陶一桃：社会财富一定是劳动创造的 而不是炒房炒股|中国制造2025|制造业|工业_新浪财经_新浪网
深圳大学党委副书记陶一桃
　　新浪财经讯 由新华社《财经国家周刊》、工信部国际经济技术合作中心主办的第二届中国制造2025（深圳）高峰论坛于-9日在深圳举行。深圳大学党委副书记陶一桃出席并发言。其表示，一个社会的财富积累不可能靠全民炒房来实现，更不可能靠全民炒股来实现。社会的财富一定是劳动创造的。
　　以下为演讲实录
　　陶一桃：女士们先生们大家下午好！鉴于主办方没有准备晚餐，所以我准备缩短我的讲话时间。我想讲三个观点：
　　第一，当一个国家能够把制造业放在应该有的位置的时候，真正意识到制造业实体经济是一个国家国力和竞争力的本源的时候，就意味着这个国家开始从浮躁走向稳健成熟。我们知道金融对一个国家经济发展是非常重要的，我们经常用血脉这个词来形容金融对社会经济的作用，但是我们不要忘记，所谓的血脉是浮躁在实体上的，而这个实体躯体就是这个社会的实体经济。如果实体经济不存在了，又何谈血脉？他们之间的关系就是皮之不存毛将焉附的关系。
　　而经济发展到今天，我们可以这样讲，财富的形式已经各种各样，创造财富的手段渠道也是各不相同，我们不能认为只有粮食才是财富，也不能认为只有金银货币才是社会财富。但是有一点我们是应该明确的，那就是这个社会的财富一定是劳动创造的。
　　在这个基础上，我可以得出这样的结论，一个社会的财富积累不可能靠全民炒房来实现，一个社会的富裕，更不可能靠全民炒股来达到。所以，我们应该认识到，无论是炒房还是炒股，只是一个定量的财富，或者说财富总量在不同人之间进行分配而已，从这个人的腰包里进到那个人的腰包里，社会财富的总量并没有增加。这是我的第一个观点，正因为如此，我认为今天这个论坛是非常非常值得的。而且它具有观念的引导性，我们知道中国改革开放就是从观念更新开始的，观念不能直接改变社会，但是观念能够改变人，而人能改变社会，所以它是非常重要的，今天的会议很有意义。
　　第二，大家都在谈园区，我们为什么要建园区？谈到为什么建园区的时候，实际是一个很简单的道理，我们就回到非均衡发展理论上，在一个经济发展不均衡的国家里，要想让经济起步发展起来，不可能在空间和时间上同时进行发展。它一定要有一个优先发展的区域，而这个优先发展区域就形成了这个国家的经济增长级，这个经济增长级带来两个效应，一个效应就叫回流效应，回流效应就是这个增长级以它自身发展的优势，能够吸引很多生产要素进到这里来，并且由此促进它更加发展壮大起来。还有一个扩散效应，就是当增长级扩散到一定程度的时候，会把要素扩散出去带动周边经济的发展。中国经济的发展就是走的这样一条非均衡发展道路，不仅从今天讲的园区可以看到，从37年前特区的建立，从之后的各种类型的园区、自贸区，包括现在大家最关心的雄安新区，都是在走这样的道路。但是有一点我们应该理性分析，从区域经济的角度来讲，他希望的增长级能够最后辐射下去，扩展出效应，最后成为主要的效应，能带动周边经济的发展。而由于我们的园区大多数是特区政策的产物，所以到目前为止，我们园区的回流效应大于它的扩充效应，而在回流效应当中，应该说制度所带来的吸引力大于市场经济本身带来的吸引力。这对一个转型的国家来讲，尤其对中国进行自上而下，强制性制度的国家来讲是正常的，而且在改革开放初期，政府这样的政策导向也是有一定作用的，它会加快社会转型和市场经济完善的过程。
　　说到这里就进入到第三个问题，既然园区是一个实现非经济发展的途径，那么园区怎么才能够可持续下去？它是一个特殊政策的产物，初期可以靠政府的特殊政策来支撑它，甚至包括对土地等资源的优惠和支撑，这些东西可能都没有问题，但是从长远来看，遍地开花的园区，政府如果总是靠资源清洁或者干预市场的方式支撑园区的话，园区是否可持续发展下去？园区最终的使命就是由经济增长级带动整个区域经济增长，这个功能是否真的能够发挥出来，这是我们不得不思考的问题。园区可持续发展需不需要政府？一定需要政府，需要政府做什么？需要政府提供公共服务和公共制度，这种制度就是政府如何降低人才的生活成本等等诸如此类，这些东西是政府应该做的事情，罗马归罗马，凯撒归凯撒，政府做的就是提供公共用品和公共服务，政府只有把公共用品和公共服务做好了，以这种方式来支撑园区，这个园区才可持续发展，园区最终的使命才能很好的完成。我们一直说依法治国，政府要按照法律依法管理国家，依法治国还有一个很重要的理念，政府本身是应该受到法律约束。一个强有力的政府和一个强大的国家是人民的愿望，但是实现这个愿望靠什么？靠制度的文明和法治的健全。我的话完了，谢谢各位。
