甘孜行记之一：活佛、家庙和大白塔（一）
摘要：那仓寺位于四川甘孜的甘孜县色西乡的山坡上，东连雪山，北接雅砻江，西有连绵山脉延至金沙江。
出县城过雅砻大桥，沿左岸逆雅砻江而上，十多公里后，经过一所小学后右转上山（是活佛多年前捐款建的，校舍很好），这里与甘孜其它寺庙一样，风景秀丽，气氛祥和。夏天漫山遍野开满了各色小花，秋天野果满山，山中泉水清澈。
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　　那仓寺位于四川甘孜的甘孜县色西乡的山坡上，东连雪山，北接雅砻江，西有连绵山脉延至金沙江。　　出县城过雅砻大桥，沿左岸逆雅砻江而上，十多公里后，经过一所小学后右转上山（是活佛多年前捐款建的，校舍很好），这里与甘孜其它寺庙一样，风景秀丽，气氛祥和。夏天漫山遍野开满了各色小花，秋天野果满山，山中泉水清澈。夏季家庙沿途风光　　虽地处幽僻，却无任何猛兽与毒蛇出没，牛群在此一年四季享用各种美味，与经中描述的修法胜地所具备的各种条件完全吻合。再沿山涧溪水而上，逐渐升高，山下村庄及周边美丽尽收眼底，山脚下有温泉，从地面涌出与雅砻江汇合一处，一年四季水温适宜，村民可在此沐浴。河对岸有地热，挖个坑热气就会涌出来，坐在里面就能享受天然&桑拿&。在古代此地交通不便，海拔又高，少有战乱和外族入侵，可谓世外天堂。家庙一年四季花果满山藏民在山下温泉悠哉游哉地洗澡　　转过最后一道弯儿，活佛家庙那仓寺就会呈现在眼前了。该寺是历代那仓活佛的住息地，已有近五百年的历史了。家庙俯览　　最初没有转世活佛在此长久住持，直到18世纪末19世纪初。那仓活佛的第一世，俄仁巴？洛桑多丹仁波切，1740年出生在甘孜夺攻村，自幼出家，后去拉萨学习各种甚深经典与密法，并迅速获得成就。1791年库尔喀人入侵西藏，仁波切奉西藏地方政府之命，以密咒法力击退了强敌，保护了佛法与当地民众。1796年仁波切返回家乡在此修行传法，1811年显现圆寂。冬季家庙沿途风光　　应弟子僧众再三请求，第二年，仁波切于甘孜色西乡则打村转世，名为洛桑丹巴塔杰。早年仍然去拉萨学法，学有所成，精通各种显密教法。返乡后在传法的同时组织印刷了大量经典，并亲手塑造了该寺的许多佛像（藏传佛教许多大成就者从小就具备音乐、舞蹈、雕塑、绘画与写作等天赋，很多还是此中高手。因为这也是传法者要具备的条件之一，只是不轻易外露，所以鲜为人知）。　　日仁波切一切安好，如往常一样，忽然从宝座起身，吩咐道：&把我那件具神威的法衣拿来，是我穿上的时候了&。说完在弥勒佛像前结跏跌坐，无疾而终，示显了圆寂。　　这一世那仓活佛亲手为弟子们做的雕塑，用来提醒大家时刻不忘无常的法则。　　第三世那仓活佛曾转世为两位化身，一位在庙里讲经传法。另一位却是在家居士，名那仓朱归，有妻，却无子嗣。喜欢平常人的生活方式，酷爱酿酒。有一天请土司到家作客，土司指责仁波切不如法修持。仁波切示现不悦，并将手中酒杯从三楼抛下，杯却完好无损。土司尴尬。仁波切说：&你若怜惜酒，我可帮你取回&。言毕，用手指尖将酒全部收于杯中，献给土司。土司见状马上起身道歉。这事据说是师长丹巴坚赞亲口所讲。秋季的家庙　　有一年仁波切在拉萨。拉萨河水猛涨，眼看要危及拉萨城。DL喇嘛说：&应该请那仓朱归设法阻止。&于是大家迎请仁波切到拉萨河边。仁波切手拿烟灰盒，向东南西北四个方向抛出了烟灰后什么也没做就走了。翌日，洪水退落。DL喇嘛听了随员的禀告后很高兴地说：&很好！这是以息、增、怀、诛四法各献一火供。因此能阻止洪水&。据说，这是DL喇嘛的大管家在53年来甘孜时亲口所讲的。　　其实早在仁波切应化第一世那仓活佛之前就已经有许多次的转世了。有文字记载的一共有十六世，还有九世，比如教内人士熟知的，历史上赫赫有名的时轮金刚祖师帝下瓦、印度八十成就者之一的萨雄共步赞扎等。我们读的《掌中解脱》中提及的当年迎请阿底峡尊者入藏的降曲沃王子就是活佛的其中一次转世。　　可惜那仓寺历史上的建筑已荡然无存了。现在看到的是文革之后在旧址上重新修建的。夏天活佛在家庙　　如今寺庙住持是尊贵的第七世那仓活佛。活佛常住北京，是中国藏语系高级佛学院的副院长（院长为班禅大师）、全国政协委员。虽已73岁高龄，但每天在固定的颂经之余仍然孜孜不倦地处理繁重的事务性工作、讲经传法和接待信众。一般只有夏季才回到甘孜。　　活佛三岁坐床，六岁开始正式修各种显密教法，十四岁前往拉萨格鲁圣地噶丹寺，广泛学修各种灌顶、传承和引导。16岁返回家乡于甘孜寺讲经传法。58年 &四反&运动开始，十七岁的活佛被强迫参加劳动改造。后来局势越来越紧张，文革开始前活佛被打成了反革命。有一天午饭时，县上来了几个人，说让活佛到县里开会。回来时家庙已经被夷为了平地。活佛从此被&驱出人的行列，赶入狗的行列&，挑粪、种地、盖房子、修拖拉机&&文革时期活佛在修拖拉机
