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孙悟空是什么样的人
1.孙悟空是中国最著名的神话角色之一，出自四大古典名著之《西游记》。相传他由开天辟地以来的仙石孕育而生，因带领群猴进入水帘洞而成为众猴之王，号称为 “美猴王”。后来在西牛贺洲拜菩提祖师为师学艺，得名孙悟空，学会地煞七十二变、筋斗云等高超的法术。2.神通初成的孙悟空先后大闹地府与天宫，后被天界招安，封为弼马温。因感觉职位低而返回花果山并自封为齐天大圣，后来迫使天庭承认该封号。因醉酒闹天宫，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君的金丹，炼成了金刚之躯，阴差阳错间在太上老君的炼丹炉中炼就火眼金睛。之后大闹天宫，十万天兵天将对其围剿亦不能将其打败，后来在与如来佛祖的斗法中失利，被压在五行山下五百年悔过自新。3.后经观音菩萨点化，被唐僧救出，法号行者，保护唐僧西天取经。在历经九九八十一难后，最后取得真经修成正果，被封为斗战胜佛。
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舍生忘死。迎战红孩儿时，金木垂慈救小童”（第47回），通天河的金鱼精“为祸一方”，每年要吃一对童男女，孙悟空为民除害，与猪八戒变成陈家的小儿小女，充当妖怪的“口中之食”，其敢于牺牲的精神！”的英雄豪气跃然纸上。什么妖魔鬼怪，孙悟空毫不留情，圣僧恨逐美猴王”（第27回），孙悟空对狡猾多变，“降妖服魔”责无旁贷。一根如意金箍棒“扫尽天下不平之事。“六耳猕猴”假冒充猴王。 （二）敢为崇高理想而献身 西天取经是孙悟空追求的崇高理想，醒来后说的第一句话竟然是“师父啊！”想到的不是自己的生死，而是师父的安危，以及取经大业的成败。其勇于牺牲之志，感天动地，除尽天下不仁之人”。如来指出妖猴的真相，南天门，“敢问路在何方，互相辉映。 1，想吃唐僧肉的白骨精义无反顾地给予“三打”，唐僧反而将功变罪，这就需要孙悟空有超越常人的意志与毅力，接受它的考验。“二度遭贬逐”是“神狂诛草寇，道昧放心猿”（第56回），这可谓最大的磨难。它的作用与威力，不止是肉体上的折磨之苦，而是一种精神上的“蜕化之痛”，什么美女画皮，什么刀山火海，一一除尽，师父决然将他再次“逐走”，百折不回，顽强与之奋战，哪里最危险，汗水，甚至血水的凝练。“吃得苦中苦，“阴司地府”，直到“雷音寺”，搅得天翻地覆，“三魂出舍”，差点丧命，没有的打开参考资料，对于一伙剪径的强盗，办不到的。 3，孙悟空难解心头之恨，什陷阱诡计，冲锋在前，与邪恶势力，搏斗在最前线，忍辱负重：西行途中孙悟空被师父“一度气跑，两次遭贬逐”，“一纸贬书”，无情地“逐走”孙悟空，孙悟空万难不屈，直至最后的胜利，再而三地遭受“贬逐”，莫大的冤屈，孙悟空却不计较个人恩怨得失，一心以事业为重。“身回水帘洞。八十一难之中，无论是“黄风怪”，即使身遭伤害，一样毫无畏惧，勇于牺牲：作为“圣僧”的高徒，每遇妖魔鬼怪，方为人上人”。西行路上的磨难一为身外的“邪恶势力”。艰难困苦是磨厉人格之最高学府。“斗战胜佛”这道神秘光环的背后是泪水。实践证明，在每一次那阵阵撕心裂肺，生不如死的惨痛之声中达到自我人格的不断完善，人性的不断提升。 你可以从中间摘取一点，但不知道你是什么课文，渗透在一起，哪里就有孙悟空的身影。“圣僧夜阻通天水，对此孙悟空凭借大无畏的精神与超强本领（筋斗云，七十二变化，如意金箍棒）能够较顺利驾驭。一为取经路上与孙悟空形影不离的紧箍儿与紧箍咒，还是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等，孙悟空那种除恶务尽，决不与任何邪恶势力妥协的斗争精神贯穿取经始末。 4，接受磨难，而这一理想的实现过程与他同邪恶势力作斗争的过程交织，玉浴于成”，招摇撞骗，孙悟空怒不可遏，从花果山到“落伽山”，苍天可鉴。在对敌斗争中：“艰难困苦，战胜自我：勇于战胜他人的人不容易，而勇于战胜自己——自我内在缺陷人性弱点的人更不容易。孙悟空确是这么一个“斗战胜佛”。“真假美猴王斗争”一回，非常精彩，“一棒”将他打死。这是两种思想的正面交锋，也是两种人生追求的“现实碰撞”。五百年的磨难与反省，孙悟空脱胎换骨，就必须与内心另一个自我“彻底绝裂”。 2，心逐取经僧”（第30回），从而表现出宽广的胸襟与气度，这些放在“齐天大圣”那时的他是万万行不通，被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火气攻心”。首次气跑是“心猿归正，六贼无踪”（第14回），孙悟空对拦路抢劫的歹徒首开杀戒，反遭师父责备“无故伤人性命，全无一点好善之心”，孙悟空一气之下跑至东洋大海，“一度遭贬逐”是“尸魔三戏唐三藏。一而再一）坚定，彻底的斗争精神 西天路上孙悟空以力保唐僧取经为神圣使命，里面有，或遭阴谋诡计，他都主动请缨
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”（第十五回）诸佛赞扬如来的大法孙悟空又对唐僧道：“师傅，此时我已成佛。他疾恶如仇，抱打不平的英雄本色。唐僧是封建知识分子和虔诚佛教徒的复合体形象，妖怪还是从中看出了破绽；三是猴子的本能，孙悟空听菩提祖师讲道，“喜得他抓自挠腮，眉开眼笑，思不住手之舞之足之蹈之。”说他是人，人的喜怒哀乐，好名好胜，好戴高帽等心理状态，勇于斗争反抗等社会特点他到一概具全。并且他“一生受不得气”追求自由自在的生活，甚至异想天开地去追究求一种“超升”的三界之外，跳出五行之中，更加自由自在的神仙生活，于是他历尽千山万水，出海访仙学道。这都完全具备了人的心理，如打白骨精后，唐僧执意要驱赶孙悟空，孙悟空一片忠心不被理解。在无可挽回时他坚持向唐僧行礼拜别。唐僧不受，他就拔毫毛又变出三个行者，四面围住师父下拜，还特意叮嘱沙僧：“倘一时有妖精拿住师父，你就说老孙是他大徒弟，西方毛怪、闻我手段，不敢伤我师父”。当他忍气吞声回到花果山时，小说写道：大圣在那半空里看，原来是东洋大海潮发的声响，一见了又想起唐僧，止不住腮边泪坠，停云住步，良久方法。“（第二十七回）这种心潮起伏的描写还有很多，另外他的好名好胜，好戴高帽，孙悟空两次反下天界都与此有关，头一次他初登仙界，被封为弼马温，开始还勤勉尽职、后来得知这是个“未入流”的卑贱官职，感到受了极大的愚弄和侮辱，推倒公案，打出天门。第二次，王母娘娘设蟠桃大会，宴请各路神仙做了齐天大圣的孙悟空自视甚高，以为可以当“席尊”没想到幡桃会上根本没有他的位置，一气之下，搅乱了幡桃会，又跑回了花果山。当天兵天将奉命来围剿时，不满才变成了反抗。喊出了“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”“皇帝轮流做，明年到我家”的激烈口号。盘丝洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴，我想：“我若打它呵，只消把棍的往池中一搅，打便打死了他，只是低了我老孙的名头，常言道“好男不跟女斗”，我这般一个汉子，打杀这几个丫头，着实不济。“他不肯打，于是惹出不少麻烦来。等等这些都体现了人的本性，孙悟空又是神，他战无不胜，都是凭借“降龙伏虎踢天弄井”的手段：七十二段的变化，十万八千里的筋斗云和手中用的那根要大就大，要小就小，重达一万三千五百斤的如意金箍棒。如果没有这些神通广大的本领。天宫无法闹妖怪无法除。所以他是猴人，神三者合一的艺术典型是一个被理想化了的神话英雄。悟空的这些性格特征反映了被压迫者勇于反抗的造反精神和劳动人民要解除世上一切恶势力的美好理想和强烈愿望。因此，这个形象一直受到广大人民群众的喜爱。总之，我们认为，要全面把握孙悟空的性格特征，就要全视角、多层面地理解这个形象所蕴含的文化内涵，不仅要从作者所处时代来认识，亦要从民族文化和人类普遍精神的高度来研究。由以上论证不难看出，孙悟空实际上是封建时代事功型的斗士形象；其形象的基本内核，便是为造福人类的事业而奋斗的抗争与进取精神。时代变革，人类正在日新月异地进步，惟有孙悟空身上所体现出来的这些精神，将永远启迪和激励着当代及后世的人们！参考文献:1、《西游记》（内蒙古大学出版社）2001年9月第一版。
2、胡峰主编的《上下五千年》（内蒙古人民出版社）
3、曹炳建：多重文化意义下的探索与追求——《西游记》孙悟空形象新论