　　新浪声明：所有会议实录均为现场速记整理，未经演讲者审阅，新浪网登载此文出于传递更多信息之目的，并不意味着赞同其观点或证实其描述。
责任编辑：贾韵航 SF174
　　《财经会议》报道你看不见的会场实况，传播会议精华内容，会议直播提前预告，不定期送出免费超值会议门票。官方微博：，微信号：caijinghy。扫码更方便。到底是什么创造了财富？ |财富|劳动|企业家_新浪新闻
　　到底劳动是不是创造了财富？如果财富是劳动创造的，企业家（或资本家）没有劳动，却赚了钱，那就是剥削。既然有剥削，就有剥削阶级，有阶级和阶级斗争。如果财富不是劳动创造的，那是谁创造的？是如何创造的？这个问题看似简单，已经争论了上百年。在西方国家新古典经济学已经普及，这个问题不再成问题（但是也不等于没有争论），而在中国这个重要问题至今并没有明确的，令人信服的答案。本文想提出一个新的看法，和诸位讨论，看是否能说得过去。
　　毫无疑问，一切产品都是工人的劳动创造的，没有企业家参与其中。不论是粮食，煤炭，布匹，电力，或者房屋，地铁，飞机，卫星，都是工人们的亲手劳动创造的。这一点不容置疑。
　　然而最关键的一点是：产品并不等于财富。产品只有通过交换才能变成财富。所以这个产品必须是社会所需要的，不是多余卖不掉的。产品能不能卖得掉，可不是工人的生产劳动所能够保证的。这是企业家通过对市场的调研，确认这项产品为社会所需。也有可能企业家的判断错误，工人花了辛勤劳动，生产出来的产品已经不为社会所需。结果就是工人的劳动白费了。由于企业家判断错误，企业赔钱，当然没有财富的生产，还糟蹋了物资，浪费了资源。劳动虽然创造了产品，财富没有增加，反而还减少了。
　　企业家决定生产什么产品，这个产品必须在市场上能够卖得掉。非但要卖得出去还必须能赚钱。或者说，其生产成本低于市场价格，有钱可赚。否则的话企业家赔钱，企业只好关门。生产成本如何能够降低，更不是工人的事。而是企业家的事。他从哪里买原材料，买来的原材料用什么运输，生产工厂设在什么地方，采用什么工艺路线，请什么样的工人和技术人员，产品销往何处，都涉及到企业能不能降低成本，能不能赚钱。这些事都不是生产工人能够左右的，都是企业家要解决的问题。所以讲，赚钱，或用较少的社会成本生产出合格产品都是企业家的事。所以有理由讲财富是企业家通过合理配置资源创造出来的。而这个资源合理配置是通过交换实现的。
　　当然，如果没有工人生产出来的产品，以后的资源配置也就无从谈起。所以工人和企业家共同创造了财富。这个说法和“劳动创造财富”的说法，核心的区别在于产品不等于财富。一般人往往认为产品就是财富，殊不知产品不一定能成为财富。盖一个烂尾楼不但没有财富，还浪费了财富。我们眼望四周，看到的一切产品如果没有企业家的参与，那就可以说工人创造了全世界的人类财富。但是实际上所有的产品都是资源优化配置的出来的，都有企业家的贡献。在计划经济时代，没有企业家，资源不能优化配置，许多劳动都被浪费掉了。如大炼钢铁，三线建设，都造成巨大的浪费，劳动没有生产出财富来，因为缺了企业家的作用。
　　一般人会认为产品是财富的根源，财富一定是拿产品去交换转换成财富的。其实未必。像金融业是没有产品可供交换的。金融业之所以能够创造财富完全是靠资金的优化配置赚来的。这是一个典型的没有劳动，没有产品，但是有财富创造的例子。
　　我们学几何学，懂得说明一件事物要满足必要条件或充分条件。两个三角形三边相等，既是三角形全等的必要条件，又是充分条件。必要条件是说，如果两个三角形相等，其三条边一定都相等。反过来就是说，如果有一条边不等，三角形不可能相等。充分条件是说，只要三条边都相等，两个三角形必定全等，不需要其他更多的条件了。拿劳动来说明财富的创造，既非必要条件，也非充分条件。比如金融业的财富创造并没有劳动的参与，所以劳动不是财富创造的必要条件，有些财富创造是没有劳动参与的。劳动也不是财富创造的充分条件，大练钢铁等有劳动的参与但是没有财富的创造。所以劳动和财富创造不是同一件事。劳动是一种改变客观事物的能动性。它用得对时能够创造财富，用得不对时会消灭财富。
