释迦牟尼　　释迦牟尼佛，俗名叫“”，意为“一切义成就者”(旧译“义成”)。佛出家前为古印度国（在今尼泊尔境内与印度交界的）太子，父为国王净饭王，母为王后摩耶夫人。据佛教史料记载，释迦牟尼诞生于公元前565年，逝世于公元前486年，享八十岁，与中国春秋时的几乎是同时代人。他自幼接受传统教育，十九岁时为寻求之道而出家修行，三十岁时于下金刚座上睹明星。
佛号释义/释迦牟尼佛
开示　　“释迦牟尼佛”是我们的本师；本师者，根本教师。西方阿弥陀佛、东方阿閦鞞佛、十方三世一切诸佛，都是释迦佛说出来的。设若释迦佛不说，我们连一尊佛，亦不会知道。因此，我们称念释迦佛名号时，特加“本师”二字，称曰：“南无本师释迦牟尼佛”，以表感念佛恩，特别尊重！我们对于本师的名义，尤应留心详记。 　　梵语“释迦牟尼”，华言能仁寂默。“能仁”者，能以仁慈一切众生，“寂默”者，不着相。“寂”是不着身相；所谓“不离菩提场，而至鹿野苑”。终日出入往返，着衣吃饭，及至赤足走遍全印度，悉皆寂无身相。“默”是不着语相；所谓“终日说法，无法可说”。乃至说法四十九年，不曾说出一字，是皆默无语相。兹再详解其义：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲无智，二乘有智无悲，菩萨虽具悲智，而未能究竟。佛是大乘极果圣人；大乘者，即是大白牛车(比喻)。这辆大白牛车，有两个轮子，一个是悲轮，一个是智轮。释迦佛驾着这辆大白牛车，悲智二轮，一齐双运，普载一切众生，由凡夫地越过化城，直抵宝所。唯佛一人，悲智双运，究竟圆满，故号为能仁寂默。一切万法，悉皆含摄于悲智二法之中，故称为万德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事无碍故号能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛，寂默是真谛，真俗一如故号能仁寂默。广而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足于释迦牟尼四个字中，故称为万德洪名。 开示　　「释迦」是佛的姓，「牟尼」是佛的名字。「释迦牟尼」是梵语，「释迦」翻译成中文就叫「能仁」。怎么叫能仁呢？就是能以仁来爱人，以仁爱这种的心来教化众生。「能仁」也就是慈悲，慈能予乐，悲能拔苦，能拔除众生的苦，而给众生快乐。悲能拔苦。悲有三种： 　　一、爱见悲。爱，就是这种情爱的爱；见，就是看见了的这个见；悲，就是悲愍。这是什么人所具有的？这是一般凡夫所具有的；也就是一种同情的心，又叫爱见同情。 　　怎么叫爱见悲呢？因为我们人类，和你近的，你就爱他，就怜愍他；和你远的，你就不爱他，不怜愍他。所谓亲，如果有什么困苦、艰难，你可以帮助他；你这个亲戚朋友和你最好的朋友，你都可以帮助他，看见他有痛苦，你会尽你的力量去帮助他，这都叫爱见悲。可是和你远的呢？没有什么相干的人呢，你就见到他受苦，你也不管他。为什么呢？你对他没有一种爱心。有这爱心，你才能有你这个悲。 　　还有，和你同类的，你就有这种爱见悲；不同类的呢，你就没有这种爱见悲了。好象对一切的畜生，牛呀、猪呀、鸡呀、鹅呀、鸭呀……，你不单对它没有一种爱见悲，而且还要吃它的肉！要把它的生命夺取了，来滋养你自己的生命，这也是没有这种爱见悲了。人哪，幸而还不吃自己；不吃自己，就吃羊呀，吃牛呀，吃鸡鸭鱼呀，还没有人吃人。没有说是，人看见一个人，把他捉住了，就把他杀了，吃他的肉，这还比豺狼虎豹好一点。可是这个虎豹，它也不吃它自己同类。我们虽然没有自己吃自己，没有吃人，但是对于众生、对于畜生，可就没有这种爱见悲了。 　　二、法缘悲。法是佛法的法，缘是十二因缘的缘，这是属于二乘的。二乘人，就不单有这个爱见悲，而且还有法缘悲。二乘人，他观一切的法都是从因缘生，但是「因缘无性，当体即空」，因缘它自己没有自性，所以当体即空，他就观这个法缘悲。所以他教化众生，而不着教化众生这个相，认为一切都是空的。这是二乘人有法缘悲。 　　三、同体悲。那么菩萨、佛的悲又不同了。菩萨和佛这种悲，就叫同体悲，同体大悲。诸佛菩萨和众生是一个的，因为佛的法身遍满一切处，佛的心性也是遍满一切处。因为这个样子，所以我们众生都在佛的心性里头包容着。我们是佛心里头的众生，佛是我们众生心里头的佛。因为我们这个心，和佛的心是一样的，是竖穷三际、横遍十方的；佛的心是竖穷三际、横遍十方的，我们这个心也是竖穷三际、横遍十方的。所以佛和众生是同体的，没有分别，这叫同体大悲。 　　那么释迦牟尼佛这个能仁，就具足这三种的意思。要是往宽广了说，那是无量无边，这意思是很多很多的。释迦牟尼佛的这个「释迦」，是他的姓。 　　「牟尼」是佛的一个名字，这也是梵语，翻译成中文就叫「寂默」。寂是寂然不动；默是口不言，不单口不言，心也不思，这种境界就是不可思议的一种境界。所以释迦牟尼佛虽然说法， 但说而未说；虽然未说，可是未说而说。