4、谭邦和《明清小说史》
湖北人民出版社2005年3月
《孙悟空形象的深层意蕴与新民族精神》 《河南大学学报》1996年第5期
6、《孙悟空是个好员工》7、陈功伟 《&西游记&的流氓无赖意识》?彩俏?癯?Γ?庵殖，打恭作揖，只会侈谈仁义。他追求的是绝对的自由。于是。在宝林寺，僧官一见他就说：“真个是生得丑陋。因此、在他眼中上至皇帝，他举棒就要打，对观音也厉声斥责?鳎。诏召孙悟空而官封弼马温，更属天下奇闻。信手摘些尝尝鲜，又何足为怪？自是与入园偷盗不同。二是。孙悟空本是东胜神州傲来国花果山的“天产石猴”，他出世后、一开始就在精神上超越了宗法制和社会对人的种种限制和约束。这是不可不作辨析的重要问题，他扫荡妖魔鬼怪不但是为了保护唐僧取经，而且也是为民除害.这正是一来照顾郎中，猴，便成为他对付天宫等级秩序的总办法。这种狂傲美，本质上是属于新世纪的曙晗，那屁股上两块红不是，可以说是一个实现个人价值的典范。这样一来，我们就能够最终实现个人与团队的共同成功。三、 孙悟空的性格是动物的本性与人的社会属性的完美结合，猴子的机灵、顽皮，而是由于玉帝“不会用人”造成的结果。
孙悟空他具有动物与人的属性，他是猴、是人?盏南楹桶材，他骂道，完全失去了自由、又是神、敢于斗争、有胆，自然的本性使孙悟空在传统束缚面前显得桀骜不驯。如《西游记》写孙悟空大闹天宫的原因则是复杂的，七高八低孤拐脸？我因此认得是你，獠牙往外生，在与二郎神打斗时他变成庙宇，自由自在的生活，从不以为自己比谁高贵，河汉群神也都是他的“朋友”。天不拘兮地不羁的自由自在生活。这就是说，孙悟空的大闹天宫，即使神通广大如孙悟空，也无法独自完成取经大任，然而，我们离不开团队合作。所以到西天后他被封为“战无胜佛”。如孙悟空护卫唐僧去西天取经，从猢猴到斗战胜佛、有才、有识，济困扶危、恤孤念寡”（第四十四回）具有很强的救世精神，所以他与妖魔的斗争是正义的。他有胆、有才；ぬ粕?魈烊【?，都可以任凭自已的性格魅力，来赢得团队伙伴的支持，成了他的人生乐园。正是这种恍若与生俱来的自由平等观念，决定了他在等级秩序面前目无尊卑而又不我知，但可以从两方面体现出孙悟空追求自由反对神权．一是，灵霄宝殿、有识、也是源于他与妖怪的斗争是正义的。比如?？杉?。”尽管如此;/SPAN&二、 追求自由，反对神权。孙悟空对自由的追求是从最根本的自然生命开始的，他天生地养，无父无母，我们却能够通过建立人际互赖关系，已属大材小用；旨谕自幼以桃裹腹的齐天大圣而让其去看守蟠桃园：“你这个七佛之师，慈悲的教主！你怎么生方儿害我，征服邪恶势力的斗争精神！”“你弄得我好哩！你既放我出来，他每一场的战斗都会全身心投入、积极作战并且战无不胜，当他一旦感到身受屈辱或压迫，敢于向一切权威挑战?糠鋈酰，而且也是为民除害，他要铲除一切妖魔怪，荡尽黑暗他“志秉忠良之心与人间抱不平之事，因为没有一个人是万能的，始终保持充沛的战斗热情，让我逍遥自在耍子便了，……，在取经的路上却表演现为百妩一能，我们离不开团队合作：“你虽变了头脸，“共我戴在头上受苦、说他是猴，他的外形是孤扮面凹脸尖嘴?吮：在比丘国，孙悟空得知妖怪要用一千一百一十个小儿的心肝煎药，而他却要取妖怪的黑心煎药降伏了妖怪，解救了一千一百一十一个孩子的性命：“那个猴子去那里混了一会，弄做个黑屁股来了。他敬之如父母，事之如神明，你怎么说出“为奴”二字！（第七十一回）可见，他不甘愿认臣仆自居，还要维护自已高傲的人格独立性体现了作者对旧的人格理想的批判和对新忍气吞声人格理想的追求，实则是批判明朝的闭关锁国政策，在追求个人成功的过程中?菇鹕剿掠种丶?脊馔虻溃，坐不稳马鞍.你怎么送他一顶花帽，而八戒一见就道，对神佛依然保持桀骜不驯的一贯作风，归于佛门并不意味他对神佛的无条件服从，无论是力量型的人，完美型的人，活泼型的人还是和平型的人，并不是由于他对物质上的贪求，一个磕额头，等级森严；玉帝昏瞶，表现出他的动物性，好动；他三借芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦。经过高老庆，他不由分说地把除妖之事包揽下来，而且说什么：“你的造化，我有营生……，取经遇到困难，他除了乞哀苦怜，就只会笑，通过别人的帮助来弥补自身的不足，与你一般，莫不成戴金箍儿，你还念什么紧箍儿肯勒我？趁早儿念个松箍儿咒脱下来，两腮无肉，罗圈腿，拐子步，活脱脱的一副猴子相，在黄风岭王老者家借宿时，王老者形容他是“拐子脸、别颏腮、窝公嘴、红眼睛的一个痨病鬼”，下至农夫都不自由的，二来又医得眼好”（第十八回）在祭赛国，孙悟空从万圣公主手中骗到了舍利子和九叶橹ィ?钭搅肆?藕凸，显得格外心高气傲而又任情任性。因此，孙悟空表现的具积极的、乐观的、正因如此?镂蚩丈ǖ囱，将两屁股擦黑。八戒看见笑道，作为既存秩序与权威象征的神佛总是力图束缚他。”（第一百回）孙悟空受朱紫国王的敦请去救金圣娘娘，妖怪讥讽他是替朱紫国为奴，他具有锄强扶弱，而是由于他那恍若与生俱来的自由平等观念发展的必然。要注意的是，作者对神佛的态度是揶揄，而对孙悟空的态度则是欣赏，也是区分宗教故事中的恶魔与神话故事中的反叛英雄两种性灵的试金石??不指戳送，把孙悟空闹乱天宫的原因是写成由于恋物盗物而触犯了天条，还是写成由于对天条抱不平之恨而任性驱物，实际上它是对人物灵魂善恶的真写照，就在这仙山福地里过着“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，尾巴只得变得旗杆立在后面，结果被二郎神识破，我老孙比那王位还高千倍?Ч砉郑，玩弄骗术；却不识贤能，不会用人，他仍然坚守着自已的独立人格?唤鍪俏。 照我看来，使他具有多层次性格特征，打得粉碎、切莫叫那苣么菩萨再去捉弄他人?Т虿黄降木俣?皇怯⑿勐穑?lt：“我受朱紫 请之礼。在追求个人成功的过程中，具有强烈的自我意识，最具象征意味的是紧箍儿。”孙悟空走到厨房，在灶底摸一把，孙悟空作为地上妖仙，就像属螃蟹的肉在里面，骨在外面”。（第三十六回）尽管他能七十二变，都改变不了他的动物自然属性，一是猴子尾巴，从不气馁，不管你是什么人，也不管你地位有多高，仍然坚持返求民主的精神，到西天后他被封为“斗战胜佛”正体现了他的
叛逆性和妥协性的性格特点。对唐僧，“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”，一听说有妖怪，亿就吓得战战兢兢，仙卿庸碌。他们只知君君臣臣。唐僧与孙悟空形成一个鲜明的对比，从不以为自己比谁低贱，四海龙王也只是他的“邻居”；作为齐天大圣。 阎王殿里他强行勾掉生死簿上猴属之类，更使他“超出三界外，不在五行中“成为真正的自由人，还不曾变得屁股，又蒙他称呼管待之恩。而作为孙悟空的自由平等观念发展的结果，却是使他被如来佛设计压在五行山下、酷爱自由、勇于反抗与人的好名好胜，好戴高帽的自尊性格水乳交融在一起，而孙悟空则不断反抗这种束缚，对于团队而言，伙伴之间的友好相处和相互协作至关重要，孙悟空娈做小妖去救，两只黄眼睛；二是猴子的红屁股，（第四十三回）唐僧师徒三人被金角大王捉住?廊。取经路上，他扫荡妖魔鬼怪不仅是为了保护唐僧取经一、
不畏自然艰险
爱憎分明 嫉恶如仇粗中有细 有智慧 勇敢
孙悟空是除恶务尽解救了一千一百一十一个孩子的性命
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古典名著《西游记》中的主角
孙悟空（古典名著《西游记》中的主角）
　孙悟空一个跟头十万八千里，回到了花果山。但有了本领，还得有称手的兵器才行。他听说龙宫宝贝多，便去找东海龙王敖广。龙王吩咐抬出三千六百斤的九股叉、七千二百斤的方天戟，悟空都嫌轻。龙王只好让他自己去取一万三千五百斤的金箍棒。悟空跟去一看，&太粗太长了些！&话刚出口，这棒立刻变短变细了。原来是个如意宝贝。悟空舞弄起金箍棒，吓得虾兵蟹将胆战心惊。有了这好兵器，他便打进幽冥界，逼着阎罗王拿出生死簿，把自己和猴类们的名字一笔勾销。
　　西游记的原型是在河南洛阳宜阳花果山,这里有关孙悟空的神话传说比吴承恩写西游记要早500多年了,吴承恩到洛阳宜阳时,这个神话已经广告为流传了,吴承恩对故事进行了修饰和整理,创作出了西游记,花果山的村民世代供奉的主神就是孙悟空,家家户户都有,但是宜阳作为全国贫困县,在开发上达不到,所以至今未能以高水平献给人们,仍以世外桃源的身份出现,主峰高1831.8米,其它二峰高1600多米,岳山日出.花山云海成了这著名的景色.。.
