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歌曲名：&&歌手：&&所属专辑：未知
作词：&&作曲：&&发行公司：未知&&发行时间：
歌曲ID：544653&&分类：基督教歌曲&&语言：&&大小：1.83 MB&&时长：06:23秒&&比特率：40K&&评分：8.9分
介绍：《旧约以赛亚书(赛)第5章》 是 圣经旧约 演唱的歌曲，时长06分23秒，由作词，作曲，已累积试听超过1093次，如果您觉得好听的话，就把这首歌分享给您的朋友共同聆听，一起支持歌手圣经旧约吧！
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Copyright @2002 - 2018&.All Rights Reserved. 版权所有&&执行时间：0.0241s圣经中的音乐与崇拜
《圣经》中的音乐与崇拜 圣经》是基督教信仰的基础。“圣经都是神所默示的, 于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的, 叫属神的人得以完全, 预备行各样的善事。”(提后3:16-17)
1 对基督徒而言, 这本书记载了上帝在人类历史中的所有作为。从史料的角度说, 《圣经》记述了众多古代民族的历史, 涉及政治、经济、文化、艺术、哲学等方面。其有关音乐的资料, 显示它们主要使用在宗教礼仪中。这些宗教礼仪也称" 崇拜”,音乐包含在当中。在这里, 音乐的目的是赞颂上帝, 功用是讲解《圣经》, 因此被称为教会音乐或圣乐2。 当欧洲艺术音乐从中世纪崇拜仪式中逐渐发展起来, 教会音乐最主要的功用也被悄然淡化。宗教改革前, 高级的艺术音乐在教会里发展成熟, 它们像天主教礼仪一样极尽精工细作与华美繁缛, 这种风格一直延续到路德宗新教徒巴赫的创作, 他的宗教作品标志了基督教音乐的成熟。但问题是:越来越复杂的音乐让信徒们听不清歌词, 这直接影响了教义的传达。教会音乐的目的——赞颂上帝, 正在被音乐本身所替代, 教会不能容忍这种情况。所以, 宗教改革大潮来临时, 教会音乐必须要面对这样一个局面:艺术音乐离开教会转向世俗社会。欧洲大陆宗教改革运动为恢复被教皇权威所替代的《圣经》在信仰和实践中的最高权威, 带来的结果是:信仰上圣经与天主教传统的分裂、艺术上专业与业余的分裂。在这本影响人类历史的书中, 我们可以溯源基督教和希伯来-犹太-以色列——西方文化“两希”源头之一的传统。 一、《圣经》与以色列的音乐传统 《圣经》包括39卷旧约全书和27卷新约全书两部分(简称旧约和新约), 天主教圣经还多有旁经(次经)3。旧约是犹太教《圣经》(称为“妥拉”Torah),不过在犹太教里它们被分为22卷。 旧约陆续成书于公元前5世纪到公元前2世纪, 最初用希伯来文写在羊皮纸卷上, 部分用亚兰文写成。希伯来文没有标点符号, 没有元音, 也不分字母的大小写。但这些文字是活的, 因为它们被大声吟咏并世代相传。 以色列民族经历了无数次的劫难和分离却没有失传他们的文化, 有一个重要原因就是从宗教信仰而来的传统:旧约全书的吟咏。“按照犹太人的说法, 如果不这样吟咏, 那就不允许阅读这些文字。同样, 它们不仅存在于纸上, 而且存在于听者的耳朵里。只有当它们被大声诵读, 并被听者理解之后, 它们才达到了自己预定的目的。这是对文字新的理解。当时, 在埃及人眼里, 文字是专家的财产(民众看不懂这种象形文字), 随着犹太人迁离埃及, 文字也成了民众的财产。每一个人都应该阅读, 并都应该读得懂。整个民族成了书面传承的载体。这时, 书面传承与口头传承的文本吟诵方法得到了结合。”4有意思的是, 这段话恰好解释了另一个问题——古埃及文字失传的原因, 这是当今埃及考古界的难题。 吟咏的原则被用在所有相关事务上。最早开始, 由被称为“文士”的犹太学者精心抄写这些书卷。在他们的工作要求中, 有这样一条:“他们写的时候, 自己必须大声念出每个词。”5 这样的传统成为流离失所、没有家园的犹太民族的不灭之源。 “旧约全书吟咏是,,生育文字"的音乐。这里, 音乐承担了这样一种任务:恢复诸如发音、语调和强调关系等语言的音乐因素, 因为在固定的文字中, 这些因素都消失了。”6“对于那些没有掌握希伯来语的人来说, 旧约全书的吟咏只能是一种既无抑扬顿挫、有无法理解的单调哼唱, 因为旋律恰恰为文本补充了它所没有提供的信息…我们能够看到, 在旧约全书的吟咏中, 词与曲必须相互依赖…从自身角度看, 两者均为残缺不全之物, 两者只有通过结合, 才能构成富有生命活力的语言。”7 对不懂希伯来文的基督徒来说, 最能被体会的吟咏方式莫过于诗篇。当然还有雅歌、耶利米哀歌等希伯来抒情诗歌。“诗篇颂唱, 这一最为古老的犹太音乐形式, 就是一种,,吟咏"形式。语言展示了音乐性。犹太教堂的这份遗产, 就是语言音乐, 它被新的宗教基督教所接受。”8 慢慢地,“新的宗教基督教”形成了犹太人至今不能接受的新约全书, 它们用希腊文写成, 成书于公元4世纪。基督徒继承了犹太教传统, 在希腊化的时代背景下, 新约全书当然也要在希腊教堂里唱颂。不过“它不再是为了清楚地表达文本的思想结构, 而是为了提升礼拜仪式的氛围。吟咏卸去了作为标点拖腔的负担和任务, 并朝着,,表现审美"的方向发展。”9 尽管早期基督徒音乐家尽力保持古老的传统, 但格里高利圣咏的发展说明似唱非念式的吟咏不可避免地走向“表现审美”的歌唱形式。现代犹太教仪式或许保留了古代吟咏音乐的原貌, 部分希腊东正教的传统中也留有一些早期以色列的音1/10
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&&&&箴言式的教导是其中一种最古老的教训方式，它非常切合一开始的世代人们那种原始和幼稚的光景，那时候书籍稀少，人几乎不明哲理。人的思想没有经过放慢下来的推理过程的操练，更加容易被简短的句子，用很少话语表达的强烈感情所吸引。智慧人他自己给这些言简意赅的格言下了最好的定义，他用“金苹果在银网子里”这个比喻来说明它们的优雅（注1）。它们的震撼和给人持久留下的印象就如同“刺棍，会中之师的言语，又像钉稳的钉子”（注2）—深深扎进人心和良知之中，被所指定的会中的教师牢牢钉在记忆之中。
&&&&甚至在所罗门世代之前，教会已经有这种古老的教导(撒上24：13－古人有句俗语说，恶事出于恶人。我却不亲手加害于你)。古代的记载也记录了类似出于智慧人的比喻说法，然而这一切都是出现在稍晚的时候，其中一些可能是从这光的本源而出的暗淡折射，所以这位以色列的君王正如古时一位解经家所言，“不从师于任何人，而是所有人的教法师。确实，他的思想大大进行这种理智的操练。“他作箴言三千句”(王上4：32)，在神的默示下，他得到带领，在这极有价值的思想汇编中“陈说”出一系列的箴言，为要教导教会，直到时代的末了（注3）。
&&&&可能有的人宁可希望他对自然史的讲论可以被保留下来(王上4：33，他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽，昆虫水族)，而不是保留实际的智慧。但是这种神主权的选择表明了圣经的真实意图—不是为了教导哲学，而是信仰；不是为了使人成为有学问的人，而是使人有纯正的敬虔。
&&&&所有胜任的判断者都承认这本书极其切合这伟大的目的。罗马演说家论到修昔底德的话用在这位耶路撒冷的君王身上更为贴切—“如此充满内容，他所说的，字字皆句。”这本奇妙的书的确是神智慧的宝藏。它对神的看法圣洁，充满敬畏，对人本性的观察细致，准确。对生活和操行的守则是紧密应用，“叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”(提后3：16,17)；所以，正如史葛先生精辟论述的那样—“我们按着我们对真信仰的经历，对我们自己的心，对人本性的认识，我们对人品格和人事观察的程度和准确性，来认识箴言的意义和用处。”优西比乌（Eusebiu）提到，古人对箴言这本书整体一致的意见就是，“布满各样美德的智慧”（注4）。豪尔主教主要是从这本书引伸出他所著的《神的艺术》的全套体系。尽管叛道者犹利安对箴言蔑视，更喜欢异教徒哲学的言语，然而便西拉智训的话用在箴言作者身上非常恰当—“所罗门﹐你是何等聪明啊﹗当你年轻的時候﹗你的智慧如同奔流不息的尼罗河！你的影响波及全世界﹐你的格言和谜语有口皆碑”（注5）
&&&&关于这本书“正典的权威”，—米迦利斯说得很好，“旧约中没有一本书是如此被引用的证据大大证实的”（注6）。一些身为犹太人的犹太法典学者似乎对它来自神的印证表示怀疑，但依照的根据是如此站不住脚，以致在更深考虑后这些根据都被放弃了。教会历史记载了只有一人不同意普世教会的判断，而这个人是被教会有权威的公会定罪的（注7）。费济世（Witsius）令人羡慕地驳斥了他当时的新逻辑的无端指责。从任何方面都没有人再说任何的话，来削弱我们判断得出的毫不犹豫的结论，就是写书的是以色列的那位君王，但这话语是神的智慧。
&&&&解经家对这本书的准确划分存在着一些不同看法，我们倾向把它分成三个部分。在更详细论述这些部分之前，我们主要来看看（尽管我们不得不用更简约的形式）一位圣经学者的意见，这位学者的高深学问和他的优雅文风是同样闻名（注8）。
&&&&第一部分—所有人都同意是从开篇到第9章结束。正如古德博士所言，“主要集中论述早年生活的准则，揭示了这一阶段会遇上的所有最大的危险，用大师的手描绘出“最容易由此而生的各样的罪”。作者采用了不同的最令人震惊的描述和比喻来表现罪的发展和生出，表明了它们极端的变态和可怕；同时作者使用所有美好的言语，所有流畅论述的力量，按着热切恳求，巧妙温柔，吸引人的论证，以及庄严的比喻等许多不同的形式，来争取聪明的少年人前来就近德行和敬虔，使他坚定追求向神向人当尽的责任。在一开始，作者就宣告德行是本质上就是智慧，罪恶，恶毒本质上就是愚昧。所以他宣告，唯一的智慧人就是真正良善，有德行的人，就是那敬畏神，敬畏他的律法的人；而犯罪，邪恶的人是愚昧人，是固执，刚愎自用的恶人，在耶和华眼中看为可憎。
&&&&智慧在这里被比作是生命树，有美好的树荫，果子，保护那来到她遮蔽之下的人；把荣耀的花束放在他们的肩上，用恩典的华冠装饰他们的头颅，比红宝石更为宝贵。她是一位哲人，言语流畅监察人，在城门口，在城市的广场上扬起她的警告声，警告少年人他们所面对的网罗和危险，鼓励他们离弃那“好像幽暗”的“恶人的道”，去走义人的路，这路
&&&&“好像黎明的光，越照越明，直到日午”（注9）
&&&&第2部分从第十章开始，这从开始介绍的那一句话可以明显看出来。第二部分的风格和方式和第一部分的极为不同，它很明显是给那些从少年阶段进入成年的人所使用的。在前面向少年人所讲的话中，作者选择采用了想象最丰富的装饰，为要吸引他们的注意力，吸引他们行正确的事；而在这里全部是工作和作为，简短，连续，切题。每一个思想尽管是高度修饰，同时却是尽可能压缩；作者完全明白在这个重要阶段每一刻时间的价值，给我们立下了一全套简短的生活守则，把最重要的命令浓缩在最狭窄的范围之内。前一部分诉诸于想象，后一部分诉诸于判断。前者表现出诗歌所有的精巧特色，后者则表现出行文的一切艺术；因此在这一部分主题被演绎得和在另外一部分一样，充满吸引。
&&&&“在这一部分每一句箴言的伟大目标就是用如此少的言语强调一种道德原则，使人可以很容易学会，它们是如此被巧妙选择和安排，以致可以立刻引起，抓住人的注意力；同时，为了防止人的思想因为长长一系列彼此分开的句子而变得疲劳，它们随着风格和比喻的改变而不断变化。有时候因着风格特别简单，或者使用人所熟悉的比喻，它的风格很是震撼（注10）；有时候则是因为当前所用的比喻十分雄伟崇高（注11）；有时候是因为谜一般令人猜测不透而引起人的好奇（注12）；极为经常的是因着强烈和引人注意的对照（注13）；偶然则是因着戏玩般地运用同样的话语（注14）；在极多的例子中则是使用优雅的冗言，或者用华丽，令人愉悦的话语拉阔单一一个，或者普通的想法（注15）。”