　　有人反驳说，金融业里也有劳动，不过是脑力劳动。这样说当然不错。但是这相当于说：财富创造是人类脑力劳动或体力劳动的结果。先把劳动定义为创造财富的活动，然后再来证明劳动创造了财富。这叫做同义反复，犯了逻辑上的错误。所谓劳动创造财富是强调劳动生产出产品，那就是财富，这样就错了。因为产品并不等于财富。这是一般人看不到的地方，总以为有了产品就能卖钱。卖产品能赚钱是因为企业家在资源组合上做出的贡献，与生产此产品的劳动无关。
　　劳动不是财富创造的必要条件，也不是充分条件。那么什么是财富创造的必要充分条件呢？答案是：通过交换实现“人尽其才，物尽其用”。或者说，是良好的资源配置创造了财富。
　　劳动者在生产产品的时候，如果企业家的资源组合决策是对的，劳动者帮助企业家实现了优化资源配置的决策，所以对社会做出了贡献。工资就是他应得的报酬。企业家的报酬来自他决定的资源优化组合是否正确。做得好他赚钱，做错了他赔钱。这就是市场经济中收入分配的法则。它相对而言是公平的。所以不存在剥削，也没有剥削阶级，更没有阶级斗争。社会是和谐的。
（作者系 茅于轼 天则经济研究所荣誉理事长）
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中国如何打掉安倍们手里的台湾牌和南沙牌，这正是中华民族伟大复兴事业的核心问题，涉及中国的核心利益。可以说，中国和平解决菲占南沙，和平解决台湾问题，那么日本问题就迎刃而解了。日本反华右派手中再无反华牌，它就服气了，中日友好就不可逆转了。
这些像红卫兵一样拿红缨枪逼着明星和富人捐款的人，自己恰恰一毛钱都没捐。马云应该庆幸自己没有生在旧社会，要不然恐怕早被“斗地主”了吧？其实，那些逼捐者或许不知道，马云在去年捐了146.5亿元，至今仍是中国首善。
当大家都清楚大街上有个疯子狂砍人，想听听有关方面的权威说法和解释时，传统媒体却像什么事也没有发生地在报道消防队员勇救下不了树的小猫时，大家如何看你那掉了一地的公信力？这就如同此次天津大爆炸，全世界都在看天津时，天津的媒体在看动画片。
媒体说了：天津港公安局消防支队，编制并不属于中国消防系统，而是交通部公安局的派出机构，其组建的消防支队，也与公安消防并非一个系统，实际由国企天津港出资发放薪水。好复杂的人事关系，反正我读书少，被绕晕了。　　是谁创造了社会财富　　昨天也就是9月20日中午，中央人民广播电台广播了漳州关于富人违反计划生育政策罚款新规定。新规定规定对于富人违反计划生育政策的罚款不封顶，对富人开征高额社会抚养费。因为一般普通费用罚款对富人来说就是九牛一毛，所以根本不会伤及痛处，可以任意超生。这样就会破坏计划生育政策的公平性和合理性，富人就会把罚款成为准生证了。只有把富人罚的不敢生和生不起，才能够让计划生育政策起到应该得到的目的。这是一个实现社会公平和社会政策落实的好方法。但是中央人民广播电台的评论员却这样说：“这样政策是不公平的，因为富人对社会作的贡献大，富人创造的就业多，”这样平庸，这样肤浅的资产阶级为自己辩护，给自己身上打油添光的思想却被评论员利用了。中央人民广播电台是社会思想舆论的宣传阵地，是社会主流思想和正能量的宣传地方。作为评论员就应该和必须具备马克思理论思想最一般最基础的原理，必须具备中国特色社会主义最基本和最根本理论思想。必须从社会高度，政治的高度来看问题。如果不用马克思哲学的理论原理，不用马克思思想历史方向，不用中国特色社会主义的思想理论，而用资产阶级平庸观念，用资产阶级来维护自己利益和社会地位的观念来武装自己。这样评论员就必然成为为资产阶级利益服务的工具，就会必然宣传资产阶级思想，就会必然的从新闻舆论阵地上宣传违背马克思主义原理和中国特色社会主义的思想，就会在中国社会中形成思想混乱，形成人们行为混乱，从而形成社会的混乱。　　在资产阶级头脑中，为了显示自己的主要性，就会经常的说我创造了多少就业岗位，我解决多少人吃饭问题，我养活了多少工人。从而显示自己在社会中主要地位和重要作用。难道问题真的是这样的吗？真的是资本家养活了工人？真的是资本家创造了就业岗位吗？我们知道在中国每年春节过后，在中国南方的工厂中就会出现用工荒。有的工厂主就因为不能够招够足够工人而放弃一些订单，工厂主就会感叹：“就是由于工人不够，到手的钱也飞了。”