（责任编辑：房学志）
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责任编辑：程立雪 010-祝夫人请，活佛应供－金山活佛
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　 四六、祝夫人请，活佛应供
　　煮云法师讲述
　　上海富绅祝兰芳的夫人，有一天恭请金山活佛到上海弘化，活佛到了上海，就住在祝公馆里，祝夫人请了亲族邻里，邀他们来赴会。因为人家都知道金山活佛能医不治之病，慈悲方便，神效卓著，因此祝府的大厅上，一时海会云集，挤满了人。那时正是炎热的夏天，活佛未看病前，先索水洗浴，然后就将他的洗浴水，遍饷来求治者，对大家说道：‘来吃，来吃，这是甘露水。’挨次的传杯，有的虔诚信仰的人，闻活佛说是甘露水，深信不疑，喜欢信受，秽水变成净水，芬芳扑鼻，入口清凉甘美，得大畅快，宿疾重病，尽为拔除。可是有一些狐疑不信的人，认为这是秽水，定然臭恶，如何下咽？勉强经旁人劝说，接了一杯，臭秽之气，随心而现，倾之于地。此等病人，与佛无缘，不得利益，病患依然缠身，无法解脱。十之八九有信心者，咸得奇效。
　　四七、活佛澡水，能治各症
　　上面讲到活佛在上海祝兰芳公馆的洗澡水治愈了各种病症，现在再说一段活佛住在南京城里在信徒家中用浴水为人治病的故事。金山活佛，在上海都是住在祝兰芳公馆内。到了南京就是住在胡公律居士家里。金山活佛全身上下，都可以为人医病，这话说来真难教人相信，但他像《西游记》上孙悟空一样，全身猴毛随便拔一根都可以随心变化。金山活佛不但口水、鼻涕水、眼泪水、小便以及身上流出汗水，皆可以医治奇症怪病，就是从身上洗出来的污秽的浴水，也一样可以治病，上文笔者也叙述过太沧和尚的母亲多年的心痛病，就是活佛的洗澡水治愈的。其实活佛他自己并不喜欢洗澡，在上海为了应付求水者，逼著他每天非得洗澡，洗过后的浴水，马上给在外面的人分抢而光。
　　活佛住在南京胡居士家里，起初大家还不知道活佛的洗澡水可以医病，所以他也懒得多此一举，倒也相安无事，没有像在上海那样，每天被人逼著洗澡。可是夏天炎热，胡居士家里每天都要洗澡的，而活佛他相反的在这种大热天，还穿上一件大棉袄，也看不到他流汗，真是寒夏倒置。
　　虽然活佛不流汗，但胡居士家里人，还是每天请他洗澡，但怎么样他都不肯洗，同时他还有他的不洗澡的哲理，他说：‘我们这个四大假合的臭皮囊，有三十六种不净，所谓“种种不净假名人”，就是天天洗，也洗不干净的。’最奇怪的他就是，他几个月不洗澡，身上不但不脏，连一点汗臭气味也没有，这就是活佛与众不同的地方。
　　有一天，胡家一再的逼他洗了一次澡，这一来，麻烦的事就跟踵而至，原来活佛洗过了澡，胡家女仆进房去倒活佛的洗澡水，突然闻到一股很浓烈的檀香气味，房里并没有燃什么香，那里来的这么扑鼻的香气呢？找遍了全室，也没有找著，最后低头向水里一嗅，檀香味原来就是从活佛的洗澡水中发出的，女仆不禁惊叫起来：‘太太，你看，活佛的洗澡水变成了檀香水，真香哩！’经过女仆这一叫，大家好奇，都赶到房中来看，大家嗅过后，都觉得檀香气很浓，大家都感觉得稀奇！这时活佛在旁边笑著对女仆说：‘你觉得它香吧，很好吃的，你喝两口就知道了。’旁人以为活佛在对女仆开玩笑，可是女仆就真的低下头去喝了两口，连说：‘好香啊！好香啊！真好喝。’活佛又说：‘不但好喝，而且还能医治你的毛病哩！’说也奇怪，就在这时，女仆顿觉喝下去的香水，有一股热力直透头顶，一会儿全身也热了，骨节也轻松了，有一种说不出的舒畅之感，原来胡家这位年轻的女仆，在数月前就患了一种妇人病，而且很严重。那女仆自喝过活佛的洗澡水后，她所患的中医先生对他说的‘血崩’的病，也就不药而愈了。
　　这样一来，一传十，十传百，大家都知道活佛的洗澡水可以治病，活佛的生意又兴隆起了，又如在上海祝公馆一样的情形，每天都人上门求喝活佛的洗澡水，有时午后就有人来排队等著活佛洗澡，活佛本来怕洗澡，现在为了要为人医病，也就不得不每天洗一次澡了。
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夏坝仁波切活佛答居士问（连载）
[size=5][color=darkorchid][b]本人一直以来心中有佛，没有正式修过什么佛法，一切感悟均来源于对自然的感悟，偶然看到《夏坝仁波切答居士》问答录，发现我的很多观点都与活佛的极其的相似，随即用心看了起来，觉得内容不错，可以帮助修佛之人把握方向，获得正确的认识。本帖为连载的形式发起的，请各位善士不要跟帖，这样可以作为一个完整的问答录，保留在本论坛，以供后学们随时翻阅。谢谢！[/b][/color][/size]
