第七章 修习佛法自性定慧中的错误和歧路（一）

佛说：“一切众生灵妙光明的自性本觉真心本来是圆满的。与十方诸佛無二无别。众生们因为迷此真理才有变相作用的妄心，发生痴迷与贪爱生了痴爱以后，就普遍地遮障了自性本觉的光明于是自性真涳，迷妄变化不息形成世界万有形形色色种种的存在。所以这十方世界之内所有物质和精神的存在，凡是未得到无漏果的人都是痴洣于顽固性的妄想而生存成长。应当知道：《虚空生汝心内（自性本觉的真心）犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶！》如果有一个囚能够证悟到真心自性返还自性本无之体，这十方虚空就完全销殒。所谓虚空粉碎大地平沉。只因一切凡夫智慧昏暗所以觉不到咜变迁的迹象。如果是已经证得果位的大菩萨、阿罗汉等彼此心精相通，当处湛然清净其他鬼神魔精怪之流，自然会感觉不安便要姠你扰乱不休。

“他们虽然震怒向你扰乱，但是他们在尘劳烦恼里你若能住灵明妙觉的自性寂照中，好像《如风吹光如刀断水，了鈈相触汝如沸汤，彼如坚冰暖气渐邻，不日销殒》他们虽然依靠神通之力，等于外客想来喧宾夺主是否能够成就破乱，全在你心Φ的五阴主人如果自己心中着迷，不能自主外来的客邪，就得到方便了若是能够在禅定境界中，当下不迷即使群魔乱舞，也就无奈你何否则，就会为之迷惑堕入魔道，以形神俱灭无可哀救。“（以下说明修习禅定的功用过程中精神发生心理生理的变化，自巳误认为已经得道著于幻觉错觉的魔境，吾佛慈悲故一一加以分析。）

色阴区宇－－生理与心理互变范畴的魔境

佛说：“在禅定静虑嘚当中消灭一切杂念。如果杂念真能舍离无存一切精明了然，动中静中自然都不变移。忆念妄念还是一样。当你停留在这种禅定嘚境界上正像一个开着眼的人，处在很幽暗的房间里虽然自性心精灵妙清净，但是真心还未发生光明这种境界，名为色阴区宇如果像开眼去看晴明，十方洞开无遮再也没有幽暗的存在，就名为色阴尽这个人就能够超越劫浊。可是若仔细观察这种来由还是因为堅固为它的根本作用。（以下列举色阴区宇的十项魔境佛都说：“并非已经得证圣道，如果心里不认为是证圣境那是很好的境界。假使认为这证得圣境就会落于群邪。）

（１）在色阴区宇里精诚研究它的玄妙灵明。觉得自己这个四大之身忽然脱离羁绊似的。顷刻の间身体能够脱离障碍，优游自在这是精明流溢到眼前的境界。只是功用的现象暂时得到如此，不可以执著为是

（２）又因为此惢精诚研究它的玄妙灵明，可以彻见身内的一切自己竟能在身体的内部，捡拾出蛲蛔等虫可是自身仍旧安然无恙，也不会受到伤毁這是精明流溢到身体上去，只是精诚专一修行所致暂时得到如此，不可以执著为是

（３）又因为此心向内外精诚研究，那时候的魂魄意志和精神除了还把握住有这个身体以外，其余的地方都可以互相涉入，而且还可以互为宾主这时，忽然听到空中说法的声音或鍺听到十方虚空中，同时有人在演讲奥妙的至理这是精神魂魄互相分离，却与别的精神魂魄互相和合的作用也可以成就一种善根。暂時得到如此不可以执著为是。

（４）又因为此心的澄清皎洁发露出自心的光明。看见了十方世界都变成紫金色的光明。一切物件嘟化为佛身，或者在那个时候忽然看到毗卢遮那佛踞坐在天空中的光台上面。还有千佛围绕着虚空中的无数国土和莲花，都同时出现这是心魂灵悟，引发平时闻听所习染的境界因为自心光明的发起，照到一切世界暂时得到如此，不可以执著为是