那么「说而无说，无说而说」，这叫寂默，寂然不动。虽然不动，但是感而遂通；虽然感而遂通，可是常常寂默。这是释迦牟尼一个特别的名字，只有这一位佛叫这个名字，其它的佛就都不叫这么一个名字。 所以 「释迦牟尼」这四个字是别名，「佛」是个通名，每一位佛都叫「佛」，这是一个通称。等经籍讲　　佛的三身，分别是毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛。（即大日如来），即是中道之理体也，佛以法为身，故称法身。法身即是最本质、最圆满的智慧，法身处于常寂光净土，是无相可言的。，义曰：光明遍照，又作“净满”。报身佛是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。是行六度万行功德而显佛之实智也。对于初地以上菩萨应现之报身，报身处于实报庄严土。，是表示随缘教化，度脱世间众生而现的佛身，特指释迦牟尼的生身。&释迦牟尼
生平/释迦牟尼佛
　　《》云：『诸佛世尊，唯以一大事故，出现于世。欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。』 　　释尊成佛刹海微尘数劫，为众生故，复示生于三千年前的中印度，佛在降生之前示一生菩萨，于说法。后以期运将至，当下作佛。逐观五事因缘①，决定降生于中土印度国，以国王及王后为父母，于是化乘六牙，从摩耶夫人右胁而母胎。菩萨住胎，不失定慧，具足正念，。 　　经十月怀胎，摩耶夫人返娘家天臂城待产，在许多的侍卫护送下启程，当行至时，见树林、百花盛开，一切景物均极为清净殊胜而美好，当摩耶夫人手扶之枝叶，佛陀即于此时，于没有任何痛苦的情况下，由摩耶夫人之右胁诞生。佛陀之时，有各种殊胜妙相与瑞兆产生，大地有六种之震动，、以各种化身示现，守护四周；，以庄严，又有以殊胜美妙之泉水沐浴，佛陀诞生后，随即于东、西、南、北四方各走七步，每走一步，地皆涌现承接佛足。于时佛陀一手指天，一手指地，说道：「，；三界皆苦，吾当安之。」以此为佛陀于世间之缘起。 以殊胜妙好之甘露佛身之缘起，成为后世之由来。 　　佛陀出生后便成为了迦毗罗卫国的，取名“”意译为“一切义成、一切事成”，佛母摩耶夫人在悉达多太子出生后七天便去世，并转生至中。太子由姨母(后出家之大爱道)精心和。太子，自幼通达、四吠陀(传统思想)，文武双全，并且相貌英伟，具足，，无人能及。17岁时，娶为，后生一子，名。 　　虽然王族的生活而，但太子却并不这些世间的情、欲和。太子曾由城之四门出游，见生、老、病、死等现象及以修道的，深感之与，遂萌出家之志。于十九岁，太子夜出，自脱衣冠为。参访世间诸修行人，然彼皆不达解脱之境，太子以胜慧示其不究竟处，后至苦行林，开始六年的生活，当时净饭王所派的等五人亦在此与太子一起。苦修期间，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，因不合，未取，遂出苦行林。此时，共修的五位行者，误以为太子退失道心，遂舍之而去。 　　菩萨（太子）来到尼连禅河沐浴，接受牧女之。恢复体力后，至村下，以敷金刚座，东向而坐，誓成。时有欲行恼乱，菩萨以力魔怨。以力明一切法，以上上智通达甚深，于明相出時，成就“”（详见《》）。世人尊称为“”（意为觉者），佛号“”，时年30岁。释尊、、的经过，皆由太子的秘密护卫侍者，大尊者优波离所见证⑤。释迦牟尼佛成道时曾说：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”指出一切众生皆具佛性，皆可成佛。（昔为六祖讲《》，当讲到“应无所住而生其心”时，六祖顿悟，即而说道“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”）。 　　释迦牟尼佛示现成就无上正等正觉后，为令众生苦难，佛知见故，以无量的善巧方便开始了49年的事业，十方无量的诸佛、菩萨亦化现于，助兴佛教，救度众生。其中熟知的有、、、、等。 　　在49年的弘化生涯中，佛陀最初直畅本怀，宣演《》二十一日，后观机逗教，又说《》十二年，《》八年，《》二十二年，《》和《》共八年。 这是大会式的，而对于个人各别的，不知说过无量数次。佛陀，点化迷萌，救度无量数人脱离苦难，感化无量数人求皈受戒。无量的众生因佛陀的教诲而弃恶修善，，发，奉法。由此而得胜妙乐者，究竟解脱者，毕竟了悟无上者无量无边。如佛陀在，向最初和他一起共修的等五人，宣说、等圣妙法门，五人闻后便获果证，当即从佛出家，了佛陀。此后佛陀更是游历四方，化导群伦。佛陀的弟子有、等国王，及韦提希夫人、末利夫人等王妃，也有社会下层的、等。佛陀度阿那律、难陀、等诸王子出家，也不舍弃地位低下的优波离、挑粪匠尼提等。总而言之，佛陀的弘化是以慈摄众，以法领众，以智教众，以法养众。 　　娑婆世界的众生刚强难化，不信因果不信，对于世间种种的恶行，以及对于将来所要受到的，无知而，沉溺于和之中。