“凡祈求的，就得着”——神要我们主动地求

选编：永生教士2010年9月3日

祷告的奥秘（后加题目）

和上帝说话，向上帝陈明心意；将我们所愿所需的呈献给上帝。

使我们认识上帝，接受恩典和造就，与上帝之间的生命连接与交通；藉着祷告用上帝的眼光认识自己，从而让出自己、放下自己，让上帝的权柄和旨意通行在自己身上，进而通行全地。祷告测验着一个人的信仰是否真实，悔改是否彻底，心灵是否活泼。

带着信心、诚实悔改、抛弃罪污、带着恒心、夺取祷告时机来到上帝的面前。

崇拜（adoration），对上帝的颂赞敬拜（诗95：1-6）；C-认罪（confession），悔改每一件所知道的罪（诗32：5）；T-感恩 （thanksgiving），为每一件事情感恩（腓4：6）；S-祈祷（supplication），为需要代祷的人和事祷告（提前2：1）

随时多方（弗6：18）；一天三次（但6：10）；晚上、早晨、晌午（诗55：17）；每天定时（徒10：3、9）；当注重清晨祷告（创19：27，诗5：3）。

要有安静、谦卑、恭敬、虔诚、顺从的心灵。

这是基督徒灵性生活的两大力量，是生命展翅上腾的两个翅膀。上帝常用圣经的话语回答我们所祷告的事情。

祷告在传道之先，先要做祷告人，然后才能做传道人。一个忽略祷告的传道人，一定是一个没有灵力的说教者。在祷告上没有收获和见证的人，决不能真正认识上帝， 这样的人作传道，正是教会的危机所在、隐患所在。教会是跪着前进的，不能单用口侍奉，膝盖也要参与侍奉，这样的侍奉才会有能力。

雅各书4：8---你们要亲近上帝，上帝就必亲近你们。

腓立比书4：6-7---应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。

祷告是上帝在基督耶稣里向我们所定的旨意（帖前5：16-18），是上帝给我们神圣的权柄和荣耀，多祷告多有能力，少祷告少有能力，不祷告没有能力。

10、如何使祷告大有功效

信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（希：一章1节）（虽然事情并未发生，但你确信必定会发生，而且正是你所期望的）。“信”也是成就祈求之事的关键。耶稣在施行神迹的时候，不只一次地说：“你的信救了你。”可见“信”是何等重要。“信”至少包括两方面的内容：信有神（信神的大能）和信神的话。

1、信有神。希伯来十一章6节说：“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神。”我们可以断定：只要是来到神面前的人，就一定是有神论者。他们应该是信神的。但是到神面前的所有人，并非对神都有一个正确的、清楚的认识。有些人常常会忘记了我们所信靠的神乃是创造天地万物的全能者。有些人可能只相信神能治好感冒，却不敢相信神能治好肺炎。保罗对神的认识真值得我们效法。他说：“我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”

所以，“信”，首先要信神的大能。

2、信神的话。耶稣在世行了许多神迹奇事，有使哑巴开口、 瘸腿行走、瞎眼看见、麻风洁净、死人复活等。耶稣还亲口对门徒们说：“我实实在在告诉你们：我所做的事信我的人也要作，并且要作比这更大的事。”耶稣的话 千真万确，我信主多年，所看见的、所经历的神迹已是不计其数。一次在东北通宵聚会，有许多病人来到会场。一位受神恩膏的仆人在为他们做祷告：“耶稣受鞭伤我们得医治，耶稣受刑法我们得平安！你们相信吗？”“信。”“你们相信神能医治你们的疾病吗？”“信。”短短的几句祷告，就在会场满怀信心地回应 中，300多位得绝症的病人立即得到平安。其中一位得少儿麻痹症的残疾人，当场扔去了拐杖，站起来行走。

其实这些事并不奇怪，因为耶稣曾经应允过我们，他亲口说过：“你们若奉我的名求什么，我必成就。”“信得着就必得着，在人不能，在信的人万事都能。”

