人如果没有手机会怎样，没有信仰又会怎样人如果没有手机会怎样，没有信仰又会怎样金金津百家号不知不觉，手机已经成了我们生活中必备的工具，而他已不只是单纯通讯工具，我们更多已经将他当作一个娱乐终端。坐车玩手机，走路玩手机，吃饭玩手机，睡前玩手机，睡醒了第一件事儿还是找手机……平时，几个小时不刷朋友圈就觉得自己错过了世界……手机已经变得不可或缺。据统计，手机族上瘾已经远远超过以前的鸦片，全国已有6亿人染上；低头族是指如今无论何时何地，个个都作“低头看屏幕”状，有的看手机，有的掏出平板电脑或笔记本电脑上网、玩游戏、看视频，想通过盯住屏幕的方式，把零碎的时间填满的人。但是如果有一天手机消失，你会怎么样呢？是否感觉天都要塌了,整个人身体被掏空。如果没有手机我们是否可以在坐公交、等车的时候 看看路边的风景，欣赏周边的人事物，发现生活的真善美，这是手机里的微信、朋友圈、小视频无法代替的功能。有什么比我们肉眼看到、身心感受到的东西来得更加实在呢？手机固然重要，也成为了现代人必不可少的一样沟通工具。但是过分的依赖就不可取了，过分的依赖会让我们脱离现实社会，走进一个虚拟的圈子里，游戏世界、朋友圈、在这些虚拟的世界里，我们好像可以从中找到自我，抒发情感，随着时间的深入，会越来越变得不可自拔。到最后就是，旁边有人跟你讲话，你不理睬，但是手机里的”人“一叫你，就好像吃了兴奋剂一样的高兴。越来越活在自己的世界当中，慢慢地，失去与人沟通、相处的能力....可能这种现象持续发展下去，就会再次回到远古、女娲造人那个时代...那时候，人类的沟通各个方面的能力都还很欠缺，不是跟现在的人很像吗？只不过多了一个手机而已。这种现象现在的社会大大存在着，而且大家彼此都习以为常，觉得是再正常不过的现象。那么，如果人没有信仰会怎么样？一个没有信仰的人是很可怕的当他没有了信仰，他做坏事也就无所顾忌 他眼中没有神灵 没有佛 没有善良 更不会去忏悔一个有信仰的人即便他做了坏事 他也会到神灵面前忏悔 在他忏悔的时候他的心也是善的一个没有信仰的人 当他的心变坏时 他可以随便亵渎神灵 无视宗教打着宗教的旗号为自己谋利 无所顾忌 文明又在哪里没有信仰的人是可怕的 美国卡尔顿大学亚洲语言文学系教授在这个时代，任何事物都被几个数字标准化了，比如月供多少，赚多少钱等，但是我们却忽视了信仰。一个人没有了信仰，会常常做出一些让人不可理喻的事情，就会变得很可怕。没有信仰的民族，会变得很可悲。比如说“道家思想”，我个人是比较推崇道家思想的，王立新教授也说过：《道德经》中短短五千字，就把世间的所有大智慧都包含进去了。比如说“上善若水”，这次APEC峰会摆设晚宴时各国领导人所穿的衣服，不就是以“上善若水”为思想内涵所设计的吗。至于说水中所蕴含的文化之博大，我在之前的文章中已有阐述，就不在此累赘；水尚且如此，就更不用说“道”了！道法自然，而水，仅乃自然之中一小物矣，由此足见“道”能恒久之自然矣。有的人此时似乎会说：这我知道，不就是一些大到没边的大道理嘛。对，就是大思想、大道理，可你又能参透几何？就比如说《道德经》开头的“道可道，非常道；名可名，非常名”，你知道如何理解吗？没有一个思想的支持，精神就没有了依靠，人就会活得漫无目的、碌碌无为；没有一个有益的思想，人的一生都不会晴空万里，最可怕的是：当你白发已然，回首一生时，发现无一成就，空走了这一世，那时才后悔、才意识到思想、信仰等之于人的重要，恐怕已晚矣！本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。金金津百家号最近更新：简介:你赢陪你君领天下，你输陪你东山再起作者最新文章相关文章梁文道：人一定要有信仰吗