&&&&我们认为第三部分是包括了最后七章。前五章是有所罗门所写，几个世纪以后在西希家作王的时候被王所用的文士编辑。后面两章由不同的人写成，但被神的看顾保守下来，完全配得它们在神所默示的正典中的地位。
&&&&这本书成书的时间不太确定。但我们不怀疑它的内容是“箴言三千句”中的一部分，是在他那至为令人叹息的跌倒之前所“作”的(王上4：32)。所以它们是他广阔全面的思想在神的智慧完全影响下操练的结果（王上4：29－神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量）。然而，如许多很有判断力的评论家所说的那样，它们可能是在紧接着那他被打击的那件事情之后，由他“陈说”(传12：9，再者，传道者因为有智慧，仍将知识教训众人。又默想，又考查，又陈说许多箴言)，安排次序，变成它们现在的形式。这种两种假设都给我们一种最严肃的实际教训。我们看到了吗？他“被外邦女子引诱犯罪”(尼13：26我又说，以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王。然而连他也被外邦女子引诱犯罪。)—这位“蒙神所爱的”自己跌进他如此细致描述，反复热切警告的网罗里（注16）。基督教的牧师！所罗门岂不是和保罗一样（注17），严肃警告我们，向别人传讲，这并不能拯救我们自己的灵魂吗？这种认为箴言经过后来整理的看法，使他忠心的警告更有分量。它们临到我们身上，就像被挽回的使徒的劝勉（注18），是带着痛苦经历的所有说服力，按着他的主的命令的真意—“你回头以后，要坚固你的弟兄。”（注19）
&&&&要解释这本书卷，这需要极大的小心和清醒。我们相信新旧约的原则本质上是相同的，看来用更清楚的去解释那难明的，这是合理的做法。主要的任务确实就是明确每一句箴言它自己字面和精确的含义。这无疑是它属灵的意义，就是圣灵的心意。要扩展应用这被发现的含义。或者由此作引伸，这需要判断，而非想象，来作为其中的解释。当我们清楚看见，除了字面意思以外一句话没有其他的含义时，我们的目的一定是，不去搜寻新奇，所谓的属灵含义，而是依照其明显的含义引出实际的教训。
&&&&然而我们应当指出，在解释和比喻说明之间应当存在着一条界线。本书所用的比喻，在按着它们字面的意思理解后，是可以合理地被用来说明其他附带，并非特别所指的真理。圣经的诸位作者似乎认同这种迁就的原则（注20），尽管如此运用需要极其小心慎重，免得我们转移了圣经确定的意义，就像那些随意发挥的人一样，邵斯博士是这样评论这些人的，“他们可以从任何事引申出任何事。”
&&&&但我们在用一切小心维持正确的解经的同时，也不可忘记箴言这本书是那题目叫做“基督的道理”（西3：16）的书卷的一部分，这题目是如此精确描述了圣经，对此的研究要把整本圣经的全部实质带到我们眼前。这确实给了我们动力，去查考旧约圣经(约5：39－你们查考圣经（或作应当查考圣经），因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经)—这是打开神宝库的钥匙；正如西塞尔先生所看到的那样—“如果我们看不到那贯穿整本圣经，把基督表明出来的金线，我们就是来读圣经却没有钥匙”（注21）。然而这句话并没有贬低箴言极大的历史性和实用性教训。但是毫无疑问，基督是整个圣经体系的日头，“在他的光中，我们必得见光”(诗36：9)，他照耀在实际责任的每一点上，在整个基督徒所走的道路中全路程赐人生命和力量。所以，正如弗兰克教授提醒我们的那样—“当我们发现，基督是如此甜美地在旧约中被描绘出来，我们就在这些地方找到如此大的喜乐，安慰和喜悦，（特别是我们读到的地方，而这些地方从前是使人疲倦，几乎让人心烦的）。”
&&&&有人记载，玛丽·琼·格雷翰（MaryJaneGraham）“在学习箴言的时候，看到基督如此大大，如此经常出现在她脑海中，她就欢喜”（注22）；为她写传记的人可以放胆说，这是一个伟大的时刻，使她想起“神智慧的属灵分辨力是蕴藏在这实际教训的库房中的”。确实，因为这些箴言被“陈说”下来，这些“智慧人的言语”，原本是“一个牧者所赐”的（传12：9－11，再者，传道者因为有智慧，仍将知识教训众人。又默想，又考查，又陈说许多箴言。传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。智慧人的言语，好像刺棍。会中之师的言语，又像钉稳的钉子，是一个牧者所赐的），我们绝不会认不出这位牧者是谁，我们可以很自然期望这些话语记录的就是他自己的见证。
&&&&然而，我们不得不担心，人通常看不到圣经这一部分当有的价值。毫无疑问，它的主要特点既不是外在教义真理的说明，也不是基督徒经历生动的操练，所以，流于表面的读者会转到圣经这片田地中更肥沃的部分（这是他自己的看法）。我们很愿意承认，圣经所有的部分并非同等重要，但是重视一部分，贬损另外一部分，这是轻慢神的见证，会受到神严重的训斥。这样的读者只会得到真理被切割破碎的部分，离开了这些部分有生命的影响。他绝不会离开仅仅是病态的多愁善感的地步，寻找的是新奇和激动人心之处，而不是坚实教训的粮，像法老的母牛（注23），他吞吃极多，但是什么也不消化。他从来没有足够的亮光来坚立他的信心，也不能真正领受圣灵对他心思意念的塑造，神样式在其中要做的印记。
&&&&但是人经常问这问题，这不是出于吹毛求疵，而是出于焦急探求的灵，—“我怎样才能读这本书从中得益处呢？”屡见不鲜的是，人们进一步承认—“我发现我的心从中得不到多少喂养。我想和圣经其他任何部分相比，我对此的兴趣不大。我承认它话语的智慧，我完全相信它是神的话语，不是白白写的，所以问题一定是出在我自己身上，然而这个问题还是不断出现—我应当怎样看才能得益处？”
&&&&看起来几乎可以说箴言开篇所给的原则就是为了回答这样的问题（箴2：1－4，我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智慧，专心求聪明；呼求明哲，扬声求聪明；寻找他如寻找银子，搜求他如搜求隐藏的珍宝）。肯定的是，它们确实给出了最令人满意的回答。首先和最主要的指导，给其余任何部分赋予生命，运用在圣经每一页，每一句上的就是—以祷告为开始—“呼求”，“扬声”。然后用祷告的心，结合沉思的思想，使你自己积极去“搜求隐藏的珍宝”。珍宝不是露在表面的，所以只有那些深深挖进地里的人—不是看看的人，而是“查考圣经的人”—才能得到富足(约5：39，你们查考圣经，因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经)。如果表面是荒凉的，下面的矿藏则是取之不尽。确实，明智的操练就是，一定要用积极默想的灵，对这查考发生出牢固，富有成果的兴趣，使我们自己得到祝福，这是漫不经心，懒惰永远得不到的。这里所给的应许使得前面提过的那位聪明的基督徒有一次集中默想两个小时。她看来沉浸在对神屈尊俯就，充满爱地赐下这如此无条件，如此鼓励人的应许的惊叹和感恩之中。她牢牢抓住它，定意不让它走（注24）。
&&&&建立起感兴趣去关注这个习惯以后，我们怎样才能最好“把心用在认识”这本书上？在这里，引用圣经这个极有价值的操练可以大大扩展我们自己在思想上的默想。收聚田地里每一处的出产，就这样，许多让人不解，或者看起来没有什么意思的箴言经节就会得到光照，得到有启发性的运用。我们相信，将查经的范围扩大，使用我们所能得到的任何附属的帮助，那么在这片田地里停下来，而不是离开去到另外一个看上去更吸引人的地方，这就绝不会令人后悔。我们再一次引用那位学习圣经的学生的例子—“她经常操练‘将属灵的话，解释属灵的事’；用圣经解释自己；就这样，让神解释他自己的话，以此得益。就这样，她用这个方法使自己领受了极大的光照和天上的恩膏”（注25）。当我们发现神的话语是我们的宝藏，把它们当作振奋我们的食物“吃了”，就这样它们成了“我们心中的欢喜快乐”（耶15：16－耶和华万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人），这样的操练就要多结果子。次经的作者说：“既然如此﹐那就把我的教导当作你主的财宝与欢乐吧﹐你们将会从中得到良好的教益。智慧闪烁着明亮的光辉﹐永不暗淡﹔爱她而又寻找她的人很容易发现她。她迅即结识任何追求她的人﹐清晨早起去见她﹐那没有问题﹐你会发现她正坐在你的门口。全神贯注于智慧便可获得丰富的知识﹒如果你寻找她﹐你就会顿觉心里平安﹐因为她也在寻找与她相配的人﹐不管你在何方﹐她都能把你找到﹒她是慈祥的﹐并在你的万念之中与你同在”（注26）。
&&&&准确认识箴言的主要目的和内容范围，这可以大大帮助我们对这本书的理解。圣经的不同部分可能看上去有不同的目的，然而所有这些都是服从一个目的，一个首要，至高的目的的。无需讨论与我们目的无关的细节，我们这样论述就足够了，就是这本书卷的目的看来是列出一整套的实际教导，是可以被普遍运用的。我们不要认为这是一种降格的基督徒的看法，它可能不合那些仅仅口头上宣称敬虔的人的胃口（注27），但真正属神的人会按着它的地位看重实际的教训，不亚于对教义声明的尊荣。“耶稣基督的真理”，就是由他而出，归向他，以他为中心的真理，我们是“领了他的教，学了他的真理”，这真理是实际的真理（弗4：20－24，注28）。圣经的其他部分向我们显明我们至高蒙召的荣耀，而这部分在细微的细节上教导我们该如何“行事为人就当与蒙召的恩相称”。在其他地方我们认识到我们在基督里的丰盛（西2：10－你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首），我们以被升高，“和基督同作后嗣，与基督一同坐在天上”(罗8：17，既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。弗2：6，他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上)为夸口，这是最理所当然的。我们查考这本书，仿佛靠着显微镜的帮助，我们看到我们基督徒义务的细微之处；就是在脾气，外表，言辞，动作，一日最重要的作为，最细小的相互责任上，我们如果不是亏欠，就是荣耀我们主的形象，以及我们对他名的承认。肯定的是，如果这本书没有其他的目的，它至少也令言行最为一致的神的仆人降卑下来，认识到他数不过来的失败。所以不仅最后一章如马太亨利所言，是“女士们的一面镜子”，而且整本箴言都是我们所有人的一面镜子。
&&&&它不仅是一面镜子，反映出我们的亏欠，它也是一本关于敬虔举止的书和指引，完全精确地列出或暗示了在所有不同领域外在生活的细节，对人心的运作有极深的认识。“除了是一套直接关于信仰的法律规范，还有一系列不同，让人称奇的规则从智慧的深处流出，铺满全地”（注29）。各等阶层的人都有合适他们的话语。宝座上的君王从神得到指教（注30），国家兴衰的原则被显明敞开（注31），富人得到警告，小心各样缠绕的试探（注32），穷人在世上的屈辱中得到鼓舞（注33），有智慧的原则，是为自控列出（注34），它勒住伤害人的舌头（注35），纠正淫荡的眼（注36），用锁链捆绑不行公义的手（注37），它防止人懒惰（注38），斥责一切乖谬的私欲（注39），教导人当谨慎（注40），提高人的勇气（注41），用如此的方法显明克制和贞洁，使我们对此只能深深敬畏（注42）。在人如此经常做得不好的主要事情方面，箴言生动描绘了婚姻制度的祝福和咒诅（注43），教导了家庭次序和管教的纯正原则（注44），表现了家政连贯一致受人称赞的方面（注45）。是的，甚至日常生活细小的礼仪也得到定规（注46）。它强调舍己，顾念别人的事（注47），慷慨捐输（注48）。所有这些不同的教训都是建立在真敬虔的原则之上的（注49）。所以如果诗篇使人心火热，箴言就是“令人脸上放光”。确实，作者可以提其中一条带领他写这本书的动机，就是他在前一篇对诗篇119篇的注释中表明的，基督徒的经历要建立在福音的真理之上，他希望表明基督徒的操守也是稳座在这同一根基上。不生出实际敬虔的信心不是纯正的信心，离开“基督的原则”也没有任何真正的道德。箴言如果不像新约一样可以被看作是信心的法则，肯定可以被看作是关于行事为人的极有价值的法则。正如史葛先生看到的那样，“对那些可以控制自己的时间，在每天某些固定的时候，看，认真思想几条这样的箴言，在和他们有关的不同事情上对照他们自己的行为，这是极有裨益的”。毫无疑问，如果全世界受这一本书全部智慧的管理，那它就会是一个“新地，有义居住在其中”了。
