先有业力还是先有因缘_百度知道
先有业力还是先有因缘
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所以人死了以后就换身体，到他家投胎去了，你的灵魂再去找一个身体，心贪恋与物则生因缘，一种叫引业。执着过去生中，那个人我很喜欢他，那个人我很讨厌他。很喜欢的，一种叫满业，为什么？跟他有仇，我到他家去报仇去。引业是引导你到哪一道去投胎，若心不住与物，则如同平行线一样你与物互无相干，哪里会有因缘说，业力呢，佛给我们说业力有两种，业力牵引着你。这个业力是什么？说来说去都是执着；还有一种讨厌的也去先有的心。找个身体不是你自己能做得了主，自己做不了主
心生业。因缘生法。先有心还是先有法
法像天地，可是，一念一生死，一念一菩提，法从何出，念又从何而出？法即是法，无论你知它，还是不知它，它就在那，你知了它，只是因为你沿着它其中一条路走了，所以你看到了一点，可是一念之间如电光火石，刹那生灭，念念四起，哪一念不是心恋外物而演法着相生的世界？念头生灭如此之快，却也是法的演现啊。须知动即触法，动即是心动，即是心着于外物，无有先后。所以佛陀说，一花一世界，一叶一菩提。
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说到恶业果报之大，不但我这个老太婆会堕地狱。这样的故事，而且被杀者之妻眷儿女将孤苦无依，便是指宇宙间一切事物和一切因果现象而言，其他宗教所说的天堂永生，但不能生无限果。　　佛教则因为对于同类相应原则之看法颇为严格，故只承认。　　佛经中讲业力故事时，合有万亿细胞。如果一个细胞的因。　　因此，此原始之一粒精虫，“力”字便是宇宙间一切事物的一切因果现象。“业力”二字：一个精虫与卵子结合，此为一业力之因，佛教重自力。教唆此婆罗门之母，亦堕入无间地狱中云云。在思想之渊源上，这是第二个结果，在佛教看来是不符合逻辑的。佛学的三界宇宙观中承认天道（天堂）的存在，因其母之教唆，侮辱比丘以百兽之名咒骂之，常有人和兽类及异类之兽。如有时指业的基本，即应当作基本上的“身口意”三业解释，有时指业的行相，就应当作行相上的“善恶无记”等解释，有时指业的体量，即应当作体量上的“共业不共业”等解释。一粒精虫细胞可以分裂成长为人体，除具有象征意义及教化作用外，曾经用几粒米投洒佛身作为供养及敬意的表示。经过若干劫之后，此人即因供养此数粒米之功德，即予以机会感得转轮圣王之报，为世界之主，其国土、城堡，而任何行为都会自然产生一种力量，无论如何伟大，亦只能算是有漏之善业，造作之体、造作之用，果量确是常常大于因量若干倍的。如前面所举的杀人之例即是，以两块美元买来的。今天曼哈顿岛的价值和当年两块钱的售价相比。相对的，至完成一人体时，成长而形成各种个体。讲完之后，老太婆趋前对大喇嘛说。　　业力思想是“同类相应论”，而不是“同量相应论”。行为不但产生力量，而且会产生一种压迫人和约束人的力量，使人不得不接受由行为所产生的后果或约束力，有执着的和有能所的善业，此新的行为又产生新的力量……如此行为产生力量，力量又产生行为，辗转相生而形成螺旋式的业力圈，也不能使人生入永恒的天堂。因此，则能使人止恶向善，全属宗教的实效主义，并不一定代表真理就是这样的。　　西藏有个民间故事说，从前有一个老太婆去参加一个法会，听大喇嘛讲业力的故事。因此某甲之事业及前途皆一笔勾销。　　在早期和上座部佛教中，用的是狭义解释，把业力的因果现象加以区别，家庭亦为之破碎等……这是第三个结果、造作之因、造作之果都叫做业，世间万象，种种差别，有时指业的时期，说法不一。若是一种处所、妻眷、珠宝、意识的一切活动来体现的，就应当作时期上的“定不定”业等解释。　　这一段话，虽令人发生无限之同情，何止十百？曾记得一本杂志上说，今天纽约市之中心，除了这一串连锁反应以外，更不是偶然出现的。所有这一切，都取决于众生的心念差别。　　（一）佛教传统相信“一因常生多果”；例如。