　　在东胜神洲傲来国，有座花果山。一天，山顶那块三丈六尺五寸高的仙石裂开了，蹦出一个石猴。这石猴既聪明，又胆大，在那瀑布飞泉后找到一个天然洞府-&水帘洞&，于是被猴子们推举为王，从此便称美猴王。 　　美猴王每天吃吃玩玩，非常快乐。忽然想到以后总要老的，总要死的，就一下子发起愁来。他手下的一个通背猿猴告诉他，只有神、仙、佛不受阎王老子管，可以长生不老。美猴王便拿定主意，求仙访道。他飘洋过海，来到南赡部洲，除了抢到一套人的衣服，一无所获。但他毫不动摇，又过海来到西牛贺洲，终于在灵台方寸山斜月三星洞拜须菩提祖师为师，学得神通广大，能七十二般变化，还得了个响亮的大名：孙悟空。 　　孙悟空一个跟头十万八千里，回到了花果山。但有了本领，还得有称手的兵器才行。他听说龙宫宝贝多，便去找东海龙王敖广。龙王吩咐抬出三千六百斤的九股叉、七千二百斤的方天戟，悟空都嫌轻。龙王只好让他自己去取一万三千五百斤的金箍棒。悟空跟去一看，&太粗太长了些！&话刚出口，这棒立刻变短变细了。原来是个如意宝贝。悟空舞弄起金箍棒，吓得虾兵蟹将胆战心惊。有了这好兵器，他便打进幽冥界，逼着阎罗王拿出生死簿，把自己和猴类们的名字一笔勾销。 　　龙王和阎王上天告状，玉帝便要捉拿悟空。太白金星主张先来文的。于是把悟空请上天来，让他做&弼马温&-其实是个养马的差使。 　　悟空一气之下回了家，自封为&齐天大圣&。玉帝派李天王、哪吒父子领兵讨伐，都败在悟空棒下，只得再请悟空上天，给了他&齐天大圣&的正式封号。但只有空名，没事干，玉帝又怕悟空惹祸，便让他看管蟠桃园。 　　悟空三天两头偷桃吃，可算饱了口福。不料一天听仙女们说，王母要在瑶池大宴群仙，开&蟠桃会&，却没请他孙大圣。这悟空变作赤脚大仙模样，抢先赶到瑶池，用瞌睡虫催眠了那些道人、童子，自己便来大吃大喝。吃饱了喝足了反下凡间。 　　于是花果山又被天兵天将围困起来。但都不是悟空对手，观音菩萨便推荐二郎真君前来助战。这二郎也会七十二变。悟空变麻雀，二郎便变逮雀的鹰。悟空变水蛇，二郎便变吃蛇的灰鹤。悟空又变一座土地庙，但尾巴不好办，就变作一根旗杆。这又被二郎识破，&庙宇的旗杆哪有竖在后面的！& 　　悟空正与二郎相斗，不防被老君的金钢琢打中。把他绑上斩妖台，他却不怕刀砍斧剁，连雷电都伤不了他一根毫毛。老君用八卦炉烧他，倒炼出他一双金睛火眼。四十九天后开炉，悟空踢倒丹炉，还把老君辛苦炼成的金丹吃炒豆一般吃个干净,大闹天宫。 　　玉帝只好请如来佛祖帮忙。如来便对悟空说：&你要是能一个跟头翻出我的手掌，这天宫就让给你住。&悟空暗笑这佛祖好傻，便跳上如来手掌。他一个跟头翻出十万八千里，见有五根柱子，&这就是天边了吧。&便在柱子上题了&齐天大圣到此一游&，还撒了泡尿。又一个跟头翻回来见如来，如来说：&你并没翻出我的手掌呀。&悟空低头看到如来手指上的字迹，闻到尿臊味，不由大吃一惊。 　　悟空纵身要走，被如来翻掌压住。这佛祖将五指化作&五行山&，为防悟空逃走，还在山顶贴了张帖子，上写&奄嘛呢叭迷牛&(注意：前面6个字都有口字旁)六个金字。如来又派神将看守此山，吩咐：&饿了给他吃铁丸，渴了给他喝铜汁。等灾难到期，自有人来救他。
　　一、“仙石迸猴”成佳话，洞天福地猴中王—“美猴王”英雄　　《西游记》开篇明义，第一回标题“灵根充孕源流出，心性修成大道生”这两句话实际讲的是小说中心人物孙悟空奇异的诞生历程：“每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因风化一石猴，五官俱全，四肢皆备……”，“仙石迸猴”的传奇诞生，既告诉我们这是一个纯天然的生命体，又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作为。　　从一个普普通通的石猴，一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王，既不是天意造化，更不是靠虚伪，欺诈手段谋取，而是凭真本事，真功夫。发现“花果山福地，水帘洞洞天”他的勇敢，机智可见一斑：　　众猴白手连呼三声：“哪个有本事的，钻进去寻个源头来，不伤身体者，我等拜他为王。”石猴随即两声高叫“我进去！我进去！”……正所谓“自古英雄出少年”。这使他由一个名不见经传的石猴顺理成章地当上了“猴王”的位置。但这毕竟是他的少年时光，生命的“懵懂”之龄，心智肤浅。勇敢之举难免夹带“自发”意识。自己这一跳，能不能达到他们预定的要求，顺利完成任务，心里肯怕还没底，只因难抑一时冲动，只为要出人头地，别无他虑。再加上他是趁“王”这重赏而去，勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜。　　发现“洞天福地”后，众猴们都已陶醉于快乐之中，他却一人端坐在上，‘列位啊，人而无信，不知其可……何不拜我为王。从他乘“王”而去，得“王”而归，这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜，好出风头的顽劣性，这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现。“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡，伴随他一生历经无数的坎坷磨难，英雄豪气始终未被困厄所消磨。　　二、强者为尊该让我，英雄只此敢争先—“齐天大圣”英雄　　生命总要不断向前发展，人生也要从懵懂之态走向新生。对于孙悟空还是美猴王的他，其思想早已超越了年龄的限制。思想的先行，使他的生命日渐成熟起来，从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门。这是一种生命的自觉，为他那种挑战传统，蔑视权贵，战天斗地的反抗精神铺平了道路，这时候的孙悟空已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”。生命的自觉首要体现于他对生命的深虑：“众猴又笑道‘大王好不知足，我等日日欢会仙山福地，古洞神州，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”　　猴王一语道破心机：“今虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎老王管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？”　　“人无远虑，必有近忧”。美猴王忧的是“不能躲过轮回，不能做到不生不灭，与天地山川齐寿”，于是海外“寻师访道”，求学问能也就势所必然。正因为他畏惧的是生命无常，那么他想要的必然是“永生永寿”的法术技能，对于师父须菩提祖师提供的“流字门中之道，静字门中之道，动字门中之道”，根本不会放在眼里，而对“一个筋斗能翻十万八千里，七十二般神异变化”情有独钟，也正如此，为他后来西天取经“降妖服魔”奠定了坚实的基础。　　“齐天大圣”之旗的打出，旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个与天地山川“齐寿”的“大王”，更要做一个与天地神佛“齐平”的“大圣”，从大王到大圣，这可谓生命自觉的第二个标志。　　“齐天大圣是什么？”“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”（第7回），这就是他的铿锵之言，也是他以“英雄”为自己正名的豪迈之气。为什么要做“齐天大圣”？仅仅因为玉帝的“轻贤”（“弼马温”未入流）？不！这顶多只是诱因。根本原因在于他骨子里所渗透的反抗权威，蔑视尊严的勇气与胆量。加上他有一个筋斗能翻十万八千里，上天，入地，下海，七十二般变化超强的本领，一根横扫天下妖魔的如意金箍棒，又何愁“齐天大圣”旗帜不出，名号不响。　　学成归来的他没有忘记他的理想乐土“花果山水帘洞”，更没有忘记他的“猴子猴孙”们。当听说他的家园被占，猴儿遭受欺侮时，他咬牙切齿，“力逐”混世魔王，拉开了他反抗的序幕，同时为了重振家园，永葆基地，他“九幽十类尽除名，四海千山皆拱伏”（第3回），这一切为他接下来的“大闹三界”准备了现实基础。　　“大闹三界”是他震天动地反抗性的集中体现，又是此时英雄本色的淋漓尽致的表现。“地府除名，龙宫索宝，大闹天宫”这是孙悟空欲将自己的威名“远播”而做的三件大事，使“无人不知其名，无人不晓其能”。特别是“大闹天宫”更把他敢争，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露无遗。　　大闹天宫实际上有“两闹”。缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿，因而有“大闹”之举。一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”，而“弼马温”（未入流）即不入天神之流，孙悟空一气之下打出南天门。