[b][size=5][color=#9932cc]（本帖由本人一字一字打上来的，未能及时请谅解）[/color][/size][/b]
[[i] 本帖最后由 雪易 于
00:23 编辑 [/i]]
[size=4][color=blue]& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &&&[size=5][b]& &活佛简介[/b][/size]
夏坝仁波切
第四世夏坝仁波切（藏bZhag-pa Rin-po-che），亦称夏坝活佛，现任四川理塘寺、下坝嘛通寺、沈阳北塔寺及大庆正洁寺法台，为通达显密佛法、具足圆满教证功德、深孚众望、爱国爱教的大德善知识。
　　夏坝仁波切本名降央克珠，日（农历八月十五日）出生于康藏南部理塘县下坝区。8岁时在下坝麻通寺法台赤勒绕央上师座下剃度出家，法名格勒克珠•降白降措。在随后9年中，跟随赤勒绕央上师学习了以《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》为主的格鲁巴清净显密教法。17岁时被下密院住持果琐仁波切及意希旺秋仁波切共同认定为理塘长青春科尔寺第三世夏坝活佛•阿旺洛桑登贞应巴贤德的转世灵童，随后进入色拉寺学习深造五部大论。
　　1995年10月，经国家正式认定为第四世夏坝活佛，并举行了坐床典礼。
　　夏坝仁波切先后到拉萨三大寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺等寺院学习显密教授。先后拜第十世班禅大师、阿旺提秋仁波切、果琐仁波切、永嘉仁波切、意希旺秋仁波切、阿钦仁波切等三十多位格鲁派高僧大德为师，学习各种显密经典和大小五明。并曾在北京大学宗教系研究生班进修。
　　1989年起在理塘常青春科尔寺法相院任教，
　　1994年任下坝麻通寺住持，
　　1998年任理塘长青春科尔寺法相院住持，
　　2000年任理塘长青春科尔寺金刚上师，
　　2002年任理塘长青春科尔寺第九十三代住持。同年，应沈阳市宗教局和佛协的邀请，经甘孜州宗教局同意，兼任沈阳北塔寺住持。
　　2006年5月，应大庆市{系统屏蔽}、市宗教局、市佛协的邀请，经四川省宗教局同意，兼任大庆正洁寺主持。
　　夏坝活佛曾任理塘县人民{系统屏蔽}副县长，现任四川省佛教协会常务理事，中国宗教学会理事，甘孜藏族自治州政协委员，为理塘县政协副主席，2006年，当选为理塘人大副主任。
　　1996年代表四川省佛教协会接待首次访问中国的俄罗斯佛教代表团。
　　1997年10月作为四川省藏传语系佛教代表赴日本参加中、日、韩三国佛教友好交流会。
　　1998年初受泰国邀请，代表中国藏传佛教参加泰国法身寺法身塔装藏仪式和中泰佛教友好交流会。
　　1997年，夏坝活佛主持了夏坝麻通寺的全面修复工程，并设立了教育、建设、法务基金及福利医院；
　　2000年为理塘长青春科尔寺修建了规模宏大的以如来八宝塔为题材的长达四千米的千塔围墙；
　　2004年修复下坝嘛通寺文殊院；
　　2005年供养拉萨三大寺、扎什伦布寺等十一座寺院近万名僧人袈裟和法帽。
　　1992年起摄受汉蒙两地弟子，主要讲授以《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》为纲的清净显密教法。并视因缘，根据弟子根器授予四部密续及灌顶。先后发表了《弥勒现观庄严论简要》、《中观论简要》、《入佛学之门》等佛学论文，以及以藏民族文化为主题的多篇学术文章和诗作，翻译了《白度母修法仪轨》、《内修阎摩护法祈祷文》等二十余种修法仪轨和导论。
　　2002年起，每年春夏秋三季，夏坝活佛在沈阳北塔寺和大庆正洁寺广开法筵，主持法会，用汉语来讲授了《心经》、《无量寿经》、《菩提道次第直授•安乐道》、《菩提道次第直授•速疾道》、《大乘修心七义论》、《入菩萨行论》、《亲友书》、《土观宗派源流》等诸多经论，及各种密法灌顶和实修闭关引导。使清净的教法甘露，直入人心。
　　“佛学宝藏”是在夏坝仁波切的亲自指导下创办的佛学网站。[/color][/size][url=http://www.beita.org/][size=4][color=blue]http://www.beita.org/[/color][/size][/url]
[[i] 本帖最后由 雪易 于