&&&&作者留心看这本书的时候，要提到需要读者重视的另外一个方面，就是箴言作为一本给年轻人看的书，它的独到之处。智慧人的父亲提出了一个极为重要的问题—“少年人用什么洁净他的行为呢？”他的儿子在这本书中完全开启了答案—“是要遵行你的话”(诗119：9)。是的，他明明白白地说，写这本书是为了引起年轻人的注意（注50）。它好像在抓住他们的手，树立起路标警告那要临到的危险和快到的试探（注51），用最美好的动机吸引他们走在神最光明的道路上（注52）。没有什么时候比现今更显出这目的的急迫性了。我们的年轻人成长的这个时候是“地的根基都摇动了”的年代；有狡猾和无休止的努力在毒害他们的心，败坏他们的道路。所以再也没有什么比用正确的原则坚固他们更重要的了；这就是说，当他们离开父母翅膀的荫庇下，进入世界或教会(唉呀！我们应当受限不用这个词的！)的试探中，他们可以完全在神的保护之下，成为神特别看顾的儿女。这本无价之书给他们思想留下的印象就是，坚立的内心深处原则的重要，在生活每一步上行事为人当负的责任，为求一时之便轻率走偏路的危险，自我约束的价值，把每一件事情带到神话语面前的习惯，在公义的天平上衡量属世和属天之份的责任，因此决定了在地上玩意的面前选择永远益处的极大选择。如果这些教训被彻底领受，就要成为面对所有企图使人放松原则，吸引人走上着魔之地的最佳防卫。这种实际的敬虔绝不是装出一脸严肃，或者和阴沉悲伤联系在一起，而是使人微笑面对这愁苦的世界，是苦难中安慰的阳光，是平安得稳固的一种动力。“爱你律法的人，有大平安。什么都不能使他们绊脚”(诗119：165)。
&&&&至于这本注释的内容，作者不能像一位天主教解经家那样说，“他是已经看完所有圣经注释，经文不同的版本，早期教父的作品，以及和圣经相关的古典著作。”然而他相信，通过贯穿整本书大量的索引，读者可以看出他是已经靠着那些看来是最精通原文，做出最小心和慎重翻译的解经家的帮助，小心恰当使自己的判断深思熟虑，扩充了他很小的来源。要是范围更大，他可能不能令他的读者得到认识，反而令他们糊涂了。
&&&&作为结束，他只借用其中一位最有价值的解经家（Geier）的话加上一句，就是“如果这里有任何取悦读者的东西，不要把它归功于笔，而是归于写的人；不要把光归功于灯，而要归于光源；不要把画归功于铅笔，而是归于画家；不要把恩赐归功于不忠心的使用者，而要归于丰丰富富赐下这恩赐的神。”
&&&&于老牛顿教区
&&&&注1：箴25：11。这个形象使我们想起爱迪逊先生按照他最优雅美好的风格所说出来的这样一段描述－‘使用从大自然的可眼见部分得出来的比喻，人所认识的真理仿佛就是由想象所反映出来的一般。我们就可以在一个概念中看到像色彩，形状这样的东西，发现在问题上所采纳的思路。在这里，人的思想得到极大的满足，它的两样机能同时得到了满足，想象忙于抄录认识的所得，把从理智世界所得的观念摘录成实体。’－《想象的愉悦》结尾篇）
&&&&注2：传12：11－智慧人的言语，好像刺棍。会中之师的言语，又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。这里七十士本翻译“言语”所用的希腊文用词，在新约中常是比喻的意思。两者均有广受大众欢迎的特点，箴言通常是用比喻的形式说出来的。
&&&&注3：传12：9－再者，传道者因为有智慧，仍将知识教训众人。又默想，又考查，又陈说许多箴言。格鲁修（Grotius）认为《箴言》乃是先前作家的汇编，这种对所罗门的贬损只是一种无缘无故的推测，没有丝毫证据的支持。但是骄傲的学识之人就是敢于用如此不敬虔的任意妄为来看待神的话语！
&&&&注4：耶柔米给他的一位朋友关于教导女儿的指导是—“要使她心得圣洁，让她首先看整本的诗篇，要她生活敬虔，教导她所罗门的箴言。”—马太亨利在对他母亲动人的描述中，把她说成是“一个非常熟悉所罗门箴言，智慧的原则，由此引伸而出的对人类生活举止指导的人，知道如何应用，把这些知识用得恰当。”
&&&&注5：便西拉智训47：14，15。整段话(12-22节)写得非常美好，优西比乌这样论到所罗门，说他受神智慧的默示，把他所有的写作归圣，为灵魂得益处，得拯救；然而用这些“谜语”来操练他的思维。
&&&&注6：《新约导论》第207页，比较（特别是七十士本）箴3：7与罗7：16；箴3：11，12与来7：5，6；箴3：34雅4：6；，彼前5：5；箴10：12与彼前4：8；箴11：31与彼前4：18；箴25：6，7与路14：8-10；箴25：21,22与罗7：20；箴26：11与彼后2：22；箴27：1与雅4：13,14。这本箴言和次经《所罗门智训》在特点上相似，但有明显分别，
&&&&就是新约从来没有引用后者。
&&&&注7：TheodoreMopsuest.，被公元661年康士坦丁堡第5次公会定罪。
&&&&注8：摘录自未出版的箴言翻译，作者：已故古德博士，出于格里高利博士所著其生平传记第286-306页。
&&&&注9：我们在这里加上两个很有意思，迥然不同的见证。“第一部分，包括前九章，是一种介绍，富有变化，优雅，极为卓越，有真正的诗意。一般是按着自然的顺序，各部份巧妙地彼此相连，有非常美丽的描述和拟人的手法渲染其中，用最成熟的风格加以装饰，带着各样诗歌般的修饰，所在它在美丽上毫不逊色于任何神圣的诗歌。”-—LOWTH主教，《论希伯来诗歌》第24章。(Holden先生敢于怀疑这样的描述是否有一些过火—《箴言翻印前言》，第39章。)箴言的头九章向我们展示了“一种最有趣的‘可接受之话语‘的样式，集合了警告性的忠告，吸引人注意，说服人的爱意。像保罗一样，他’像父亲对儿女一样鼓励，安慰和命令’。作者带着诚恳的良好愿望，将全心倾倒而出。”-—WAKDLAW论传道书12：10。
&&&&注10：箴10：19；14：3；22：2；
&&&&注11：箴12：58；15：11；21：16，22。
&&&&注12：箴16：24；17：8；18：20。
&&&&注13：箴14：10；16：16；17：10；18：4；19：12；20：14。
&&&&注14：箴11：15；13：20；17：13，15。
&&&&注15：箴16：32；17：17，27，28；19：6。
&&&&注16：箴第2，5，7，9章，12：14；13：27，28。
&&&&注17：林前9：27－我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。
&&&&注18：彼前1：13，17（所以要约束你们的心（原文作束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩；你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子）；4：7（万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，儆醒祷告）；5：8（务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻梢可吞吃的人）；以及太26：35（彼得说，我就是必须和你同死，也总不能不认你。众门徒都是这样说）。
&&&&注19：路22：32－但我已经为你们祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。
&&&&注20：参见使徒在罗10：18处是如何运用诗19：4的。
&&&&注21：奥古斯丁也如此言－“如果不能明白在其中的基督，旧约就没有了真正的味道。”
&&&&注22：箴言第1，8，9章及其他。
&&&&注23：创41：20，21（这又乾瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛，吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了），比较提后3：7（常常学习，终久不能明白真道）所描绘的画面。
&&&&注24：《玛丽·琼·格雷翰的一生》。
&&&&注25：同上。尼古拉对箴言的注释，以及史葛的注解，可以对查考箴言提供极有价值的帮助，然而，不要用外来的帮助来打消自己查考这有益的兴趣。
&&&&注26：《所罗门智训》6：11－16。读者会发现贯穿这本注释中我经常会引用次经中的智慧书－但是只把它看作是来自人的权威。Horne先生已经最清楚推翻了它们宣称自己在神圣正典中的地位的说法。我们一面要最清楚注意神所默示和非神所默示书卷之间广阔的鸿沟，然而看来却不一定要因为只是这些作者没有受到默示，或者他们所写的沾染了有害的错误，就不去领受极有价值和美好的教训。
&&&&注27：我们担心在洛克这个地方史葛先生的听众作为一党并没有消失。正如他的儿子令人佩服地所观察到的，他们真正要反对的“并非阿民念主义（他们很可能根本不晓得它的含义），而是一半，或超过一半的神的话语。他们习惯了自己疏忽这个问题，不能容忍其他人强调这点来引起他们的注意。”－《史葛生平》，232－235页。然而人有可能把一封书信的命令部分分出来，和教义分离，即使实际敬虔的主要源头不被摧毁，也要被削弱了。
&&&&注28：你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
&&&&注29：培根语。
&&&&注30：箴8：15，16；16：10－13；20：8，26；21：1；25：2－5；28：16；29：14；31：1－9。
&&&&注31：箴11：14；14：34；24：6；28：2。
&&&&注32：箴18：11；23：4，5；28：20，22。
&&&&注33：箴15：16,17；17：1；19：1，22；28：6。
&&&&注34：箴4：23-27；16：32；23：1-3。
&&&&注35：箴4：24；10：31；17：20；25：23；26：20-26。
&&&&注36：箴5：20,21；6：25-29；23：26,27。
&&&&注37：箴18：5；28：8。
&&&&注38：箴6：6-11；7：27；13：4；19：24；20：4；24：30-34。
&&&&注39：箴11：25,26。
&&&&注40：箴4：14,15；6：1-5；14：8,15,18；22：3；25：6-10。
&&&&注41：箴28：l。
&&&&注42：箴5：15－19，以及23：29－35。
&&&&注43：箴18：22；19：14；31：10；以及12：4；19：13；21：9,19。
&&&&注44：箴13：24；14：1；19：18；22：6；23：13,14；29：15,17,19,21。
&&&&注45：箴27：23-27；31：10-27。
&&&&注46：箴23：6－8；25：17。
&&&&注47：箴3：27,28。
&&&&注48：箴11：24；22：9。
&&&&注49：箴31：10,30。
&&&&注50：箴1：4；4：1，等等。
&&&&注51：箴1：10－15；2：10－19；5：1－13；第7章。
&&&&注52：箴3：1－18；8：17，等等。
&&&&1以色列王大卫儿子所罗门的箴言:2要使人晓得智慧和训诲,分辨通达的言语；
&&&&3使人处事,领受智慧、仁义、公平、正直的训诲；4使愚人灵明；使少年人有知识和谋略。