所以，我们要信神的话，相信是祷告大有功效的第一秘诀。

“你们祈求就给你们，……因为凡祈求的就必得着。”（太：七章7/8节）“你们得不着是因为你们不求。”（雅：四章2节）我们中间的一些人，有祷告却没有祈求。神要我们主动地求。

1、主动地求。耶利哥路旁的瞎子，知道耶稣经过，就大声呼叫：“大卫的子孙耶稣啊！可怜我吧！”他有呼叫却不知道祈求。耶稣问他：“你要我为你做什么？”难道耶稣真不知道要为他做什么吗？不是。耶稣是希望他能主动地求。

面向神求。我们当中的一些信徒，遇到难处总是先告诉同工，告诉同工、请同工为你代祷固然可以，但是你要先告诉神。腓力比四章6节说：“应当一无挂虑，只要凡事籍着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”神说：“你求我，我就将列国赐你为基业，将地赐你为田产。”（诗：二章8节）专心仰望、寻求耶和华的，

3、不能妄求。主多次对门徒们说：“你们奉我的名无论求什么，我必成就。”那么试问：若向神祷告，祈求要娶三位妻子，神会应允吗？我想神不把你痛打一顿才怪呢。雅各书四章2节说：“你们求也得不着，是因为你们妄求。”

所罗门祈求智慧蒙神喜悦，神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富、也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的赐给你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。”

合神心意的祈求是祷告大有功效的第二秘诀。

“义人”是祷告大有功效的前提，“相信”是根本，“祈求”是行动，“恳切”是态度。

以 利亚以“恳切”的态度向神祷告，神应允他，叫天闭塞三年半不下雨。我们要使祷告大有功效，在态度上不仅要恳切，还要迫切、恒切，甚至要学会缠磨。在路加福 音十八章记载，一位不义的官不堪忍受寡妇的缠磨，为她升冤。不义之官虽有权力却没有爱心，可我们的神既有慈爱又有权柄，你若向他祈求并缠磨着他，他还能不 应允我们吗？

所以，你若离罪归义、信靠耶稣，相信神的大能，抓住神的应许，以恳切的态度向神祈求，你的祷告就会大有功效。因为主曾应许我们说：“你们奉我的名无论求什么，我必成就。”（约：十四章16节）

新约中部分关于祷告的经文：

太6:5 你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

太6:7 你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。

太21:22 你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。

可1:35 次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。

可11:24 所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。

可11:25 你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。

路6:28 咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。

路18:1 耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。

太6:9 所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。

太6:10 愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

太6:11 我们日用的饮食，今日赐给我们。

太6:12 免我们的债，如同我们免了人的债。

太6:13 不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。（有古卷无因为至阿们等字）

约4:23 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。

约4:24 神是个灵所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。

“你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”——太七：7 - 8

“你们求也得不着，是因为你们妄求。”——雅四：3

马太福音七章7 - 8 节是主耶稣在登山宝训中第二次提到祷告。第一次他提到在暗中的父必然报答，接着便教导我们模范祷词(太六：5 - 15)这一次他要教导我们，整本圣经认为在祷告上最主要的事是：确信祷告必蒙垂听并得应允。注意主耶稣在此处所使用的字，意思都很接近，将这应许反覆陈明：“就给你们，就寻见，就给你们开门。”接着他又说明这个应许的基础，就是天国的律法：“因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”我们不难体会到，主耶稣六回的重复，就是要将这一个真理铭刻在我们心中。我们必须充满信心，期望祷告得着回答。在祷告学校中，除了天父的爱之外，这个功课是最重要的：每一个祈求的人，都会得着。

(1)“祈求……寻找……扣门……”