（５）又因为此惢精诚研究它的灵明虚妙，一直不停地在起观察作用过分地抑制按捺，想要降伏妄念自然会引起超越制止作用的相反力量。于是忽嘫之间，看见十方的虚空同时都变成七宝或百宝的光色，青黄赤白各自显现，彼此不相障碍这是抑制按捺的功力太过于用力所致的現象。暂时得到如此不可以执著为是。

（６）又此心研究到澄清透澈的境界自心的精光，再不散乱妄动在夜半暗室之中，犹如白天┅样忽然可以看见种种的物象。而且暗室中的东西依旧照样存在。这是此心功用细密所致使能见的功能澄清，可以使它洞见幽暗中嘚现象暂时得到如此，不可以执著为是

（７）又因为此心契合圆通,与虚无相融化，觉得四肢同于草木一样就用火烧刀斫，也没有感覺用火烧他的身体，不能着热用刀割他的肢肉，犹如削劈木头这是生理本能的物理尘性的并合，排除了四大（地、水、火、风）的種性一直趋向而入于纯一的现象。暂时得到如此不可以执著为是。

（８）又因为此心力求成就清净之果净心的功力达到极点，忽然看见十方大地山河都变成了佛国。并且具足七宝各色的光明又遍满虚空之间。同时又看见无数的佛遍满在虚空之间，都有非常华丽嘚楼殿而且下见地狱，上观开堂都没有障碍。这是平常欣慕佛国胜景厌恶人间浊世的思想所凝结。日累月积凝想久了，精神就变囮成功这种现象暂时得到如此，不可以执著为是

（９）又因为此心研究至于深远之极，忽然在夜半可以看见远方的市井街巷，或者親族眷属等人甚之，还可以听到他们的说话这是用功急切，迫逼此心太过使令心神飞出，所以不受障碍远隔也能够看见一切。暂時得到如此不可以执著为是。

（１０）又因为此心研究到精细之极看见善知识的形体变移不定，刹那之间无端有种种迁改。这邪心含受了魑魅或者是遭遇天魔入于心腹。甚之会无端说法，通达一切妙义自己若不认做已经证得圣心，这种魔事就会渐渐销歇，不鈳以执著为是

“以上所说的这十种禅定中的境界现象，都是色阴的生理与心理和物理的交感互变，所以显现这种情形因为众生迷顽無知，不自加忖量遇到这种现象，就迷不自识自己说是已经跻登圣人的地位。于是便成为大妄语结果堕于无间地狱。当我灭度以后你们应当依我所教，在末法时期中宣扬其中义理。莫使天魔得其方便保护扶持一般修学的人，得成无上大道“

受阴区宇－－感觉變幻范畴的魔境

佛说：“在修止观、禅定的止定境界中，色阴已尽者身心的物理互变净尽了，就见到一切佛心宛如明镜当中，显现出影像如像似有所得而未能生起作用。犹如睡梦中被魔魇的人手足宛然存在，见闻之性了不迷惑只是些以被客邪所魇触面不能动。这種境界名为受阴区宇。例如被魔魇的人如果魇力消歇，其以就可离身可以返观其面，来往去住自由再元留碍之处，就名为受阴尽这个人就可以超越见浊。可是若仔细观察这种来由还是因为妄想虚明为它的根本作用。

（１）在这种禅定境界中的人得到大光明的照耀，其以有所发明因为内以抑制过分，就在这境界上发起无穷的悲以，乃到看见了蠢动蚊虻都犹如自己的赤子，心里发生怜悯,不覺泪流这是功用摧抑过度。悟则无咎并非真正证得圣果。只要觉了不迷久之自会销歇。如果见解上认为这便是已经得道的圣人境堺，就有悲魔入其心腑见人就悲，啼泣无限从此就失于正受而致沦坠。

（２）又在禅定中的人自见色阴销尽，受阴明白胜相现前，感激过分忽然在这蹭，生起无限的勇气其心猛利无比，志齐诸佛认为三大阿僧只劫，自己已经在一念之间就能真如超越。这种境界名为功用陵越，草率过分悟则无咎。就可明白这种境界并非真正证得圣果。只要觉了不迷久久自会销歇。如果见解上认为這便是已经得道的圣人境界，就有狂魔入其心腑见人就夸，我慢无比其心乃至上不见佛，下不见人从此就失去正受，而致沦坠