&&&&这本书很自然以简短描述它的作者为开始。所罗门被记载是最有智慧的人；他是一个智慧人，因为他是一个祷告的人(王上3：12，比较箴言2：1－9，注1)。他超乎寻常的智慧，为天下所仰慕(王上3：28；4：34，注2)。如果他是耶罗伯安的儿子，他会受人尊重；更何况他是大卫的儿子，是由大卫敬虔的祷告(诗72：1，注3)和教训造作而成的(箴4：1-4；代上28：9，注4)。如果一位君王的言语，尽管没有内在的价值，仍然得以保存；那么这位以色利王的智慧教训（传1：1；12：9，10，注5），就是非常值得我们特别关注。
&&&&尽管所罗门的箴言因着本身的智慧极有价值（超过他同时代或任何其他时候的哲人）(王上4：29-31，注6)；它们值得我们敬重，却是有无限更高的根据。“看哪!在这里有一人比所罗门更大”（太12：42，注7）。常常他是亲自说话（箴1：20；第8，9章；23：26；注8），总是在“神智慧”的默示之下（提后3：16，注9）；所以他的话真的是“王嘴中的神语”(箴16：10，注10)。
&&&&这本价值无可估量的书其伟大的目的就是教训人，不是教训世界或政治上的智慧（尽管这两方面许多极好的原则都穿插其中）(箴言4：1-11；27：23-27；以及11：14；14：28，34；20：18；以及11：14；14：28，34；20：18)；而是那对神的认识（箴1：7，注11），这认识“使人有得救的智慧，预备属神的人行各样的善事”(提后3：15－17；多2：11,12；注12)。它那极大的好处被表明出来(箴3：13-18；注13)。作者用极大的诚恳向我们强调，它是“首要“的，就是”生命“(箴4：5-9；4：13；注14)。训诲是得到这知识它的方法。我们得到指引要去分辨通达的言语，领受关于全部智慧、仁义、公平、正直守则的训诲(比较2：9，注15)；，以及正确的原则和它们实际的应用。在这里，那很容易就受骗的愚人(箴14：15；21：1；结45：20，注16)得以灵明，为了分辨真理和谬误(腓1：10，帖前5：21，注17)；保守他们脱离假师傅(诗17：4；约壹4：1。比较徒17：11，注18)，把”争辩的人驳倒“(多1：9；2：8；比较太22：15-46，注19)这灵明是非常必需的。少年人特别得到指示来读这本书（注20）。少年人未经操练的热情会堕入荒野，他的思想受身边世界的看法左右而摇摆不定，他极其需要一些坚固的基本原则来立定他的目的，选择和操守。在这里他找到知识和谋略，这是信仰，并非空想，冲动或多愁善感，而是圣经真理纯正实际的力量。
&&&&注1：王上3：12，－我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有象你的，在你以后也没有象你的。比较箴言2：1－9。
&&&&注2：王上3：28－以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他。因为见他心里有神的智慧，能以断案；4：34－天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。
&&&&注3：诗72：1－神啊!求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。
&&&&注4：箴4：1-4：众子啊！要听父亲的教训，留心得知聪明；因我所给你们的，是好教训，不可离弃我的法则。我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。父亲教训我说：“你心要存记我的言语，遵守我的命令。便得存活。代上28：9－我儿所罗门哪!你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地事奉他：因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你。
&&&&注5：传1：1－在耶路撒冷作王,大卫的儿子，传道者的言语；12：9，10－再者，传道者因有智慧，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。
&&&&注6：王上4：29-31，神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探,并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧；他的名声传扬在四围的列国。
&&&&注7：太12：42－当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来,要听所罗门的智慧话。看哪!在这里有一人比所罗门更大。
&&&&注8：箴1：20－智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声；第8，9章，23：26－我儿，要将你的心归我。你的眼目，也要喜悦我的道路。
&&&&注9：提后3：16－圣经都是神所默示的。
&&&&注10：箴16：10－王的嘴中有神语，审判之时他的口必不差错。
&&&&注11：箴1：7－敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。
&&&&注12：提后3：15－17，并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣,有得救的智慧。圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。多2：11,12－因为神救众人的恩典已经显明出来,教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日。
&&&&注13：箴3：13-18：得智慧,得聪明的,这人便为有福。因为得智慧胜过得银子,其利益强如精金,比珍珠(或作“红宝石”)宝贵,你一切所喜爱的,都不足与比较。他右手有长寿；左手有富贵。他的道是安乐；他的路全是平安。他与持守他的作生命树；持定他的俱各有福。
&&&&注14：箴4：5-9：要得智慧,要得聪明,不可忘记,也不可偏离我口中的言语。不可离弃智慧,智慧就护卫你；要爱他,他就保守你。智慧为首；所以要得智慧,在你一切所得之内,必得聪明。高举智慧,他就使你高升；怀抱智慧,他就使你尊荣。他必将华冠加在你头上,把荣冕交给你。4：13：要持定训诲,不可放松；必当谨守,因为他是你的生命。
&&&&注15：箴2：9－你也必明白仁义、公平、正直,一切的善道。
&&&&注16：箴14：15－愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎；21：11－亵慢的人受刑罚,愚蒙的人就得智慧；智慧人受训诲,便得知识；结45：20－本月初七日也要为误犯罪的和愚蒙犯罪的如此行,为殿赎罪。
&&&&注17：腓1：10－使你们能分别是非(或作“喜爱那美好的事”，作诚实无过的人,直到基督的日子。帖前5：21－但要凡事察验,善美的要持守。
&&&&注18：诗17：4－论到人的行为,我借着你嘴唇的言语,自己谨守,不行强暴人的道路；约壹4：1－亲爱的弟兄啊,一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是；因为世上有许多假先知已经出来了；徒17：11－这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道是与不是。
&&&&注19：多1：9－坚守所教真实的道理,就能将纯正的教训劝化人,又能把争辩的人驳倒了；2：8－言语纯全,无可指责,叫那反对的人,既无处可说我们的不是,便自觉羞愧。
&&&&注20：诗119：9－少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话。在柏拉图学校的大门上写着“非几何学家勿入”，但是在所罗门的这大门上所写得非常不同－让无知，愚昧，愚蠢和年幼的进来。Cartwright。
&&&&5.使智慧人听见,增长学问；使聪明人得着智谋；6.使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言词和谜语。
&&&&不仅愚人和少年人，甚至连聪明人，也能在此得到教训。因为一个真正的聪明人并不是一个已经得着，而是一个明白他“还没有得到”，并且正在竭力追求完全的人(腓3：12，比较林前3：18，8：2，注1)。大卫明白和别人相比他有所得着，但仍不断寻求更大的亮光(诗119：98-100；以及18,33,34，注2)。确实，如果不是不断加添，最丰富的库房很快也要耗尽。聆听是得着知识的一种伟大手段。叶忒罗指教摩西(出18：17-26，注3)；我们的主指教他的门徒(太13：11-16；约16：12，注4)。彼得光照与他一道的使徒(徒11：2-18，注5)；百基拉和亚居拉“将神的道给亚波罗讲解得更加详细”(徒18：24-26，注6)。确实，如果我们要作师傅，我们首先必须要作听众。“听者收聚，教者消耗。如果我们先消耗后收聚，我们很快就会破产了。”（注7）我们学得越久，我们就越体会到自己是学生，我们就越是预备好去聆听，使我们可以在学问上增长(箴9：9，；18：15，注8)。在世界和教会如此的危机当中，我们应当如何积极抓住领受指教的各样手段，好使我们藉着这些手段可以成为“聪明人，得着智谋，知道以色列人所当行的”呢(代上12：32，注9)！聪明人自己解释他自己的言词和谜语，他忠心的学生就欢喜，得到教训(王上10：1—5，注10)；同样，“神奥秘的事”要向一位受教的听众解释出来(林前2：9,10，注11)。这就是神工人的价值；他是“一千天使中作传话的&(伯33：23，比较徒8：27-35，注12)；他是神所命定的手段，带来知识的完全(弗4：11-15；帖前3：10，注13)。教会如果不是纵容心意不定的败坏，而是人们尊荣“祭司，以他为万军之耶和华的使者“，谦卑单纯”由他口中寻求律法“(玛2：7，比较来13：17，林前4：8，3：2-4，注14)，它本可避免许多的纷争和异端的。人的自以为是可能会抗拒这种建议，以为这是罗马天主教控制人的方法。但是人谦卑顺服忠心的”神奥秘事的管家“，来学习，不是来教导，不是满足好奇心，而是为良心得满足，这种谦卑对神命定的敬畏要使”人心靠恩得坚固，这是好的”(来13：9，注15)。
&&&&注1：腓3：12－这不是说,我已经得着了,已经完全了,我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的。林前3：18－人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的。8：2－若有人以为己知道什么,按他所当知道的,他仍是不知道。
&&&&注2：诗119：98-100：你的命令常存在我心里,使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达,因我思想你的法度。我比年老的更明白,因我守了你的训词。119：18,33,34：18求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。33，34：耶和华啊!求你将你的律例指教我,我必遵守到底。求你赐我悟性,我便遵守你的律法,且要一心遵守。
