委身教会？为什么？ | 建造教会领袖
委身教会？为什么？
委身教会？为什么？
我们的社会越来越强调个人主义，一些基督徒也深受这种思想影响，于是就出现了&孤独的基督徒&&&他们从一间教会跳到另一间，或者只是偶尔去一下教会。他们觉得，自己在家读经、祷告就行了，不用委身教会。甚至不参加教会，也能成为好基督徒。
这种观点，正确吗？
必须如此，非常必要
教会是神的殿，是神工作的地方。基督徒只有委身在教会里，和教会弟兄姐妹一起生活，才可能真正认识教会，以及教会的工作，才能不以错误的观点评论教会。
有些人说，从理性的角度出发，委身教会是没有必要的。笔者并不认同这句话。而且更重要的是，认识教会要用信仰的眼光，不能单用人的理性。
信仰不能和爱心分开&&信仰是个人的行为，爱心则是对其他人采取的行动（注1）。人若不委身教会，是可以实现一部分信仰的，却无法去爱教会中的人。
基督徒不只要委身基督，也要委身教会。要成为基督徒，第一步是相信耶稣，第二步是加入并委身教会。第一个决定带来救恩，第二个决定带来团契生活（注2）。
通过教会，基督徒的信心能更好地表达出来。神呼召每一个人，叫他（她）具有信心，信心存在于每个个人心中，但这些个人并不是孤立的信徒，他们的信心，要通过团体而产生（注3）。新约圣经提到&彼此&或&互相&超过50次（注4），包括我们要彼此相爱、彼此代祷、彼此鼓励、彼此劝勉、彼此服事、彼此教导、彼此接纳、彼此荣耀、彼此担当、彼此饶恕、彼此顺服等。要做到这些，必须委身在教会里。
教会，到底是什么？
旧约圣经没有&教会&这个词，与它相近的词是&耶和华的会&，对应的希伯来文是qahal，可译为&会众&。新约中，&教会&的希腊文是ekklesia。qahal和ekklesia这两个词，都有招聚的意思（注5）。我们可以这样理解：教会就是上帝招出来聚集的一群人。
旧约中的教会，是指以色列民的聚会（《民》14：5&摩西亚伦就俯伏在以色列全会众面前&）。在新约里，耶稣在《马太福音》16：18说，&我要把我的教会建造在这盘石上&，这是新约第一次提到教会。在后来的《使徒行传》和使徒书信中，&教会&一词就普遍使用了（注6）。
教会就是神拣选出来的一群人，是过去、现在和将来属于神的一群人（同注6，《弗》1：22-23，3：21；《西》1：18）。
教会是信徒的团体，是神的子民以团契的方式生活在一起。神在教会中工作，但教会不是神。神是创造者，具有全知、全能的特性；教会是受造者，由一群有罪的人组成的。教会依靠神存在，需要全心仰赖神（注7），并等待祂的最后救赎。
生命目的，蒙恩途径
基督徒的生命的重要目的，就是连接于基督的身体──教会，委身于她。如果基督徒都委身教会，遵行圣经教导，对外宣讲，服事人群，全心爱神，并爱人如己，神的国就会临到教会中，我们在地上就能体验与神的亲密团契。这是天国的预表，也是基督徒的终极目标(注8)。
基督徒相交，早在初期教会就已开始，例如，基督徒在苦难（《徒》4：23）、祷告（《徒》2：42）、传道事工（《徒》4：31）、圣餐（《徒》2：42）及聚餐（《徒》2：46）中，彼此相交（注9），建立关系。
基督徒相交的生活，包括擘饼、祷告、重担同担、彼此建立、彼此劝勉、合一等。这表明，基督徒是彼此相属、相互依存的。这样的关系，只有在信徒委身教会时才可能实现。
《约一》1：3：&我们将所看见、所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。&
《约一》1：7：&我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。&
上述这两节经文告诉我们：基督徒是和天父和基督耶稣相交的。基督徒彼此相交，也可解释为间接与神和基督相交。我们只有委身在教会，才能与其他基督徒相交，并与他们一起分享属神的生命。
