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佛教佛经与近代科学的“偶合”聪明[最新]
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佛教佛经与近代科学的“偶合”聪明[最新]
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3秒自动关闭窗口一庙，小、隐、独、临水临山，山水之间，推门而入，绕过影壁，锅碗瓢盆、灶台等等，玉米与辣子串悬在檐下。有老婆婆从侧间出来，问“拜拜？”，“拜拜！”，简洁而理所应当而自然。
掀帘而入，有佛像，在正面的屋里。法相慈悲，虽不金碧辉煌，法器却一应俱全。没有佛音隐约，香雾缭绕，倒是佛的本来。“佛无陋法”么，此点倒不是每个人了解。
忽而有捐些善款的冲动，于是叫孩子拜拜，我也捐些善款，顺便上香。一拜一敲，儿子很是标准的叩拜，圣洁而宁静的气息，光芒四射，绝无旁骜。倒是老婆婆照着理敲罄，嘴里念叨孩子聪明些、优秀些、健康些、漂亮些的话，很应景与讨好。临出门，老婆婆拿个贡果，是苹果，说孩子漂亮，拿回去吃。属于对孩子很自然的欣赏和喜欢吧，孩子识趣的说了谢谢。
贡果嘛，据说很好，也应该很好，一种快乐与祝福的寄托。忽而就好奇的问他，“许了什么愿阿”，“没有啊”，“那你拜什么呢”“就是拜拜阿！”，他开始不耐烦了，怕是不明白干吗要许愿，很多此一举的意思，拿着苹果走开了。
刹那觉得，常与人论禅，矫情很多，言语机锋，佛经万千，倒不如“就是拜拜阿”一句得了佛法本来。
逢庙必拜，现在很多人在做。无非是求个心灵安稳，加上些不知所以然的祈愿。也可以理解，毕竟太多的人被社会和自己折腾的遍体鳞伤，疲倦之极。无助而渺茫空落。没谁喜欢这个状态，有人拉一把总是好的，哪怕只是个心愿、一个泥木佛像。
颇有些大的禅寺庙宇，香火极盛，熙熙攘攘，祈愿与还愿的摩肩接踵、林立栉比。如能了了心愿，也必会虔诚还愿。那个感觉就好多了，幸福的、满足的、虔诚的、强壮而脆弱的、执著的、没有私心杂念的样子、自我而谦卑的样子…！
但总想问个问题，还愿是愿成了，如果愿不成了，还要还吗？你的那个愿应该许吗？还是，仅仅只是告诉自己那些，自己内心渴望的东西呢？
“禅在当下，未见佛来”。拜就是拜，拜佛其实是拜己。默许万千心愿，偷着念叨，希冀佛倾听、认可、慈悲、救赎，但你曾说与你自己听吗？你听了吗？自己都没有听到，等着别人救赎，你相信自己吗？在默默许愿的时候，你的身心是否愿意接受你的愿望，并为之努力，并在可能的每一刻默念心愿呢？按着佛家讲，许愿可求平安、求康健、求爱情、求学业、求事业，不得求官不得求财。为什么，因为那些只要你努力可以做到，官财不是你努力就有。而善男信女们，自己都说服不了自己，等着别人为你们努力。神鬼灵佛，怕也是懒得理会你吧。
“众生求佛，佛求谁？”——佛本求众生。佛是佛，己是己，度人与被度都是功业，都是善根。抛不下、解不开，谁也救不了；都抛下都解开，又何必再求？
“佛未见，无经无论，如水行道观本来”。佛在佛处，我在我处，佛有佛心，我有我心，到得此山拜此佛罢了。“提酒寻友不得见，且将小酌对南山”，此山即我友，此酒即我友，哪来的拜与不拜？言之末法时代，念个“阿弥陀佛”最为稳重。拜山无数，偏不清修内心，拜也枉然。见佛是拜，拜己也是拜。
想想，最好的许愿是什么？记得清明或鬼节，祭奠先人烧纸寄情，说的最多的是什么？“在地下放心，过好，给你烧些钱物，需要什么打招呼，有空回来看看。我们会好好的，不用惦记。”是不是，许愿也应该这样、捐善款也应该这样，“佛、菩萨，你们生活好些，快乐些，我也会努力的，有空多为我照应些。” 多好，多合适，多应该。自己快乐才可以给别人快乐，别人才可以给你快乐。以为自己没有翅膀，你就永远没有可能飞翔；若你开始飞翔，只因你拥有属于自己的翅膀。佛常在，你不常在而已。
没有信仰的人可悲，信仰寄托在别人的救助上更可悲。信佛不信教，佛在因我在。许愿未成之人，你们还愿吗？还是因为失去信任，就不还，只会再找个灵验的继续膜拜？什么时候能明白“就是拜拜阿”。许愿说给自己听，还愿不因愿望是否达成。这或许就，满宇慈悲，佛我皆喜！
他日，带着孩子去兴善寺，密宗祖庭。
有地藏菩萨殿，内里有地狱轮回的雕塑，审判与酷刑，遗忘与投生，有着密宗常用的悲智双运、定慧双修的意思。惨烈而恐怖。小儿不懂，问询妈妈，妈妈大致讲解，关键说到生时有恶，死坠地狱，也是劝善教导之意。孩子自是有点懵懂。