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梁文道：人一定要有信仰吗
今天的道长愚人节下篇答问依然精彩包括怎么看待“在自己身上克服这个时代”人到底需不需要信仰要不要主动教化民众怎样面对无妄的指责……道长依然幽默，也依然诚实今天我们来看下篇梁文道愚人节微信问答下篇道长和陶杰笔战田愈敖：讲讲去年为何与陶杰笔战？文章看了，陶基本只是讲自己的己见，是他看一些媒体报道对道长有误解，还是陶文章所写的立场差异？陶杰 & & & & & 梁文道梁文道：没想到这里也有朋友我看到了我去年在香港的报上名跟陶杰先生的那些文字交流。我想我跟陶杰认识了十几年，是老朋友了。我对他的立场观点，我觉得我算是了解的，我持续读他的东西那么多年，我很喜欢他的才华机智跟聪明，当然还有他的文笔。但是我没有办法同意他的某些的基本的倾向跟立场。嗯，那他也不能够同意我的基本倾向和立场。就是这样子，但是并不表示我们在某些更基础的上面是能够彼此理解，同情甚至是认同的。潮男如何养成小曾：道长好！请问您那么棒的衣着品味是如何建立的呢？是从小受父母影响还是后天学习得来的？您把自己收拾得好看又得体，仅仅是因为工作需要吗，还是本身的爱好，又或者是为了泡妞？在挑选款式和配色上有没有自己的偏好？是否有一些不败的秘诀？对于想提高衣着品味，又苦苦挣扎不得法的同学有什么建议？有没有一些书推荐？谢谢道长！！！梁文道：我没有什么很好的穿衣着的品味吧？我不是不讲究的人，但是我并不认为自己有好品味。你们见过有好品味的人吗？我真见过，所以我知道我不是。正如人家说我读书多我一点都不觉得我读书多，因为我见过真的读书多的人。但是你说这种东西的培养其实是一种生活态度，就是你日常你对自己没有要求。你对自己的生活上、品质上，你有什么样的要求，它会系统地体现出来的。道长的日常你真的了解日本吗心尭：想请教一下道长对日本这样与中国同样有着庞杂的文化传统与体系的文明，在阅读上是如何切入的？梁文道：正好我接下来就会推出几集在讲日本文学，一本非常经典的日本文学作品（《源氏物语》）。我觉得，我们跟日本的关系，当然我先不谈历史啊政治啊，那些复杂关系都不要再说了，我们谈个简单的文化认识。在我看来，我们的关系特别有趣，有趣的地方在哪？就是我们常常误以为我们太像，但其实我们一点都不像，或者说我们的差异其实非常大。我最近还在写几篇文章，在谈去日本吃饭的礼仪的问题。我们常常觉得大家都是用筷子吗对不对？那吃日本料理对很多国人来讲，好像也都可能要比吃西餐还对味。但这个表面的相似底下其实掩藏非常巨大的差别。我举个简单的例子。我看到我们很多国人去日本旅游，吃饭的时候，就像在国内一样我们捧起一个饭碗，装了白饭，然后就把那个碗凑进嘴边是不是？然后用筷子扒饭进嘴里。在日本的话这就是犯大忌了，在日本，饭碗，绝对不能碰到嘴唇边。那你怎么吃饭？你要学会用筷子、把一团饭夹起来放在嘴里头。那为什么他们会这么来吃饭？这么吃饭做的到吗？你在中国你试试看，这么做是很难的，但是在日本你又发现很容易是为什么呢？那是为日本米有点像我们东北米，黏性特别高，于是筷子可以把它夹起来。第二，那是因为他们筷子前面，你没仔细看，是尖的，比较好夹。（点击查看：书单 | 你真的了解那个日本和那场战争吗）怎么选择信仰某：&如何选择信仰呢？基督教、佛教、禅修或者西方哲学都接触过一些，需要秉持一种还是可以兼容并收呢？宗教信仰的要义是虔诚地相信还是为我所用呢？黄雷雷：请问对“人不可以没信仰”，“中国人没信仰”怎么看？