主耶稣用了三个词：祈求、寻找、叩门，有人曾研究其差异。若这是主的意思，那么，第一个祈求是有关我们所求的“东西”；可是我可能祈求并接受赠物，却与赐予者不发生关联。寻找这词，圣经是用在神身上；基督保证我们可以找到他。但是只在有需要的时侯才寻找神，而没有与他同住的相交，是不够的。叩门便说明了我们被允许进入与他同住，住在他里面。祈求而得到赐予，会进一步引导我们去寻找那位赐予者，如此便会导致叩门与开门，而进入父慈爰的家中。主耶稣要我们完全相信，祈求、寻找、叩门绝不会徒然；必能获得，必能找到，神的家、神的心必然开启，这就是祷告的果效。

主耶稣认为需要用这么多种形式重复这个真理，可见这一课关系重大。这证明他知道我们的心，对神疑惑、不信何等自然，又多麽容易安於形式化的祷告，不在乎有没有回应。他也知道，即使我们相信神要垂听祷告，但要相信祷告能抓住应许，对并非全心全意相信的信徒来说，未免太属灵、太高超、太难了。因此对那些肯学习祷告的人，他要在一开始就把这项真理深深根植在他们心中：祷告的确是大有功效的；凡祈求的就得着。每一个祈求的人都必得着。这是神国度里永恒的法则。如果你祈求了。却得不着，必定是因为祷告有缺失。尽管如此，你当持续不懈，让神的话和圣灵教导你正确地祷告，千万不要失去主再三提示的信心 ——每一个祈求的人都必得着。

(2)“你们祈求就给你们”。

再也没有什么比基督的这句话更能鼓舞我们在祷告学校中坚忍持续。小孩学加法，必须证明总数正确，而祷告得到回答，就是我们正确无误的证明。如果我们祈求，却得不着，那是因为我们还没学会正确地祷告。因此，让每一个在基督祷告学校的人，都以单纯的心接受主的话：“凡祈求的，就得着。”他有充分的理由作如此无条件的宣告。让我们谨慎，不要以人的智慧来贬抑神的话。他告诉我们的是属天的事，我们要相信他；他的话会向那些全心相信的人显为真实。若问题和困难产生，我们不要先求解决再来接受神的话。不！让我们将问题全然交托给神，解决难题是他的事，我们惟一当做的，就是接受他的应许，紧紧抓住不放。让我们将这些字深深地刻在内室中，也刻在我们的心版上：“你们祈求就给你们。”

根据主耶稣这个教导，祷告包括两方：人和神。人祈求，神给予；若从人方面看这两点，就是祈求和得着 ——一个圆的两半。主仿佛是要告诉我们，我们若沒有得着，就不可以安息，因为这是神的旨意，是父家的原则，凡以儿子的信心所求的，都得应允。如果祷告沒有得到回应，我们千万不可懒散地闲坐，放弃努力，以为神的心意是不回答祷告。不！那一定是这个祷告不是神所期盼的 ——不像他的孩子，没有信心。我们必须寻求神的恩典，再祷告，直到有了回应。我们的肉体多麽容易放弃祷告，不求回答；而不情愿降服在神面前，让圣灵来鉴察、洁净，直到我们真正学到有信心的祷告。

近年来基督徒的生活有一种可怕的症状，就是有许多人祷告沒有得到明确的回答，却仍然安逸满足。他们天天祷告，祈求很多东西，相信其中有些会蒙应许，但却不知道祷告得到明确的回答该是日常生活的准则。天父的心意是：他要天天与他的儿女相交，垂听并应允他们的祈求。他希望我天天带着明确的要求到他面前；他愿意天天成就我所求的。古代的圣徒便是因祷告成就而知道神是永活的神，内心不禁涌出对神的爱和赞美(诗三十四，六十六：19，一百一十六：1)。主耶稣等着要把这个真理刻在我们的心版上：祷告和回答是一体的；孩子祈求，父亲必然给予。