在基督里与其他主内弟兄姐妹相交，也是我们蒙恩的途径。《弗》4：16说：&全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。&教会中的信徒靠着基督联合在一起，按着自己的恩赐和功用，彼此帮助，就能叫基督的身体──教会，渐渐长大。在彼此的爱中，我们就能得到造就，就能长进。
如果我们想做&孤独的基督徒&，存着孤芳自赏的心态不肯与其他信徒相交，我们的灵性会受到极大的损害。圣经中关于基督徒生活的教导，大部分是以教会整体而不是以个人为对象。
我们参与和委身教会，不仅是为了自己的灵命长进，也是为别人的需要而贡献自己。只有这样，我们才可以让基督的身体渐渐成长，使神国更快在地上实现。
1. 汉斯?昆着，《教会发微》（上册），田永正译（台北：光启出版社，1976），p.45-46。
2. 《委身基督、委身教会》，
http：//blog.sina.com.tw/citichurch/article.php？pbgid=37962&entryid=573875。
3. 汉斯?昆，p.47-49。
4. 华理克牧师，《说明会友委身教会》，陈瑞龄译
5. 林鸿信，《让教会成为教会──教会论》（台北：礼记出版社，2000），p.3-4。
6. 任艾萨克，《系统神学》（台北：改革宗出版有限公司，1974），p.225。
7. 汉斯?昆，p.48。
8. 乔治?W?傅瑞勒，《圣经系统神学研究》，吴文秋译（台北：财团法人基督教橄榄文化事业& 基金会出版部，1984），p.258。
9.殷保罗，《慕迪神学手则》（姚锦荣译，香港：福音证主协会，1991），p.& 353。
作者来自云南，目前定居在新西兰的奥克兰市。现在新西兰的克里神学院（Carey Baptist College）读实践神学（Applied Theology）。
本文选自《举目》55期
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转藏至我的藏点作为基督徒，你明白教会有多重要吗？
偶尔会有大学校园事工机构请我给他们的学生们讲道。在好几个场合，人们都已经知道我要这么开始我的讲道了：“如果你自称是基督徒，经常去一个教会聚会，但却不是那里的成员，那么我担心你可能是要下地狱的。”
这确实引起了他们的注意。
我这么说只是为了震住他们吗？我不觉得。我是在吓唬他们，让他们加入教会吗？也不是。我是在说仅凭加入教会，他们就成为基督徒了吗？当然不是！如果有书或者讲员是这么说的，将它们或他们扔到窗外去吧。
那么我为什么要以这样的警告开始讲道呢？那是因为我想让他们认识到，在基督徒生命中我们迫切地需要一个健康的地方教会，也想让他们开始分享对教会的爱，这爱是基督和其跟随者的标志。
今天很多西方的（或者不止西方）的基督徒容易把他们的基督教信仰看作是个人与神的关系，仅此而已。他们大概知道这个“个人关系”会影响他们的生活方式，但是我担心的是，很多基督徒并没有意识到，这个最重要的与神的关系，却需要好几个次要的个人关系——我们和他的身体，即教会之间的关系，这关系是基督亲自设立的。神的心意，不是让这个关系沦为由我们随己意挑选一些基督徒所建立的关系。他想让我们与一群真实的、有血有肉、能得罪我们的人们建立关系，从而建立我们。
如果你自称是基督徒，却在聚会的教会里不是声誉良好的成员，你可能会下地狱；我为什么会有这样的担心呢？随我一起花点时间想想：何谓基督徒。
何谓基督徒
基督徒是一个藉着耶稣基督罪愆得赦免，并与父神和好的人，这是首先的也是最重要的。当一个人认罪悔改，相信神儿子耶稣基督完美无瑕疵的生命、代赎的死并他的复活，这人就能成为基督徒了。
也就是说，基督徒是一个走到自己和自己道德尽头的人。他认识到，自己违背神清楚启示的律法，任凭自己的生命敬拜和爱那些神以外的东西，比如事业、家庭、钱能买到的东西、他人的眼光、家庭和社群的荣耀、其他宗教那些所谓的神的喜悦、这个世界的诸灵或甚至自己能行的善事。他也认识到，这些“偶像”是带着双重咒诅的主人。它们的胃口在今生永远都得不到满足，而且它们能激起神对将来的愤怒——死亡和审判，基督徒在今生的愁苦中已经尝到一点点（这也是神的怜悯）这二者的滋味了。