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[size=4][color=blue]编者的话
& && &&&此《问答录（一）》是根据夏坝仁波切在2003年到2005年间接见居士时现场回答居士们提问的录音，经过编辑，整理而成的。
& && & 其中，相当多的问题具有普遍性，是我们修行过程中也同样遇到过的困惑和疑问；也有些问题虽只具有个人针对性，但从仁波切慈悲而智慧的回答中，我们仍能得到极大启迪。
& && & 仁波切的回答都能直指问题的症结所在，破除弟子们的执着，增加居士们的信心，指明我们修学的道路和方向。因是现场应机作答，很多时候是针对提问者而对症下药，看似答非所问，实则隐含深意，我们都做了保留。
仁波切随时都会回答居士提出的各种问题，我们将尽可能将问题收集到一起，并陆续出版，令更多佛弟子受益。
& && & 由于编者水平有限，整理当中出现的各种纰漏和错误，欢迎诸方达者指正。[/color][/size]
[size=4][color=blue][b][u]破除迷信
[/u]& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &&&一
居士问：宿命通和宿命论中的“命中注定”有什么区别？
仁波切：有很大区别：宿命通是指通达过去，未来，现在的一切因缘及其结果，既了知自己，他人多生所行之善恶，也了知因此即将发生的现世报，来世报和他世报的种种苦乐结果；更了知如何断除自他一切众生由不善业所造的种种苦果，以及如何断除由无明所造的轮回之苦。
宿命论中的“命中注定”，是指命运不可更改，认为贫富，贵贱，贤愚，得失等命运都是上天所定，除了请求上天恩赐，一切都是人力所不能及。这种思想是有问题的，因为把人的命运看成为“命中注定”就意味着无法改变。龙树菩萨在《中论》中说：
“苦不从缘生，云何当有苦，无常是苦义，定性无无常。
若苦有定性，何故从集生，是故无有集，以破空义故。
苦若有定性，则不应有灭，汝著定性故，即破于灭谛。
苦若有定性，则无有修道，若道可修习，即无有定性。
若无有苦谛，及无集灭谛，所可灭苦道，竟为何所至。”
如上所说，苦是因缘所生，所以才有生苦的集，才有断苦的灭，才有离苦的道可修，所以生老病死，所求不得，爱离别，怨憎会，五蕴炽盛等变化无常就是常说的八苦。相反“命中注定”就是不可改变，倘若苦是注定的话，就不会有发生痛苦的原因存在；苦若是注定的，就无法灭苦，医疗治病也变成无用，修行也没有用处。总之，“命中注定”就是得已不失，失已不得，不可更改，穷人再努力也不会变富，富人再懈怠也不会变穷，贵贱，贤愚等亦复如是。这就违背现实了。
佛教承认诸法现象的缘起因果不虚，也承认诸法本性的空无自性，故而佛了知何为苦，也了知如何断苦根，了知灭果为何，更了知如何证道。在佛看来贫富，贵贱，贤愚，得失等一切命运都不是上天赏罚所致，而是由自己口意的善恶行为所致。比如说，佛知道一个人现在所积的善行，将会得到何等善报，也知道一个人现在所积的恶业，将会得到何等恶报。同时也知道一个人何时改邪归正，更知道改邪归正之后会怎么样，但这些都不是佛的安排，而是自己的业力所决定。
其实任何不好的命运，都是可以改变的，因为命运并不掌握在上帝或上天的手里，也不掌握在佛或其他什么神的手里，命运永远掌握在自己的手里------自己想得到好的命运就应当积累善因，将会必定会得到好的结果。龙树菩萨在《宝鬘论》中说：
“解脱终依己，不由他伴成，
勤修闻戒定，四真谛便生。”
而宿命论认为人以上下来，一切命运都是安排好的，都是命中注定的，是完全被动的，无法违背的。而佛教认为任何一种命运都有可能改变，也都有办法改变。所以说，宿命通和宿命论完全不同。[/b][/color][/size]
[size=4][color=purple]& && && && && && && && && && && && && && && && && && &&&[b]二
居士问：法**是邪教，为何现在社会上还有人继续相信？甚至其中还包括一些文化程度较高的人？
仁波切：法**是邪教，其之所以有吸引力是有原因的：其一，法**剽窃了佛教的许多观念，加上一些个人的想象，变成了所谓的法**。法**对佛法断章取义，误认为一些异常的幻觉是修行进展的标志，殊不知这些幻觉都是入定的障碍，学法**的人根本不知如何避免，反而紧追不放，致使很多信徒神经失常。这就如同婴儿玩锋利的刀，很容易伤害自己一样。追求异常幻觉是法**吸引人的重要原因之一。其二，伪装真，善，忍，大力宣扬神秘话题和一些神话故事，制造科学谎言。其三，迎合部分人好高骛远之心理，满足常人我爱执与愤世嫉俗之心。