也就说是工人给工厂主挣的钱，是工人养活工厂主。我们知道工厂主购买土地，修建厂房，置办机器设备，购买原材料等，投入大量的资金就是为了挣更多的钱。如果没有工人的劳动，厂房就会闲置，机器就会停止，原材料就变成闲置的材料。在这个过程中机器由于没有运转维护而损坏，厂房也会按年的贬值，原材料也会逐渐的报废。也就说没有工人劳动，不仅资本家挣不上钱，而且资本家原来的钱也会越来越，还会破产。是工人的劳动让资本家财产保值而且还为资本家创造了更多的财富。绝对不是资本家养活工人，是工人依靠劳动养活资本家而且让资本家富裕。　　在任何社会条件下，要获得生活资料，就必须具备生产资料和劳动力这两个条件的结合。也就是人和自然结合，通过人对自然环境的作用，才能够获得生活必须的东西。社会的任何财富都必须依靠劳动才能够获得。就是一个水果成熟后从树上掉下来，也必须通过人走过去，弯腰用手捡起来这样一个劳动过程。这个成熟的水果是不会自然跑进你的嘴里的。劳动创造人，也创造了人类社会。我们用手从水里抓鱼，用鱼叉捕鱼和用渔网捕鱼，这些都是生产资料和劳动力结合，如果鱼在水里游着，不用手抓，不用鱼叉捕，不用渔网撒，鱼是不会自然到我们手里的。在这里鱼是生活资料，而手，鱼叉和渔网是生产资料，人的劳动过程就是劳动力发挥作用的过程。没有人劳动力用手，用鱼叉和渔网，我们是不会获得鱼这样的生活资料的。如果真有劳动力，没有手，鱼叉和渔网这样工具，我们同样也不会获得生活资料的。当然我说的鱼叉和渔网是在人类社会只有这样的生产工具的环境下面的，当然在当时的社会不存在其他捕鱼的条件。　　任何社会产品或者个人产品的存在，都必须是生产资料和劳动力结合的产物。在农业中是工业工人劳动或者农民劳动同土地，种子，化肥，农业机器和农业工具结合，在工业生产领域是工业工人的劳动同厂房，机器，原料以及劳动工具的结合。只有农业劳动力和农业生产资料的结合，才有农业产品的诞生，只有工业劳动力和工业生产资料的结合，才有工业产品的诞生。不管是机器还是农业用种子，不管是厂房还是农业用农具，不管是化肥还是工业用生产原料这些都是依靠劳动创造的，也就说生产资料也是依靠劳动创造的。这些生产资料是劳动积累的产物，是人类劳动成果的体现。这些生产资料是用物质的形式表现出来的，是没有生命力的物体，只有依靠人的劳动，依靠人活动作用于生产资料，在工厂里就是工人开动机器加工原材料，在农业中就是农业工人用劳动工具耕种土地。只有在人的活劳动力量的推动和作用下，才能够形成新的产品。这就说生产资料是死的，是被动的，人说活的，是主动的，是人的能动性推动生产资料的运动，形成新的劳动产品。　　在资产阶级社会是资产阶级占据生产资料，就是说资产阶级占据工厂，土地，矿山，所有的社会生产资料形成的材料都必须而且只能够从土地和矿山中才能够获得，只有依靠劳动对这些材料的加工才能够形成生产资料。当然生产资料在不同的社会阶段是不一样的，生产资料的发展是人类长期劳动的结果。在石器时代人类生产资料只有石器和木头，劳动工具属于生产资料一个部分，但是劳动工具的发展是人类社会进步标志，正是由于劳动工具改进和进步人类才能够快速生产更多的产品，正是由于劳动工具的进步，人类才能够进行原来不可能进行的工作。没有铁制农具的出现就不可能有大量耕种土地的条件。没有蒸汽机这样一批工业机器的出现，就没有工业社会的形成。但是任何劳动工具的出现都是人类劳动长期积累的智慧的产物，任何一个新机器的出现都是在原来的旧机器和旧理论原理的基础上进步的结果。任何脑力劳动都是以体力劳动为基础形成的，而且必须在体力劳动的环境中验证其结果。只有长期人类社会通过其体力劳动的经验积累才有脑力劳动和体力劳动的分工。而且这个脑力劳动必须时刻关注和体会体力劳动，并依靠体力劳动来验证。　　这就说资本家今天占据那些生产资料是人类通过长期体力劳动和脑力劳动的产物，是人类共同劳动的结果，而且这些生产资料只有依靠人类劳动才能够保持，才能够存在。如果没有人类劳动的参与，资本家的财产就会自然原因而逐渐消亡。是人类劳动创造资本家占据生产资料。是人类的劳动存在资本家，是人类的劳动创造社会所有一切。从这些分析看来，资本家的为自己摸金，为自己粉饰，把自己伪装的思想是多么可耻，而那些为资本家宣传这些思想的人是多么的无知，多么的幼稚。