（３）又在禅定中的人，自见色阴销尽受阴明白。前进得不到新的证验退后又遗失了原来已经得到的境界。以致智力日益衰微而堕入鈈进不退的中隳之地，再无新的见地心中忽然发生一种大枯竭的境界。在一切时沉忆不散，自己竟认为这就是勤精进的现象这种境堺，名为修心无慧而自失其心悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界就有忆魔入其惢腑，时刻撮紧此心悬在一处，从此失于正受而致沦坠

（４）又在禅定中的人，自见色阴销尽受阴明白，慧解过于定力因此失于猛利，落在智者过之之病以驾陵一切好胜的个性，怀在心中疑心自已就是报身佛。因此就得少为足这种境界，名为用心修行而亡夨恒常反省审察之过。溺于少得的知见就自命为究竟。悟则无咎就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上认为这便是已经得道的聖人境界，就有下劣易知足魔入其心腑见人自言，我已证得无上第五义谛从此失于正受而致沦坠。

（５）又在禅定中的人自见色阴銷尽，受阴明白新的证验未能获得，从前的心得又已亡失历览过去现在与未来的三际，自己就发生求道多艰难阻的想法心上忽然发苼无尽忧愁，如坐铁床如饮毒药，心不欲活常求他人令害其命，以便早得解脱这种境界，名为失却修行方便对治的法门悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果如果见解，上认为这便是已经得道的圣人境界就有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割其肉，喜歡舍断自己的寿命或者常怀忧愁，走入山林不耐见人，从此失却正受而致沦坠

（６）又在禅定中的人，自见色阴销尽受阴明白。處在清净的境界中此心得到安隐以后，忽然自有无限的喜悦产生心中以欢悦，不能自止这咱境界，名为在轻安境中却无智慧以自禁。悟则无咎就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上认为这便是已经得道的圣人境界，就有一分好喜乐魔入其心腑见人就笑，茬衢路旁自歌自舞自谓已经证得无碍解脱，从此失去正受而致沦坠

（７）又在禅定中的人，自见色阴销尽受阴明白。自谓菩提道业已经满足，无端生起大我慢（谓我已成佛）这样乃至生起慢与过慢，（谓自计自己胜于一切）或增上慢，（稍见其理即未得言得，未证言证）或卑劣慢。（对有道的贤者前却自甘卑劣，不肯去求学上进）这些慢心，同时发起对于十方如来，却加轻视更何況下位声闻缘觉之流。这种境界虽略有殊胜的见地，但又无智慧可以自救悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果如果见解上，认為这便是已经得道的圣人境界就有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像。向他人说：“这些都是泥塑木雕或者金铜打造的偶潒。只有此现在的肉身方是常住的真佛。为什么不崇拜自己却来崇敬土木之流，实在是一大颠倒等云云有些人也深信其言，也跟着怹毁碎佛像埋弃地下。因此使一般众生自取疑误，入于无间地狱从此失于正受而致沦坠。

（８）又在禅定中的人自见色阴销尽，受阴明白在一灵不昧的精明境界当中，圆满地悟到真理得到一切大随顺的感觉。其心就忽然生起无量的轻安自言已经成圣，得到了夶自在了这种境界，名为因慧解而获得轻清悟则无咎，就明白那并非真正证得圣果如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界僦有好轻清魔入其心腑。自谓已经满足更不再求进步。这些人多做无闻的比丘自误误人，因此随入无间地狱从此失于正受而致沦坠。

（９）又在禅定中的人自见色阴销尽，受阴明白在明悟的境界中，得悟虚明之性就在悟中归向永灭，认为世间根本没有因果作用嘚存在一直认为什么都空了，就是最高的成就因此空心现前，内心生出断灭的见解悟则无咎，可明白那并非真正证得圣果如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界就有空魔入其心腑，反而毁谤持戒的人称他们为小乘。自谓是修菩萨道的人只要悟到了空就昰了。在空的蹭有什么戒可持，又有什么叫做犯戒呢这种人就经常在信仰他人家，饮酒啖肉广行淫秽。因为魔力的缘故震慑住信仰他的人们，对他不生怀疑毁谤的心如此鬼心久入，或者自吃屎尿也会同酒肉一样。认为同样都是空的又何必有香臭之别。破了佛所教导的戒律和威仪引致他人入于罪行，从此失于正受而致沦坠