其实，有知识并不等于有智慧，否则世上不会有那么多的高智商，高学历的犯罪分子。这些人都是有丰富的专业知识的，但却没有智慧。因此有些知识分子上了法**的当，这不足为怪。还有，人们通常的行为并非全都是理性的，大多数的人在大多数的情况下都是以“四颠倒行”而行-----比如感情用事，因贪欲而颠倒行；意气用事，因嗔 而颠倒行‘茫然从事，因愚昧而颠倒行’嫉妒疑心，因怖畏而颠倒行。
另外，由于我们凡夫的贪。嗔，痴，慢，疑的恶习，邪念极其粗重，越是邪门歪道越有吸引力，比如人人都知道偷盗不好，可还是有很多以偷盗为生的人；吸毒，人人都知道不好，可是贩毒，吸毒的人有很多很多。这就是人的业力深重，贪，嗔，痴极强烈的原因！此外，有时人们明明知道有些事情做了后果严重，却把持不住，原因就是我们对烦恼长期串习，习气粗重，当发现与自己的内心世界相符的某种歪理邪说时，对其利弊不假思索，非理性的盲目追随，对它产生了深厚的感情，不愿放弃。所以说这种人难以迷途知返。[/b][/color][/size]
[size=4][color=navy][b]& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &三
居士问：很多地方，尤其是农村，盛行巫师请神驱鬼，烧纸，烧物，对此应该怎么理解？如何对待？
仁波切：其一，无论是仙还是鬼，都是众生，她们不是我们的敌人，而是我们应当慈悲的对象，可怜的对象。度化的对象。但是我们不要让这种仙来度化我们，我们要用佛法来度化它们，位置要摆正。如果有人自称是观世音菩萨派来的，这绝对不可以相信！因为佛菩萨绝对不会利用附体来利益众生的，也不需要通过凡夫来利益众生，更不需要差遣巫师来做事。六道里的确有一些众生具有一些神通和治病的能力，它们会附在某些人身上来达到某种目的，我们要明白它们和我们一样是凡夫，只不过具备一些我们不具有的能力而已。
其二，单纯的烧纸肯定没有什么功德，因为这些做法是自己想怎么做就怎么做的，并没有如法的去做，只是随便烧烧纸。随便烧纸，不可能变成对众生，对亡灵有用之物。但是通过四种力量，是可以把你烧的纸
，还有烧的任何一种食物，变成为众生能够直接受用的东西。四个什么呢？一个是禅定，一个是密咒的力量再者手印及通过供物。定力，咒力，手印力和供物，这四者，就能够使烧纸，烧物变成真正对亡者有用的帮助。
另外按照《烧香供》的仪轨做烧香，确实是有功德的。因为这是大供养和布施，对“四种宾客”进行上供下施；对三宝的供养；对怙主的献供；对六道众生的布施；对宿世债主的还债，有这四大功德。据说有些地方有中风俗，认为拿钱买了冥币去烧，就可以偿还宿世对某些众生造恶所欠下的宿债，其实不然！因为首先冥币是假币，其次烧纸的人没有正确的迎请债主仪轨，供物布施仪轨和送走宾客仪轨等。但若是以烧香供的仪轨来还宿债是有可能的，至于能还多少宿债，就要看你修仪轨时的发心，正修和回向时的力度了。[/b][/color][/size]
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[size=4][color=blue][b]& && && && && && && && && && && && && && && && &&&四
居士问：昄依三宝之后，是否可以继续立堂供奉道家，仙家和其他一些神灵，这样作还算是佛门弟子吗？
仁波切:我们中国有一个传统，又信佛又信道，但作为已经昄依的佛门弟子，绝对不可以昄依道教及其他神灵！不过以尊敬之心，仅在太上老君等像前烧烧香并不等于昄依道家，这是允许的，就象修密集金刚或胜乐金刚时为消除违缘供养护方神一样。在佛经中多处教诲为消除违缘，具备顺缘，可以修持供赞天龙八部，护方神等诸多仪轨。烧香，供赞时不把他当作依靠，救怙主，只把他当作善友，而“烧香”类似是朋友之间的送礼。因此，无论是道教还是其他外道的神，都是有情父母众生，都是慈悲的对象，怜悯的对象，度化的对象，布施的对象，而不是昄依的对象。
由于传统的习俗，供奉甚至在家里立仙堂，这样做既违背了昄依学处，也不像个佛弟子所为。如果一定要供，可以把它送到某一处或把它放在家中某一角落，比如仙观，山上，家里的某一处方便位置，如佛龛之下，但千万不可与佛同等位置或共放。然后有时间去看一看，烧烧香，作为朋友来对待就可以。因为这种事情往往越闹越僵，越麻烦，会给你带来许多生活上的不便。有些人错误地认为“请了佛而不经常献供，佛就会怪罪”，这种想法就是从仙家来的，为什么呢？仙等神灵和我们凡夫一样有对亲疏的贪，嗔之心，甚至比我们人更小气，供了之后，一旦什么事情做不到，没有令他满意，他就会生嗔恨心，找你的麻烦。佛是远离一切贪，嗔，痴，具足圆满大慈大悲者，怎么会怪你呢？如果由于嗔恨所惑而打碎了佛像，佛不仅不会怪罪，而且会更加悲悯，但你却会因此而造下了深重的最障之因而已。[/b][/color][/size]