&&&&注3：摩西的岳父说:“你这作的不好。你和这些百姓必都疲惫,因为这事太重,你独自一人办理不了。现在你要听我的话。我为你出个主意,愿神与你同在:你要替百姓到神面前,将案件奏告神；又要将律例和法度教训他们,指示他们当行的道,当作的事。并要从百姓中拣选有才能的人,就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人,派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长,管理百姓；叫他们随时审判百姓,大事都要呈到你这里,小事他们自己可以审判。这样,你就轻省些,他们也可以同当此任。你若这样行,神也这样吩咐你,你就能受得住,这百姓也都平平安安归回他们的住处。”于是摩西听从他岳父的话,按着他所说的去行。摩西从以色列人中拣选了有才能的人,立他们为百姓的首领:作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。他们随时审判百姓,有难断的案件,就呈到摩西那里,但各样小事他们自己审判。
&&&&注4：太13：11-16；耶稣回答说:“因为天国的奥秘,只叫你们知道,不叫他们知道。凡有的,还要加给他,叫他有余；凡没有的,连他所有的,也要夺去。所以我用比喻对他们讲,是因他们看也看不见,听也听不见,也不明白。在他们身上,正应了以赛亚的预言,说:‘你们听是要听见,却不明白；看是要看见,却不晓得；因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着；恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们。’但你们的眼睛是有福的,因为看见了；你们的耳朵也是有福的,因为听见了。约16：12－我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。
&&&&注5：徒11：2-18：及至彼得上了耶路撒冷,那些奉割礼的门徒和他争辩说:“你进入未受割礼之人的家和他们一同4吃饭了。”彼得就开口把这事挨次给他们讲解,说:“我在约帕城里祷告的时候,魂游象外,看见异象,有一物降下,好象一块大布,系着四角,从天缒下,直来到我跟前。我定睛观看,见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫,并天上的飞鸟。我且听见有声音向我说:‘彼得,起来!宰了吃。’我说:‘主啊,这是不可的。凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。’第二次,有声音从天上说:‘神所洁净的,你不可当作俗物。’这样一连三次,就都收回天上去了。正当那时,有三个人站在我们所住的房门前,是从该撒利亚差来见我的。圣灵吩咐我和他们同去,不要疑惑。同着我去的,还有这六位弟兄,我们都进了那人的家。那人就告诉我们,他如何看见一位天使站在他屋里,说:‘你打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来,他有话告诉你,可以叫你和你的全家得救。’我一开讲,圣灵便降在他们身上,正象当初降在我们身上一样。我就想起主的话说:‘约翰是用水施洗,但你们要受圣灵的洗。’神既然给他们恩赐,象在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁,能拦阻神呢?”众人听见这话,就不言语了,只归荣耀与神,说:“这样看来,神也赐恩给外邦人,叫他们悔改得生命了。”
&&&&注6：有一个犹太人,名叫亚波罗,来到以弗所。他生在亚力山太,是有学问的,最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教训,心里火热,将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。他在会堂里放胆讲道,百基拉、亚居拉听见,就接他来,将神的道给他讲解更加详细。
&&&&注7：豪尔主教语。
&&&&注8：箴9：9－教导智慧人,他就越发有智慧；指示义人,他就增长学问。18：15－聪明人的心得知识；智慧人的耳求知识。
&&&&注9：代上12：32－以萨迦支派,有二百族长,都通达时务,知道以色列人所当行的,他们族弟兄都听从他们的命令。
&&&&注10：王上10：1—5：示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声,就来要用难解的话试问所罗门。跟随她到耶路撒冷的人甚多,又有骆驼驮着香料、宝石和许多金子。她来见了所罗门王,就把心里所有的对所罗门都说出来。所罗门王将她所问的都答上了,没有一句不明白、不能答的。示巴女王见所罗门大有智慧和他所建造的宫室,席上的珍馐美味,群臣分列而坐,仆人两旁侍立,以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰；又见他上耶和华殿的台阶,就诧异得神不守舍。
&&&&注11：林前2：9,10－如经上所记:“神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”只有神借着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了。
&&&&注12：伯33：23－一千天使中,若有一个作传话的,与神同在,指示人所当行的事。徒8：27-35：腓利就起身去了。不料,有一个埃提阿伯人,是个有大权的太监,在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库,他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来,在车上坐着,念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说:“你去!贴近那车走。”腓利就跑到太监那里,听见他念先知以赛亚的书。便问他说:“你所念的,你明白吗?”他说:“没有人指教我,怎能明白呢?”于是请腓利上车,与他同坐。他所念的那段经,说:“他象羊被牵到宰杀之地,又象羊羔在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。他卑微的时候,人不按公义审判他,谁能述说他的世代?因为他的生命从地上夺去。”太监对腓利说:“请问,先知说这话是指着谁,是指着自己呢?是指着别人呢?”腓利就开口从这经上起,对他传讲耶稣。
&&&&注13：弗4：11-15：他所赐的,有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师；为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量；使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督。帖前3：10－我们昼夜切切地祈求,要见你们的面,补满你们信心的不足。
&&&&注14：玛2：7－祭司的嘴里,当存知识,人也当由他口中寻求律法,因为他是万军之耶和华的使者；比较来13：17－你们要依从那些引导你们的,且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒,好象那将来交帐的人；你们要使他们交的时候有快乐,不至忧愁,若忧愁就与你们无益了，林前4：8－你们已经饱足了,已经丰富了,不用我们,自己就作王了。我愿意你们果真作王,叫我们也得与你们一同作王；3：2-4：我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。你们仍是属肉体的,因为在你们中间有嫉妒、纷争,这岂不是属乎肉体,照着世人的样子行吗?有说:“我是属保罗的；”有说:“我是属亚波罗的；”这岂不是你们和世人一样吗？
&&&&注15：来13：9－你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去,因为人心靠恩得坚固才是好的,并不是靠饮食。那在饮食上专心的,从来没有得着益处。
&&&&7.敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。
&&&&前言已经说明了这本智慧书的目的。这书本身现在用这高贵的话开篇。正如Patrick主教所说的那样，“在他们所有的书中（指的是异教徒的伦理观），人找不到如此智慧的指教，能比得上在所罗门的书中一开始的部分的，他把这陈明，作为一切智慧的根基。“敬畏耶和华是知识的开端。约伯从前也曾这样宣告(伯28：28，注1)。智慧人的父亲也这样说过(诗111：10，注2)。这句话是如此有分量，以致所罗门再次重复（箴9：10，比较西拉之子细致的描述，便西拉智训1：14－20，27；注3）。而且，在经历了一切之后，在仔细衡量知识一切的来源之后，他对整件事情的结论就是，在实际操练中敬畏神，这是“人当尽的本分”(传12：13，比较伯28：12-14，28；注4)—是他一切的责任，他所有的幸福，他首先和最后的功课。因此，当他预备从神的口中指教我们的时候，他从开端，主要的部分开始。所有异教的智慧不过是愚昧。在所有的知识当中，神的知识为首，没有敬虔就没有真正的知识(比较申4：6,7，注5)。
&&&&什么是对耶和华的敬畏?这是带着感情的尊敬，因着这种敬畏，神的儿女谦卑认真屈身伏在他爸父的律法前。他的怒气如此可怕，他的爱情如此甜美：因此这生出一种真诚的愿望，要讨他喜悦；因着人自己软弱和试探的危险，于是生出一种圣洁的警醒和畏惧，免得得罪他(来12:28,29，注6)。这敬畏进入所思想的一切，生活的每个目标之中。(箴23:17，注7)。神学校中最年长的通达人努力与敬畏的灵更加相符，敬虔的父亲训练他的家庭，使之在它的影响之下(创18:19；弗6:4，注8)。基督徒学生尊荣这种敬畏，把它看作是他一切知识的开端和领头，立刻使他知识的目的圣化，保守他脱离这知识最隐藏的试探。
&&&&为什么我们身边的众人藐视智慧和训诲？因为智慧的开端—“敬畏耶和华”—不在他们眼前(诗36:1，注9)。他们不晓得它的价值，他们蔑视它的责任，他们可能自以为有智慧，但肯定神给他们的名字是正确的，因为藐视如此的祝福（耶8：9，注10），快快冲进故意的败亡（第22节，24－32节，对比撒上2:25；王上12:13；耶36:22-32，注11），为自己积存绝望的懊悔（箴5:12;13；29:1）的人，他们必定为愚妄。主啊！愿那属于你，像孩子一般的敬畏成为我的智慧，我的安全，我的幸福！
&&&&注1：伯28：28－“他对人说:‘敬畏主就是智慧。远离恶便是聪明。’”
&&&&注2：诗111：10－敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的,是聪明人。耶和华是永远当赞美的。
&&&&注3：箴9：10－敬畏耶和华,是智慧的开端；认识至圣者,便是聪明。便西拉智训1：14－20；27：14－20：敬畏主﹐便是迈向智慧的第一步﹐忠信者尚在母腹中﹐便已获得智慧。她一直伴随着我们﹐从那远古的时代﹔未来的世代呀﹗还将仰赖于她。敬畏主﹐便是最丰富的智慧﹕她令我们心满意足﹐她的礼物啊﹗充满我们的家仓﹐充满我们的心房。敬畏主﹐便是智慧之花﹐绽开着和平与康健。(赞赏她价值)她降下聪明才智﹐如同豪雨一般﹐凡是承受者啊﹗尽皆增辉。敬畏主﹐实乃智慧之根﹔她的枝条啊﹗长生不老。27敬畏主即是智慧﹐而且身受教益﹒忠信与謙卑者蒙主喜悅。
&&&&注4：传12：13－这些事都已听见了。总意就是敬畏神,谨守他的诫命,这是人所当尽的本分。伯28：12-14，28；12－14：然而,智慧有何处可寻?聪明之处在哪里呢?“智慧的价值无人能知,在活人之地也无处可寻。深渊说:‘不在我内。’沧海说:‘不在我中。28：28＝他对人说:‘敬畏主就是智慧。远离恶便是聪明。’”
&&&&注5：申4：6,7－所以你们要谨守遵行,这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例,必说,这大国的人真是有智慧,有聪明。哪一大国的人有神与他们相近,象耶和华我们的神,在我们求告他的时候与我们相近呢?