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　　资产阶级之所以宣传自己的重要性，宣传自己是社会组织者和领导者，就是因为在经济方面，资产阶级处于主动地位，而劳动者阶级处于被动地位。所以资产阶级就利用资本的力量来左右劳动者。让劳动者处于竞争中，让劳动者的一部分处于失业中，就可以更有效的管理和控制劳动者。如果劳动者不服从管理就用失业来惩罚劳动者。从本质上是劳动依靠劳动创造的财富来养活资产者，但是从表面上好像是由于劳动者没有工作，是资本家为劳动者创造工作岗位，是资本家养活了劳动者。这样一个颠倒，就让劳动者作用消失了，让劳动创造财富本质消失了，变成了财富是资本创造的，工人是依靠资本养活的，所以资本就是社会主体，就是统治社会的力量。但是资本的主人是资本家，所以资本家就理所当然成为社会的主人和统治者了。
　　资产阶级社会的自由只是资本的自由，只是钱的自由。有钱你就依靠购买任何东西，你就可以随意居住在你想去居住的地方。由于资本主义社会本质是商品社会，商品是依靠金钱购买而实现的。任何东西都是商品，任何东西都可以出售，那么钱就能够购买到任何东西。劳动者有钱吗？劳动者有能力自由到处购买和居住吗？没有。资本主义社会只有金钱的自由，由于资本家阶级自我金钱，那么就只能够使资本家阶级的自由。公务员，政府官员，由于收入有限，只能够在你收入范围进行金钱活动。所以资产阶级社会的政府和公务员自由也是极其有限的。只有金钱是万能的，所以人们必须崇拜金钱，必须谄媚富人，人人都成为金钱的奴隶，拜金教就是必然的了。只有资本家是金钱的主人，所以资本家就当然成为社会幕后的统治者。
　　宣传资产阶级思想，宣传资产阶级自由，就等于替资产阶级幕后统治宣传其道义性和正确性，但是从本质上和事实看，资产阶级的存在根本不存在道义性和正确性。
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请遵守言论规则，不得违反国家法律法规回复(Ctrl+Enter)1.1劳动创造财富_百度文库
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1.1劳动创造财富
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社会财富_经济百科
社会财富（social wealth）
1什么是财富和社会财富
2社会财富的来源
3社会财富的二重性
4社会财富的分类
5个人财富与社会财富的关系
什么是财富和社会财富
　　社会财富是指劳动者在生产过程中创造的、具有对人有使用价值的劳动产品；是指进入社会生产、生活领域具有使用价值和价值的物质。
　　社会财富包括自然资源、劳动产品和知识技术产品等形式。具有使用价值和价值是社会财富的两个基本属性。
　　关于经济学上的财富，有各种各样的名称，有人称之为物质财富，有人称之为自然财富，有人称之为人为财富，也有人称之为财富；明确地将经济学上的财富称为社会财富的是马克思[1]。最早给财富下定义的色诺芬认为对占有者有用的好东西，如马、羊、土地等等就是财富[2]。显然，这是将财富仅仅归结为使用价值。之后，亚里士多德更为明确地指出：“真正的财富就是由……使用价值构成的”[3]。他还说过：财富是“属于家庭和国家的经过加工的丰富的物质”[4]。
　　在封建社会，自然经济为主的现实，致使人们仍然坚持财富就是物质财富的看法。随着经济的发展，资本关系也开始萌芽。由于对外贸易的大发展而产生的重商学派，不同意使用价值即为财富的传统看法，认为财富是由货币或金银构成的。这显然将财富理解为交换价值。[5]晚期的重商主义者提出了论的财富观，即认为财富既是人为财富，又是自然财富。如英国十七世纪的托马斯·孟说过，发展外贸，力争出超，要使赚得的“人为财富”“以现金的形态被带回本国”。同时又认为：“以为金钱就是贸易的生命”的说法是不对的，因为“世界上还只有少量的钱币在流通的时候，就已有了交换或以货换货的大规模贸易了。”[6]不仅英国，而且法国较晚的重商主义者如孟克列钦，也“一方面认为货币是财富，……另一方面又说使国家富足的不是充足的黄金和白银，……而是生活必需品”[7]。