(3)祷告不蒙应允的原因。

有时神的回答是拒绝，因为所求的不合乎神的话语，譬如摩西要求进入迦南地的祷告。但这个祷告仍得到了回答；神不会使他的仆人不明白他的旨意。外邦的神是哑巴，不能说话，我们的父会让他的孩子知道，他不能答应他的祈求，孩子也会取消祈求，主耶稣在客西马尼园就是如此。神的仆人摩西和他的独生子耶稣都知道，他们所求的那件事不合乎神曾说过的话；他们乃是谦卑的求问神，那个决定是否有可能改变。神愿意教导那些谦卑、受教、又肯给他时间的人，他要藉着他的话和圣灵告诉他们，他们所求的是合乎他的旨意。如果我们所求的，不合神的心意，让我们把祈求收回；如果沒有违背神的旨意，就坚持到底，直到回答显明。在祷告与应允之间，父神和他的孩子便有了爱的交流。

我们发现自己很难体会这样的应许，可见我们的心和父神之间多麽疏远。即使我们接受这些话，相信它是真实的，但是那份全然接受、满怀喜乐的信心来得何其迟缓！那是因为我们属灵生命仍然软弱，体会神心意的能力非常微弱。尽管如此，让我们仰望主耶稣吧！除他以外没有人能教导我们。如果我们单纯地接受他的话，相信他要藉圣灵使这些话成为我们的生命和力量，他的话就会进入我们里面，我们就能拥有其真理，成为属灵神圣的事实，除非每一个祈求都达到天庭，我们就不再能满足；正如主耶稣所说的：“你们祈求，就给你们。”

亲爱的弟兄姐妹，让我们定意好好学习这一课；让我们原原本本地接受主的话，不容理性削弱这应许的力量。在主的教导下，我们终必明白它丰盛的含意；让我们此刻就开始以单纯的心来相信。每当我们祷告的时候，让我们花时间聆听他的声音：“凡祈求的，就得着。”不要以脆弱的经验和不信的恶心作为信心的度量。让我们无时无刻不抓住这喜乐的确据：人在地上祷告，神必在天上垂听。让我们相信，主教导我们的祷告必能蒙应允。他愿意如此行，只要我们抓住他今天赐给我们的话：“凡祈求的，就得着。”

哦，主耶稣！教导我们了解并相信你的应许。哦主，每当我的祷告得不着应允，我的心所寻找的藉囗不能向你隐藏。我会想，或许我的祈求和神的计划不合；也许神要给我更好的东西；或是认为只要能以祷告与神相交便是祝福，不必求应允。然而我亲爱的主，我发现你对祷告的教导并不是这样，你乃是明确地说：祈求必得着。你向我们保证孩子和父亲之间的交通就是如此：孩子祈求，父亲赏赐。

荣耀的主，你的话是信实的。我很少经历祷告得到明确的回答，一定是因为我的祷告有缺失。我的祷告太少在圣灵中，缺乏信心祷告的能力，一定是因为太少住在圣灵里。

主，教导我祷告。主耶稣，我信靠你，教导我在信心中祷告，今天就教导我这宝贵的功课 ——“凡祈求的，就得着。”阿们。

      圣经上说：『犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为「凡求告主名的，就必得救。」』（罗10:12-13）。

　　有一次，一个建筑工人，也是一个信徒，正站在工地五层楼高的竹架上施工。突然之间嘎吱声响，他所站的一片竹架正往地面倒去。他意识到自己生命垂危，立即呼求说：『主阿，救我！』他不但求主拯救他肉体的生命，更是恳求主赦免他的罪，拯救他的灵性，即使他死了，不久主再来时也要使他复活得永生。当他摔倒在地上时，连接在竹架上的保险带都挣断了，但奇妙的是他却一点没有受伤，从地上爬起来后，拍去了身上的泥土，就可往前走路了。这时救护的工人也赶到了，看见他一点没有受伤，也都十分惊奇，并相信是他所信的上帝救护了他。后来因他的见证，许多人都信了主。这建筑工人的见证，又一次证明圣经上的应许：『凡求告主名的，就必得救。』　　