[size=4][color=purple][b]& && && && && && && && && && & 五
居士问：如果有人被仙儿附体，该怎么摆脱呢？
仁波切：有些所谓的仙儿，常常是些黄鼠狼，狐仙，蟒仙，还有些山神鬼怪之类，其实它们的福报并没有人的福报大，其中有些属于鬼道众生，有些属于阿修罗类。由于他们都依赖于食物，故执着于色，声，香，味，触；其中一些也依赖于布施的饮食。它们经常为了饮食对某些人纠缠不放。唯有色界天，无色界天不依赖于饮食，因为它们的身体为一种光明体或意识体，不具有像我们这样的色身，故不依赖饮食。
我们在学佛的过程中，注重慈悲的同时也要重视智慧，这一点非常重要！只要我们以“了知功德，了知差别，自誓愿受，不说有余昄依处”四种心来昄依三宝，即对三宝产生坚定的信解，只要我们具有下至不伤害有情的悲心，具有不执著，不贪求，也不好奇那些特别神奇玄妙怪异之现象，所谓的仙儿就不会找上你，更不会伤害你。因为它们没有能力伤害一个对三宝有信心的人，也不能伤害真正具有悲心的修行人。我们既然已经昄依了佛，就已经昄依了断除一切过失，具足一切功德的佛陀，法宝，僧宝，那就没有必要再去昄依世间的神或仙。有些居士常常去昄依这个神，那个仙，甚至还拜一些江湖人物，是真是假分辨不清楚，来历也不明白，最后上当受骗，非常的可怜。如今国家为我们提供了合法的宗教活动场所，又有了最好的昄依处----佛宝，法宝，僧宝，为什么要去拜那些骗子呢？
既然昄依了三宝，就不要三心二意，又拜江湖骗子，又拜仙，又拜神，又拜鬼，千万不要这样做！这对你们没有任何好处！你愿意拜，在寺院里天天可以拜，佛是不会骗你的。寺院里实在来不了，你可以在家里拜。为什么还要到外面到处乱找神灵，仙怪呢？！
被仙附体的问题，原因各有不同，很难用一种办法来解决所有附体的问题。比如有的是因为疾病，身体虚弱造成的，只要治好了病根，问题自然就解决了；有的是被妖魔所摄，以驱魔的种种仪轨可以摆脱；有的是家中供养某种仙儿所导致的，这类可用送神等方式解决；有的与不分正邪，盲目崇信鬼神有关，就该去分辨真伪，建立理性的信仰；有的是脑神经出了问题所导致，就该去医院了，如此等等。总而言之，这一切的根本原因是业力所致，所以，积累功德，消除业障，祈请上师三宝加持，从心中消除对这些神灵鬼怪的畏惧和崇信，最终结果就会好一些。有的人往往以畏惧而崇信，这是不正确的。
有的人害怕被神灵，仙怪残害和惩罚，故而崇信各类鬼神，小心翼翼，不分应敬和不应敬之别，深陷迷信之中不能自拔，这是极其愚昧的做法。马鸣菩萨在《大庄严论经》中说：
“汝等所供养，凶恶好残害，
汝若奉事彼，以为功德者，
亦应生恭敬，狮子及虎狼，
触恼生残害，恶鬼罗刹等，
愚人以畏敌，于彼生恭敬。
诸有智能者，宜应深观察，
若不为残害，乃可生恭敬。
诸有功德者，终无残害心，
修行诸恶者，无不坏残害。
不能善分别，功德及过恶。
功德起恶心，过生功德想，
残害逼迫着，凡愚增敬顺，
于善功德者，反生轻贱心。
世间皆颠倒，不别可敬者。”
其实这一切都是由于执着我相，人相，众生相，寿者相的无明所致，故应了知万法体性皆空，现象如梦如幻，方能彻底摆脱。[/b][/color][/size]
[[i] 本帖最后由 雪易 于
22:36 编辑 [/i]]
[size=4][color=blue][b]& && && && && && && && && && && && && && && && && & 六
居士问：梦中听到预言或看到文字，或梦中所见的某些现象不久就真的发生了，这是怎么一回事？
仁波切：这种现象有好有坏，这种事自古以来在很多人身上都出现过。藏地许多修行者，从小就有这种境相。其原因或者是前世的缘分，或者是修行的结果，这是一种正常现象。
以前在理塘有个人，他不是梦中梦到字，而是白天能看到许多预言的文字，可他只认字，不会写，他就求人把看到的记录下来，以后成了非常有名的预言师。乌玛巴大师从小就能看到文殊菩萨，就如同我们普通人之间面对面地交流一样。宗喀巴大师曾通过他向文殊菩萨请教了许多显密教义方面的问题，听受了许多殊胜的教法。有时候文殊菩萨讲的道理非常深奥，乌玛巴大师这样的大成就者也无法理解，只好将文殊菩萨所说的如实地向宗喀巴大师转述，后来宗喀巴大师经过闭关勤修，也亲自见到文殊菩萨。第四世班禅从16岁开始就能和文殊菩萨交流，这种情况在西藏有很多。梦中听到的诵文，念下来的就能记住，可以参悟；念不下来的就记不住。有时是以道歌的形式出现，但大部分听不懂，听得懂的就能够记下来。有这种经历说明和佛教很有缘分。但是对这些感觉和感应不要执着，不要去追求，不要去管它。《金刚经》中说：“凡所有相，皆是虚妄”，对这些现象一定有一个正确的认识。