所以，如果基督徒今天晚上就要死，站在神的面前，神对他说：“我为什么要允许你进入我的同在？”他知道自己会说：“你不应该让我进入的。我犯罪了，欠了你一笔我无法还清的债。”但是他不会就此打住，他会接着说：“然而，因着你伟大的应许和怜悯，我靠着耶稣基督为我所流的宝血，付清了我的罪债，满足了你圣洁公义的要求，除去了你对罪的愤怒。”
基督徒寻求在基督里被称为义，这就证明，他已经发现了从罪的奴役中得自由的开端。偶像和其他假神贪得无厌，他们的肚腹从来都填不满，然而神因着基督的作为得到了满足。这意味着，被基督的作为从灭亡中买赎回来的人，现在已经自由了！人生第一次，基督徒可以自由地转身离开罪，不是盲目地用另一种罪来代替它，而是用圣灵来代替。圣灵让人渴慕耶稣，渴慕耶稣基督在自己的生命中掌权。亚当想把神从宝座上推下来，自己做神，然而基督徒却为基督坐在宝座上而欢喜。基督徒默想基督对父神话语和旨意的完全顺服，自己也想要和他的救主一样。
所以，基督徒首先是一个在基督里与神和好的人。基督已经平息了神的怒气，基督徒如今在神面前已经被称为义了，被呼召过义的生活，并盼望有一天来到天上大君王的面前。
然而这还不是全部！其次，基督徒是一个藉着与神和好，所以已经与神百姓和好的人。你还记得圣经中在亚当夏娃犯罪堕落，并被逐出伊甸园之后的第一个故事吗？这个故事讲述的是一个谋杀案——该隐杀了亚伯。如果把神从宝座上推下来，归根到底，就是因为自己想要爬上宝座，那么我们是不会让其他人把这个宝座从我们手里夺去的。所以这起谋杀案并非偶然。亚当破坏了与神的团契相交，直接导致了人类相交关系的破裂，这个世界变成了人人为己的状态了。
耶稣说“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”：尽心、尽性、尽意，爱主你的神和爱人如己（太22:34-40）。这两条诫命是相辅相成的。前者生出了后者，后者证明了前者。
我们藉着基督与神和好，意味着我们与每一个与神和好的人都和好了。保罗在《以弗所书》2 章的前半部分，描述神在基督耶稣里给了我们伟大的救恩之后，接下来在2章的后半部分转而讲述犹太人与外邦人之间的关系，并由此延伸到了所有在基督里的人之间的关系。他写道：
因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙……为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉着十字架使两下归为一体，与神和好了。 （弗2:14-16）
所以，所有属神的人都“与圣徒同国”，都是“神家里的人”了（弗2:19）。我们彼此“联络”，与基督一同，成为“主的圣殿”（弗2:21）——有太多可供选择的类比了！
也许通过对家庭类比的默想，可以帮助我们看到，与神和好也意味着与神的子民和好。
如果你是孤儿，不是你收养了你的养父母，而是他们收养了你。如果你的养父母姓史密斯，那么你现在就和父母与其他孩子共进史密斯家庭的晚餐。晚上你和史密斯家庭的孩子们睡在一个卧室。当学校的老师点名的时候，点到“史密斯？”你会像哥哥那样举起手来，而你的妹妹以后也会这样做。你这么做，不是因为你决定要玩扮演“史密斯”的过家家游戏，而是因为有人去了孤儿院，说：“你以后就是史密斯家的人了。”在那天，你成了某人的孩子，有了兄弟姐妹。
只是在我们的话题里，你的名字不是史密斯，而是基督徒。因为你是借着耶稣基督得到儿子的名分（弗1:5）。现在你是整个神家的成员。“因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一”（来2:11）。
而且这不是什么支离破碎的家庭，家庭成员不是彼此疏远的。这是一个团契。当神召你们，“好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份”（林前1:9）时，他也召你进入整个家庭的团契（林前5:2）。