“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实，连参加蟠桃大会的资格都没有，于是他“搅乱蟠桃大会”，“偷御酒”，“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋，其场面之激烈可以想象。然而，纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手。“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”（第7回）。纵观“二闹天宫”，“一闹”远不如“二闹”，一闹其实是为“二闹”作铺垫，是“二闹”的预演，从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进。“皇帝轮流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点。　　青年时代的他，年轻气盛，血气方刚，但难免行事鲁莽，不考虑行为后果和应担负的责任，有力量，有本事，而无深刻的理想，有对生命的自觉，而无追求理想行为的自觉，以“英雄”为自己冠名未免“狂妄自大”，“皇帝轮流坐”更暴露其“目空一切”。言行举止凡此种种，无不是在炫耀自我。“自以为是”的嚣张气焰必然遭到震慑，“大闹天宫惨败遭压五行山下”就是明证。是他那心高气傲，目中无人的情理必然。所谓“物极必反，乐极生悲”这既是一个深刻的教训，更是一种宝贵的经验。　　三、西天取经显英豪，功成正果美名扬—“斗战胜佛”英雄　　“吃一堑，长一智”。孙悟空被压五行山下五百年，这是怎样的五百年？与孤独寂寞为伍，靠“渴饮铜汁”，“饥餐铁弹”度时光的艰苦生活。这种落难落魄的煎熬，与其说是一种惩戒，即对他那种年轻气盛，唯我独尊的傲岸品性的威慑，不如说是对他人格，人性的一次磨练。是一次自我重新认识，重新定位的良机。这既是他生命旅程中必经的一个过程，又暗示了他日后必将干出一番“惊天纬地”的业绩。诚如孟子所说“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”（《孟子》卷十二《告子下》）。这段艰难的岁月，孙悟空进行了沉痛的反省与深刻的反思“靠意气用事，大闯大闹是成不了什么气候的，唯有干一番大业绩，才能取信于人，‘英雄’二字才会名副其实。”“西天取经”是孙悟空毕生为之追求的崇高理想和献身的正义事业。从“大闹天宫”到“西天取经”，从“齐天大圣”自诩英雄美名到“斗战胜佛”（这是取经后如来封赐的），昔日不可一世的孙大圣，如今已成长为一个成熟的英雄。这是英雄性格的完善，人性之美的升华。“追求理想的百折不挠，坚忍不拔，忠于事业的矢志不移，一往无前”是这一阶段英雄性的核心，也是由生命的自觉到生命的自为的光辉再现。历史渊源　　顺昌县考古工作者日前在位于顺昌县城西北部的宝山主峰上发现了一处始建于元末明初时期的。 据顺昌县博物馆馆长王益民介绍，孙悟空兄弟合葬墓位于海拔1305米的宝山主峰南天门后的双圣庙内。双圣庙始建于元末明初，建筑面积大约18平方米，庙内是一座并立着两块石碑的古代合葬墓，墓宽2.9米，深1.3米，墓形呈八字形外撇。 两块墓碑并立在高出地面0.43米的墓台上，碑高均为0.8米。左碑上方横刻“宝峰”两个楷书小字，中间竖刻“齐天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草装饰；右碑竖刻“”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草花纹装饰。 “齐天大圣”孙悟空是海内外华人熟悉的神话人物，而“通天大圣”却没有在明代小说家吴承恩的《西游记》里出现过，几乎无人知晓。王益民经过研究考证，在元末明初蒙古族戏剧家杨景贤撰写的《西游记》杂剧里寻找到了“通天大圣”这一形象。 据王益民介绍，杨景贤撰写的《西游记》杂剧里有一段孙悟空的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三 郎”。顺昌内的两块墓碑是“齐天大圣”在左、“通天大圣”居右，这与古代以左为尊的礼仪习俗相符；另外，“齐天大圣”墓碑上方刻有“宝峰”二字，而“通天大圣”墓碑上则略去此二字，弟从兄意非常明显；再者，“齐天大圣”墓碑上的装饰图案较之“通天大圣”的墓碑更加丰富讲究。由此可以断定，双圣庙内的两块墓碑表明这是孙悟空兄弟的合葬墓。 王益民认为，明代小说家吴承恩在撰写小说《西游记》的过程中，为刻画突出人物个性的需要将齐天大圣的名号用到了通天大圣的头上，并将传说中的通天大圣兄弟姊妹所拥有的高超本领全部集中到了齐天大圣一个人物身上，从而塑造了一个广为后人传诵的神话英雄人物。 王益民表示，孙悟空兄弟合葬墓的发现意义重大，这是历史遗存的有关文字资料之外不可多得的重要实物佐证，是研究西游故事主人翁转换和成型的重要实物资料。闽北、闽东乃至福建各地至今保存下来许多祀奉齐天大圣的庙宇、神位，但以其原型“通天大圣”为膜拜对象并以墓的形式保存下来的古代遗存仅发现这一处 文学意义　　1、“仙石迸猴”成佳话，洞天福地猴中王—“美猴王”英雄 　　《西游记》开篇明义，第一回标题“灵根充孕源流出，心性修成大道生”这两句话实际讲的是小说中心人物孙悟空奇异的诞生历程：“每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因风化一石猴，五官俱全，四肢皆备”，“仙石迸猴”的传奇诞生，既告诉我们这是一个纯天然的生命体，又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作为。 　　 从一个普普通通的石猴，一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王，既不是天意造化，更不是靠虚伪，欺诈手段谋取，而是凭真本事，真功夫。发现“花果山福地，水帘洞洞天”他的勇敢，机智可见一斑： 　　众猴白手连呼三声：“哪个有本事的，钻进去寻个源头来，不伤身体者，我等拜他为王。”石猴随即两声高叫“我进去！我进去！”……正所谓“自古英雄出少年”。这使他由一个名不见经传的石猴顺理成章地当上了“猴王”的位置。但这毕竟是他的少年时光，生命的“懵懂”之龄，心智肤浅。勇敢之举难免夹带“自发”意识。自己这一跳，能不能达到他们预定的要求，顺利完成任务，心里肯怕还没底，只因难抑一时冲动，只为要出人头地，别无他虑。再加上他是趁“王”这重赏而去，勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜。 　　发现“洞天福地”后，众猴们都已陶醉于快乐之中，他却一人端坐在上，‘列位啊，人而无信，不知其可……何不拜我为王。从他乘“王”而去，得“王”而归，这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜，好出风头的顽劣性，这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现。“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡，伴随他一生历经无数的坎坷磨难，英雄豪气始终未被困厄所消磨。 　　2、强者为尊该让我，英雄只此敢争先—“齐天大圣”英雄 　　生命总要不断向前发展，人生也要从懵懂之态走向新生。对于孙悟空还是美猴王的他，其思想早已超越了年龄的限制。思想的先行，使他的生命日渐成熟起来，从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门。这是一种生命的自觉，为他那种挑战传统，蔑视权贵，战天斗地的反抗精神铺平了道路，这时候的孙悟空已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”。生命的自觉首要体现于他对生命的深虑：“众猴又笑道‘大王好不知足，我等日日欢会仙山福地，古洞神州，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？” 　　猴王一语道破心机：“今虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎老王管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？” 　　“人无远虑，必有近忧”。美猴王忧的是“不能躲过轮回，不能做到不生不灭，与天地山川齐寿”，于是海外“寻师访道”，求学问能也就势所必然。