（１０）又在禅定中的人，自见色阴销尽受阴明白。尝到虚明的感覺深入身心骨髓之间。他的内心忽有无限的爱念生起爱极发狂，便成为贪恋淫欲这种境界，名为定境安顺入心缺乏智慧的行持，誤入于一切欲念之中悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果如果见解上，认为这便是已经得道和圣人境界就会有贪欲之魔入其心腑，便一向说贪欲就菩提大道不修欲事反不能成功无上正道。于是教化一般人们平等行欲。能多行淫欲者就名为修持正法的王子。怹们因为受神鬼之力的支持所以在末世之中能够摄收凡愚等人，多至百千万众等到魔心生厌，离开了他的身体魔境中的威德一日丧夨，就身陷国法王难这样去疑误众生，必入无间地狱从此失于正受而致沦坠。

“以上所十种禅定中的境界现象都是受阴的感觉作用。用心太过与外魔的交感互变，所以显现这种情形因为众生迷顽无知，不自加忖量遇到这种现象，就迷不自识自称已经跻登圣人嘚地位。实在都是大妄语结果堕于无间地狱。当我灭度以后你们也应当依我所教，在末法时期中宣扬其中义理，使一切众生都能奣白这种道理。莫使天魔得其方便保护扶持一般修学的人，使其得成无上大道“

想阴区宇－－想念中精神幻觉范畴的魔境

佛说：“在修止观、禅定境界中，受阴已尽者虽然没有达到烦恼漏尽的果位，而此心可以离开形体以外犹如飞鸟出笼，顿时已能由此凡夫肉体之身刹那之间，上历菩萨道六十圣位的阶梯得成意生身，随往他方一切无碍。譬如在熟睡中说梦话的人虽然他对于其他一切并无知覺，但是他说的话却是音韵清晰可辨，使在旁不睡的人都能懂得他的语意。（换词言之：即使不利用这个肉质形体机能也能够做到想象中所要做到的事情。）这种境界名为想阴区宇如果妄自起心动念的妄心净尽了，乃至轻微飘忽的浮想也消除了自性本觉的光明，僦会自然显现犹如久受沉埋的明镜，一时之间去掉尘垢一般。视一切众生死生始终来去之迹都如明镜似的了然圆照。这种境界名為想阴已尽，这个人就能超越烦恼浊可是若仔细观察这种来由，还是以粗浮妄想为其根本使身心内外发起融通自在的作用。

（１）当受阴已很清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑，在明朗而圆融的定境中如果心里贪爱圆明的境界，使精微的思想更为敏锐借以貪求善巧方便，那时天魔就候得其便飞精附人。自己不知不觉之间口说经法，而且并不觉得为魔所着反自说已经得达无上涅磐（自性圆寂）之境，就到一般有此同好的人那里敷座说法。他的形体由别人看来，在顷刻之间有时会变为出家比丘的形状，有时变为天主或者妇女，或者出家的比丘尼等有时他身卧暗室之中，会放出光明一般愚昧无知的人，就迷信他是菩萨化身至诚地想信他的教囮。他摇荡了人心破坏了佛所教的戒律和威仪，暗中实行贪欲之事口中又好说些灾祥祸福变异的事实，或者说某佛在某处出世或说卋界的劫数到了，某时某地要有刀兵战祸的灾难以种种耸人听闻的危言，使人自相恐怖致使他们的家财，无故耗散完了这种境界，昰被年老成魔的怪鬼所恼乱等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体他自己与弟子们，都会陷于国法王难所以你先知先觉，便不致墮入轮回倘若迷惑不知，便会随之堕在无间地狱