最近地铁里面基督教传教的越来越多，为了传教，什么不讲逻辑的话都敢说，不顾科学是冲破宗教的禁锢才得以发展，非要说基督教带来现代文明，让人感觉十分不好。我觉得认同现代法制民主自由的价值观，就是不错的现代人，并不需要某些装神弄鬼的“信仰”，但又总是迷惑，不知道道长怎么看？梁文道：其实这两个问题问的事情我常常遇到，因为我遇过很多人跟我谈这事儿，不只是年轻人上了年纪的人都会说。中国人就是没信仰啊，没信仰还是不行啊！那么于是很自然导出那我们没有信仰。于是在下来我觉得我们信什么好呢？哈哈！这个，我觉得大家不要从中国人有没有信仰这么大的命题，只推出我该信什么这么个人的一个问题好不好？在我看来，一个人要不要有信仰、你信什么宗教，那实在是一个个人选择。而这个个人选择又实在是到了你非如此不可的时候，你就会自然做出选择。比如说我自己学佛，那就是我觉得我人生曾经到了某一个阶段让我觉得，我实在是需要一些别的力量来支持我的精神。然后又因为时机的巧合，我学到了佛教的禅修方法，于是我逐步地学佛。就是这样。我觉得大部分有信仰的人大概走的道路都是这样，而不是很理性地在家盘算：嗯…我现在要有信仰了…嗯…我信哪个较好呢？我买一本伊斯兰入门？读读佛学入门？然后比较一下做张图表各自列出他们的利与弊？然后就觉得，哎！还是这个教好！我学这个教吧！我觉得信仰不是这样回事儿。因此那就可以回答另一个问题了。我们要知道，大部分的信仰，可能在描述出来的时候，都会有一种违反我们理性常识的感觉，这是没办法的。但是我想说的是，这位朋友也不要太为你的朋友担心，说他们什么非要说基督教带来现代文明让你感觉十分不好，然后提到科学跟宗教之间的冲突。因为从某个意义上来讲，西方现代文明的基础，确实是基督信仰。这话没有说错！从一些很社会学的经典的判断，比如说韦伯怎么谈新教伦理跟资本主义的精神，又或者就算是科学，我们现在有时候会放大伽利略、牛顿他们的科学革命跟宗教之间冲突，但是忘记了最早承载着西方物理学跟天文学研究的，同样也是教会机构跟教会大学，这个关系是很复杂的。但是说回来，我们从历史上看，可以说基督信仰推动了西方发源的现代文明，但并不表示因此我们要做一个现代人就必须要信回基督信仰，这是两码事。意思就是说，你不会说，由于我们今天中国的生活价值观都是从周朝开始的建立起来的，周代文明很重要，因此我们所有人都要学会周礼，然后才懂得做一个现代中国人，这种话是没有道理的。在自己身上克服这个时代开心：请问道长您是怎么看待“在自己身上克服这个时代”这句话的？梁文道：这句话当然很聪明也很漂亮，可是事实上是要做到这点是很困难的，因为我们每个人都是自己这个时代的产物。从诠释学的角度来讲，我们每一个人都会受到自己所身处的世界、文化、社会种种的东西的限制，这些东西限制了我们的视野，这个是也包括我们思考的视野、我们感受的视野、甚至我们存在的视野。那所以要克服他们、超越他们、摆脱他们基本上是不可能的。但是我们能够对这些限制有多自觉呢？我觉得这就是一个问题了。如果我们都能够努力地去自觉，我们这个时代在我们身上施加的影响，就算不是百分百的自觉，但是我保持这个努力、保持这个动力，尽量去发现我是怎么被我这个身边的社会所构成的，那么这个时候我们就会有一个比较清醒的自我认识。到时候你再谈克不克服，我觉得就再说嘛。能够有这么一层自省，可能某个意义上已经是个克服了，又或者你到时候觉得克不克服都不再是最重要的事了。面对无妄的指责脉动：道长是怎样态度对待无妄的指责。梁文道：其实我不知道什么叫做无妄的指责，在我看来所有的指责都是有道理的。