正因为他畏惧的是生命无常，那么他想要的必然是“永生永寿”的法术技能，对于师父须菩提祖师提供的“流字门中之道，静字门中之道，动字门中之道”，根本不会放在眼里，而对“一个筋斗能翻十万八千里，七十二般神异变化”情有独钟，也正如此，为他后来西天取经“降妖服魔”奠定了坚实的基础。 　　“齐天大圣”之旗的打出，旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个与天地山川“齐寿”的“大王”，更要做一个与天地神佛“齐平”的“大圣”，从大王到大圣，这可谓生命自觉的第二个标志。 　　“齐天大圣是什么？”“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”（第7回），这就是他的铿锵之言，也是他以“英雄”为自己正名的豪迈之气。为什么要做“齐天大圣”？仅仅因为玉帝的“轻贤”（“弼马温”未入流）？不！这顶多只是诱因。根本原因在于他骨子里所渗透的反抗权威，蔑视尊严的勇气与胆量。加上他有一个筋斗能翻十万八千里，上天，入地，下海，七十二般变化超强的本领，一根横扫天下妖魔的，又何愁“齐天大圣”旗帜不出，名号不响。 　　学成归来的他没有忘记他的理想乐土“花果山水帘洞”，更没有忘记他的“猴子猴孙”们。当听说他的家园被占，猴儿遭受欺侮时，他咬牙切齿，“力逐”混世魔王，拉开了他反抗的序幕，同时为了重振家园，永葆基地，他“九幽十类尽除名，四海千山皆拱伏”（第3回），这一切为他接下来的“大闹三界”准备了现实基础。 　　“大闹三界”是他震天动地反抗性的集中体现，又是此时英雄本色的淋漓尽致的表现。“地府除名，龙宫索宝，大闹天宫”这是孙悟空欲将自己的威名“远播”而做的三件大事，使“无人不知其名，无人不晓其能”。特别是“大闹天宫”更把他敢争，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露无遗。 　　大闹天宫实际上有“两闹”。缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿，因而有“大闹”之举。一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”，而“弼马温”（未入流）即不入天神之流，孙悟空一气之下打出南天门。“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实，连参加蟠桃大会的资格都没有，于是他“搅乱蟠桃大会”，“偷御酒”，“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋，其场面之激烈可以想象。然而，纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手。“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”（第7回）。纵观“二闹天宫”，“一闹”远不如“二闹”，一闹其实是为“二闹”作铺垫，是“二闹”的预演，从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进。“皇帝轮流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点。 　　青年时代的他，年轻气盛，血气方刚，但难免行事鲁莽，不考虑行为后果和应担负的责任，有力量，有本事，而无深刻的理想，有对生命的自觉，而无追求理想行为的自觉，以“英雄”为自己冠名未免“狂妄自大”，“皇帝轮流坐”更暴露其“目空一切”。言行举止凡此种种，无不是在炫耀自我。“自以为是”的嚣张气焰必然遭到震慑，“大闹天宫惨败遭压五行山下”就是明证。是他那心高气傲，目中无人的情理必然。所谓“物极必反，乐极生悲”这既是一个深刻的教训，更是一种宝贵的经验。 　　3、西天取经显英豪，功成正果美名扬—“”英雄 　　“吃一堑，长一智”。孙悟空被压五行山下五百年，这是怎样的五百年？与孤独寂寞为伍，靠“渴饮铜汁”，“饥餐铁弹”度时光的艰苦生活。这种落难落魄的煎熬，与其说是一种惩戒，即对他那种年轻气盛，唯我独尊的傲岸品性的威慑，不如说是对他人格，人性的一次磨练。是一次自我重新认识，重新定位的良机。这既是他生命旅程中必经的一个过程，又暗示了他日后必将干出一番“惊天纬地”的业绩。诚如孟子所说“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”（《孟子》卷十二《告子下》）。这段艰难的岁月，孙悟空进行了沉痛的反省与深刻的反思“靠意气用事，大闯大闹是成不了什么气候的，唯有干一番大业绩，才能取信于人，‘英雄’二字才会名副其实。”“西天取经”是孙悟空毕生为之追求的崇高理想和献身的正义事业。从“大闹天宫”到“西天取经”，从“齐天大圣”自诩英雄美名到“斗战胜佛”（这是取经后如来封赐的），昔日不可一世的孙大圣，如今已成长为一个成熟的英雄。这是英雄性格的完善，人性之美的升华。“追求理想的百折不挠，坚忍不拔，忠于事业的矢志不移，一往无前”是这一阶段英雄性的核心，也是由生命的自觉到生命的自为的光辉再现。 　　1）坚定，彻底的斗争精神 　　西天路上孙悟空以力保取经为神圣使命，“降妖服魔”责无旁贷。一根如意金箍棒“扫尽天下不平之事，除尽天下不仁之人”，“敢问路在何方！”的英雄豪气跃然纸上。什么妖魔鬼怪，什么美女画皮，什么刀山火海，什陷阱诡计，孙悟空万难不屈，百折不回，顽强与之奋战，直至最后的胜利。八十一难之中，无论是“黄风怪”，还是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等，孙悟空那种除恶务尽，决不与任何邪恶势力妥协的斗争精神贯穿取经始末。 　　2）敢为崇高理想而献身 　　西天取经是孙悟空追求的崇高理想，而这一理想的实现过程与他同邪恶势力作斗争的过程交织，渗透在一起，互相辉映。 　　
1.战胜自我勇于战胜他人的人不容易，而勇于战胜自己——自我内在缺陷人性弱点的人更不容易。孙悟空确是这么一个“斗战胜佛”。“真假美猴王斗争”一回，非常精彩。“”假冒充猴王，招摇撞骗，孙悟空怒不可遏，从花果山到“落伽山”，南天门，“阴司地府”，直到“雷音寺”，搅得天翻地覆。如来指出妖猴的真相，孙悟空难解心头之恨，“一棒”将他打死。这是两种思想的正面交锋，也是两种人生追求的“现实碰撞”。五百年的磨难与反省，孙悟空脱胎换骨，就必须与内心另一个自我“彻底绝裂”。 　　
2.忍辱负重西行途中孙悟空被师父“一度气跑，两次遭贬逐”。首次气跑是“心猿归正，六贼无踪”（第14回），孙悟空对拦路抢劫的歹徒首开杀戒，反遭师父责备“无故伤人性命，全无一点好善之心”，孙悟空一气之下跑至东洋大海，“一度遭贬逐”是“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”（第27回），孙悟空对狡猾多变，想吃唐僧肉的白骨精义无反顾地给予“三打”，唐僧反而将功变罪，“一纸贬书”，无情地“逐走”孙悟空。“二度遭贬逐”是“神狂诛草寇，道昧放心猿”（第56回），对于一伙剪径的强盗，孙悟空毫不留情，一一除尽，师父决然将他再次“逐走”。一而再，再而三地遭受“贬逐”，莫大的冤屈，孙悟空却不计较个人恩怨得失，一心以事业为重。“身回水帘洞，心逐取经僧”（第30回），从而表现出宽广的胸襟与气度，这些放在“齐天大圣”那时的他是万万行不通，办不到的。 　　
3.勇于牺牲作为“圣僧”的高徒，每遇妖魔鬼怪，或遭阴谋诡计，他都主动请缨，冲锋在前，与邪恶势力，搏斗在最前线，哪里最危险，哪里就有孙悟空的身影。“圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”（第47回），通天河的金鱼精“为祸一方”，每年要吃一对童男女，孙悟空为民除害，与变成陈家的小儿小女，充当妖怪的“口中之食”，其敢于牺牲的精神，苍天可鉴。在对敌斗争中，即使身遭伤害，一样毫无畏惧，舍生忘死。迎战红孩儿时，被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火气攻心”，“三魂出舍”，差点丧命，醒来后说的第一句话竟然是“师父啊！”想到的不是自己的生死，而是师父的安危，以及取经大业的成败。其勇于牺牲之志，感天动地。 　　