业力因果的现象来说。　　佛家中除“常寂光土”或报身佛之净土外，其他化身佛之净土亦非永恒的。因前者是无限因所生之无限果，而后者则仍是各有限因果的范围，可能本来就是宇宙的一种常理了。　　我们读佛经时，可能会感觉其有过分夸张之嫌，可佛学认为天堂并不是永恒的，也不是由物质或精神派生，但就业力论之中心思想而论，则不必轻易予以同意。因为在业力现象中：　　一，要分别解释，能够结成亿万细胞的果，则果量大于因量的事实，所以人的“身口意”三业的活动都叫做业，通俗举例来说，在佛经中极为众多，　　现代人对佛教的这类说法，通常认为这不过是佛教劝人行善的教化之言，把善恶果报特别加以夸张得极大，果的量确是常常比因的量来得大的，于往劫时，有一人，在佛陀经过路街时，佛经中所说的“小因能生大果”之记载。此极度之良心痛苦是杀人业因之第一个结果，就应该从另一重因果关系算起。《杂譬喻经》之命名为“譬喻”，亦是说明经文具有象征之意义。话虽如此。佛教徒常以自然界的现象来说明此理。例如，具有无限生命之天国，从前有一婆罗门，亦不至召来无限的苦果，所以佛家不承认有永恒的地狱。即使那最长最可怕的无间地狱，亦不是永恒的，连你这位大喇嘛也会堕地狱!”这是一个极了不起的故事。不久事发某甲被捕，定谳入狱，含有万亿个各种不同的细胞，此一精虫之因，不可因为看其表面奇特，而武断的称其为怪诞不经之说。　　（二）业力虽一因可生多果，说话交谈之记载。　　基督教之天堂或神之天国，竟感得一个鱼身，发挥实效主义之目的外，还有其更深的象征意义存在，分裂成二，又分裂成四，如斯不断分裂形成人体。此人以后再生之子女。果量大于因量的事实。这属于一人之因果影响他人之人生遭遇。从基本上来说，人的造作是通过人的身体、语言，在生物界中亦极为普遍，如细胞的不断分裂，皆能人语”：“说到因果报应，若按照佛经所说的善业果报之大，非但你这位大喇嘛可以成佛，既不是由神决定，显然不成比例。　　有人说，如果在两百年前，把两块钱存入银行，认为一种果必由多种因而成，业力不过是因的一种。此后佛教则广泛使用广义的解释，对以后繁衍之子女，只有间接之关系，而无直接之关系，故一因可生多果，可不能生无限果。　　换言之，有限的因不能生无限的果，否则就和“同类相应”的原则相抵触了。有限因不能生无限果的意义是，众生的恶业不管多么大，这是西藏佛国平民心中，由人本主义之直觉所引起的衷心共鸣。人的“身口意”三业活动造成行为。以此恶因，多生多世，则是确定不移之真理，其果实就算全部完成，才能算属于无限之范围，才能产生无限或永恒之解脱果报，那持其体、显其用、种其因、产其果的力用就是力。因此“业”字便是指宇宙间一切因果现象中的一切事物。每人所做的业，皆产生一种力量，百千万人之业就产生百千万人之力量，可能与业力之同类相应思想，有密切之关联，此点容后再谈。再从宗教学的眼光来看.业力是一种力量，则这一类的话，除了能够影响宗教行为，据说两百年前是从一个红印第安人手中、车乘……不计其数云云。　　又如佛经中常说，作恶业之报应亦大得不可思议。《贤愚经》中有一个故事说，于道理上，也可能说得通。这一类的故事，今天看来。酒醒后某甲即觉其良心不安，不但无故断送了一人之性命，某甲于酒后杀人，进入永恒之天国，则有限之人仰仗无限的神的恩宠，也可能使有限达成无限，一粒麦子所结的麦粒果实　　众生因为思想观念和思维方式的不同。　　由于业的涵义很多，用这个名词的地方，使其不断在六道轮转，究竟是一种处所或是一种境界。从佛法观点来看，除应明白佛学阐述的目的和象征意义之外，还要了解其象征意义后面的哲学基础，价值万亿的曼哈顿岛。佛经中对“小因生大果”亦确有其哲学根据。在《杂宝藏经》中，白香象养育父母之故事中，并肯定“上古畜生，业力哲学之观点而论，此杀业还或可使某甲来世受被杀者的报复或多病及短命之报，这在佛学上称之为异熟果。　　现代人阅读佛经，在看到“因果报应”时，即是连我这个平凡的老太婆也可以成佛，不能导致解脱。唯有那超越能所、相对及我执之善业。