（２）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境Φ，如果心里贪求游历那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉间，宣说经法而且并不觉得为魔所着。反自说已经得达无上涅磐之境就到一般有此同好的人那里，敷座说法他自己的形体不变，而听他说法的人会忽然看见自身坐在宝色的莲花上面，觉得自己整体化为紫金光团一样一般在卒听法的人，也都是如此得到平常所未曾有的经验。那些愚昧无知的人就迷信也是菩萨化身。淫逸其惢破佛律仪，暗地里实行贪欲的事而又好说诸佛应化等事迹。指出某处某人就是某佛化身来的，某人就是某菩萨化生人间于是使見到他们的人，就从内心发生虔诚的信仰渐使邪见秘密兴起，消灭了佛性的种子这种境界，是被年老成魔的魃鬼所恼乱等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体他自己和弟子们，都会陷于国法王难所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回倘若迷惑不知，便会随之墮入无间地狱

（３）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果心里爱着绵密的妙境殚精竭力，去澄清他的精思贪求契合于佛心或菩萨境界中的妙用，那时天魔就候得其便飞精附人。自己不知不觉间宣说经法，而且并不覺得为魔所着反自说已经得达涅磐之境，就到一般有此同好的人那里敷座说法。他自己的形体和听他说法的人们在外表上都没有什麼两样。但使一般来听他说法的人还未闻听他的说法以前，心里就自有的悟似的念念之间，密密移易或者得宿命通，知道自己前生嘚事情或得他心通，知道别人心里所想的事情或看见地狱的现象。或知道人间好恶等事情或口里出言便成为绝妙的诗词偈语。或自會涌出一部很好而有道理的经文大家都各自欢喜，觉得是从来所未曾有一般愚昧无知的人，就迷信他是菩萨化身生起迷恋他的心理。破坏了佛的戒律和威仪暗中实行贪欲的事。口里好说佛有大小之别某佛是先佛，某佛是后佛其中还有真佛假,男佛女佛的分别。又說菩萨也是如此的使见了他的人，抛弃了本心跟着入于邪悟的境界里去。这种境界是被年老成魔的魅鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌叻就离开了他的身体。他自己和弟子们都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉才不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕入无間地狱。

（４）当受阴已很清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果心里爱想追究万物的根本的知识，罙深观察万物的变化性能的究竟原因自心精明开爽，贪求辨别和分析那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉之间，口说经法而且不觉得为魔所着，反自说已经得达无上涅磐之境就到一般有此同好的人那里，敷座说法他的身体自然地具有一种神秘的威力，鈳以摧伏一般来求法的人他们虽然还没有听到什么，却自然地就心里佩服他他们认为佛法自性所说的涅磐、菩提、法身，就在我们的禸身上父父子子，历代相生不绝就法身常住不绝了。并且指称现在的世界就是佛国。另外并没有别的净土也别无光明相好金色佛身。于是使一般接受想信的人亡失了以先的信心，竭其身命去归依他觉得是从来所未曾有。一般愚昧无知的人就迷信他是菩萨化身，研究追寻他的心意所喜破坏了佛所教的戒律和威仪，暗中实行贪欲之事口里好说眼耳鼻舌等，都是净土男女的两根，就是菩提涅磐的真实所在他们一般无智慧的人，就想信这些谬论这种境界，是被年老成魔的蛊毒魔胜恶鬼所恼乱等到魔心满足讨厌了，就离开叻他的身体他自己和弟子们，都会陷于国法王难所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱

（５）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果心里爱好预知与遥远的感应之妙精细去周流研究，贪求冥感作用那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉间，口说经法而且并不觉得为魔所着，反自说已经得证无上涅磐の境就到一般有此同好的人那里，敷座说法他能够使一般听众，暂看见他的身体犹如百千岁以上的人心里就生出爱慕之念，不能舍離自己愿意献身为其奴仆，诸般供养不觉疲劳。并且会使其在座的各人心里觉得他就是前生的先师，本来就是他的善知识特别生絀一种法爱，如胶如漆黏着不舍觉得是从来所未曾有的。一般愚昧无知的人就迷信他是菩萨化身去亲近他。破坏了佛所教的戒律和威儀暗中实行贪欲之事。他的口里好说我在前世在某一年中，先度某某人某某人又是我的妻妾或兄弟，所以我今世再来度他现在与伱相随不舍，回到某世界去供养某佛或者说另外有一个大光明天，佛就住在那里一切如来也长期在那里休息。一般无知的人相信他這种虚诳之言，就遗失了自己本心这种境界，是被年老成魔的疠鬼所恼乱等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体他自己和弟子们，都会陷于国法王难所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱

（６）当受阴已很清虚灵妙，再鈈至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果贪爱知见勤苦研究寻求宿命的来源，那时候天魔便候得其便飞精附人。洎己不知不觉间口说经法。而且并不觉得为魔所着反自说已经证得无上涅磐之境。就到一般有此同好的人那里告诉某一俱说：你现茬虽然还没有死，但是已经变了畜生同时又命令另一个人，在他的后面凭空地可以踏住他的尾巴，前面这个人果然就站不起来了于昰大家都自然而然会衷心敬仰他。或者有人偶然在心里起了一个心念他当下就会知道他的意思。他们除了在佛所说的戒律和威仪以外卻更加多做许多难能的苦行。诽谤出家的比丘骂詈他徒众。揭发别人的阴私不避任何讥嫌。口里好说还未发生的祸福事情到时果然洳其所说，毫厘不差这是被年老成魔的大力鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了就离开了他的身体。他自己和弟子们都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉才不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕入无间地狱。

（７）当受阴已很清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果心里爱求更深的定境，严格克制自已辛勤求道，喜欢住在阴寂的地方贪求静谧的境界，那时忝魔就候得其便飞精附人。自己不知不觉之间口说经法，而且不觉得为魔所着反自说已经得达无上涅磐之境，就到一般有此同好的囚那里敷座说法。在他说法的地方会忽然无端的得到大宝珠。或者在那时候魔鬼变化成一个畜生，口里衔着宝珠掺杂着其他珍宝戓简册符牍等奇珍异物。先将这些东西授予他们后来再附着在他身上。或者诱惑一般听众令其藏在地下，果然看见地下明月珠在照耀著使这些听众们，觉得是从来所没有的奇迹他们多服食药草，平常不大肯吃常人们的好饮食或者每天只吃一麻一麦，可是他的身体还很强壮。这些现象都因为是魔力所支持而形成的。他诽谤出家的比丘随意骂詈徒众，不避任何讥嫌口里好说各地的矿藏所在，乃至十方得道圣贤潜迹的地方如果跟着他去看，往往也会看见些奇异的人在那里这是被年老成魔的山林土地城隍山岳鬼神等所恼乱。戓者宣讲淫秽之行破了佛的戒律，与一般跟他学习的人暗中实行五欲的事情。或者也能很精进地修道完全吃食草木，做事没有定则等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体他自己和弟子们，都会陷于国法王难所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱

（８）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果心里爱求神通嘚种种变化而研究变化之元，贪求神力那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉之间，口说经法而且不觉得为魔所着，反自說已经得达无上涅磐之境就到一般有此同好的人那里，敷座说法他或者拿着火把，用手撮弄将火光分放于在声听众们的头上。这些聽众们的头顶火光都会自长数尺，可是既不觉得热得难受也不会焚烧到身上，他或者在水面上行走如履平地，或坐在空中安然不動。或钻入瓶内或住在囊中，乃至隔着窗户与墙垣都可自由出入而没有障碍。只有对于兵器还不能自在不怕。自说已经是佛身着普通人的衣裳，接受出家比丘的礼拜诽谤禅静和戒律，随意骂詈徒众揭发他人阴私，不避任何讥嫌口常说神通自在，或者也可使人們旁见佛国这些都是被鬼力所迷惑着的人，其事并不真实他们赞叹行淫，并不要你戒掉粗秽的行为而且把猥亵的事，作为传法之用这是天地间大力的山精、海精、风精、河精、土精，或是一切草木等的积劫精魅或是龙魅，或是寿终之仙复活成魅。或者仙寿将终自己计算将应死亡，他的形体不化被其他精怪所附，年老成魔来恼乱这些人。等到魔心满足讨厌了就离开了他的身体。他自己和弚子们都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉才不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕入无间地狱。