佛陀，以自身经历的食马麦、遭等事，为众生现实说法②。并详细解说这些事情的前因后果，皆是往昔作恶所感（参阅《》）。以令众生明白因果不虚之理。诸恶莫作，众善奉行，回心自证永恒法身③。 　　慈悲的佛陀对众生的爱护，所教化的对象，不分贫富贵贱、种族信仰一律平等，使得的弟子日渐增多，于是便有了(僧团)。而在佛陀的弟子群中，却有着种种贤圣的分别。故而佛陀制定了，并时常教诫弟子有关持戒的重要性。 　　《》云：『汝常闻我中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。』 　　《》云：『汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝大师，如我住世，无有异也。』 　　正是戒，维系了僧团的，个人遵照戒律而行，过着的生活，佛陀又规定每半月诵戒一次，集合说戒，使诸都能在清净戒法中长养，长行。 　　就这样说法度生49年，因缘将至。亦是为令众生于佛法中生珍重心，进而解脱之道，佛陀于年八十垂般涅槃④。临涅槃之际，所有的众生都悲啼号哭，、四众、等都来集会，佛陀以大悲心大众，真实无变，及等义。又众生悉有，和声闻、都当得成大觉佛果，并广说与涅槃有关的一切菩萨法义。针对所提出的四个问题，开示弟子们，在佛后，要以戒为师、以安住、以置之调伏恶人、在一切经首安立“”令人起信。叮咛弟子，净戒，常当，勤求，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。《》中云：『佛言‘佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。’』 　　注释　　① 《》『一者观诸众生熟与未熟。二者观时至与未至。三者观诸国土何国处中。四者观诸种族何族贵盛。五者观过去因缘谁最真正应为父母。』 　　② 《·金刚身品》『如来身者。是为法身非秽食身。云何当有若病若恼若坏如坏器耶。随受化者现老病死。如来法身金刚难坏。』 　　③ 《·金刚身品》『如来身者是常住身 不可坏身 金刚之身 非杂食身 即是法身』 　　④ 《·如来寿量品》『诸善男子。我本行菩萨道所成寿命。今犹未尽复倍上数。然今非实灭度。而便唱言当取灭度。如来以是方便教化众生。所以者何。若佛久住于世。薄德之人不种善根。贫穷下贱贪着五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭。便起憍恣而怀厌怠。不能生难遭之想恭敬之心。是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世难可值遇。所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛或不见者。以此事故我作是言。诸比丘。如来难可得见。斯众生等闻如是语。必当生于难遭之想。渴仰于佛。便种善根。是故如来。虽不实灭而言灭度』 　　《大般涅盘经·如来性品》『善男子。我虽在此阎浮提中数数示现入于涅盘。然我实不毕竟涅盘。而诸众生皆谓如来真实灭尽。而如来性实不永灭。是故当知是常住法、不变易法。善男子。大涅盘者即是诸佛如来法界。我又示现阎浮提中出于世间。众生皆谓我始成佛。然我已于无量劫中所作已办。随顺世法故复示现于阎浮提初出成佛。』 　⑤ 《·卷第五》『我親隨佛踰城出家。親觀如來六年勤苦。親見如來降伏諸魔制諸外道。』 　　《过去现在因果经》『爾時車匿。聞此語已。心自思惟。太子今者既不肯受如此資供。我當別覓一人。領此千乘。還歸王所。我住於此。奉事太子。即差一人。領車而去。於是車匿。密侍太子。不離晨昏。』
如来十恩/释迦牟尼佛
　　众生所承受于如来之十种恩。即︰ 　　(1) 普被恩︰如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，皆为普被法界群生，咸令利益安乐。 　　(2) 难行苦行恩︰如来往昔在因中，施舍头目、国城、妻子，受难行之苦，皆为利乐众生。 　　(3) 一向为他恩︰如来积劫修诸功德，不顾自身，但为度脱一切众生，未曾一念为自己。 　　(4) 垂形六道恩︰如来垂化身现六道之中，救济众苦，令得安乐。 　　(5) 随逐众生恩︰见诸众生，无有出离生死之心，长劫不舍，故运平等大慈，随逐救济，令其离苦得乐。 　　(6) 大悲深重恩︰见众生造恶，如割肢体，心生痛切，自不能安。复观众生堕三恶道，受种种苦，大为忧恼而起大悲救护之。若见作善，生大欢喜。 　　(7) 隐胜彰劣恩︰为大乘小乘之机，起胜应劣应之用。为普贤等诸大菩萨，则示现实报胜应之身。若说三乘教则隐胜妙之相，彰三十二劣应相，令三乘及小教菩萨蒙受利益。 　　(8) 隐实施权恩︰观诸众生根机，隐蔽大乘实教，且以人天三乘之权法，诱引众生令成熟，后以大乘度脱之。 　　(9) 示灭令慕恩︰如来若久住世，薄德之人不植善根，不作难遭之想。是故示现灭度，令众生知佛之出世之难遇。 　　(10) 悲念无尽恩︰悲念一切众生，故留余福之教以救济之。示同人寿住世百年而以八十入灭，则留二十年之余福，以荫末法弟子。复留三藏教法，广令众生依之修行。 &