另外一种是不正常的现象，比如，由于身心的疾病所致的幻觉；鬼神妖魔所缠导致的幻觉等等。
至于梦中见到的现象不久就真的发生的原因是：当我们睡觉时大脑停止了大部分粗分别心，可是没有沉睡，所以一些微细的风心仍然活动，此时发挥了某种极细微的神通功能，故而有这种现象。说到这，我们不能不提一下神通问题，所谓神通是每个众生所具有的有待于发挥的某些功能，我们为什么不能发挥出来呢？原因是由于掉举，昏沉，猛厉的分别心所摄，内心不能寂静，但通过修奢摩他的方式可以断除沉掉，散乱之心，一心安住于所缘境中，故能渐次发挥应有的作用，这种神通并非个别人所拥有的，而是每个众生共有的功能。[/b][/color][/size]
[size=5][color=plum][b]佛教常识
& && && &入门常识
& && && && && && && && &七
居士问：学佛后可以炒股票，买彩票吗？
仁波切：信佛之人如果有正当职业，经济上没有太大压力，最好不要去炒股票，买彩票，因为这类事情多多少少带有赌博的性质，不仅能够激发极强烈的贪心和嗔恨心，也能招来许多灾难性的损害。对修行者来说，这是一种违缘。[/b][/color][/size]
[[i] 本帖最后由 雪易 于
00:37 编辑 [/i]]
[size=4][color=blue][b]& && && && && && && && && && && && && && && &&&八& && && && && &
居士问：世间事业的成功是宿世修行，集聚福报得来的，还是今生努力奋斗得来的？
仁波切：世间事业的成功既是修行得来的，也是努力奋斗得来的。你把修行得来的和努力奋斗得来的，这两者割裂开来是不正确的。在佛教中所说的修行，并非是脱离合理的努力奋斗之外的某种行为，而是阐述与事物发展规律相应的努力奋斗的正确方法。努力奋斗得来的也就是修行得来的。
单从世间的异熟果而言，凡是善法都能迎来相应善的异熟果。行有三：身行，语行，意行。任何事业都必须通过身体的吃苦耐劳，言语的善巧表达或内心的深入思考才能成办。修行就是修改自己的身，语，意，修行就是把错误的改成正确的。其实不是只有打坐才算修行，行，住，坐，卧，甚至连睡觉都可以修行。只要你精进地规范，监督自己的行为，言语，内心动念，不要让它做不该做的事，说不该说的话，起不该想的动念，这就是修行！凡是用不正当的手段巧取豪夺得来的东西，都不会有好的结果，而且将要付出沉重的代价。佛教里讲的不放逸，忍辱，精进等不就是努力奋斗吗？佛之所以伟大是因为明了万物因果变化之规律，并指点世间善恶之迷津。换句话说，努力奋斗的方向对与否，关系到以后得道结果的优劣。其中有些事业的成功是前世努力奋斗修行得来，有的甚至是无数世前积累的福德中来，有的是今生努力奋斗修行得来。[/b][/color][/size]
[[i] 本帖最后由 雪易 于
22:43 编辑 [/i]]
[size=4][color=blue][b]九
居士问：日常生活中行善之人常有诸多不如意的事和灾难发生，怎样理解善有善报的说法？
仁波切：这里我给你们讲个小故事。我有一次坐飞机，旁边有一个年轻人问我一个问题：你们佛教说善有善报，恶有恶报，可我做了那么多好事，怎么没见到善报呢？有许多作恶多端的人却比我过的还好？这又是为何？我说：不是没有善报，只是你没有注意到一个细节。你做生意出差从来都是坐着飞机，住宾馆和下饭店。然而中国十三亿人口，有多少人连飞机也没踏过一步，宾馆，饭店想都不敢想，甚至很多人连飞机都没见过，与他们相比你所得的善报是极大的。他又问我善有善报的例子。我反问他说：“你讨厌我吗？”他说：“不。”我问他：“为什么？”他说：“因为你和蔼可亲，有礼貌，我不但不讨厌，还很喜欢你。”我说：“这就是善有善报。如果一个人用贪，嗔，痴，傲慢，无礼，自私，固执等态度去待别人，别人就会讨厌他，轻视他，由此招来诸多的阻碍，不顺，苦难等等，这就是恶报。其实单从你和他人今生所造的努力相比，得到的结果，你早就超标了。但人的欲望是无限的，永远也不会满足。”
另外，仅有善心还不够，还应有智慧。没有智慧的善心是有缺点和漏洞的，同样单有智慧没有善心也是不够的。所指的善人应该是德才兼备的人，其中“德”就是慈悲，“才”就是智慧，比如人大致可分为四类：