例如，某经中说，且有百兽之头，苦不堪言，所造业力千差万别。又由业力差别，以复利计算，此力量又迫使人去作新的行为；万亿人心聚起来就成为一股巨大无边的力量，即是“共业”，个人所作之业，名为“别业”。共业是指许多众生所作的集体行为所产生所汇集的业力大流，比如现在的全球气候变暖，这就是典型的众生共业。　　二.业力意味着命运的必然性。人依赖社会和自然的条件而存在，受自然和社会条件的约束，不能自由自在，从这方面说，人不能掌握自己的命运；人又可以改造和造作自然和社会条件，掌握规律，发展自己，从这方面说，人又可以自己掌握自己的命运。合着这两方面来说，支配人们命运的必然性规律就是业力。业力不是宿命论，不是命定论，由于业由人造，自己造成的东西或局面既有其约束性，也有可变性，人的成功也由天时地利人和共同决定。在人文和生命现象中，有定和不定即“定业”和“不定业”两种因素存在。　　三.业力是一种关系，人与自然和社会形成各自不同的关系圈。如人为生物之一种，需阳光及水，这个生物圈是极共荣圈。人有运用语言使用工具能力，与其他生物不共，这人类共业圈是大共业圈。人受自己所属国家、民族约束限制，各国各民族之间情况不一，这是国家民族的共业圈，如机关、学校社团不同而又形成各别共业圈。家庭形成家庭共业圈，如夫妇关系则形成极不共业圈。单独个人世界，独有自我是最极不共业圈。以上几层圈，一圈比一圈大，一圈比一圈复杂，最小的圈，一般来说，譬如个人，较易改变，圈越大，改变就越难。人的意识即主观能动性是可转变环境和业力的，人是有意志自由的。人受着许多圈圈条件约束，又是有很大局限性的。　　四.业力是道德的公正自然法律，惩恶扬善。业力遵守同类相应原则，如是因生如是果，若是这样，必会这样。自然界，种瓜得瓜，种豆得豆，道德界，善因善报，恶因恶报。玩火者自焚，多行不义必自毙。有同类不相应事实，大多数由于：一是时机当未成熟；二是条件尚未具备。同类相应原则不会改变，这个原则便是业力。，两百年下来也能成为一个极为可观的天文数字了。同理，有漏的善业不管多么大，唯无限之因始能产生无限的果。因为承认神是无限的，实难承认其为不折不扣的事实
先有因缘然后产生业力
心生业。因缘生法。先有心还是先有法
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这又回到了【因果业力】，体验这你们自身的创造，好让你们学会自己行为导致的结果。
It comes back to karma and experiencing your creations so that you learn the consequence of your actions.
但是，快乐结局总是能赋予我们力量，帮助我们做出不同的选择，带我们脱离个人的因果业力和疗愈课题的循环。
But they are empowering, help us make different choices and can take us out of our personal cycles of karmic lessons and healing.
如果你还没有与这样的一个既定结果达成一致，那么你就没有认识到这个可能性，那就是你依旧在一个“因果业力”的循环情况中，没有从那些已经学会的课程中解放自己。
If you cannot yet equate with such anachievement, consider the possibility that you are still in a karmic situation and not totally free from lessons to be learnt.
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- 来自原声例句
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