及至出殿，孩子很认真的给我说，“我觉得佛祖在人们犯错以后，应该告诉他们做错了，让他们改正，教他们什么是对的，如果不改，再下地狱吧！”
吾思量，此是为大智慧了。
左岸记：清雅之地，焚香袅袅，佛本无语，自在观心，所为何求，希望所在，站起身来，了然一笑，再见又是一个春秋。是啊，你们也要快乐啊，我会努力的，有空多为我照应些啊。
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《箴言》书中的智慧（一）
经文：箴1:7、32―33
《箴言》书中的智慧（一）
&&& 证道经文：箴1:7、32&33
&&& 证 道 人：张文娟 牧师
&&& 整&&& 理：朝阳堂编辑室&
&&& 《箴言》书是所罗门中年时所著，&神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量&（王上4：29）。那时的他智慧充足、大有权柄，管辖以色列全地，并且他的智慧胜过万人，名声传至万邦。&所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人&&他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句，诗歌一千零五首&&天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。&（王上4：30－34）示巴女王携带贵重礼物前来拜访他，并说：&我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的&&你的智慧和你的福分，越过我所听见的风声。你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话，是有福的。&（王上10：6－8）今天，我们就一同来查考示巴女王所说的，所罗门王所著的《箴言》书中的智慧言语。
&&& 一、智慧的词义
&&& 《箴言》书的主题被定义为&智慧&。在《箴言》书中，所罗门王运用似浅而深的句子，把智慧的语言用比方、谜语等形式表达出来。有人说：&箴言像一口井，必须努力才能汲取得到；又像一个宝藏，必须挖掘才能找到宝物。&因此，只有深思觅寻的人，才能得到《箴言》书中丰富的财富。&惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福&（诗1：2），当我们在读经时，要带着一颗反复思想的心、深深地思考其中的含义，这样的人才是有福的。
&&& 什么是智慧？在《新华字典》中，&智慧&（wisdom , wit）是指&对事物能迅速、灵活、正确地理解和解决的能力&。这是人们所常讲的第一层含义，即聪明才智；而智慧的另一个更深层次的含义，则指的是对真理的认识和把握的能力。现在我们从这两层含义出发，来进行查考和分析。
&&& 中华民族历史悠久，文化博大精深，其中蕴涵了丰富的智慧。 厦门大学教授易中天将中国的智慧分为三个层面：政治智慧、哲学智慧及人生智慧。《箴言》书中的智慧也包含了这些。例如：&帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少。&（箴14：28）这是很重要的政治智慧，因为我们知道，一个国家的强盛与否，在于第一民要多；第二财力要丰富；第三武力装备要强盛。《箴言》中有政治智慧，同样也告诉了我们哲学智慧和人生智慧。人生智慧指的是我们生活的原则、处事的方法。&愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。&（箴14：15）在这里对愚昧人有一个很重要的总结 &&他不谨慎，是话都信，这样的人一定会吃亏，因为他太轻信别人。这就是《箴言》中告诉我们的人生智慧。《箴言》书属于《圣经》中的智慧文学书体裁，全书共有915句言简意赅的智慧格言。读《箴言》书可以帮助读者塑造敬虔的生活，建立有智慧的人生观。《箴言》书第一章就拉开了整卷书的序幕，在1章1－6节中，作者用&晓得&、&分辩&、&领受&、&灵明&、&听见&、&增长&、&得着&、&明白&、&懂得&等一系列动词明确地告诉了我们，所罗门箴言的价值和作用在于：第一，使人晓得智慧和训诲。当我们听了所罗门这些话的时候，就会更加明白世间许多的道理，使我们会变得更加聪慧，更知该如何处理事情；第二，使人有分辨的能力。人生中有很多事情都需要分辨，我们要知道什么是正确的，什么是错误的，什么是当行的，什么是行所当行、止所当止的；第三，使人在处事上领受智慧；第四，使人有仁义、公平、正直的人生态度。我们该怎样对待人生，在社会上行事时要注意些什么？这里明确地告诉我们要行仁义、公平和正直。此外，《箴言》还可以使愚人变灵明，使少年人有知识和谋略，使原本有智慧和聪明的人在智慧和学问上有更大的增长。这些都是我们读《箴言》的益处，《箴言》的价值就在于此。