　　随着资本主义发展而出现的，坚决反对仅仅将交换价值理解为财富，而十分强调财富应具有使用价值。他们认为，不可消费的金银货币并不是真正的财富，只有可以消费的农业纯产品才是真正的财富。[8]如重农学派的魁奈写道：“一个国家的财富，并不由货币财富的总量所决定”；“财富是人的生活资料的来源”。又说：“作为商品来看农作物，是货币财富和实物财富的综合体。”[9]古典经济学的进一步发展，又扬弃了重农学派的看法。其集大成者斯密，将财富既理解为价值即社会财富，又理解为使用价值即物质财富[10]。所谓物质财富，他是指供生活上享用的“必需品、便利品和娱乐品”，或者说是生产部门的年产物。斯密关于财富的观点明显地具有二元论性质。之后，古典经济学的完成者李嘉图和萨伊围绕斯密的财富定义发生争执，各执二元论之一端。萨伊硬说斯密认为，财富只“由物体或物质的价值构成而不是由物体物质本身构成”，并断言“财富和……价值成正比例”[11]。他虽坚持了斯密的社会财富定义，却不同意斯密的。李嘉图针对萨伊，不仅引证了斯密的物质财富的定义，而且坚持了劳动价值论。他说：随着生产力提高，“一百万人在一种社会情况下所能生产的‘必需品、享乐品和娱乐品’等财富可以比另一种社会情况下大两倍和三倍，但他们却不能因此而使价值有任何增加”[12]。在这里，李嘉图根据劳动价值论，指出了萨伊的所谓财富与价值成正比例观点的错误。
　　自斯密后，关于财富定义的争论很广泛。例如关于财富是否是劳动产品，穆勒、麦克库洛赫、托伦斯、马尔萨斯等，或明确地或含糊地认为，财富所指的是其生产或占有要花费人力的那些物品；而另一些人如李嘉图，则认为在财富中还含有不是由人力取得的一些物品；当时，马尔萨斯的定义是：所谓财富，是“需要一部分人类劳作来取得或生产的必需、有用或令人喜爱的物质对象”[13]。麦克库洛赫对此反驳道：那空气和太阳呢？[14]当然，马尔萨斯这个定义的前一项是基本上对的。麦克库洛赫坚持了财富是劳动产品和财富必须有效用这两个规定，却又将财富仅仅等于价值[15]；这样，就使他的理论本身陷入了矛盾。马克思对前人的研究成果进行了批判地继承，在此基础上形成了科学的财富理论。他将财富理解为社会财富，并将社会财富归结为劳动产品。
　　有鉴于此，关于财富定义的要点可以理解如下：
　　1、所谓财富，不同的科学有不同的理解，不同的看法；政治经济学研究的财富，不仅是指人类的财富，而且是指人类经济运动范围内的财富，即社会财富。
　　2、社会财富是经济运动的成果，是人类劳动的产品，这一点正是社会财富的本质所在。
　　3、这一劳动产品必须具有对人有用的使用价值。
　　上述三点，把经济学上的财富即社会财富同其他性质的财富区分开来，把社会财富归结为劳动产品，把财富限定为有用的使用价值——是适用于一切人类社会的财富的基本规定。任何一件物品，只要符合上述三点，就是社会财富。
　　如果需要对社会财富下一个简明定义的话，应表述为：政治经济学所理解的社会财富，是劳动者在生产过程中创造的具有对人有用的使用价值之劳动产品。
社会财富的来源
　　社会财富从何而来，这是关于社会财富的关键问题。正因为如此，任何一个研究过财富的人都对此发表过看法。关于社会财富的来源，直接受财富定义的制约；也正因如此，由于对社会财富的理解不同，所以对其来源的理解亦说法不一。
　　最早研究财富的色诺芬和亚里士多德认为，物质财富来自农业劳动，它表现为各种各样的劳动产品。不过，亚里士多德认为，这是取得财富的正当的方式；此外，还有三种不正当的方式：有酬劳动、商业和高利贷。[16]在封建社会，人们的视野受自然经济的限制，仍然普遍地认为财富的主要来源是农业。到了封建社会末期，在商品交换蓬勃发展的情况下，重商主义者以货币为财富，因而他们自然只注视流通领域，认为社会财富来源于对外贸易的所产生的让渡利润。不过，晚期的重商主义者中有的人已经提出，财富来自“商业劳动和工业劳动”。如斯图亚特所说：绝对利润这种社会财富，是由“劳动、勤勉和技能的增进”产生的[17]。难怪晚期重商主义者总是主张通过发展工场手工业、航海业来发展对外贸易，从而赚取更多的货币。因此，马克思不但称其为“重工主义”，而且说重工主义比之早期的货币主义“已经是很大的进步”[18]虽然晚期重商主义者仍然以为财富来源于商业贸易，事实上他们的视线已经开始向生产领域转移。重农学派以农产品为财富，自然认为农业是唯一的生产部门（工业是非生产部门，商业同样是不创造财富的非生产部门），因而也只有农业劳动才创造财富。他们作为旗帜的口号是：“土地是财富的唯一源泉，只有农业能够增加财富”[19] 。
