佛教中“回向”的意义何在？
回向(梵语parinama)，又作回向、转向、施向。意谓回转自己所作的功德善根以趣向菩提，或往生净土，或施与众生等。如旧译《华严经》卷十五〈十回向品〉所说（大正9·495a）：“此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时，以彼善根如是回向，令此善根功德力，至一切处。”《无量寿经》卷下云（大正12·272b）：“闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生。”
东晋慧远大师之大乘义章卷九分回向为三种：
一、菩提回向：回己所修之一切善法，以趣求菩提之一切种功德。
二、众生回向：念众生故，回己所修一切善法，愿以与他。
三、实际回向，以己之善根，回求平等如实法性。
道绰禅师于安乐集卷下，解释回向有如下六种：
一、以所修诸业回向阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)，往生净土，待得六通后，再返世间救度众生。
二、回因向果。
三、回下向上。
四、回迟向速。
五、回施众生悲念向善。
六、回入去却分别之心。
综贯经论，回向可分十种：一、回因向果。二、回事向理。三、回小向大。四、回向佛道与回向众生。五、回劣向胜。六、回自向他。七、回少向多。八、回自因行向他因行。九、回世向出世。十、回此向证。
附：回向──功德的施与
菩萨连自己的功德，都愿施与给别人。把自己所积的功德，为了别人的幸福，转向给别人，叫做“回向”，这也可说是博爱精神之大乘佛教式的发展。功绩或善根，本来是作为善行之果报而自动蓄积的，故其果报，本来是一定会带给善行者本人的。除了当事人本身做不善而其功绩抵消之外，其行为的效力是不会消失的。现在，对于如此的功绩，菩萨也说：“为了别人，要把这个功绩转给别人。”“为了一切有情，愿我不会发生没有用处之善根！”
如此，菩萨所积的善根，乃变成慈悲的力量。以慈悲的实践为其一切行的整个内容之菩萨，他一面实践布施等善行，为别人而积聚功绩，同时为防止自己的功绩被抵消而尽量回避恶行。因为如果做坏事而堕落地狱，则为别人的幸福而欲做的奉献，以及菩萨道的实践，都会变成不可能。因此，为了完成奉献于别人之目的，恶行是必须回避的，持戒是必要的。[《中观思想》第七章第二节（摘录）]
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愿一切众生离苦得乐究竟圆满
佛教中“回向”的意义何在
回向的意义
　　回向（梵语parinama），又作回向、转向、施向。意谓回转自己所作的功德善根以趣向菩提，或往生净土，或施与众生等。如旧译《华严经》卷十五〈十回向品〉所说（大正9·495a）：“此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时，以彼善根如是回向，令此善根功德力，至一切处。”《无量寿经》卷下云（大正12·272b）：“闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生。”
　　东晋慧远大师之大乘义章卷九分回向为三种：
　　一、菩提回向：回己所修之一切善法，以趣求菩提之一切种功德。
　　二、众生回向：念众生故，回己所修一切善法，愿以与他。
　　三、实际回向，以己之善根，回求平等如实法性。
　　道绰禅师于安乐集卷下，解释回向有如下六种：
　　一、以所修诸业回向阿弥陀佛（梵语Amita-buddha），往生净土，待得六通后，再返世间救度众生。
　　二、回因向果。
　　三、回下向上。
　　四、回迟向速。
　　五、回施众生悲念向善。
　　六、回入去却分别之心。
　　综贯经论，回向可分十种：
　　一、回因向果。二、回事向理。三、回小向大。四、回向佛道与回向众生。五、回劣向胜。六、回自向他。七、回少向多。八、回自因行向他因行。九、回世向出世。十、回此向证。
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清一O萧子敬
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清一O萧子敬
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土地等，佛寺中是将之作为护法伽蓝菩萨而存在的，所以有时要向之祝祷回向。
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讨论：“与有情共回向无上正等菩提”是什么意思？
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南无积集无量辩才智慧如来
一、在佛经中，我们常常见到这样的回向方式——“与有情共回向无上正等菩提”——而且佛也常常赞叹这样回向的好处，例如————————
节录《大般若波罗蜜多经·布施波罗蜜多分》：
& && & 如是菩萨或施有情所须资具，或自供侍师长、病者，所作福业皆与有情平等共有回向无上正等菩提，欲尽未来利乐一切，令脱恶趣或生死苦，令得涅槃或一切智。
& && &（中略…………）
　　“又，满慈子，诸菩萨众修行布施波罗蜜多，先应修习方便善巧；随所修习方便善巧，修行布施；随所修行布施福业，回向无上正等菩提，愿诸有情皆同证得一切智智。如是菩萨方便善巧，能令自他俱获胜利。若诸菩萨修行布施，不先修习方便善巧，设经殑伽沙数劫住修行布施，不能发心与有情共回向菩提，不能摄受所修布施波罗蜜多，不能证得本所希求一切智智。
& &&&（中略…………）
& && &是诸菩萨若时若时舍福善根施有情类，此诸菩萨尔时尔时善根增长。是诸菩萨若时若时以所修善，与有情共回向无上正等菩提，愿同证得一切智智，此诸菩萨尔时尔时善根增益。
& &&&（中略…………）