&&& 如果进一步细化，书中所论及的事物包含了方方面面，包括说话的智慧、交友的艺术、酗酒的恶果、愚昧的表现、喜乐的良药、纪律的特质、嫉妒和争竟等造成的问题等等。
&&& 说话的智慧&&&一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。&（箴25:11），这里告诉我们说话要合宜。&愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。&（箴17:28）当人不晓得如何说话的时候，就要谨言慎行，这是说话的艺术。交友的艺术&&《箴言》告诉我们：&与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。&（箴13:20）这里告诉我们，要交智慧的朋友。&滥交朋友的，自取败坏。&（箴18:24）《箴言》还告诉我们：&你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。&（箴27:10）也就是说，我们要真心地对待朋友，俗话说&多个朋友多条路&。 酗酒愚昧的恶果&&基督徒不可醉酒，因为酒能使人放荡（参弗5：18），难免做出得罪神的事情。喜乐的良药&&&喜乐的心，乃是良药。&（箴17：22）喜乐是一种表情，这种丰富的表情能给周围的人带来阳光，能给家庭带来欢乐，而拥有一颗喜乐之心的人，能够凡事感恩、凡事赞美。无论是于自己的信心还是与周围人的相处，喜乐的心都是一剂良药。
&&& 《箴言》书不仅教导人如何生活，如何为人处事，也教导人一般的道德和生活的法则。最重要的是，《箴言》书还告诉了我们什么是最大的智慧，即人生最高的智慧是敬畏耶和华，这是《箴言》中最宝贵的智慧。换句话说，《箴言》书不仅教导我们一个人生存在世上所需要的各种智慧，还能带给人由神而来的属灵的智慧，即教导人如何敬畏神。这是圣灵藉着作者的手，将劝诫的训词集合成书，在敬畏神的前提下，以属天的智慧规戒信徒的日常伦理生活。
&&& 为什么敬畏耶和华是人生最大的智慧呢？我们说过，《箴言》是所罗门在中年时所作，所罗门王是大有智慧、大有权柄且大有能力管辖以色列地的王。他在位的时候，是整个以色列国最为繁荣强盛的时期。在以色列国的历史上，在以色列历朝历代的君王中，最有智慧，最富才华和才艺的当属所罗门。正是这位王，在老年的时候著述了《传道书》，他告诉我们&虚空的虚空，凡事都是虚空&（传1：2）。这样有智慧的人如此教诲我们，就是要告诉我们人为人生存留不住什么，人生没有任何东西是属于我们自己的。所罗门王用他的一生体验了这个道理，从而看到了&日光之下，并无新事。&（传1:9）
&&& 而人若不能认识并亲近神，一切都将是徒然和虚空。&这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。&（传12：13－14）
&&& 二、真正的智慧
&&& &敬畏耶和华是知识的开端。&（箴1：7）&敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。&（箴9：10）这两处经文明确地向我们指明，智慧的真意就是敬畏耶和华，认识至圣者。即敬畏耶和华是智慧之源，是一切知识的开端。
&&& 1、 敬畏耶和华
&&& 敬畏神本身是人得着智慧的第一步，也是最重要的一步。&愚顽人心里说，没有神。&（诗53：1）。《圣经》将那些带着藐视和拒绝态度的人，形容为&愚顽人&，他们在藐视耶和华的同时，便将自己弃在得着智慧的行列之外了。神叫世上的智慧变成了愚拙（参林前1：20）。神是生命的源头，敬畏神的人大有依靠。&敬畏耶和华的，大有依靠，他的儿女，也有避难所。敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。&（箴14：26－27）