常会有爱慕道理的朋友，或是生命垂危的人，问我们说：我应当怎样行，才能得救？有人喜欢用圣经上的话回答说：『上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。或是用使徒保罗的话回答说：『你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。』这回答虽然正确，但慕道的朋友可能还是不知道应怎样信法，于是圣经上接着又说：『凡求告主名的，就必得救。』（罗10:9-10,13）。因这里所说的心里相信，是指的真正的信。真正的信是必须有行为表现的，是必定会使人求告主名的。只有求告主名的，才能得救。如果一个人自以为心里相信，却不求告主名，那么这种信心实际上是一种死的信心，是不能使人得救的。（雅2:14,20-26）。因为经上说：『凡求告主名的，就必得救。』

那么甚么叫作求告主名呢，或说求告主名是甚么意思呢？如果我们要明白求告主名的意，首先就需要明白主的名字有甚么含意。我们知道，主的名字就是耶稣基督。新约希腊文的耶稣相当于旧约希伯来文的约书亚，意思是耶和华拯救，简单地说也就是救主。希腊文的基督相当于希伯来文的弥撒亚，意思是受膏者，也就是受膏的君王。因此耶稣基督这两个名字表明他是我们的救主和君王，他的使命是要把我们从罪恶里拯救出来。正如天使对约瑟所作的指示：『你要给他起名叫耶稣，因为他要将自己的百姓从罪恶里拯救出来。』（太1:21）。

主耶稣拯救我们脱离罪恶，是藉着两件事：第一件事是藉着他在十字架上为我们所犯的罪恶流血舍命，完成赎罪大功，藉此拯救我们脱离罪恶的刑法，也就是我们平时所说的，他的宝血能洗去赦免我们的罪，称我们为义。第二件事情，是藉着他的圣灵的大能，拯救我们脱离罪恶的捆绑，使我们能离弃罪恶，成为圣洁。

　　因此我们求告主名的意思，也就是要求主将我们从罪恶里救出来。也就是要求主用他的宝血立刻赦免洗净我们一切的罪，并且藉着他的圣灵立刻洁净、更新、重生我们的心灵，使我们能获得属灵新生命，成为上帝的儿女，并使我们有力量过离罪成圣的生活。

所谓求告主名，实际上也就是要求主将悔改的心和赦罪的恩赐给我们。正如圣经上所说：『上帝且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。』（徒5:31）。也就是赐给我们一切属灵的以色列人基督徒。在这里我们看到悔改的心和赦罪的恩都是主耶稣赐给我们的。赦罪的恩是藉着主耶稣的宝血所带给我们的，悔改的心是藉着主的圣灵所赐给我们的。因此我们求告主名，实际上也就是要依靠主的帮助，在上帝面前，深切悔改，把我们从小到大一生所有的每一样罪愆过犯，都彻底承认清楚，我们不但恳求主用他的宝血洗净我们这一切的罪，而更要恳求主的灵使我们能有一颗深切痛悔的心，使我们能够恨恶这些罪，并得胜这些罪。那么主的宝血就要立刻赦免洗净我们一切的罪，主的灵也要立刻进到我们的心里，洁净、更新、重生我们的心灵，使我们获得一个属灵新生命，而名符其实地成为上帝的儿女。

       从以上所解释的一切可见，所谓求告主名，实际上也就是一种信而悔改的祷告。凡是像这样信而悔改，求告主名的，就必立刻得蒙主恩的拯救。

当然，当我们这样蒙恩得救，被主的宝血洗净，被主的圣灵重生，而成为上帝的儿女后，我们还要天天不断的信而悔改，求告主名，追求离罪成圣，圣而又圣；也就是要不断靠主恩助，作成我们得救的工夫；也就是要使我们的属灵生命在基督里不断健康成长，长大成人，以致满有基督长成的身量。（腓2:12.