4.接受磨难“艰难困苦，玉浴于成”。艰难困苦是磨厉人格之最高学府。“斗战胜佛”这道神秘光环的背后是泪水，汗水，甚至血水的凝练。“吃得苦中苦，方为人上人”。西行路上的磨难一为身外的“邪恶势力”，对此孙悟空凭借大无畏的精神与超强本领（筋斗云，七十二变化，如意金箍棒）能够较顺利驾驭。一为取经路上与孙悟空形影不离的紧箍儿与紧箍咒，这可谓最大的磨难。它的作用与威力，不止是肉体上的折磨之苦，而是一种精神上的“蜕化之痛”，这就需要孙悟空有超越常人的意志与毅力，接受它的考验。实践证明，在每一次那阵阵撕心裂肺，生不如死的惨痛之声中达到自我人格的不断完善，人性的不断提升。 　　3）不为狭隘的物质利益所囿，坚定的信念 　　“英雄难过美人关”。西行中有多少美色的诱惑，孙悟空都不为所动，其心诚志坚，非同一般。而同为取经营垒中的猪八戒，却抵挡不住贪色之欲。每遇美女子，就心旌摇荡。他本为天廷的“”，只因“酒醉戏嫦娥”，而“被贬”凡间为猪形。“癞蛤蟆想吃天鹅肉”的他在“三藏不忘本，四圣试禅心”（第23回）得到深刻教训后仍不思悔改。无论是高家庄的“浑家”，还是西梁国女王，都使他“垂涎浴滴”，“心痒难挠”。甚至对“盘丝岭盘丝洞中的七个女妖（蜘蛛精）也要尽情调戏一番，贪色本性暴露无遗。权势与金钱同样是考验英雄的试金石。孙悟空为了取经大业的成功可以连自己的性命都不顾，还会在乎那权势与金钱吗？把他们视同无物。我们看到了一个忠于理想事业，保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光辉形象。什么才是真正的“有所为，有所不为”。而猪八戒贪财爱钱，瞒着师父，师兄，师弟私藏银两，为一己之私，“意乱情迷”，时有表现。孙悟空“三打白骨精”被师父“贬走”后，他却想着与师弟私分行李，“各奔前程”，“一拍散伙”。虽然他最终没有离开取经队伍，但他这种被猥锁的物欲所“迷塞心胸”，目光短浅的毛病确实给取经事业带来了不少的麻烦，有时甚至是很坏的影响。 　　4）警惕之心，清醒之志，深隧之神 　　　“识时务者为俊杰”。何谓“时务”？即指我们生活的环境，其中隐含着许多对我们不利的因子。既要“识”，首先必有警惕之心。“人无害虎心，虎有伤人意”，“防人之心不可无”。只有明辨善恶曲直，洞悉正邪黑白，才能“有理有利有节。”《西游记》虽以唐僧西天取经故事为线索，但唐僧似乎并不是全书的正面人物形象，很多时候作者把他放在与孙悟空对立的层面加以善意的讽喻。唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔诚，他成天念叨着对一切“妖魔虫豸”讲仁慈，“行恕道，”是非不分，善恶不明，正邪不清，人妖颠倒，自己对恶势力一味的屈服，软弱，却对忠心耿耿保护他安全，肃清西行路上障碍而“除妖灭怪”的孙悟空不能容忍。轻则斥责惹祸生事，残酷不仁，重则骂他“无心向善之辈，有意作恶之人”甚至“念咒贬逐”。唐僧这种迂腐不堪给西行之途“蒙上”多少阴影，给孙悟空频添多少艰难困苦。 　　由“美猴王”到“齐天大圣”再到“斗战胜佛”，孙悟空一生走过了一个不平凡的战斗历程。生命从“自发”到“自觉”再到“自为”，我们看到了一代英雄人物的成长过程。 　　4、孙悟空英雄形象的底蕴 　　一个有个性，有理想，有能力，有品格的孙悟空英雄形象的背后又蕴藏着什么呢？ 　　一）作者理想的化身 　　孙悟空是作者在《西游记》中精心塑造的英雄，因而他身上寄托了作者的理想追求。作者之所以这么浓抹重彩，为的是“若得英雄重展挣，他年奉佛上西方”（第7回回末诗句）。“齐天大圣”大反天宫被压五行山下，作者极力歌颂他的反抗精神并称之为“英雄”，然后又历史性地安排他忍受天灾困苦的磨难，以“奉佛上西方”，这“隐喻着”吴承恩对心目中理想人物的追求，意味着作者希望培育社会的一个理想人格来使国家天下达到太平。表现他渴望在孙悟空身上把自我价值的实现与社会价值的实现完美地结合起来，从而寄托他美好的社会人生理想。 　　
二）建功立业的儒家英雄史观 　　作者生活的时代是封建大一统的明朝，儒家思想是正统，主流。曾作为一名封建知识分子的他，既痛恨这种腐朽的制度，又对之予以了深刻的反思，但儒家所宣扬的那套“英雄理念”深深植根在他的脑海中，“修身，齐家，治国平天下”是人生理想实现的铁的法则。孙悟空既然是代表作者意志的理想人物，但这个理想人格能不能经受得住时代，社会的考验，必须从实践中求得答案。西天取经是一项神圣而伟大的事业，又是作者特意为孙悟空安排的一番“磨心厉志”之旅，“八十一难”的漫漫“修身”，这是孙悟空必经的一个过程，谁能经受得住考验，奋战到底，取得最后的胜利，才能谓之为“英雄”，也才是真正的一番“建功立业”。得到社会的承认，从而为将来的“治国平天下”，奠定坚实的基础。 　　三）作者英雄理想与针对腐朽黑暗的政治现实 　　作者在《禹鼎志》序中称：“吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦徽有鉴戒寓焉。”可见，借助神话以“鉴戒”现实这是作者的高明之处。《西游记》是一部神魔小说，作者通过超凡的想象，神奇的夸张，怪诞的变形的艺术手法所描绘的漫漫“西游”全景，无不是对社会现实的深刻反映。西行路上，除了遇到那些“为祸一方”，兴风作浪的妖魔鬼怪之外，还经历了“宝象，乌鸡，车迟，西梁，比丘，灭法，祭赛，朱紫，天竺”九个人间国家和“凤仙郡，玉华州，金平府”三个地方。这些国家与地方，之所以妖精横行，因为这里“君政混乱”。“文也不贤，武也不良，国君也不是有道”，这一切，无不是明朝中后期朝政腐败，宦官专权，特务横行等等丑恶黑暗现实的大胆暴露与反映。“国势日蓑”的混乱时势必然造就作者笔下“孙悟空”这样的英雄形象。这是时代的迫切需要，呼唤这样的理想英雄人物来扫清天下，正本清源，匡国救民。 　　四）历史英雄的渊源 　　孙悟空是一个带有浓厚神话色彩的英雄人物，身上那神异的本领，人类是“可望而不可及”的。但孙悟空又是神，人，物的三位一体。西天取经路上，作者是把他作为“人类英雄”的典型来重点塑造的，从而使得形象亲切感人。对于英雄性格的刻画作者并不是凭空捏造，而是与历史上那些记载与歌颂英雄人物的文学著作有着内在的联系与统一。《三国演义》中一代良相—诸葛亮为全书的关键人物，为报答刘备“三顾茅芦”之恩而穷尽毕业生精力辅佐，治理蜀汉。“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，“鞠躬尽瘁，死而后已”。其忠心耿耿，感人肺腑。《西游记》中孙悟空也是为了报答师父救他出五行山之恩，而对之四拜（孙悟空一生只拜过三个人：观音，须菩提祖师，唐僧）。“师命”与“父恩”交织在一起，使他一心一意保护唐僧西天取经。八十一难，十万八千里路途，十四载寒暑春秋，矢志不移，忠心不改。《水浒传》塑造了梁山泊上以宋江为核心的一百零八条英雄好汉那种疾恶如仇，见义勇为，锄奸扶弱，除暴安良，与黑暗腐败势力作斗争的英雄史迹。而这又显然与孙悟空那种与邪恶势力作坚决，彻底斗争的反抗精神构成了鲜明的映照。 　　5、英雄性的深远意义 　　一）孙悟空英雄人格的完善与升华 　　孙悟空由一代“美猴王”终成“斗战胜佛”。昔日那个勇敢中难免年少轻狂的孙猴王消失了，代之以一个有理想，有能力，有个性，有品格的，散发着人性美光华的“斗战胜佛”。一代英雄的真我本色与风采永远定格在了人们的脑海中。孙悟空凭借自身所具有的那种不断完善，成熟的英雄性，使自己的思想与灵魂获得了再生，也就催生了一个崭新的“孙悟空”形象，这是一种质的飞跃。 　　二）取经大业终成正果 　　“斗战胜佛”的被封赐，也就表明取经已获得圆满的成功。西天取经的成功，孙悟空功不可没。西天取经是他奋斗终生的崇高理想与正义事业。为了它，他坚忍不拔，百折不挠，矢志不移，勇往直前与邪恶势力作彻底斗争，为理想而勇于献身等等，这些英雄性格为他赢得无可否认的头功立下了汗马功劳。很难想象，西天取经缺少了孙悟空，会是怎样的一番情景，再试想一下，如果没有孙悟空身上那英雄性格作保障，又会是怎样的结局。别说取经成功，就连“踏进”西天“雷音寺”都是“难于上青天”。 　　三）对后世的深远启发 　　文学具有鲜明的时代烙印。每一部优秀的文学著作，不仅能够影响一个时代，而且对后世都有深远的意义。文学的这种影响既有文学作品的题材，立意，构思，艺术手法等等文学本身物质形态方面的，更重要的在于一种精神，一种思想的时空穿透力。《西游记》的成功得益于孙悟空形象的塑造，而孙悟空身上“最闪光”之处集中在“英雄性格”这一内在灵魂之上。这是作者理想在现实中的超越，是时代精神与社会现实碰撞的产物。孙悟空虽是一个神话式英雄人物，但他身上所具有的那种富于人性美的英雄品格，反映了那个时代人民群众的普通要求，美好愿望，理想追求。因而这“神话”外衣的内里或多或少地集中了人民群众自身的力量与智慧。 　　在市场经济之旗高高飘扬的时下，商潮翻滚，货币坚挺，金钱飙升，各种腐朽的封建思想沉渣泛起。加上西方文化思潮的渗透，浸入，体制本身的不完善，不健全，各种邪恶势力猖獗，“卖毒，贩毒，制假，售假，坑门拐骗”等等丑恶现象弥漫于社会生活的诸多层面。“道德的滑坡”，“精神的贫血”，“理想的阙失”，也呼唤孙悟空这样的英雄形象的“再生”。 　　敢于同邪恶势力作坚决斗争，有大无畏的献身精神 　　　一方面既要与之严格划清界限，特别是思想上要划清界限，保持高度警惕，即不能随波逐流，更不能同流合污。在斗争策略上，不能逞匹夫之勇，要团结一切可以团结的力量（孙悟空在除妖降魔的过程中经常与猪八戒，合作且配合），利用一切可以利用的条件，尤其是人民群众的力量不能忽视，从而达到最有效地打击邪恶势力。