　　重农学派把财富源泉追溯到了生产领域、追溯到了劳动，是一个了不起的进步。当然，他们的观点失之片面，因为他们两眼只是盯着农业生产部门和农业劳动。在斯密之前，具有远见卓识的哲学家霍布斯说过：财富的“丰富是依赖于（次于上帝的恩赐）人的劳动和勤勉”[20]。哲学家洛克更明确地提出：“劳动使一切东西具有不同的价值”[21]。这一思想为劳动创造财富的观点奠定了基础。到了斯密，这位有相当理论思维头脑的学者宣布：劳动一般是物质财富或使用价值的唯一源泉。在人类经济学理论思维的进程上，人们曾轮流地认为农业、工场手工业、航海业、商业等等实在劳动的特殊形式是财富的真正源泉[22]。斯密的一般劳动是对劳动的特殊形式的否定；正因为如此，他实际上在这里是把社会财富的实质归为价值。所以马克思评论道：斯密在重商学派之后，“重新提出产品的价值是构成资产阶级财富的实质的东西”[23]。
　　斯密之后，绝大多数经济学家都众口一词地赞同劳动是财富的源泉。特别是李嘉图，坚持和发展了斯密的劳动创造价值从而创造财富的观点，并力图使整个经济学体系都从属于这一基本理论。尽管他的学说仍包含着不可克服的矛盾，但在马克思之前，唯有他的观点比较彻底。在承认劳动创造财富的前提下，当时存在着五花八门的观点。萨伊把劳动分为三种：“人的劳动、自然的劳动、机器的劳动”，并进一步提出著名的“三位一体”公式。对此，马克思进行了彻底的批判[24]。麦克库洛赫写道：“正是劳动，也只有劳动，人才能获得具有交换价值的东西。”[25]然而他所谓的劳动却分为人的劳动、动物的劳动和机器的劳动[26]。加尼尔认为：“一切劳动，不问主次，不分彼此，都协力于财富的生产。产品的交换，保证了这种财富的生产。” [27]加尼尔虽然讴歌劳动的恩惠，却仅仅将劳动作为财富生产的协力。在对前人研究成果批判与继承的基础上，马克思运用劳动二重性学说，科学地解决了社会财富的来源问题。社会财富来源于劳动，但劳动既是具体劳动又是抽象劳动。从社会财富的使用价值方面来说，财富来源于不同生产领域的各种特殊形态的具体劳动；从社会财富的价值方面来说，则来源于劳动者的抽象劳动。
社会财富的二重性
　　为什么马克思运用劳动二重性学说出色地解决了财富的来源这一问题呢？这与他将社会财富视为具有二重性的劳动产品密切相关。关于社会财富问题长期争论的一个焦点是，它到底是一种使用价值，还是一种价值？
　　一种观点认为，财富是一种使用价值，如色诺芬、亚里士多德以及后来的马尔萨斯等人的观点。如果仅仅具有使用价值就是财富，那末空气、阳光和水不也是社会财富吗？进一步问，既然财富就是使用价值，为什么在商品经济下人们总是追求货币、金银，即交换价值呢？
　　于是第二种观点出来说话了：社会财富是交换价值，这是重商主义者观点。如果价值就是人们追求的财富，它能吃穿还是能住行呢？而且在经济实践中，人们发现，从货币出发追求货币，并不能使一个国家致富。这样，人类的思维又回到了对使用价值的思考上[28]。首先是重农学派，它大声疾呼财富就是农业纯产品。尽管在反对价值即财富的斗争中重农主义得胜了，但在理论的发展中，它最终让位于下述观点：认为社会财富既是使用价值又是价值。斯密就持此观点。斯密未曾发现劳动的二重性，只是将财富分为价值财富和物质财富；这样，他事实上是将社会财富关联的两个方面害裂开来，并使之独立化。显然，这是二元论的财富观。马克思辩证地将社会财富理解为一个统一体的二重性物。既然财富是一定生产关系下的劳动产品，那末它既是使用价值，又是一种生产关系的物化形式。例如，马克思将财富在资本主义下的具体形式资本，既理解为物，又理解为资本关系的物化形式[29]。就是政治经济学史上第一次明确地将社会财富作为一个经济范畴来对待的。
　　社会财富是一个经济范畴。作为一定经济关系下的劳动产品，它无疑要加上特定的经济关系这一社会形式；同时它又毕竟是物，又必须具有使用价值。[30]社会财富这一二重性质，是理解政治经济学的一个关键。经济学界向来忽视对这一问题的研究，因而酿成对财富二重性理解上的两种片面倾向。一种倾向是，忽视社会财富是一种生产关系的物化形式，而将其过分地视为物。由此引起理论上的后果是，把政治经济学的研究由经济关系演变成工艺学、经营学、单纯的致富学。另一种倾向相反，是忽略社会财富的使用价值这一内容。马克思曾指出：“在所有的所有制形态里面，财富都是以物的形象出现的，不管那是些实物，或者是通过那处于个人之外偶然与个人同时并存的实物而表现出来的。”[31]忽略社会财富的内容，必然导致人们只抓所谓人与人的关系，而忽视物质和精神产品的具体生产。