　　由以上所述也可见，祷告在我们基督徒生活当中是非常重要的。假如一个信徒，他自以为信主得救了，他也可以经常去参加聚会，参加各项宗教活动，但是他个人却没有祷告的生活，他早晨起来后不祷告，晚上睡觉前也不祷告，那么我们可以肯定说，他还没有真正的蒙恩得救。因为他既没有个人的祷告，也就不可能求告主名，既没有求告主名，也就不可能得蒙主恩的拯救，因为经上说：『凡求告主名的，就必得救。』

那么假如一个信徒，经常有祷告，甚至每天早晨、晚上都有祷告，是不是就说明他已经得蒙主恩拯救了呢？那也不一定。还要看他祷告的内容。如果他祷告中所求的全都是生活上的事情，例如求平安、求健康、求福气、求发财、求子女在学习上有好的成绩、或是能考上好的学校、或者能够找到好的工作等等，而另一方面对属灵的事情却不关心，对主的救恩却不够重视，对自己的罪却马马虎虎，没有彻底悔改认罪，求主宝血赦免，求主恩助成圣，那么我们说，这种祷告实际上和求神拜佛的内容也差不多，并不能算是求告主名，当然也不能使他得蒙拯救。我们的天父上帝是极其爱护关心我们的，我们当然可以为身体健康和生活各方面的问题祈求，他也乐意听我们的祷告。但我们更应当为自己灵性的得救和品格的成圣问题而祈求。因为『凡求告主名的，就必得救。』（罗10:13）。

教会中许多人尚未真正求告主名

讲到这里，我们不能不深切关注的事实是：在现今各教会中都会有或多或少的信徒，自以为已经信主受洗，遵守教规，经常参赴教会的聚会和活动，但是却并没有真实的信而悔改，求告主名，得蒙主恩的拯救。不但在信徒中有这样情况，而在牧师、传道人中也会有这样的情况。如果牧师、传道人自己没有真实悔改重生，那么信徒中的上述情况就会更多。如果牧师、传道人是真正蒙恩重生、蒙召献身的爱主的工人，那么来到教会中的人必有更多人被带到主面前得生命，并且得的更丰盛。

　　曾有人不止一次对各教会信徒的灵修生活进行查问，发现有相当多一部分信徒每天早晚并无个人的祷告生活，他们只是在聚会时参加一些公祷，或是在患重病，遇困难时才作些祷告。甚至教会牧师、传道人和其他工作人员中也有这种情况。

　　我也想起怀爱伦百年前写给教会中青年的一篇证言，其中虽然是指出了当时青年人的情况，但也同样适于用现代教会许多教友的情况。她说：『我见到青年人若非有一番完全的改变，一种彻底的悔改，他们就要使上天失望。从主所指示我的看来，在现今自命为信仰宗教和真理的青年人中，有过真实悔改的，并没有超过一半。如果他们真已悔改了，他们就会结出果子来，使上帝得荣耀。．．我不愿承认那种粗心的，轻率的，不祈祷的人为基督徒，因为那是过于羞辱我的主了。他们不能算是基督徒，因为基督徒是必须胜过那缠累自己的，胜过自己的情欲的。对于为罪所病的人，有一个救治之道；这个救治之道就是在耶稣里面。他真是一位宝贵的救主！他的恩典足够拯救最软弱的人；连那最强的人也必须靠他的恩典，否则必要灭亡。我见到怎样可以得着这恩典，就是当到密室中，独自向上帝祈求说：「上帝阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」（诗51:10）』（证言精选第一辑51页）。

　　我曾看到两个见证，很受感动，是讲到过去两个传道人真正求告主名，悔改重生的见证，并因此为他们的教会带来灵性和圣工的复兴。

　　一个是关于比利博士（CHARLES H. BEERY）的见证。他年纪很轻就已获得神道学博士学位，又被按立为牧师，教会也极器重他，委以传道重任。但那时他还是一个不信派的传道人，并没有真正悔改重生。