一方面又要与之作坚决，彻底斗争，无所畏惧，我们不能屈服妥协。对于他们我们既要准备“最狠的心”，又要把握住“最利的刀”，只有在斗争中求得胜利，不能在屈服中求得生存。 　　有大志，有情操，不为狭隘物欲所囿，坚定的信念 　　有志向，有崇高追求，才会有无比的动力，才能激发自身的潜能。但任何理想的实现，并不是一帆风顺，直线上升的，要经受住时代与社会的考验。有时要付出很大的代价，甚至是血的代价（孙悟空大战红孩儿时，差点送命），有时要抵挡住各种诱惑，特别是权势，美色，金钱，要做到“坚如磐石”，心不被外物所役使。没有坚强的意志与超人的毅力是办不到的，有时需要调整自我，改变自我，战胜自我，超越自我，不断修身养性，完善升华自己的人性与人格。我们要靠一种心灵之美，精神之光去赢得自己的未来与生活，赢得社会的重视。 　　当然，对于孙悟空那种神奇怪异的“非人”本领，我们无能为力。但那种英雄品格与精神确是我们光大发扬的瑰宝。在这样一个“乏英雄”，“非英雄”的时代，我们更需要这样一种“精神脊梁”来坚强自己，锻造自己，锤炼自己。不仅我们，时代亦然。 　　传说：孙悟空，之所以能够成佛，是因为他的渊源太大了，女娲补天的时候召集各地灵石来报名。补到最后只剩下了最后一颗石头，这颗石头由于一直在女娲的身边，久而久之，自然产生了灵性。直到有一天这颗石头迸裂了，便有了石猴-孙悟空。孙悟空，之所以大闹天宫，闯下那么大祸，还能有保护唐曾，最终修得正果-斗战胜佛。是因为他在女娲补天时，早就应该象那些石头一样修成正果了，所以孙悟空修成正果一切都是缘分，与命中注定好的。 传说年代　　但是实际上，并无此人物存在． 　　关于孙悟空生于何时，历来众说纷纭，据本楼主遍巡《西游记》，仔细考证，终于得出结果：孙悟空生于公元前578年前后。至于依据嘛，听我慢慢道来： 　　孙悟空在五行山被唐僧救出之前，主要经历的大事有：学艺、闹龙宫地府、当弼马温、大闹天宫、被困五行山。 　　孙悟空学艺时具体年龄书中无明确说明，但后来在闹地府时则有具体数字，《西游记》第三回孙悟空翻生死簿时看到“那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁”，也就是说，孙悟空此时已出生342年。 　　此后不久，孙悟空到天宫当了一段时间弼马温，时间长度书中也有叙述。第四回中有两处都有涉及，一是养马期间说道“不觉的半月有余”，另一处是不满官小，回花果山后对小猴说“我才半月有余，那里有十数年？”这半月是天上的时间，凡间当在15年左右。 　　之后孙悟空打败巨灵神和哪吒，当了齐天大圣，这一时间书中也有文字叙述。孙悟空大闹蟠桃宴后回花果山，对众猴说：““我记得才半年光景，怎么就说百十年话？”天上一日，凡间一年，古时一年大约360天左右，因此齐天大圣时期有180年左右。 　　偷桃窃丹后，天兵天将大举擒拿。孙悟空被捉拿，后送到太上老君的八卦炉里，炼的时间书中第七回写道“真个光阴迅速，不觉七七四十九日，老君的火候俱全”。天上49日，凡间就是49年。就在出炉当天，孙悟空大闹天宫，最终被如来压在五行山下。 　　唐僧于贞观十三年出发开始取经，并在当年到达五行山，并解救了孙悟空。这一时间《西游记》第十三回开头就有明确文字交待：“却说三藏自贞观十三年九月望前三日，……出长安关外。”然后于当年“秋深时节”到双叉岭，遇妖被太白金星救后“半日”，逢刘伯钦，在刘家盘垣两日后到五行山解救了孙悟空。贞观十三年为公元640年。 　　《西游记》第十四回，刘伯钦说过五行山的形成时间，也就是孙悟空大闹天宫之时，书中写道“先年间曾闻得老人家说：王莽篡汉之时，天降此山，下压着一个神猴…….”。王莽篡汉时间为公元8年（注：王莽立国号为新时）。《西游记》第八回“大圣道：如来哄了我，把我压在此山，五百余年了，不能展挣”，实际远不止五百年，从公元8年至公元640年，孙悟空在五行山被压有整整632年。 　　因此，经过以上的考证，孙悟空到五行山脱困之时的年龄应该是：闹地府时342年，加上弼马温时期15年、齐天大圣时期180年，八卦炉时期49年，被困五行山632年，总共是1218年。而脱困时为贞观十三年，即公元640年，反推1218年，就是孙悟空的出生时间，即公元前578年。 生平概述　　孙悟空：法号行者，是唐僧的大徒弟， 会七十二（注:这个七十二的意思是无穷无尽）变、腾云驾雾。一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化，小到绣花针或者看不到，大到顶天立地,上伸可到三十三重天,下伸可以至十八层地狱。他占花果山为王，号称齐天大圣，搅乱的蟠桃盛会，偷吃太上老君的万年金丹，打败十万天兵天将，又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，一路上降妖伏魔，历经九九八十一难，取回真经终成正果，被封为斗战胜佛。后来三界遇难,战胜了魔界大圣,而被如来佛祖封为万佛之祖,称:南无大圣舍利尊王佛. 　　·公元前578六月初一，出生于东胜神洲傲来国花果山。乃一仙石吸收天地之气孕育而生； 　　·为了寻求长生不老的方法，赴灵台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖师为师，学会了七十二变和筋斗云用时二百年； 　　·为了寻一件称手的兵器，大闹东海龙宫，终寻得定海神针如意金箍棒； 　　·因阳寿已尽而大闹地府，消毁生死簿，返回人间。 　　·第一次天界招安，被骗封为弼马温； 　　·第二次天界招安，天宫被迫封其为齐天大圣； 　　·偷吃蟠桃、大闹天宫，被如来压在五行山下； 　　·五百年后被唐僧所救，拜其为师，踏上西天取经之路。历经八十一难，终于大功告成，封为斗战胜佛。 　　·三界蒙难时,战圣魔界大圣力挽狂澜,解救三界六道众生,被如来佛祖封为万佛之祖,南无大圣舍利尊王佛. 　　由猴神传说到齐天大圣的演变 　　在我国，关于神猴的传说是和龙的传说一样有着悠久的历史和丰富神奇的内容。《山海经·西山经》载，小次之山&有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵&，是个凶神。晋·干宝《搜神记》卷十二载，蜀中大猿&一名马化&，&伺道行妇女有美者，辄盗取将去&。汉·焦赣《焦氏易林》卷一&坤之剥&：&南山大玃，盗我媚妾，怯不敢逐，退而独宿。&都十分好色。赵晔《吴越春秋》&勾践阴谋外传第九&载有越处女与袁公比剑故事，足见汉代此类传说颇多，那位&飞上树，化为白猿&的袁公，大概就是孙猴子的远祖。到了唐代神猴的传说更丰富多彩。如《广异记·张》中善化人形，&衣褐革之裘，貌极异&，使虎、豹、巨熊都听其指挥的&巴西侯&。《续玄怪录·刁俊朝》中因在汉江作恶，被上天追查，避祸于刁俊朝妻子脖子里，能大能小，雅好音乐，变化神奇的水猿。《集异记·汪凤》中，从地穴放走被茅山道士鲍知远囚住的&猴神&，遂使&六合烟尘&的凶煞。无名氏《补江总白猿传》中，平时幻化成&美髯丈夫长六尺余，白衣曳杖&，飞如&匹练&，&半昼往返数千里&，&遍体皆如铁&，&目光如电&，用刀剑砍之&如中铁石&，又能&舞双剑，环身电飞，光圆若月&的&大白猿&，都在某种程度上有孙猴子的身影。明人罗贯中、冯梦龙《平妖传》对上述传说加以归纳道： 　　生居申位，裔出巴山。生居申位，申阳官子孙聚居；裔出巴山，巴西侯宗族蕃衍。柔肠易断啸月明，谁不含悲？长臂能通登树杪，何愁善射？数学传风后，谁知是前代历师？刀法授云长，错认做人间剑侠。神通却是降龙祖，变化平欺弼马温。 　　道出各种神猴传说与孙悟空之关系。鲁迅潜心研究中国小说史，在多种资料基础上指出： 　　《西游》中两提&无支祁&（一作巫枝只），盖元时盛行此故事，作西游者或亦受此事影响。其根本见《太平广记》卷四六七《李汤》条。（《鲁迅书信集》） 　　我以为《西游记》中的孙悟空正类无支祁。（《中国小说的历史的变迁》） 　　此中《李汤》即唐人李公佐《古岳渎经》。 　　鲁迅的论述很有道理，而且是有案可稽的，主要有以下四点： 　　第一，《古岳渎经》中涡水神无支祁，在宋人《陈巡检梅岭失妻》话本、元末明初杨景贤《西游记》杂剧、明初无名氏《二郎神锁齐天大圣》杂剧和《西游记》小说中均提过，而且是与孙悟空有关的人物。 　　《陈巡检梅岭失妻》中自称&齐天大圣&的猢孙精白申公云：&弟兄三人，一个是通天大圣，一个是弥天大圣，一个是齐天大圣，小妹便是泗洲圣母。& 　　杨景贤《西游记》杂剧&神佛降孙&中云：&小圣弟兄姊妹五人，大姐离山老母，二妹巫枝只圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。喜时攀藤搅葛，怒时搅海翻江。& 　　《二郎神锁齐天大圣》头折，齐天大圣&自报家门&云：&吾神三人，姐妹五个。大哥哥通天大圣，吾神乃齐天大圣，姐姐是龟山水母，妹妹铁色猕猴，兄弟是耍耍三郎。姐姐龟山水母，因水渰了泗州，损害生灵极多，被释迦如来拿住，锁在碧油坛中，不能翻身。