大悲因缘/释迦牟尼佛
　　佛经中对于娑婆世界众生的描述，常以“刚强难化”来形容，这里的刚强不是坚强，而是愚痴与顽固， 　　《》中佛陀说道『吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，，十有一二，尚恶习在。吾亦分身百千万亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分别度脱。』又说『是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。』 　　《》中佛以「五恶、五痛、五烧」概括了娑婆众生的特点，劝众生向善，以念佛求生净土。 　　在《》中佛说道『舍利弗。如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称说我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难稀有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间。舍利弗当知。我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难』 　　大悲释尊，于浊世为众生广宣佛法，开净土横超法门，何以释尊，而应化在此等浊土恶世，广运大悲？其中盛大因缘在《》、《》中有着详细的解说， 经题‘悲华’，即以圣洁的分陀利华，赞誉大悲苦行精进菩萨。亦可详阅藏地大成就者麦彭仁波切著的《·白莲花论》，其有阅此经及论者无不感念佛恩，志求出离。 　　释迦如来，久成佛道，常于十方，觉悟众生。在过去宝藏佛时，示做，普劝众生发菩提心，又观诸发心菩萨多取净土成佛，而舍浊世恶业众生。宝海悲悯此浊世众生，并为发起诸菩萨大悲之行，而发大愿示苦行，愿秽土成佛，以无量劫苦行来调伏摄怙众生。而他的苦行和精进，也是三世诸佛中最为第一的。如果说当今大多数人，对释迦牟尼佛的理解仅仅停留在他曾是印度王子、后并最终证悟成佛的层次上的话。《悲华经》及《》则向世人全面、详细、系统地介绍了释尊无数劫中六度万行之行迹，使大家对佛陀，多了一些感性的认识与理性的了解。 分陀利华&　　「分陀利华」就是大白莲花。以其清净无垢，故以之譬喻佛、法性。佛之德号。 　　《》中云『若念佛者，当知此人，是人中分陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。』 　　人中分陀利华，解释的意思是“若念佛者，即是人中好人。人中。人中。人中上上人。人中最胜人也。”善导大师还说：若能相续念佛者，此人甚为希有。更无物可以方之。故引分陀利华为喻。 有一首很有名的偈子说：“此界一人念佛名，西方便有一蓮生；但使一生常不退，此花還到此間迎。”十方法界的十方众生，只要发愿，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，极乐世界就有他的一朵莲花，也标上他的名字，显现他的影像。只要不半途而废，时候一到，阿弥陀佛就会持着这一朵莲花，带着观音、势至、清净海众，迎接他往生极乐世界。 说“释尊虽自取秽土，仍劝秽土众生，求生极乐。苦口叮咛，不一而足。吾辈信大悲语，即同大悲心，生极乐已，方可速入不净世界，于不净人中，说种种法，数示生灭，为第一精进菩萨”。&　　《悲华经》中以芬陀利花喻精进菩萨。 　　《》中佛亦名为大芬陀利。 &
佛国净土/释迦牟尼佛
佛土清净　　佛经中有对的描述，其庄严之不可思议，与形成了鲜明的对比，难道佛所成就的佛土有不净吗？《》载：『尔时世尊现自，名无边阿僧祇功德宝盖不可思议庄严。其土。俱胝那由他恒河沙三千等佛土。一一皆入无边阿僧祇功德宝盖不可思议庄严佛土王中。其佛土王。弥楼须弥摩诃弥楼及诸黑山。众流河海堆险。土石凡砾粪污诸虫泥秽不净。阎魔鬼界。天龙伽人与。及旧佛土庄悉除去。地平如掌所成。』 　　《》载：『西方去此娑婆世界度三十二等诸佛国土。彼有世界名曰无胜。彼土何故名曰无胜。其土所有严丽之事皆悉平等无有差别。犹如西方安乐世界。亦如东方满月世界。我于彼土出现于世。为化众生故。于此界中现。非但我身独于此中现转法-轮。一切诸佛亦于此中而转法-轮。以是义故。诸佛世尊非不修行如是十事。善男子。菩萨以誓愿故。当来之世令此世界清净庄严。以是义故。一切诸佛所有世界无不严净。』 　　释迦牟尼佛的亦如十方诸佛般不可思议的庄严，为什么我们看到的却是一个呢？ 　　《》中有详细解释：『尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？佛知其念，即告之言：‘于意云何？日月岂不净耶！而盲者不见。’对曰‘不也！世尊！是盲者过，非日月咎。’