而且这也不是什么规矩繁多、正式的团体。这是一个身体，因着我们个人的决定而结合成的，但也不仅仅是因着人的决定——更多地是因着基督和他的作为。你如果说“我不是这个家的一员”，就如砍掉自己的手、割掉自己的鼻子一样愚蠢。就像保罗对哥林多人所说的：“眼不能对手说：‘我用不着你；’头也不能对脚说：‘我用不着你’”（林前12:21）。
简言之，要回答“何谓基督徒？”这个问题，是免不了要谈论教会的；至少，圣经是这样的。不仅如此，关于教会的比喻从来都不止一个，新约圣经就用了很多个：家庭和团契，身体和新妇，族类和圣殿，妇人和她的儿女。而且圣经从来不认为，基督徒可以长时间在教会团契之外存在。教会不是一个地方，而是一群人——是神在基督里的子民。
加入一个真实的教会
当一个人成为基督徒，他加入教会，不仅仅因为这是让灵性成熟的好习惯，而是因为这表达了基督给他的身份——基督教会的成员。与基督联合，意味着与每一个基督徒联合。但是这个普世联合必须在地方教会中被赋予有生命、有气息的存在。
有时候神学家提到普世教会（历世历代各个地区的基督徒）和地方教会（那些与你一起在街边某处聚会，一起来听讲道、领受洗礼和圣餐的人）的区别。新约圣经中提到教会之处，除了几处指的是普世教会（比如《马太福音》16:18 以及《以弗所书》大部分经文）外，大多数指的是地方教会，就如保罗在书信开头所写的：“写信给在哥林多神的教会”，或者“写信给加拉太的各教会”。
接下来我要说的可能比较严肃，但是很重要。我们在普世教会的会员身份和在地方教会的会员身份之间的关系，与神通过信心给我们的公义和在我们日常生活中所活出的公义之间关系，是非常相似的。当我们藉着信心成为基督徒，神就称我们为义了。然而神还是呼召我们要主动地行出义来。一个活在不义之中并乐此不疲的人，他是否真的拥有基督的义，这是非常值得怀疑的（见罗6:1-18，8:5-14；雅2:14-15）。所以，那些拒绝委身在地方教会的人也是如此。委身于地方教会是很自然的结果——这印证了基督的作为。如果你不想委身于一个相信福音并教导圣经的基督徒团体，那么你可能要问问自己是否真的属于基督的身体！让我们仔细聆听《希伯来书》作者所说的：
也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。 （来10:23-27）
如果我们在神面前的身份是真的，那这身份会体现在我们日常生活所做的决定中，哪怕这个过程很慢，并且满了过失。神真的改变他的子民。这不是好消息吗？所以，朋友，如果你不在过公义的生活，那就别稀里糊涂地以为你拥有基督的义，变得自满起来。同样，如果你没有和真实的教会一起过追求公义的生活，那也别不明就里地以为你是属于普世教会的，不要自己欺骗自己。
除了个别极少的情况，真正的基督徒要通过地方教会的团契相交，使自己的生命与其他信徒的生命融合在一起。他知道自己还没有完全。他仍然是堕落的，需要地方教会肢体的监督和教导。而且教会肢体也需要他。
我们聚集在一起，敬拜神，彼此相爱，彼此服侍，这样你可以说，我们在真实生活中证明了神使我们与他自己和好，并使我们与彼此和好。我们向世界证明我们被改变了，并非主要因为我们背诵圣经经文，饭前祷告，十一奉献，听基督徒电台，而是因为我们越来越愿意忍耐、饶恕，甚至去爱一群和我们一样的罪人。
如果我和你只是自己坐在一座孤岛上，就不能活出仁爱、喜乐、平安、忍耐与恩慈。是的，当我们面对不可爱的人，仍然去爱他们时，我们就活出这些品格了。
你明白了吗？福音正是显明在这样的一群努力彼此相爱的罪人中间。当我们像基督饶恕我们那样彼此饶恕时，当我们像基督委身于我们那样彼此委身时，当我们像基督为我们舍命那样为彼此舍命时，教会就将福音活生生地呈现在世人面前了。
我们一起，能将耶稣基督的福音表明出来，而这是我们凭己力所不能为的。