按我理解你的意思，无妄的指责，比如说我没干过一件事儿有人偏说我干了，然后还到处宣扬把我说得十恶不赦，尽管我也有五恶了（笑），把我说得很不堪，但是整个根据是一个子虚乌有的事情。那怎么办呢？第一我不是一个很容易因为别人骂我、指责我、攻击我就生气的人，于是我通常会比较冷静地去想想看，他从什么地方得到这样的讯息，他为什么觉得这样的讯息很重要，为什么他觉得把这样的讯息表达出来、然后再发表一个评论，用那个评论去批评我，对他来讲很重要？我对这种事情比较关心，因为它能够让我了解这些批评是怎么出现的，那个批评我的人他是什么样的人，他在想什么。思考这种事情在我看来是很有趣的，因为它能够让我对人有很多以前没有的理解。教化民众之必要？Z：对于民众，有主动教化他们的必要吗？梁文道：我觉得更有必要的是，先问自己有什么资格去教化所谓的民众。你指的民众是谁呢？是除你之外的所有人就叫民众吗？还是哪种人呢？你对那类人有多少的理解、多少的了解呢？我不敢说我很喜欢教化人，但是我只是喜欢有时候把我看到的事情、想到的事情表达出来，那这种表达就只是一个表达，我没有太想过要教化别人。我表达一个我的看法、我的意见、我的感想出来，人家怎么听怎么看，我是没办法把握的没办法知道的，我也不觉得应该教化。我觉得一个很成疑问的事情是，好像一个人但凡做个节目写本书，在媒体上说句话，我们就觉得他是有目的要教化什么、要影响什么、宣传什么，不是这样的，有时候他就是只是说话而已。谁的解读更接近莎翁本意蔡Wuli翔翔：道长您好，请问您对列奥·施特劳斯有何评价？虽然我觉得道长会否定施派，最近看您讲莎剧，施派最重要的莎剧解读—阿兰·布鲁姆的解读您没有提到。布鲁姆解读莎剧是最精彩，最接近莎翁本意的。梁文道：好厉害，我们群里面有人问到施特劳斯。列奥·斯特劳斯的书我看得不多，中英文本包括在内其实我只看过完整的两本跟一些文章。我觉得他是个很有魅力的思想家，我非常能够理解为什么会形成一个学派，而那个学派的成员又为什么都觉得他们老师的文章、作品跟他启示出来道路就是真理。那种吸引力那种魅力有点像喜欢海德格尔的人，也会觉得海德格尔的话就是真理。跟所有接受海德格尔派人都会觉得，那里面不只是句句是真理，而且是启示了唯一的读书的方法。我记得以前列奥·施特劳斯，他的一些弟子很强调，我们的老师教我们的不是书，而是一种读书的方法，然后说的时候呢，眼睛带着非常自豪非常神圣的色彩，因为他真有这个魅力。可是，就像你讲的，我对于施派的很多东西、他提出来的一些观点我是没办法同意的。我会喜欢他们写的东西，当成一个很好的参考跟一个思考的训练，但是经过一番思考挣扎，我是不能认同的。那么您提到布鲁姆，他对于莎士比亚解读我看过一点。我不知道为什么您那么能够肯定，他最接近原意？您看过其他人对莎士比亚的研究吗？您能够肯定莎士比亚写的每部作品的原意是什么吗？你认识莎士比亚么还是你就是莎士比亚？我猜您一定也是施派的一个很忠实的读者，于是就会有这样的感觉，就是一个施派学者对于莎士比亚解读都是最接近原意的。点击回顾其他问答梁文道：我从来不用脑残这种字眼 | 愚人节问答（上） 道长答问：你会为什么事情生气阅兵可以强迫他人感动吗 | 道长微信交流实录本文编辑 | dy
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日子还是要过， 很多事情都是没意义的，
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洗洗睡 我是行尸走肉。
路要是坏了，就踩出来。
总得走下去
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