‘舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎；舍利弗！我此土净，而汝不见。’尔时，梵王语舍利弗：‘勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土，譬如自在。’舍利弗言：‘我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。’螺髻梵王言：‘仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛，则能见此佛土清净。’ 　　于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：‘汝且观是佛土严净？’舍利弗言：‘唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。’佛语舍利弗：‘我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异；如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。’』 　　由上而知，诸佛所成就的佛土，纯是，为度，而示净秽。十方诸佛恒念众生，悲心无尽，而处于浊世的众生业深垢重，背离净性，妄合恶浊，不念，不知行善。故释迦牟尼佛发广大。并以无量劫难行苦行，来安乐成熟众生。行权方便，使浊世的众生能够听受佛法，进趣。非但释迦牟尼佛如此，贤劫千佛，一切诸佛，亦如此慈悲加护一切众生。以广大誓愿众生，以种种善巧令得。如四十八大深宏誓愿，成就极乐庄严佛土，广摄众生，永离生死，得不退转，速证菩提。故释迦牟尼佛独以此法，无问自说，授予世人，教以念佛，求生极乐。故念佛一门，不可思议，为一切诸佛之所护念！ 导归净土　　《》云：『，于汝意云何，何故名为？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。 　　舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。』 　　《》云：『佛告：其有得闻彼佛，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故弥勒，设有大火，充满三千，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说。所以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。吾今为诸众生，说此经法，令见，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我之后，复生。当来之世，经道灭尽，我以哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可。 　　佛语弥勒：如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。』 　　《》云：『诸佛 是法界身 入一切众生心想中 是故汝等心想佛时 是心即是 八十随形好 是心作佛 是心是佛 诸佛正遍知海 从心想生 是故应当一心系念』 大师开示开示　　● 释尊虽自取秽土，仍劝秽土众生，求生极乐。苦口，不一而足。吾辈信大悲语，即同大悲心，生极乐已，方可速入不净世界，于不净人中，说种种法，数示生灭，为第一。 　　● 诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我偏为勇猛也。劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度。见浊者，，邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见，昏昧汩没，故名为浊。见浊中，非不假之行，必不能度。烦恼浊者，，烦惑增盛。谓贪、嗔、痴、慢、疑，烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。众生浊者，见烦恼所感粗弊五阴和合，假名众生，色心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非欣厌之行，必不能度。命浊者，因果并劣，短促，乃至不满百岁，故名为浊。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。复次只此信愿庄严一声，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器，九界有情世间也。《》 开示　　● 大觉，愍诸众生，迷背自心，六道，久经长劫，莫之能出。由是兴无缘慈，运同体悲，示生世间，成等，随顺机宜，广说诸法。