& &&&是故菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提，应以善根与有情共回向无上正等菩提，愿与有情皆同证得一切智智。
——————————————————————（分割线）———————————————————————
二、那么，“与有情共回向无上正等菩提”到底是什么意思呢？
我觉得以下经文就是答案，你觉得呢？————————
节录《大般若波罗蜜多经·布施波罗蜜多分》：
& && &我由如是布施因缘，摄受善根量无边际。复持如是无量善根，普施十方诸有情类，皆永解脱恶趣生死：未发无上菩提心者，令速发心；已发无上菩提心者，令永不退；若于无上正等菩提已不退者，令速圆满一切智智。’是诸菩萨若时若时摄受善根展转增长，此诸菩萨尔时尔时摄受一切波罗蜜多，是诸菩萨若时若时摄受一切波罗蜜多，此诸菩萨尔时尔时展转邻近一切智智。当知如是诸菩萨众方便善巧，虽施少物而获无量布施善根。何以故？满慈子，以布施心境无分限，回向证得一切智故。
& &&&（中略…………）
& && &“又，满慈子，诸菩萨摩诃萨应愍有情而行布施，应住慈心与有情乐而行布施，应住悲心拔有情苦而行布施，应住喜心庆有情类离苦得乐而行布施，应住舍心于有情类平等饶益而行布施。如是施已应生是心：‘我所作福及所作善，普施十方诸有情类，令永解脱恶趣生死：未发无上菩提心者，令速发心；已发无上菩提心者，令永不退；若于无上正等菩提已不退者，令速圆满一切智智。’是诸菩萨若时若时舍福善根施有情类，此诸菩萨尔时尔时善根增长。是诸菩萨若时若时以所修善，与有情共回向无上正等菩提，愿同证得一切智智，此诸菩萨尔时尔时善根增益。
& &&&（中略…………）
& && &若诸菩萨经于殑伽沙数大劫，恒舍无量无数珍财，普施十方诸有情类，复能回向无上菩提，愿与有情皆同证得一切智智，如是菩萨多行布施摄受多福。是故菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提，应以善根与有情共回向无上正等菩提，愿与有情皆同证得一切智智。
——————————————————————（分割线）———————————————————————
三、由此看来，“善根”也是可以布施的————
节录《大般若波罗蜜多经·布施波罗蜜多分》：
　　“又，满慈子，是诸菩萨若时若时于己善根不执我所，此诸菩萨尔时尔时摄受无量无边善根。所以者何？此诸菩萨欲令无量无边有情，咸疾证得一切智智。如是菩萨能舍一切，于他善根尚能回舍施余无量无边有情，况自善根而不能舍？尚能惠舍所有善根，况余珍财而不能舍？如是菩萨能舍一切色、非色物，能舍一切自他所有殊胜善根，乃至能舍一切智智，施诸有情令同证得。
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慧力越强，应付越宽裕，刻刻反证我功行深浅、内印诸心。
妙湛总持不动尊　首楞严王世希有
销我亿劫颠倒想　不历僧祗获法身
愿今得果成宝王　还度如是恒沙众
将此深心奉尘刹　是则名为报佛恩
伏请世尊为证明　五浊恶世誓先入
如一众生未成佛　终不於此取泥洹
大雄大力大慈悲　希更审除微细惑
令我早登无上觉　於十方界坐道场
舜若多性可销亡　烁迦罗心无动转
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TA的每日心情开心 10:34签到天数: 1 天连续签到: 1 天[LV.1]初来乍到帖子积分精华
是布施的意思,把你所修的所有善根功德皆施与一切众生然后共回向无上菩提.这样回向后,你的功德非旦没有少,反而更多.这就是为什么佛陀常在多部经典中开示要回向众生的原因.
&&佛说甚深大回向经&&摘录: '' 明天菩萨即白佛言。云何菩萨少修善本而获大果。或多作功德福报无量。&
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至少这个：带领大众都发心求证菩提成佛。
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佛子心中莫生疑，当信如来真实语，我以方便作解释：比如冬天穿衣服，只盖前来不盖后，时间长了要难受。功德不论做多少，若只回向于自身，修行再久无长进。你身众身是一身，十方诸佛同一体，只因法界是一心，功德回向不顾众，穿衣盖前不盖后。但愿增长你智慧，日曰进步趣菩提
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TA的每日心情衰 21:50签到天数: 1 天连续签到: 1 天[LV.1]初来乍到帖子积分精华
专注于占察法门
是不是说希望“我”与其他一切生命，把所有功德都回向给未来能够成佛的事业中去的意思啊？
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TA的每日心情奋斗 21:40签到天数: 7 天连续签到: 1 天[LV.3]偶尔看看II帖子积分精华
愿我及一切众生速除诸障 增长净信
是不是说希望“我”与其他一切生命，把所有功德都回向给未来能够成佛的事业中去的意思啊？
法华中的四句偈
愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道
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楼主所举经文中，佛已明示。
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[……何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。]（《普贤行愿品》）
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