我通常听到基督徒谈论他们不同的属灵恩赐。然而我却在想，人们是否经常想到这个事实：神之所以赐下这么多的恩赐，就是为了我们可以使用它们，去面对教会其他基督徒所犯的罪。我的罪让你有机会使用你的恩赐。
将一群不同性别、不同年龄、不同肤色、不同种族的人，不论贫富、不论受教育与否，聚集起来，而且确保他们所有人知道，他们是有病的、有罪的，唯独靠着恩典才能得救。那么现在你有了什么？你有了建立教会的所有素材了。
如果你的目标是去爱所有的基督徒，那么我建议你首先从委身一群真实的、有着各样软弱和愚昧的基督徒群体开始。不管情况如何，委身在他们当中八十年，然后再回来和我谈你是如何爱全世界的基督徒的。
这个称之为教会的众人的聚集应该是什么样，该由谁来负责思考？是牧师和教会领袖们吗？这是绝对正确的答案。那么所有其他的基督徒呢？也是正确答案。做基督徒，就意味着要关心基督身体——也就是教会的生命和健康，意味着关心教会是什么，教会应该是什么。因为，基督徒，你是属教会的。
是的，我们关心教会，是因为它是我们救主的身体。你是否注意过在逼迫基督徒的扫罗（不久就将改名叫保罗）去大马士革的路上，耶稣对他所说的话？“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”（徒9:4）。耶稣与他的教会关系如此亲密，甚至把教会称作是他自己！基督徒，被主耶稣称作是自己的那群人，你是否与他们关系亲密，认为与他们是一体的呢？你的心是否与耶稣的心有着同样的爱呢？
前不久，有一位牧师写信给我，在信中他说自己渴望自己教会的成员们知道教会应该是什么样的。这个谦卑的人在把教会会众带往恩典与敬虔的同时，也想让教会监督他。这个牧师明白新约圣经的模式。他明白，有一天神会要他为如何牧养会众交账。而且，就像一个信实的牧人一样，他想要羊群里的每一只羊知道，有一天他们也会被叫去向神交账——他们是如何彼此相爱、如何爱神的。
神会问教会身体里的每个成员：“当身体中其他肢体喜乐的时候，你是否与他们一同喜乐了呢？你与哀恸的人一起哀恸了吗？你是否看那些软弱的肢体为不可少的，你是否给那些不体面的肢体越发加上体面了呢？你是否双倍地敬奉那些引导你、教导你的人了呢？”（见林前12:22-26；提前5:17）。
基督徒，你准备好了吗？有一天神要你交账，问你是如何爱教会、服侍教会这个家庭（包括你的教会领袖）的。你知道神会说教会该是什么样的吗？
牧师，你是否教导你的会众教会该是什么样的，从而帮助你的羊群准备好交账了呢？你是否教导过他们，神会为着他们是否坚持了福音，而问责他们？
本文选自狄马可牧师的《何谓健康教会》一书，本书已经出版，大家可以购买，和同工们、会众们一起学习，建造合神心意的教会。
引言：你在教会里要寻找什么？
第一部分：何谓健康教会？
第一章 你的基督教信仰和你的教会
第二章 教会是什么而不是什么
第三章 每个教会应该力求的状态：健康
第四章 终极指南：如何彰显神的性情
提 醒：如果你正在考虑离开一个教会
第二部分：健康教会的必要标志
第五章 解经式讲道
第六章 基于圣经的教义
第七章 对福音基于圣经的理解
提 醒：如何找到一个好教会
第三部分：健康教会的重要标志
第八章 对悔改归主基于圣经的理解
第九章 对福音布道基于圣经的理解
第十章 对成员制度基于圣经的理解
第十一章 基于圣经的教会纪律
第十二章 基于圣经的门徒造就及成长
第十三章 基于圣经设立的领袖制度
结 论：制胜法宝
附录：健康教会的典型盟约示例
狄马可 Mark Dever 是美国华盛顿特区国会山浸信会（Capital Hill Baptist Church）的主任牧师，同时也是九标志事工的总负责人。他从剑桥大学获得博士学位，著有多本有关教会体制和教会论的书籍，其中有影响力的是《健康教会九标志》、《神荣耀的彰显：会众制教会治理》和《福音信息与个人布道》等。
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