括举，凡有五宗。五宗维何，曰律，曰教，曰禅，曰密，曰净。律者佛身，教者佛语，禅者佛心。佛之所以为佛，唯此三法，佛之所以度生，亦唯此三法。众生果能依佛之律教禅以修持，则即众生之三业，转而为诸佛之三业。三业既转，则烦恼即菩提，生死即矣。又恐宿业障重，或不易转，则用陀罗尼三密加持之力，以熏陶之，若之祝，曰似我似我，七日而变成蜾蠃矣。又恐根器或劣，未得解脱，而再一受生，难免迷失。于是特开信愿，求生净土一门，俾若圣若凡，同于现生，往生西方。圣则速证无上菩提，凡则永出生死系缚，以其仗佛慈力，故其功德利益，也。须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益莫得，如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。净为律教禅密之，如百川万流，悉归大海，以净土法门，乃十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之。故华严入法界品，善财蒙普贤加被，已证等觉，普贤乃令发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，复以此普劝华藏海众。而观无量寿佛经，，乃五逆十恶，将堕之人，蒙善知识教以念佛，或念十声，或但数声，即便命终，亦得蒙佛接引，往生西方。观此，则上自等觉菩萨，不能出于其外，下至逆恶罪人，亦可入于其中。其，出于一代时教之上。以一代时教，皆仗自力，以出生死。净土法门，未断惑者，仗佛慈力，即可带业往生，已断惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门，不可以常途教道，相为并论也。以故华严等诸，文殊普贤等诸大菩萨，马鸣龙树等诸大祖师，悉皆显阐赞导，普劝往生。《》 　　● 夫释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣。一则安居净土，以净以乐摄受而钧陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至净土。何不观入法界品，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期，且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众，无一凡夫二乘。乃四十一位，同破无明，同证法性，悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量。而必回向往生者，可知往生极乐，乃出苦之，成佛之也。以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。 　　● 须知如来欲令一切众生速证法身，及与寂光，所以特劝持佛名号，求生也。 　　● 净土法门，不可看得太轻，以，如、、、等，皆不能出此法门之外。亦不可看得太难，以凡有心者，皆堪作佛。但持阿弥陀佛万德洪名，则往生一事，。修净土者，当孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。身三口四意三，皆归于善，是为三世诸佛。次则受持三皈，具足五戒，不犯。次则深信，发菩提心，读诵，劝进行者。但皆以孝养父母等世善为。
舍利/释迦牟尼佛
释迦牟尼由来　　佛陀入灭，遗体，留下八斛四斗，被分成八份。为摩羯陀王阿阇世、吠舍离的离车毗族、迦毗罗卫的释迦族、阿摩罗迦波的布利族、罗摩伽摩的俱利耶族、波伐的末罗族（南末罗国）、拘尸那迦的末罗族（北末罗国）和吠多底波的婆罗门分得，各建供养。后来，取出全部舍利，分成八万四千份，分别盛入宝函，在世界各地建塔供养。依《》卷四〈游行经〉所述，释尊于拘尸城双树间般涅盘后，佛舍利八分。由八个国家各自起塔供养。另据《》卷一载，佛灭度百年后，阿育王搜集佛遗存的舍利，建造八万四千宝塔供养之。传入中国　　佛舍利有许多传入。1987年在的地宫中发现了许多唐代古物，世界上惟一的即在其中。据史料记载，唐时，该舍利“长一寸二分，上齐下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隐痕，色白如雨稍青，细密而泽，髓穴方大，上下俱通”。所记与实物。 正名　　《》卷上云：‘名一切诸佛坚固舍利者，谓如来真实法身，于此修多罗不败坏故。’ 　　《》卷四〈舍身品〉云：‘舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。’　　《》卷五十九谓︰‘供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边。’ 辨识　　《》卷四十分舍利为三：(一)骨舍利，其色白。(二)发舍利，其色黑。(三)肉舍利，其色赤。申喻　　《》分舍利为二：(一)生身舍利，又称身骨舍利，即佛之遗骨。(二)法身舍利，又称法颂舍利，即佛所遗之教法、戒律，而以舍利比喻之。 其他　　《》卷四《游行经》、《》卷三《常无常品》、《·提婆达多品》等亦有全身舍利与之说。有谓将遗骨全部收入一塔者，称为全身舍利；将遗骨分置多处者，称为碎身舍利。关于全身、碎身舍利之说，或起源于古代印度时期所行之与二法，而以土葬之遗体称为全身舍利，以火葬后之遗骨称为碎身舍利。 &