　　有一天晚上，有一个小女孩走了很远的路，来到他的家中，特要请他到她家中去，帮助她母亲的灵性，因她的母亲病危在床，快要死了，却还不知道怎样可以得救。他听了以后，并不想去看望她母亲，因他自己也不知道怎样可以得救。他就问小女孩，她家附近有没有其他牧师。小女孩说有的，但她还是要请他去帮助她母亲。他又想尽方法，用各种理由推托，请小女孩还是去找其他牧师帮助她的母亲，但小女孩坚决不肯，仍坚持要请他去。最后他只好更换衣服，和她同去。

　　到了那家后，他坐在病床旁边，看着那病危妇人忧愁的神色，不知说些甚么才好。他想病人既然要听耶稣的教训，就随便和她讲一些罢。他说耶稣是世界上唯一最完美的榜样，是一位领袖，也是一位教师等等。

　　但那垂死的妇人听了这些话一点得不着安慰。她说，我是一个罪人，快要死了，该怎么作呢？

　　比利博士面对一个自感有罪的垂死的生灵，实在不知道应说些甚么话安慰她，帮助她解决得救的问题。但这时他想起自己年幼时，母亲经常教导他的故事：上帝爱我们，赐下自己的儿子耶稣作我们的救主，为我们的罪钉死在十字架上，他的宝血能洗去我们的罪，叫一切信他的不致灭亡，反得永生．．等等。且不管自己信或不信，先照样讲给她听。

　　想不到这妇人听了大受感动，大得安慰。她以信心接受了耶稣的救恩，她相信耶稣已赦免了她的罪，并赐给她永生。

　　比利博士看到这情景也大受感动，在主爱的激励，圣灵的感动下，他自己也在这一天晚上，在主面前悔改认罪，求告主名，得蒙拯救。从此他的传道工作大有能力，信徒的灵性也大得复兴。

　　另一个见证，是讲到圣公会牧师夏思林（WILLIAM HASLAM）的悔改重生的经验。他在教区里已多年从事牧养传道工作，而且工作非常努力，不断主领各种聚会和圣餐礼仪，也关心看望病人，只是他心里仍没有感到满足。

　　有一件事使他感到不满的，也是后来触动他灵魂的。他所爱的一个园丁约翰，有一天患了重病，面临死亡的威胁，竟没有请他，也就是本区的牧师，来帮助他的灵性，却去请了邻村的一位热心爱主的教友来帮助他。那教友直白指出他灵性有罪失丧的景况，并要他立即信靠主的救恩，悔改认罪，求告主名，就必得救。园丁果然照他的话去作了，信而悔改，蒙恩重生，心中充满平安喜乐。这个消息很快传开，全区的人都说：『牧师的园丁得救了。』

　　但夏思林牧师听到这事不但不快乐，反倒感到烦闷失望。甚至不想去看望他原来所爱的园丁。但园丁一连几次打发人去请他，他不得已只好去了。病危将死的园丁对他说：『亲爱的主人啊，我喜欢你来，我心中平安喜乐，我知道得救了，荣耀归于神。』牧师回答说：『约翰，你且安静，我要与你谈一谈，我要把我的见解告诉你。』约翰知道他的见解是甚么，就赶快的说：『主人啊，我知道你还未明白这件事。你若明白，你必早告诉我了。我知道你爱我，我也爱你，我实在爱你，但是亲爱的主人啊，你还未明白这事，我正祈求神指示你，我要为此祈求到死。若是可能，我要祈求到你悔改得救为止。』

　　后来夏思林去看望他知己的好友和年长的同工艾肯（AITKEN），把他工作中的烦脑告诉他。他说，他教区内的人是没有组织的。他就举例把园丁的事详细告诉艾肯，希望从他得到同情和帮助。想不到艾肯回答他说：『我若病了，我也必不请你。我知道你不能帮助我，因你自己还未得救。』他说：『没有得救，你怎能知道呢？』艾肯说：『我知道，不然，你必不错怪你的园丁，恐怕你反要往他的家里，与他共同欢乐了。这证明你尚未得救。』