社会财富的分类
　　以上述理论为前提，对财富做以下分类：
　　1、就社会财富在社会生产各个环节中的作用来讲，它可分为生产性财富（生产资料、劳动力）、流通性财富（作为生产结果的各种形态的劳动产品）、分配性财富（各种收入、基金）、消费性财富（生活资料）。
　　2、就社会财富作为满足人们基本需要的产品特点来讲，可分为物质财富和精神财富。由于精神财富在过去历史中的比重太小，作用有限，所以多为人所忽略。也许有人会提出，马克思在《资本论》中论述的社会财富不也主要限于物质财富吗？是的，但是这并不能说明马克思没有将精神财富纳入社会财富之中。马克思写道：社会财富“包括一切以物的形式存在的物质财富和精神财富”[32]。他还多次论述到创造物质财富和精神财富的“物质劳动”和“精神劳动”、“物质生产”和“精神生产”[33]这类问题。
　　3、社会财富就其最终作为创造再生产条件的作用来讲，可以分为Ⅰ部类产品即生产资料和Ⅱ部类产品即生活资料。
　　社会财富范畴，是对一切社会经济形态劳动产品的抽象。抽象的社会财富在具体的社会经济形态中又转化为具体形式。把不同社会财富区分开的不是财富的使用价值，而是社会财富中包含的生产关系。所以生产关系是财富的本质方面，体现着该社会的经济本质。我在“引论”中曾论述过，社会财富在资本主义社会具体为资本，在社会主义社会中则具体为自主劳动。这些特殊形式的社会财富在各自社会，还进一步派生出特殊社会财富的个别形式来。
个人财富与社会财富的关系
　　整个社会是由人构成的，每个人都在追求个人的财富，并不十分关心社会的财富，社会财富是在人们追求个人财富的同时产生的，没有个人财富就无从谈社会财富。
　　对于社会财富，主要争论在于，财富是使用价值还是交换价值？支持财富是使用价值的有色诺芬、亚里士多德、马尔萨斯和重农学派等人，在以自然经济为主的社会，人们坚持财富就是物质财富的看法。随着商业的发展，很多人认为财富就是由货币和金银构成的。所以这样的财富被看作是交换价值。社会财富是交换价值，这是重商主义者观点。但是在经济实践中，人们发现，从货币出发追求货币，并不能使一个国家致富。这样，人类的思维又回到了使用价值上。马克思对前人的研究成果进行了批判地继承，在此基础上形成了科学的财富理论。他将财富理解为社会财富，并将社会财富归结为劳动产品。这样看来，政治经济学研究的财富，是劳动者在生产过程中创造的具有对人有使用价值的劳动产品。但如果把社会财富仅仅看作是人的功劳，忽视了自然界的作用，必然导致人与自然之间关系的紧张，经济的可持续发展无从谈起。
　　对于个人财富，有人认为健康是财富，快乐是财富。他们认为财富就是一个人拥有，并能使自己幸福的东西。但另一部分人认为房子、车子、票子才是真正的财富，有了财富，快乐、健康和幸福自然就来了，在这些人看来，金钱才是万能的。正确认识个人财富及其源泉是解决好贫富差距的首要条件，也是建设和谐社会的必要条件。
　　要定义个人的财富，必须知道财富对人的作用，明确人们为什么追求财富？财富不是人们追求的目标，但是拥有财富就能得到很多想要的东西。如果不需要财富，一个人能满足他的需求，那他就不会去获取财富。但是，一个人不可能自给自足，必须在市场上完成交换才能得到自己想要的东西，满足个人的需求。拿什么交换？毫无疑问，钱是最直接的交换物。当然，有价值的物品或资产也可以充当交换物。所以说，财富是人们能实现幸福生活的一种手段，不是人们追求的目标。人生来不是为了追求财富，但财富却是人生来就注定需要的。因此，个人财富既包括使用价值，也包括交换价值。一切可以交换的有用的客观存在的身外之物都是个人的财富，不管形式，不管来源。
　　 个人财富和社会财富是有区别的。社会财富是指劳动者在生产过程中创造的具有对人有使用价值的劳动产品；个人财富是指一切可以交换的有形之物和无形之物；自然财富是指社会财富和个人财富之外的自然界所有的东西。
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