著名弟子/释迦牟尼佛
大迦叶　　释迦牟尼佛有十大弟子，他们是：一，；二，；三，；四，；五，；六，；七，；八，；九，；十，。十大弟子，又作、，即佛弟子中特别卓越之十人。随佛教化，示现声闻，随乐而各专一法门，皆具众德而各有专长，故称第一。　　关于此十大弟子，《》卷上〈弟子品〉、《》卷八、《》卷十二均有记载。《》亦有佛陀十大弟子傳。摩诃迦叶尊者　　梵文 Kasyapa，称大迦叶，或称为迦叶﹑迦叶波、迦摄波。古印度摩揭陀国王舍城人。少欲知足，能堪苦行，故称‘头陀第一’。祖师本娶跋陀罗迦卑梨耶为妻，二人皆不好五欲，志行清净，后皆皈依佛陀。大迦叶从佛出家后，受佛教化，发正智，八日即证入。世尊示三乘解脱同一，分半座与迦叶。而灵山会上的故事，更为禅家脍炙人口之公案。佛将无上正法付嘱于师，亦将金缕僧伽梨衣付嘱于迦叶。令其转授当来弥勒佛。是以后来尊者隐于中印度摩揭陀国鸡足山中入定，待于来日之龙华会。佛涅槃后，大迦叶召集众阿罗汉到王舍城灵鹫山集合，集结三藏经典，由阿难尊者诵「经」、优波离尊者诵「律」、富楼那尊者诵「论」。对於佛法的流传，有极大的功劳。 优波离尊者　　祖师出家前是佛陀为太子时的亲近执事之臣。随佛逾城出家，亲见如来修行.成道。后与诸王子一同随佛陀出家后，奉持戒律，无丝毫触犯，故称‘持律第一’。故佛陀令其为众中纲纪，指导大众戒行规范师，尊者的一生都跟随着释迦牟尼佛。在佛是太子的时候，他就来做佛的护卫；佛修道的时候，他又做佛的一个护法；佛成佛了，他做佛的弟子。他这一生，没有离开过佛。尊者，在过去无量诸佛的教中，他都是持戒第一；他在往昔就发愿严持戒律，要修行这戒法。现在释迦牟尼佛来到娑婆世界成佛，优波离尊者仍然同时来到这个世界上来，所以佛就教他在这个佛法里边专门来修行戒律。对佛所说的戒律丝毫都不犯，对于戒律上最精严，规行矩步，丝毫也不马虎，对于行住坐卧这四大威仪，都特别注意。堪称为戒律权威。佛问每一个弟子、每一个菩萨，各人所证得圆通的道理。优波离尊者从座位起来，顶礼佛足，对佛说：「我曾经亲自随着世尊逾城出家，亲见世尊在雪山修行六年的种种勤苦，也亲见世尊降伏诸魔、制诸外道。从此之后，我深深地知道这个贪欲为诸漏的根本，狂心顿歇，就解脱了世间种种贪欲烦恼。世尊教我专门持戒律，乃至教我持守三千威仪、八万细行，一切的性业、遮业，都清净了。因为守戒守得清净，所以业也都清净。身心都非常清净、非常寂静，于是就证果成阿罗汉了。」第一次结集经典时，由优波离诵出律，故为律藏传持之祖。 罗侯罗尊者　　祖师是佛陀做太子时和妻子耶输陀罗所生，为佛陀亲子。佛陀为罗侯罗剃度后，拜舍利弗为戒师，舍利弗为他受沙弥十戒，成僧团中有沙弥之始，时年十五岁。祖师诵经十分勤奋，能诵读不懈， 因未受具足戒，不可与比丘同宿，出房宿于厕。曾与舍利弗行乞，于途中受迫害，以慈心而能忍。由于严守制戒，修道精进，得阿罗汉果故称‘密行第一’。 须菩提舍利弗尊者　　祖师早年遍习世间技艺，又能广解诸论，年十六已能摧伏其他议论，后因听到马胜比丘说因缘所生法的偈颂，即能了解诸法无我之理，于是皈依佛法。以智慧猛利，能解决诸疑，故称‘智慧第一’。由于祖师修持精深，又通晓外典，故归佛后屡能摧伏外道。 须菩提尊者　　祖师是古印度拘撒罗国舍卫城人，从释迦牟尼佛出家，甚能通达空义，故称‘解空第一’。据增一阿含经卷二十八所载，佛由仞利天下降阎浮地时，众人皆前去礼佛。当时祖师正坐着缝衣服，正准备前往迎接佛陀时，顿生一念，乃观诸法皆空、不造不作之理，遂解今所归命实为真正之法聚，于是回到原来的位子上继续缝衣。 富楼那尊者　　祖师是古印度迦毗罗卫人，国师之子。先与朋友出家修苦行，释迦成道后，前往归依，精进修持，不懈不怠，善於分辨佛义，广宣法理，故称‘说法第一’。祖师说法时能因人施教，先以辩才使听者欢喜，次以苦楚之言责切其心，终以明慧教诲空无，令闻者解脱，从之证果，至入涅槃。 阿那律尊者　　祖师是释迦牟尼佛的堂弟，即佛陀的叔父甘露饭王之子，佛陀成道后归乡，阿那律与阿难、难陀、优波离等一起出家为佛弟子。修道精进，得天眼，能见十方世界，故称‘天眼第一’。祖师曾于听法中酣睡，佛陀叱责之。遂立誓不眠，因而失明。其肉眼虽败坏，然以精进修行，遂获天眼。由佛开示《八念经》而获道果。正是天眼使祖师陀对世界看得太清楚太明白了，所以他是最心平气和的罗汉，跟谁都合得来。 摩诃目犍连尊者　　祖师是古印度摩揭陀国王舍城人，幼时即与舍利弗为友，志同道合。二人起初随外道修学。后受舍利弗引导归佛。从释迦牟尼佛出家，得六神通，神足轻举，能飞遍十方，故称‘神通第一’。 