　　夏思林不服，要与他的朋友辩论。结果那晚就住在他的家中。第二天早餐时又继续辩论。艾肯问他：『你在神面前有平安么？』他说：『有，在过去八年中，我常以神为我的朋友。』艾肯问：『你怎样得着平安呢？』他说：『我从每日的聚会，并每日的祈祷、读经，特别是每礼拜的圣餐，我都得着平安。照着常例，我每礼拜日早晨带着我的罪到那里，等到聚会完了，我觉得身轻如燕，平安喜乐。』艾肯问：『你的平安可以维持多久呢？』他说：『不到一个礼拜，但是我到了礼拜日，又领圣餐．．』艾肯说：『我早已料想你的平安是不持久的。』接着，艾肯请他看约翰福音四章，向他指出，喝自己所取的井水和喝主所赐的生命活水的区别。主说：『凡喝这水的还要再渴。人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。』夏思林说：『我从来没有听到过此事。』．．

自此之后几日，夏思林的思想斗争得很厉害，甚至那个星期日都不能去聚会讲道。到了星期日早晨，还在考虑要不要去聚会。聚会的时间到了，决定去礼拜堂和会众读公祷文，读完就散会。那一天不预备圣餐，他身体有病不适，赞美诗也由书记去拣选。但是很奇妙，那天的诗歌似乎是为他预备的，很受感动，于是读了公祷文后，又想读一段圣经。读了圣经后，又想讲几句才散会。那日读的经题是：『论到基督，你们的意见如何？』（太22:42）。讲阿讲阿，在圣灵的感动下，不知不觉他的心灵已完全悔改归向了主，他已不记得在讲坛上讲了些甚么，但他感到有奇妙的亮光和喜乐涌进了他的心灵。连会众都感觉到了。有一位本地的传道人伸出他的手，大声说：『牧师得救了，牧师得救了，哈利路亚！』顷刻间，数百多会众都发出了赞美和感谢的声音。圣灵大大沛降在聚会中。

       经过这一次聚会，『至少有二十个人求告主名。他们因信，就得着平安喜乐。在这二十人中，有三个是夏思林家里的人，他们不住的赞美着回家。』

　　『牧师得救！在他自己的讲台！因他自己的讲道！』这个消息传遍了各处，晚间的聚会来的人很多，礼拜堂都嫌太小了。夏思林牧师在讲道中讲了这样一句话：『我若于前礼拜死去，我必定永远灭亡了。』的确，关于他为罪受苦的经过，以及主怎样引领他进入光明，他已有切身的体会。他也确切的知道：『他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。他使我口赞新歌，就是赞美我们上帝的话。』（诗40:2-3）。经上也说：『你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。』（弗2:1）。

　　许多切心求道的人，听了他述触目惊心的话，都觉得扎心，就问他说：『我们的命运要怎样呢？』他说：『你们若不诚心归向神，信靠主耶稣，你们也必无疑的永远灭亡。』

　　那天夜里，夏思林被喜乐的灵充满，甚至不能睡觉。第二天早上起来后，他就出去将他蒙恩重生的见证告诉长久关心他灵性问题的朋友。从此以后，夏思林被上帝所重用，大有能力，到处为主传福音，作见证，引领许许多多的人悔改归主，求告主名，接受主永生的救恩。他从前身体很软弱，若一连三个星期日讲道，他就会病卧在床。但此后他能每日讲道一次或多次。每星期日至少讲道三次。每年至少讲道六百次。（详见『千真万确』十三，牧师得救）。

从上述上帝仆人的经历，和众多弟兄姐妹蒙恩归主的见证中，再一次证明了主福音的大能，正如圣经上所应许的：『凡求告主名的，就必得救。』但愿我们每一个罪人，每一个信徒，都要真实的信而悔改，求告主名。而且要时时不断，天天不断，终身不断求告主名，直到主来！　* 路光 *　(选编自本人所着讲道集四并已加改写)