&&&&注6：来12:28,29－所以我们既得了不能震动的国,就当感恩,照神所喜悦的,用虔诚、敬3畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。
&&&&注7：箴23:17－你心中不要嫉妒罪人,只要终日敬畏耶和华。
&&&&注8：创18:19－我眷顾他,为要叫他吩咐他的众子和他的眷属,遵守我的道,秉公行义,使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。弗6:4－你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒,养育他们。
&&&&注9：诗36:1－恶人的罪过,在他心里说:“我眼中不怕神。”
&&&&注10：耶8：:9－智慧人惭愧、惊惶、被擒拿,他们弃掉耶和华的话,心里还有什么智慧呢?
&&&&注11：箴1：22，24－32：22你们愚昧人喜爱愚昧,亵慢人喜欢亵慢,愚顽人恨恶知识,要到几时呢?24－32：我呼唤,你们不肯听从；我伸手,无人理会；反轻弃我一切的劝戒,不肯受我的责备。你们遭灾难,我就发笑；惊恐临到你们,我必嗤笑。惊恐临到你们,好象狂风；灾难来到,如同暴风；急难痛苦临到你们身上。那时,你们必呼求我,我却不答应；恳切地寻找我,却寻不见；因为你们恨恶知识,不喜爱敬畏耶和华；不听我的劝戒,藐视我一切的责备,所以必吃自结的果子,充满自设的计谋。愚昧人背道,必杀己身；愚顽人安逸,必害己命。撒上2:25－人若得罪人,有士师审判他；人若得罪耶和华,谁能为他祈求呢?”然而他们还是不听父亲的话,因为耶和华想要杀他们；王上12:13－王用严厉的话回答百姓,不用老年人给他所出的主意；耶36:22-32－那时正是九月,王坐在过冬的房屋里,王的前面火盆中有烧着的火。犹底念了三四篇(或作“行”),王就用文士的刀将书卷割破,扔在火盆中,直到全卷在火中烧尽了。王和听见这一切话的臣仆都不惧怕,也不撕裂衣服。以利拿单和第莱雅并基玛利雅恳求王不要烧这书卷,他却不听。王就吩咐哈米勒的儿子(或作“王的儿子”)耶拉篾和亚斯列的儿子西莱雅,并亚伯叠的儿子示利米雅,去捉拿文士巴录和先知耶利米。耶和华却将他们隐藏。王烧了书卷。(其上有巴录从耶利米口中所写的话)以后耶和华的话临到耶利米说:“你再取一卷,将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。论到犹大王约雅敬你要说:“耶和华如此说:你烧了书卷,说:‘你为什么在其上写着说:巴比伦王必要来毁灭这地,使这地上绝了人民牲畜呢?’所以耶和华论到犹大王约雅敬说:他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上,他的尸首必被抛弃,白日受炎热,黑夜受寒霜。我必因他和他后裔,并他臣仆的罪孽刑罚他们。我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民,并犹大人；只是他们不听。”于是耶利米又取一书卷,交给尼利亚的儿子文士巴录,他就从耶利米的口中写了犹大王约雅敬所烧前卷上的一切话,另外又添了许多相仿的话。
&&&&注12：箴5:12;13－说:“我怎么恨训诲,心中藐视责备,也不听从我师傅的话,又不侧耳听那教训我的人。29:1－人屡次受责罚,仍然硬着颈项,他必顷刻败坏,无法可治。
&&&&8.我儿,要听你父亲的训诲；不可离弃你母亲的法则;9.因为这要作你头上的华冠,你项上的金链。
&&&&请少年人注意，敬畏耶和华和敬重父母是联系在一起的。所以该书开篇时就尊荣了“第一条带应许的诫命”(弗6：2，比较提前5：4，注1)。神在这里借着父亲或先生的口（注2），把为父般的温柔和他神的权威合在一起—我儿。这条命令人定父母有如神一般的特征，表明父母双方均有责任（注3）。孩子是有理智的人，父母必须要谆谆教导，给他们训诲，而不是让他们盲目服从。然而他们是走偏路的，所以必须要用法则的权威来加深训诲。神在父母的管教上加上了自己的印证。要听—不可离弃。敬畏他母亲的法则，这是提摩太任信的荣耀标记(提后1：5，3：14,15，注4)。这种敬重不仅局限于孩子还是在受管束的时候。服从圣经的人，尽管在岁数上早已不再是孩子，仍承认自己是关系责任上为儿女(耶35：8-10,18，注5)。年岁，地位都不能是豁免的理由。约瑟成年的时候，是一家之主，埃及的宰相，还在他父亲的脚前下拜，(创46：29；48：12，注6)。所罗门，在得荣耀冠冕的时候，不忘对他母亲当有的尊敬（注7）。所罗门头上的华冠，约瑟颈项上的金链(比较箴4：9，与创41：39,42，注8),也比不上这作为儿女谦卑装饰的美丽(彼前5：5，注9)。这确实能得世人的称赞，人有时候以此作为一种欺骗，自以为义的依靠。当无论在何处，只要它是根基在正确的原则之上，它总是“披戴主耶稣基督”，跟从他美好的榜样（罗13：14，注10）。尽管天使顺服于他，然而他却“顺从父母”(路2：51，来1：6，注11)。是的，在他临终给他门徒的命令—&看你的母亲!&上，他是何等尊荣他的母亲(约19：27，注12)。
&&&&这种同样的相互义务也约束着灵里作父亲的和作子女的。权威因着温柔而软化，训诲按着父母之爱而出，这总能使子女带着敬畏和爱去留心听从。使徒对腓立比和帖撒罗尼迦教会的事奉便是如此。谦卑，温柔，互相交通和欢喜顺服，这便是基督徒爱和福分和谐交融的所在（腓4：9-19；帖前2：7-13，注13）。
&&&&注1：弗6：2－要孝敬父母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫命。提前5：4－若寡妇有儿女,或有孙子孙女,便叫他们先在自己家中学着行孝,报答亲恩；因为这在神面前是可悦纳的。
&&&&注2：所以先知被称为父—王下2：12（以利沙看见,就呼叫说:“我父啊!我父啊!以色列的战车马兵啊!”以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片），13：14（以利沙得了必死的病,以色列王约阿施下来看他,伏在他脸上哭泣,说:“我父啊!我父啊!以色列的战车马兵啊!”）。我们当得称颂的主使用同样充满爱意的称呼—约21：5（耶稣就对他们说:“小子!你们有吃的没有?”他们回答说:“没有。”），比较太9：2，22（2有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心,就对瘫子说:“小子,放心吧,你的罪赦了。”22耶稣转过来看见她,就说:“女儿,放心!你的信救了你。”从那时候,女人就痊愈了。）同样使徒也这样称呼因他们而相信的个别的人和整个教会—提前1：2（写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安,从父神和我们主基督耶稣归与你），提后1：2（写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安,从父神和我们主基督耶稣归与你），多1：4（现在写信给提多,就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安,从父神和我们的救主基督耶稣归与你），林前4：15（你们学基督的,师傅虽有一万,为父的却是不多,因我在基督耶稣里用福音生了你们），以及约壹2：1，5：21（2：1我小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督；5：21小子们哪,你们要自守,远避偶像）。
&&&&注3：见士13：12（玛挪亚说:“愿你的话应验!我们当怎样待这孩子?他后来当怎样呢?”）。古时候没有一个体系能像圣经一样如此完全认识到母亲当有，平等的权利。比较箴6：20（我儿,要谨守你父亲的诫命；不可离弃你母亲的法则）；15：20（智慧子使父亲喜乐；愚昧人藐视母亲），20：20（咒骂父母的,他的灯必灭,变为漆黑的黑暗），23：22（你要听从生你的父亲,你母亲老了,也不可藐视她），31：17（她以能力束腰,使膀臂有力），利19：3（你们各人都当孝敬父母,也要守我的安息日。我是耶和华你们的神），申21：18-21（人若有顽梗悖逆的儿子,不听从父母的话,他们虽惩治他,他仍不听从。父母就要抓住他,将他带到本地的城门,本城的长老那里。对长老说:‘我们这儿子顽梗悖逆,不听从我们的话,是贪食好酒的人。’本城的众人就要用石头将他打死。这样,就把那恶从你们中间除掉,以色列众人都要听见害怕）。Cartwright留意到，列王记和历代志所提到好王和坏王的母亲的名字，把她们看作在他们所受的表彰或责备中参与有分。也见便西拉智训3：1-16（1孩子们﹐听我说﹐我是你们的父亲。照我的话去做﹐你们就会得到平安。2因为主已经把对孩子们的权威给了父亲﹐并且将顺从母亲的义务给了孩子们。3如果你们尊敬父亲﹐你们就会赎掉罪过﹐4如果你们荣耀母亲﹐你们就会获得巨额的财富。5如果你们尊敬父亲﹐日后你们自己的孩子也会使你们幸福﹔上主将倾听你们的祷告。6你们孝敬父母﹐便是顺从主﹐主将使你们福寿绵长。7要孝顺父母﹐就好象你们是他们的奴隶。8说话做事都要荣耀你们的父亲﹐这样你们就会得到他的祝福。9父母的祝福便是给孩子们注入力量﹐父母的谴责便是给孩子们种下毁灭之根。10切莫将自己的荣耀建筑在父亲的耻辱上﹔他的耻辱并非你的光彩。11你自己的荣耀来自对父亲的尊重。如果孩子不尊敬自己的母亲﹐那便是他们自己的耻辱。12儿呀﹗父亲年老时﹐你要照顾他﹔一辈子不要惹他烦恼。13即使他头脑不济了。也要同情他。不要倚仗自己身强力壮而看不起他。14上主不会忘记你对父亲的孝心。这将有助于你赎掉自己的罪过。15当你遇到困难时候。上主会记起你的孝心。并且帮助你。你的罪过就如同霜在温暖的阳光下一样地融化掉了。16无论是谁。拋弃了双亲或者惹双亲生气。那就如同诅咒上主一样﹔那他便是将自己置身于上主的诅咒之下了）。
&&&&注4：提后1：5－想到你心里无伪之信,这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的,我深信也在你的心里。3：14,15－但你所学习的,所确信的,要存在心里；因为你知道是跟谁学的,并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣,有得救的智慧。
&&&&注5：耶35：8-10：凡我们先祖利甲的儿子约拿达所吩咐我们的话,我们都听从了。我们和我们的妻子儿女,一生的年日都不喝酒。也不盖房居住,也没有葡萄园、田地,和种子,但住帐棚,听从我们先祖约拿达的话,照他所吩咐我们的去行。18耶利米对利甲族的人说:“万军之耶和华以色列的神如此说:因你们听从你们先祖约拿达的吩咐,谨守他的一切诫命,照他所吩咐你们的去行。