祖师仁孝，曾以道眼观见母亲在饿鬼道受苦，后为救其母，按照佛陀的教导，在七月十五设盂兰盆供奉十方僧众，以三宝功德之力、众僧威神之力，救度母亲。由此，佛教有「盂兰盆节」。 摩诃迦旃延尊者　　祖师是古印度阿盘提国婆罗门之子。原修习外道，后跟随佛陀学法，能分别深义，敷演道教，故称‘论义第一’。祖师善演佛略说之法义，助益于弟子对佛法之理解。又热心布教，住于阿般提国，教化无数。 阿难尊者　　梵语 Ananda ，全称阿难陀，意为「欢喜」「喜庆」「无染」。释迦牟尼佛的堂弟，于佛成道日出生，后跟随佛陀出家。能知时明物，所至无障碍，多闻忆持不忘，堪任奉上，故称‘多闻第一’。尊者端正清净，如好明镜，见其相者，闻其声者，睹其威仪者，莫不欢喜。又随佛入天人龙宫，见天人龙女，心无染着，虽未尽残思，而不能染。虽能得阿罗汉道，以供给供养佛故自不尽漏。以此大功德故，虽非无学在无学数中，虽未离欲在离欲数中。阿难侍佛二十五年，佛所宣说，悉能忆持，不忘一字。迦叶赞曰：“佛法大海水，流入阿难心。”佛灭后第一结集由阿难诵出三藏中的经藏。世尊之姨母，及五百释氏女眷，得以出家，皆由阿难尽力请求之功。在寺院中，阿难与迦叶总是侍立在佛的两边,成为佛的协持。 &释迦牟尼
学术研究/释迦牟尼佛
考古发现　　有关释迦牟尼佛生平的史料中，除了佛教经典的记载以外，还有文物资料。近代，印度和其他国家的考古学家、佛学家根据的《》和的《》的记载以及印度保存的不完整史料，在佛陀的诞生、成道、初转法轮、涅审处等陆续发掘出一些古建筑的遗址和文物，并以此证明了佛陀是一个的人物。　　相传释迦牟尼是古印度著名的王族懿师摩王（义鸠王），即汉译“甘蔗王”的后裔，迦毗罗卫（劫比罗伐窣堵）国的太子，属刹帝利种姓。是释迦族集居的小城，位于脚下，今南部与毗邻的提罗拉科附近，当时是的属国。在4世纪法显游历印度时，这个国家已日见衰落。19世纪末，考古家在这里发掘出一个藏有遗骨的，上面刻有公元前数世纪流行的，意为释迦族供奉的。另外，在迦毗罗卫发现有阿育王时所建的石刻，从而证实了它大概的地理位置，以后尼泊尔政府一直在进行考古发掘。 生年考证　　有关释迦牟尼的生年，由于古印度典籍没有明确的记载，各国所传和学者研究，一般都是从佛教本身的去考证，并从推算的。因此说法不一，竟有60种之多。最早一说和最晚一说之间，相距达数百年。斯里兰卡、印度、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等南传佛教国家，一般认为释迦牟尼生于公元前624年，卒于公元前544年，并以此为依据,在年举行纪念释迦牟尼涅盘2500周年的盛大活动。西方学者根据南传史料，对有公元前489、 487、486、484、483、482、478、477诸说；日本根据北传史料，从即位年代公元前271年上溯116年，推定为公元前466生、386年卒。又据阿育王即位年为公元前286年，推定佛陀的生卒年为公元前463～前383年。中国近代学者依僧伽跋陀罗所译《》师资相传的“”，即释迦牟尼逝世的当年，优波离结集，并在是年七月十五日，在书后记下一点，以后每年添加一点，至南齐永明七年(489)，共计得975点。由此上推，则释迦牟尼生于公元前565年，灭于公元前486年，而比孔子早逝七年。此说也为日本、印度等国的佛教学者所采用。中国藏传佛教，又传有公元前1041年生、前961年灭之说。 部族考辨　　释迦族自称为印度甘蔗王族的后裔，与《》的主角罗摩同出一系，属种，为古代印度的。但是因为释迦族所处偏远，僻处文化圈之外，雅利安人到达的时间很晚，被认为是未开化地区，所以很有可能是当地土著民族，而不是纯粹的雅利安人种。　　佛陀时代，印度北部有十六个大国，都是君主制国家；释迦族统治的是东北部边缘四小国之一的迦毗罗卫国，采取共和制，以憍萨罗（Kosāla）为宗主国。后来迦毗罗卫国受到的流离王侵略而亡国，整个部落也遭到灭族的命运。 传教语言　　释迦牟尼佛的主要活动范围，在恒河两岸的憍萨罗国（Kosāla）、（Magadha）和毗舍离国（Vai?ālī）之间，所以他说法使用的很可能是印度东部的方言。佛入后，弟子们编纂佛典时使用的语言，也应该是摩揭陀语；但是随着佛教传播地区的逐渐扩大，在各种方言的影响之下，佛教语言不可能保持纯正不染，学者又称呼此为半摩揭陀语。在阿育王石碑出土之后，学者对于半摩揭陀语开始有了更多的了解。　　根据南传佛教的说法，现存的就是摩揭陀方言，也就是佛陀所使用的语言。但是研究者认为，巴利文应该是来自印度西部的，与源自东部的摩揭陀语不同，但它很可能受到摩揭陀语的影响，从而接受了它的某些。　　佛教的理论是关于解脱的理论，语言只是工具而不是目的，所以佛陀拒绝弟子要求依婆罗门传统以为统一的传教语言，而允许弟子以自己的来传播佛教。因此早期的佛教经典也不以梵文写成。
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