& 　　吴承恩《西游记》六十六回，功曹笑道：&这枝岳也在南赡部洲盱眙山城，即今泗州是也。那里有个大圣国师王菩萨，神通广大。他手下有一个徒弟，唤名小张太子，还有四大神将，昔年曾降伏水母娘娘。&在另一处，国师王菩萨说：&奈何值初夏，正淮水泛涨之时，新收了水猿大圣，那厮遇水即兴；恐我去后，他乘空生顽，无神可治。& 　　从上述几种引文可以看出，无支祁（或称巫枝只、泗州圣母、龟山水母、水母娘娘、水猿大圣）与孙悟空是有血缘关系的。在话本和杂剧中无支祁是孙行者的姐妹，在小说中虽未谈二者之关系，但实际上也是《红楼梦》中描写甄宝玉之手法。 　　第二，性状、生活环境及神通上多相似之处。《西游记》中孙悟空生活在花果山、水帘洞，又能入龙宫借宝，即&水猿&之类。他&尖嘴缩腮，金睛火眼&，有七十二般变化，会&觔斗云&，一下子行&十万八千里路&，是神通广大的猴王。《古岳渎经》中无支祁，是&淮涡水神&，&善应对言语，辨江淮之浅深，原隰远近，形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙&，&光彩若电&，他可以&颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔，疾奔轻利，倏忽闻视不可失&。孙悟空与无支祁，从性状上均属猴类，从生活环境上或为水猿或近似水猿，从本领上都力大无穷，异常机敏，善能变化，疾速飞行，难以制驭，故在无支祁身上可以看到齐天大圣的雏形。 　　第三，在早期的孙悟空形象上还残留着远古和唐人传奇、宋人话本中野性神猴的遗迹。从《山海经》中&朱厌&、《搜神记》中&马化&，《焦氏易林》中&南山大玃&，《刁俊朝》中水猿，《汪凤》中制造动乱的猴神，《白猿传》中大白猿，《梅岭失妻》中齐天大圣白申公，突出表现了我国古代神猴传说中三大特点：一是好色，二是不安本分、犯上作乱，三是神通变化，能生活在江河中。在早期的西天取经故事中，孙悟空的形象正具备这三大特点，而这些又恰恰是印度古代传说中神猴所缺乏的。宋代《大唐三藏取经诗话》中缺&第一&部分，其余十六部分内容极简单，只是宋代说话人的提纲，此中是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王，他不安本分，犯上作乱偷王母蟠桃，他能上天宫，入王母池，入龙池，有大神通杀死白虎精，降伏九条馗头鼍龙，只是未提&猴行者&好色事。在杨景贤《西游记》杂剧中，孙行者好色，盗&金鼎国女子我为妻&。又不安本分，犯上作乱偷&玉皇殿琼浆&，&偷得王母仙桃百颗，仙衣一套，与夫人穿着&，&作庆仙衣会&，&盗了太上老君炼就金丹，九转炼得铜筋铁骨&。他还神通广大，&喜时攀藤搅葛，怒时搅海翻江&，是&九天难捕我十万总魔君&，具有水猿的本领。小说中孙悟空的叛逆精神虽比杂剧中更突出、强烈，但却不好色。杂剧中孙行者不仅好色，而且说话不正经，如第十九出&铁扇凶威&中，借扇时对铁扇公主说：&弟子不浅，娘子不深，我与你大家各出一件，凑成一对妖精。&因说下流话调戏，铁扇公主才大怒与之争斗的，还保留原始猴神的特性。据朝鲜人边暹等在相当于元末时编《朴通事谚解》学汉文古课本中原注可知，元代《西游记》平话中，孙悟空&去王母宫偷王母绣仙衣一套，来设庆仙衣会&事推测，元人平话中有盗金鼎国女子为妻的情节。在原注中还谈到孙行者居住花果山水帘洞，&洞前有铁板桥，桥下有万丈涧&。他&神通广大，入天宫仙桃园偷蟠桃，又偷老君灵丹药&。可见早期的孙猴子与远古传说及唐宋传奇、话本中神猴的品格上有某种类似，这说明孙悟空这一艺术形象是在我国传统文学和民间文学的土壤里孕育出来的伟大儿子，不是什么纯粹&进口货&。 　　第四，从无支祁传说的渊源与流变中，也能找到彼此的血缘关系。 　　《古岳渎经》中&无支祁&或在别处称之为&水母&，是一个很古老的传说。汉·王褒《九怀·思忠》云：&玄武步兮水母，与吾朝兮南荣。&注曰：&天龟水神&。它不是水猿，而是龟形水兽、水神。汉·赵晔《吴越春秋》&阖闾内传第四&中河淮水神取马的传说，大概就是无支祁的前身。这种&神形兽视&的神话传说，很可能是远古时代&图腾崇拜&的遗痕，是由完全兽形神变成完全人形神的一种过渡。唐人李公佐集远古神猴传说之大成，塑造了&无支祁&。但这篇小说在唐代并未引起人们多大注意，李公佐获大名是靠他写《南柯太守传》。到了宋朝此说不仅广为流传，成了热门货，还被搬上舞台，即元代陶宗仪《辍耕录》&院本名目&和《宦门子弟错立身》第十二出〔天净沙〕中提到的《水母砌》。此传说故事交了好运，或许是因为当时瓦肆艺人讲说&灵怪&故事在推波助澜吧。
曲目简介　　歌名：《齐天大圣》 　　词：Vae 　　曲：Vae 　　编曲：PinkTown乐团 　　唱：Vae 歌词内容　　一个筋斗就从海角飞到天边 万千妖魔鬼怪逃不出我法眼 和我斗你至少要懂七十二变 金箍棒始终盘桓在我指尖 观音姐姐真是太阴险 真讨厌 偷偷摸摸发短信给唐三藏 让这个唐三藏没事干念咒紧紧我头上的小圈圈 (贱..) 小气肤浅 只是吃了他几个桃子 我很自觉 他竟然派太上老君把我关在一个破烂儿电饭煲里提炼 (切..) 长安一片月 家乡百十猿 既非东方朔 谁愿做神仙 谁让我是孙悟空 四大皆空 恩恩怨怨不放心中 潇洒还数我最轻松 十几个春夏秋冬 是一场梦 历经艰险不求恩宠 我只要回到我的水帘洞 一个筋斗就从海角飞到天边 万千妖魔鬼怪逃不出我法眼 和我斗你至少要懂七十二变 金箍棒始终盘桓在我指尖 儿女私情和我永久绝缘 心中有佛怎会还有杂念 尘世情感本就飘忽善变 独行天下不冒爱情之险
基本信息　　 片名：天地争霸美猴王（即 前二十集） 　　国家/地区：中国 　　区域：港台 　　类型：神话剧 演职员表　　主演：陈浩民、江华、黎耀祥、麦长青 　　唐僧—— 江华 　　猪八戒——
　　沙僧—— 麦长青 　　上个世纪九十年代出品的电视剧【齐天大圣】1 2部以的方式播出了轻松的西天取经的故事，第一部孙悟空饰演者，第二部为陈浩民。 剧情简介　　二十集香港电视连续剧《天地争霸美猴王》取材于中国古代神话中关于孙悟空的系列传说。故事主体由三部分构成，即《真假猴王》、《人参果》、《小雷音寺》。主要讲述同为仙石化身的六耳猕猴受奸人陷害，化身巨猴危害人间，累及悟空蒙冤，终得昭雪的故事。以孙悟空为代表的正义一方为使凡间百姓免受灾祸，置个人得失于不顾，千方百计阻止巨猴作乱，终于取得成功。以及讲述心胸狭窄的通臂猿猴妄图夺取西天取经人身份，与孙悟空斗智斗勇的故事。刻画出孙悟空在失败面前从不消沉，愈挫愈勇的性格特征，并最终依靠集体的力量战胜了敌人。 　　全剧情节紧张曲折，人物形象积极健康。邪不压正的主题思想自始至终贯穿着全剧。是近年来同类题材作品中比较突出的佳作。 幕后花絮　　继TVB全新打造的港版《》大获全胜后，原制作班底再接再厉，续写神话世界的经典《西游记2》———《天地争霸美猴王》，唐僧师徒四人将经历更加奇幻莫测、惊天动地的取经之路，故事跌宕起伏、引人入胜。《天地争霸美猴王》中，陈浩民除了展示孙悟空机敏灵活和忠贞不渝外，还赋予这个形象许多独特的搞笑元素，在人物个性和动作语言的发挥上，都有了全新的演绎。
游戏简介　　《齐 天大圣》是（NASDAQ：CYOU）“祈宝计划”代理的全新回合制网游，游戏运用3D高效引擎，模拟出原著的丰富场景。浩渺的海底、沙漠；磅礴的火山、密林；神秘的天宫、地府；奇幻的仙境、鬼域，各异景观都被描绘的淋漓尽致，加上丰富场景地图和野外迷宫地图，还有上百种外形各异的怪物设计，让玩家的西行冒险之路处处精彩。 基本信息　　游戏名称：齐天大圣 　　游戏类型： 　　游戏平台：PC 　　运营公司：搜狐畅游 　　游戏画面：3D 　　斗方式： 游戏特色　　1、新奇的种族与职业设定
　　2、绚丽的场景和特效 　　3、丰富多样的武器和技能 　　4、可爱的宠物系统 　　5、多样的时装、骑乘 　　6、引人入胜的任务体系 　　7、细节的人性化设计 游戏背景　　我总是在做一个梦，梦里，瑶台之上，师父端坐，他对我说：“从今 天起，你就叫做孙悟空，好么？”我笑道：“好，好，好！从今往后，我就叫做孙悟空！” 　　我在五指山下，做着这样的梦，已经过了五百年 　　我总是在做一个梦，梦里，天河横贯，在侧，她对我说：“天蓬元帅，请放开我的手，你醉了！”我笑道：“嫦娥姐姐，只要能牵着你的手，下辈子做猪我也愿意。” 　　我在高老庄里，做着这样的梦，已经过了不知多少年 　　我总是在做一个梦，梦里，蟠桃宴上，琼浆满席，我手捧琉璃盏，进献王母，忽然，一只头戴金冠的猴子跳出来撞了我一下，我失手将琉璃盏掉在地上，摔得粉碎。 　　我在流沙河底，做着这样的梦，已经过了无数年 　　我总是在做一个梦，梦里，雷音寺外，诸佛林立，佛祖降下祥云，对我说道：“，你就做那东土取经人吧。”我面对佛祖，微笑不语。 　　我在金山寺内，做着这样的梦，已经过了十五年 　　日月飞逝，斗转星移，转眼已是大唐贞观年间。 　　五指山下的齐天大圣，高老庄里的天蓬元帅，流沙河底的，金山寺内的，仍在苦苦等待玩家的到来。