&&&&注6：创46：29－约瑟套车往歌珊去,迎接他父亲以色列。及至见了面,就伏在父亲的颈项上哭了许久。48：12－约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来,自己就脸伏于地下拜。
&&&&注7：王上2：19，20（于是拔示巴去见所罗门王,要为亚多尼雅提说。王起来迎接,向她下拜,就坐在位上,吩咐人为王母设一座位,她便坐在王的右边。拔示巴说:“我有一件小事求你,望你不要推辞。”王说:“请母亲说,我必不推辞。”）。也请留意以斯帖对那称为是她父亲的末底改的尊敬，斯2：20（以斯帖照着末底改所嘱咐的,还没有将籍贯宗族告诉人；因为以斯帖遵末底改的命,如抚养她的时候一样）。
&&&&注8：箴4：9－他必将华冠加在你头上,把荣冕交给你。创41：39,42－39法老对约瑟说:“神既将这事都指示你,可见没有人象你这样有聪明有智慧。”42法老就摘下手上打印的戒指,戴在约瑟的手上,给他穿上细麻衣,把金链戴在他的颈项上。
&&&&注9：彼前5：5－你们年幼的,也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰,彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。
&&&&注10：罗13：14－总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。
&&&&注11：路2：51－他就同他们下去,回到拿撒勒,并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。来1：6－再者,神使长子到世上来的时候,就说:“神的使者都要拜他。”。
&&&&注12：约19：27－又对那门徒说:“看你的母亲!”从此那门徒就接她到自己家里去了。
&&&&注13：腓4：9-19（你们在我身上所学习的,所领受的,所听见的,所看见的,这些事你们都要去行,赐平安的神就必与你们同在。我靠主大大地喜乐,因为你们思念我的心,如今又发生；你们向来就思念我,只是没得机会。我并不是因缺乏说这话,我无论在什么景况都可以知足,这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富；或饱足,或饥饿；或有余,或缺乏；随事随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能作。然而你们和我同受患难,原是美事。腓立比人哪,你们也知道我初传福音,离了马其顿的时候,论到授受的事,除了你们以外,并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦,你们也一次两次地打发人供给我的需用。我并不求什么馈送,所求的就是你们的果子渐渐增多,归在你们的帐上。但我样样都有,并且有余；我已经充足,因我从以巴弗提受了你们的馈送,当作极美的香气,为神所收纳、所喜悦的祭物。我的神必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足）；帖前2：7-13（只在你们中间存心温柔,如同母亲乳养自己的孩子。我们既是这样爱你们,不但愿意将神的福音给你们,连自己的性命也愿意给你们,因你们是我们所疼爱的。弟兄们,你们记念我们的辛苦劳碌,昼夜作工,传神的福音给你们,免得叫你们一人受累。我们向你们信主的人,是何等圣洁、公义、无可指摘,有你们作见证,也有神作见证。你们也晓得我们怎样劝勉你们,安慰你们,嘱咐你们各人,好象父亲待自己的儿女一样；要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的神。为此,我们也不住地感谢神,因你们听见我们所传神的道,就领受了；不以为是人的道,乃以为是神的道。这道实在是神的,并且运行在你们信主的人心中）。
&&&&10.我儿,恶人若引诱你,你不可随从。11.他们若说:“你与我们同去,我们要埋伏流人之血,要蹲伏害无罪之人。12.我们好象阴间,把他们活活吞下；他们如同下坑的人,被我们囫囵吞了。13.我们必得各样宝物,将所掳来的装满房屋。14.你与我们大家同分,我们共用一个囊袋。”15.我儿,不要与他们同行一道,禁止你脚走他们的路；16.因为他们的脚奔跑行恶,他们急速流人的血。
&&&&让少年人听从敬虔父母和牧师的训诲和法则。有哪一位负责照看年轻人的，不会因着邪恶同伴带来的有害影响而感到伤心呢？愿主的仆人为他们的主做工，就像罪人扩张他们主子的目的那样勤奋就好了！当撒但一背道反抗，他就几乎立刻成为一个试探者，在这工作上他训练他的仆人是非常成功的(箴16：29，创11：4，民31：16，赛56：12，注1)。恶人若引诱你—这不是不确定，可能会出现的情况。便西拉的智慧儿子说：“儿呀，如果你要侍奉主﹐那你就得时刻准备着接受考验”(便西拉智训2：1，注2)。然而我们有一项法则，是对抗一切各种各样的引诱的(箴7：5-23，比较申13：6-8，代上21：1，王上13：15-19，注3)—你不可随从。随从就是犯罪。夏娃随从，然后她摘下那果子(创3：6，注4)；大卫在犯下罪行之前随从(撒下11：2－4，比较书7：21，注5)。约瑟不从，他得救脱离(创39：8,9，注6)。约伯受到极大的试炼，然而“在这一切的事上,约伯并不犯罪”(伯1：22；2：10，注7)。如果试探得胜，不要把这归咎于神；不，不要归咎于魔鬼。他能行的最大祸害只不过是试探而已，他不能强迫我们去犯罪。当他把他最大的能力，最狡猾的伎俩用在我们身上时，我们顺从与否，这取决于我们自己意志的选择(见雅1：13-15，注8)。在意志上我们习惯地不从，这要免除我们的责任(比较罗7：14-17,19,20,23，注9)。随从，即使没有行出来，也要把责任放在我们自己的门前。
&&&&这里的引诱是抢劫，流人的血；贪婪引至杀人，这计划是最恶毒的，要无缘无故谋杀无辜的人(创4：8，诗10：8，注10)，把人活活整个吞下，就像可拉和他的同伴，身强力壮却堕落阴间（民16：33，注11）。这邀请一开始看起来没有伤害—只不过是与我们同去而已。很快这要求便加码了—你与我们大家同分。“但我们会被人发现的。”不会的，他们回答，“我们把一切做得如此机巧，人看不到血，就好像地把他们吞没一样，或者好像他们是自然而死，被体面埋葬”（注12）。我们毁灭了受害人，要得到宝物为掠物(比较太21:38,注13)。宝物!什么!这个应许像从神儿子口中而出的应许那样大(箴8:21,注14),但是怎能在一个幻影的世界找到宝物呢(诗篇39：6，注15)？而且有神的咒诅，抢来的东西怎能是宝呢（箴21：6，诗62：9,10，注16）？
&&&&不仅仅一开始人提出这个恶谋，而且，除非主施恩限制，否则它一步一步要发展到这个地步。在这里，掩盖和装饰被除去，为了表明罪的本性，特征和必然的结局。如果少年人只要想想这点，他岂不只能颤抖，远离这恶吗？但是许多受了蒙骗的罪人，根本不思想这点，就被团伙的影响推动，最终去行出罪来（注17）。恶人还为那些容易受人搭话，不更事，刚刚进入生活的少年人预备了其他的引诱，是没有那么可怕和明显的，因而是更加真正危险的。就这样“撒但趁着机会胜过我们,因我们不晓得他的诡计”(林后2：11，注18)！
&&&&那么，相信我们坚定的决心或原则，这就安全了吗？不是的—不要与他们同行一道。他们的邀请是—你与我们同去。警告是—禁止你脚走他们的路（箴4：14,15，比较诗1：1，注19）。不要和他们来往。没有人是立刻变成一个浪子的，而是“滥交是败坏善行”(林前15：33，注20)。因着每一次屈从，柔顺的良心就变得越来越不敏感。在走下坡路的时候，有谁能拦阻自己呢？一件罪为另一件作准备，为它求情，是的，甚至一定要用它把自己遮掩起来。大卫为了掩盖他的奸淫犯了谋杀罪，为了他的掩饰，把这归咎于神的护理(撒下11：4，17，25，注21)。
&&&&我们要再次尽一切恳切之情重复—不要与他们同行一道。路上可能布满鲜花，但这是一条恶路，可能沾满鲜血（注22）。在撒但领地上所走的每一步都要剥夺我们从神的应许所得到的安全感。败坏经常是因着没有不行第一步(比较可14：54,71，注23)。唯一的安全就是逃跑(创39：10,12，注24)，那么我们就该跑进“你的藏身之处，的的盾牌”那里，大胆命令那试探你的“退去吧”(诗119：114,115，比较太4：10，注25)。神最高的圣徒，如果信靠自己，是没有一件罪不会去犯的，想起这点就令人害怕！“你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕”(罗11：20，注26)。
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&&&&注1：箴16：29－强暴人诱惑邻舍,领他走不善之道；创11：4－他们说:“来吧!我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上”；民31：16－这些妇女因巴兰的计谋,叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华,以致耶和华的会众遭遇瘟疫；赛56：12－他们说:“来吧!我去拿酒,我们饱饮浓酒,明日必和今日一样,就是宴乐无量极大之日。”
&&&&注2：便西拉智训2：1－儿呀﹗如果你要侍奉主﹐那你就得时刻准备着接受考验。
&&&&注3：箴7：5-23（他就保你远离淫妇,远离说谄媚话的外女。我曾在我房屋的窗户内,从我窗棂之间,往外观看；见愚蒙人内,少年人中,分明有一个无知的少年人,从街上经过,走近淫妇的巷口,直往通她家的路去。在黄昏,或晚上,或半夜,或黑暗之中；看哪!有一个妇人来迎接他,是妓女的打扮,有诡诈的心思。这妇人喧嚷不守约束,在家里停不住脚,有时在街市上,有时在宽阔处,或在各巷口蹲伏。拉住那少年人,与他亲嘴,脸无羞耻对他说:“平安祭在我这里,今日才还了我所许的愿。因此,我出来迎接你,恳切求见你的面,恰巧遇见了你。我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布,铺了我的床。我又用没药、沉香、桂皮,薰了我的榻。你来,我们可以饱享爱情,直到早晨,我们可以彼此亲爱欢乐。因为我丈夫不在家,出门行远路；他手拿银囊,必到月望才回家。”淫妇用许多巧言诱他随从,用谄媚的嘴逼他同行。少年人立刻跟随她,好象牛往宰杀之地,又象愚昧人带锁链,去受刑罚；直等箭穿他的肝,如同雀鸟急入网罗,却不知是自丧己命）；申13：6-8（“你的同胞弟兄,或是你的儿女,或是你怀中的妻,或是如同你性命的朋友,若暗中引诱你,说:‘我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神,是你四围列国的神。’无论是离你近,离你远,从地这边到地那边的神,你不可依从他,也不可听从他,眼不可顾惜他；你不可怜恤他,也不可遮庇他）；代上21：1（撒但起来攻击以色列人,激动大卫数点他们）；王上13：15-19（老先知对他说:“请你同我回家吃饭。”神人说:“我不可同你回去进你的家,也不可在这里同你吃饭喝水；因为有耶和华的话嘱咐我说:‘你在那里不可吃饭喝水,也不可从你去的原路回来。’”老先知对他说:“我也是先知,和你一样。有天使奉耶和华的命,对我说:‘你去把他带回你的家,叫他吃饭喝水。’”这都是老先知诓哄他。于是神人同老先知回去,在他家里吃饭喝水）。