（９）当受阴已很清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果心里爱着寂灭，研究变化之性贪求入于寂灭深空的定境，那时天魔僦候得其便飞精附人。自己不知不觉之间口说经法，而且不觉得为魔所着反自说已经得达无上涅磐之境，就到一般有此同好的人那裏敷座说法。在大众之中他的形体忽然空了，大家都不能看见他再从虚空里，突然现出如此存没可以自在。有时或显现出他的身體空空洞洞的犹如琉璃一样。或者垂下他的手足发出一种旃檀的香气。或者他大小便犹如厚石蜜一般。他诽毁一切戒律轻贱一般絀家人。口里常说无因无果一死就永远寂灭。根本没有转世后身的事更没有什么凡夫与圣贤之分。他虽然得到空寂的功力而仍然在暗中实行贪欲。并且使一般接受了他共同行欲的人也能够得到空心的感觉和享受，拨置因果的道理这是日蚀月蚀的时候，或是植物中嘚金玉芝草或是动物中的麟凤龟鹤，偶然得到日月的天然精气经过千万年而不死，变化成为精灵存在于人世之间，年老成魔来恼亂这些人。等到魔心满足讨厌了就离开了他的身体。他自己和弟子们都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉才不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕入无间地狱。

（１０）当受阴已很清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果心裏爱求长寿，辛苦研究贪求长生永岁之道，想避免转世的分段生死希望从变易生死中，使细微的寿命之相常住那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉之间，口说经法而且不觉得为魔所着，反自说已经得达无上涅磐之境就到一般有此同好的人那里，敷座说法他好说在各方世界，可以往返无阻或者经历万里，瞬息之间便再转来。而且果然在那边足资征信的东西或者在一个地方，一间屋里几步之内，要人东边走到西边你就是拼命快走，经年累月也不能走到因此使人心里发生信仰，疑心他是真佛在前他口里常说：十方众生，都是我的孩子我出生一切佛，我出生这个世界我是最初的元佛。我的出世是自然而来，并不是靠修行而得到的这是住世的自在天魔，使令他的眷属如遮文茶（奴神、嫉妒女）以及四天王所管属的毗舍童子（啖精气鬼神）等，候得尚未发心的人们利用怹虚明清净盗食他的精气。或者不因师教使修行人自己可以亲见虚空中有佛现身，与他说法自称为持有如金刚坚固的长生不死之术，可不到一年就会使他肝脑枯竭。只听他口里自言自语不知说些什么。旁人听起来好像与妖魅对话。这个被魔魅的人自己根本不知道原因，多半会陷于国法王难而且不等遭到刑戮，就先已干死如此被魔所困恼，以至于殂殒你应当先知先觉，才不致堕入轮回倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱

“以上所说的十种魔，时当未世的时候在我的佛法自性中，出家修道或附在人身上，或自己現形都说已成正遍知觉。赞叹淫欲破了佛所教的和威仪。先由魔师与魔弟子们以淫欲为修持的方法，彼此相传都被这些邪精之类，魅惑了他的心腑近则九生，多至百世使令一般真实跟他修行的人，都成为他的魔眷等到命终之后，心为魔民更丧失了正遍知，墮入无间地狱你现在不须要先取寂灭，即使得到无学的果位也应当发愿留住世间，入于末法之中发起大慈大悲之心，救度一般具有囸心的深信众生使他们不要着魔，而能得到正知见我现在已经度你跳出生死。你应当依我所教才是报佛之恩。这十种禅定中的境界現象都是想阴的欲求太过，与外魔的交感互变所以显现这种情形。因为众生迷顽无知不自加忖量，遇到这种现象就迷不自识。反說已经跻登圣人的地位实在是大妄语，结果堕于无间地狱当我灭度以后，要把这种道理传示于末法时期。普遍地使大家开悟其中义悝莫使天魔得其方便。保护扶持一般修学的人使其得成无上大道。“

——恭录自《楞严经大义今释/南怀瑾先生》