&&& 《圣经》还告诉我们：&敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。&（箴22：4）今天凡寻找耶和华的人就寻到了这三样，上帝对我们的应许是真实的，上帝对我们的认识，对我们的祝福更是真实的。那么，敬畏耶和华要谨守《圣经》中的法则和教训，敬畏耶和华更要持守上帝给我们的一切诫命，这样我们才能行在神的道路当中。
&&& 2、谨守训诲与法则
&&& 敬畏耶和华也要听父亲的训诲，&我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则，因为这要作你头上的华冠，你项上的金链&（箴1：8-9）。在古代犹太社会中，父母是社会中的主要教导者，听从父母的教导，既是一个&孝道&的问题，同时也是一个重视学习与否的问题。人应该重视学习的机会，重视那些教导者的言语，而这种乐于学习的态度将成为人一生的荣耀&&&头上的华冠&，&项上的金链&。
&&& 3、远离恶事
&&& 敬畏耶和华还要远离恶事。《箴言》1章10节和15节明确地告诉我们：&我儿，恶人若引诱你，你不可随从。&&我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。&这里明确地告诉我们不可随从恶人的所作所为，因为这等人的结局是自流已血，自害已命。
&&& 弟兄姐妹们，敬畏神在乎远离恶事。《约伯记》28章28节说：&敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。&《诗篇》第1篇1节中说：&不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。&我们要持守在上帝的面前，远离不当思考和不当行之事，执守当执的，行所当行的。《圣经》中将恶人比作糠秕，风一吹就没有了，并且当审判的日子，他们是站立不住的。《诗篇》第37篇中也明明白白地列出了义人和恶人的结局，&他们如草快被割下，又如青菜快要枯干&（诗37：2），这些都告诉了我们当行和不当行的界线。
&&& 我们要谨记，在人生的末了会有审判，都会有对上帝交账的那一刻，谁也逃不过，故而我们要敬畏耶和华持守善道。《圣经》中明确地告诉我们有几件事是当做的：一是依靠耶和华而行善，不要去看恶人，不要嫉妒，不要学像他们，一心持守自己并依靠耶和华而行善。二是住在地上要以耶和华的信实为粮，只看上帝，相信k的应许，持守k的诫命。看人看环境的结果就是使人跌倒。三是以耶和华为乐。只有眼目定睛在上帝的身上，你才不会有失望，你的内心也才会永远充满喜乐。四是当将你的事交托给耶和华。不要凭自己的意志做事，因为我们的智慧有限，要把自己交在至高智慧者手里，让k来引领和掌握我们的人生。最后一个是默然依靠，耐心等候。不急不慌，要踏踏实实地使自己安静在上帝的面前，耐心地等候k。
&&& 弟兄姊妹们，当我们这样做的时候，《圣经》告诉我们说，义人的脚步必被耶和华所立定（参诗37：23）。反之，我们就会偏行已路，最终落入罪中，我们的人生也会历经许多艰险，行恶的人最终会自害已命。对待《圣经》，我们要有一颗渴慕的心，如同寻找银子，搜求珍宝一样从中寻求智慧。因为真正追求智慧、按上帝话语去行的人，《圣经》应许他必安然居住，得享安静，不怕灾祸（参箴1：33）。
&&& 我们所追寻真正的智慧，就是敬畏耶和华的道。我们要思想上帝的话语，思想《圣经》中的教导，并确实将之运用在我们日常的生活中。当我们如此行，就会得着真正的智慧，而真智慧就会使我们能够行善人之道，走义人之路；当我们如此行，我们必能承受财富，寻得生命，蒙受耶和华的恩惠。
&&& 通过以上的分享，我们看到了智慧的价值，更看到了不回转者的结局和听从者的福分，这两种人形成了鲜明的对比，这两种结局摆在我们面前需要我们认真思考。我们通过《箴言》书的第1章，概括性地分享了真正的智慧就是敬畏耶和华，智慧的源头在神那里。我们该以怎样的心态来看待智慧呢？&箴言书中的智慧&是系列性讲题，我们以后将继续分享。
&&& 愿神祝福k自己的话语。阿们！
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