&&&&注4：创3：6－于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了；又给她丈夫,她丈夫也吃了。
&&&&注5：撒下11：2－4（一日太阳平西,大卫从床上起来,在王宫的平顶上游行,看见一个妇人沐浴,容貌甚美。大卫就差人打听那妇人是谁。有人说:“她是以连的女儿,赫人乌利亚的妻拔示巴。”大卫差人去,将妇人接来,那时她的月经才得洁净。她来了,大卫与她同房,她就回家去了）；书7：21－我在所夺的财物中,看见一件美好的示拿衣服,二百舍客勒银子,一条金子重五十舍客勒,我就贪爱这些物件,便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里,银子在衣服底下。”
&&&&注6：创39：8,9－约瑟不从,对他主人的妻说:“看哪!一切家务我主人都不知道,他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的,并且他没有留下一样不交给我,只留下了你,因为你是他的妻子。我怎能作这大恶,得罪神呢?”
&&&&注7：伯1：22－在这一切的事上,约伯并不犯罪,也不以神为5愚妄；2：10－约伯却对她说:“你说话象愚顽的妇人一样。哎!难道我们从神手里得福,不也受祸吗?”在这一切的事上,约伯并不以口犯罪。
&&&&注8：雅1：13-15（人被试探,不可说:“我是被神试探；”因为神不能被恶试探,他也不试探人。但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来；罪既长成,就生出死来）。
&&&&注9：罗7：14-17（我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。因为我所作的,我自己不明白；我所愿意的,我并不作；我所恨恶的,我倒去作。若我所作的,是我所不愿意的,我就应承律法是善的。既是这样,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的）,19（故此,我所愿意的善,我反不作；我所不愿意的恶,我倒去作）,20（若我去作所不愿意作的,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的）,23（但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律）。
&&&&注10：创4：8－该隐与他兄弟亚伯说话,二人正在田间；该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了；诗10：8－他在村庄埋伏等候,他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人。
&&&&注11：民16：33－这样,他们和一切属他们的,都活活地坠落阴间,地口在他们上头照旧合闭,他们就从会中灭亡。
&&&&注12：Cartwright语。但见创4：10（耶和华说:“你作了什么事呢?你兄弟的血,有声音从地里向我哀告）；王下9：26（说:‘我昨日看见拿伯的血和他众子的血,我必在这块田上报应你。’这是耶和华说的,现在你要照着耶和华的话,把他抛在这田间）。
&&&&注13：太21:38－不料,园户看见他儿子,就彼此说:‘这是承受产业的。来吧,我们杀他,占他的产业!’。
&&&&注14：箴8:21－使爱我的承受货财，并充满他们的府库。
&&&&注15：诗篇39：6－世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然。积蓄财宝，不知将来有谁收取。
&&&&注16：箴21：6－用诡诈之舌求财的，就是自己取死。所得之财，乃是吹来吹去的浮云。诗62：9,10－下流人真是虚空，上流人也是虚假。放在天平里就必浮起。他们一共比空气还轻。不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲。若财宝加增，不要放在心上。
&&&&注17：慈善机构可以提出极多的证据，证明这种可怕的欺骗。
&&&&注18：林后2：11－免得撒但趁着机会胜过我们。因我们并非不晓得他的诡计。
&&&&注19：箴4：14,15－不可行恶人的路。不要走坏人的道。要躲避，不可经过。要转身而去。诗1：1－不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。
&&&&注20：林前15：33－你们不要自欺。滥交是败坏善行。
&&&&注21：撒下11：4，17，25－4大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。17城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。25王向使者说，你告诉约押说，不要因这事愁闷，刀剑或吞灭这人或吞灭那人，没有一定的。你只管竭力攻城，将城倾覆。可以用这话勉励约押。
&&&&注22：第16节（因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血），赛59：7（他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血。意念都是罪孽。所经过的路都荒凉毁灭）。关于对人邪恶运用身体上的肢体，全然败坏的形象描述，请看罗3：15（杀人流血他们的脚飞跑）。
&&&&注23：可14：54,71－54彼得远远地跟着耶稣，一直进入大祭司的院里，和差役一同坐在火光里烤火。71彼得就发咒起誓地说，我不认得你们说的这个人。
&&&&注24：创39：10,12－10后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。12妇人就拉住他的衣裳，说，你与我同寝吧。约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。
&&&&注25：诗119：114,115－你是我藏身之处，又是我的盾牌。我甚仰望你的话语。作恶的人哪，你们离开我吧，我好遵守我神的命令。太4：10－耶稣说，撒但退去吧。因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。
&&&&注26：罗11：20－不错。他们因为不信，所以被折下来。你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。
&&&&17.好象飞鸟,网罗设在眼前仍不躲避。18.这些人埋伏,是为自流己血；蹲伏,是为自害己命。19.凡贪恋财利的,所行之路,都是如此；这贪恋之心,乃夺去得财者之命。
&&&&可能的时候，看到危险，这会使人避免它。本能引导飞鸟，理智引导人。然而罪是如此使人丧失理智，以致人在他所夸口的智慧中不愿行那飞鸟按着本能要去做的事。飞鸟躲开那设在眼前的网罗，人则是冲进去。这些人急切要流他们邻舍的血，但最终他们是自流己血。他们蹲伏害无罪之人，但这证明他们是蹲伏为自害己命(第11节，以及第18节，比较伯18：8，哈2：10，注1)。亚哈和他犯罪的同伙，密谋要害他们无辜的受害人，却行出他们自己的败坏(王上21：4-24，注2)。当哈曼设计要杀末底改(斯7：9，注3)；或者犹大，当他“找机会出卖他的主”(太26：14-16；27：3-5，注4)，看不到他们是“在为自己掘坑”(诗7：15,16；9：15,16，注5)。然而罪人如果只要用他自己的眼睛看看，就能在他道路的尽头看到地狱(太7：13，注6)。但罪是自欺自灭的。同样这些所行之路，这些贪婪的结局也是如此，常常是夺去了得财之人的命（注7）。我儿，要再次听你父亲的训诲，“逃避这些事”(第8节，以及提前6：9-11，注8)。
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&&&&注1：箴1：11，18－11他们若说，你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。18这些人埋伏，是为自流己血。蹲伏是为自害己命。伯18：8－因为他被自己的脚陷入网中，走在缠人的网罗上。哈2：10－你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。
&&&&注2：王上21：4-24。亚哈因耶斯列人拿伯说我不敢将我先人留下的产业给你，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。王后耶洗别来问他说，你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？他回答说，因我向耶斯列人拿伯说，你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你。他却说，我不将我的葡萄园给你。王后耶洗别对亚哈说，你现在是治理以色列国不是。只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。信上写着说，你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说，你谤渎神和王了。随后就把他拉出去用石头打死。那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行，宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说，拿伯谤渎神和王了。众人就把他拉到城外，用石头打死。于是打发人去见耶洗别，说，拿伯被石头打死了。耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说，你起来得耶斯列人拿伯不肯为