第一是无德无才者。由于他内心极其邪恶和黑暗，充满了贪嗔痴，自私，嫉妒，疑心，所以他是无德之辈；同时他没有胆量，谋略，才干，也没有能力，既不愿做善事，也没有能力做恶事，所以他是无才之辈。但由于他没有做过坏事的原因，人们往往对他的动机不假思索，误认为他是善人，是好人，是老实人。是老实人不假，但他不是善人。老实人和善人混淆不清是不正确的。这种人不是不想做坏事，只是却饭智慧无能为力。他们的特征就是怨天，怨地，怨人，怨社会，认为“我的失败是我的忠厚老实和本性善良所致”，说社会对其不公，认为他人的成功是由于他们的坑蒙拐骗和狡诈欺讹诈所至，始终形成了一种善恶颠倒的人生观，从不反思自己的缺点和漏洞，也不客观公正的观察他人所具的德或才。这等人由于天时地利的巧合，一旦偶得势力必将祸患无穷。因此称他为下下之辈。
第二有德无才者。这种人有善良和慈悲之心，但没有敏锐的智慧。由于他们本性善良，忠厚老实，品德高尚，善于帮助他人，对天，地，人和社会常怀感恩之心，当下的状况充满喜乐，因此他是有德之辈。然而，他没有胆量，没有谋略，才干，也没有能力，所以既没有能力做善事，也不愿意做恶事，所以他是无才之辈。这种人虽然没有做过更大的善事，但他心存善心，又忠厚老实，是个老实的善人。他们的特征就是念恩，感恩社会，满足于当下，始终认为如今之所得皆是积累善因所至，正面的看待他人的成功，反思自我的缺点和漏洞，忠孝仁义为宗旨，本性老实，缺乏宏伟目标和妥善的方法，始终停留在狭小的目标和埋头苦干的状况，所以难成大事。因此称他为庸碌之辈。
第三有才无德者。这些人天资聪慧，多谋远虑，胆大心细。能力过人，所以他是有才之辈。但他内心极其邪恶，好于阴谋诡计，以损害逼恼爱他人为乐，所以他是无德之辈。他们的特征是面善心恶，巧取豪夺，不择手段，始终认为一切成功的根源就在于手段，认同弱肉强食的论调，从不反思自己的品德和终究的恶果。根据这种人谋略的不同，其得到成果的大小也不同，有的人眼下如鱼得水，成就大业，然最终结局悲惨，身败名裂，留下千古之骂名；有的人上半生得意洋洋，下半生凄惨无比，这些人的聪慧才能变成了自己的断头剑。这类人如同瓷器抛向空中，智慧的大小决定了它上抛飞空的高度和时间，最终要落地的。飞空的高度和时间决定了落地的惨烈程度。人们只看他现前的风光，常常怨老天不公，说恶人得势，岂不知其人终究必有悲惨的结果。一个有才而无德的人可以毁掉一个村庄，一个地区，一个国家，甚至整个地球。那么他没有得到恶报吗？其实他早就得到了。不要光看表面上没有，当他做坏事时，内心极度的痛苦，害怕，担忧，一旦做完坏事以后，从此内心充满焦虑和恐惧，怕被发现而受到惩罚，一生都生活在恐惧担忧当中，所以可以说恶报早就来了。因此称他为邪恶之辈。
第四德才兼备者。这才是真正的善人。由于他们本性善良，善于帮助他人，心怀利益群生，对天，地，人和社会常怀感恩之心，对当下的状况充满喜乐，对未来的前途充满信心，因此他是有德之辈；智慧甚深，广大，明断，速疾，心胸宽广，能力过人，所以他是有才之辈。这种人虽然为数甚少，但其利益的时间和范围都无量广大。一个有智慧的善人从范围上能解救一方百姓，一个民族，甚至全人类乃至一切众生，从时间上利益十年，百年，甚至千秋万代。他们的特征就是德才兼备，胸怀大志，深谋远虑，言辞和雅，行为端肃，品德高尚，谦虚谨慎，善巧方便。那么他得到善报了吗？其实早就得到了善报，每次想到自己做过的善事就充满喜悦，想起对他人，对民族，对国家，对全人类所做的善事就深感自豪，充满了成就感。因此称他为贤圣。
一切不如意之事，都是我们的业力所造成的，而业又是从“我执”中产生，所以“我执”是祸根所在。灾难在没有成熟之前，通过佛菩萨的加持及自己的修持，可能不出现。但已经成熟了的就很难改变。
& & 《集法句经释》中说：
& &&&“诸佛非以水洗罪，亦非以手除众苦，
& && & 非将所证迁于他，示法性谛令解脱。”
诸佛无法以水洗去你的罪业，也无法以手除去你的痛苦，也不能将所证悟到的转移到你的身上，佛陀只能为我们阐述解脱痛苦的正确方法。[/b][/color][/size]
[[i] 本帖最后由 雪易 于
00:48 编辑 [/i]]
[size=4][color=blue][b]& && && && && && && && && & 十
居士问：什么是我执，什么是法执呢？
仁波切：“我执”就是把“我”当真了，认为有一个真实的“我”，心里安立了一个独立的“我”，单一的“我”，恒长不变自在的“我”，由此引起烦恼障；法执就是把外在的一切事物当真了，对象是“我的”，这就产生了分别心，爱憎心，什么什么是“我的”，符合自己心意时就产生贪心，与自己心意不符时就产生嗔恨。月称菩萨在《人中论》中说：
“最初说我而执我，次言我所则着法，如水车转无自在。”
& & 其实，这个“我”是虚幻假合的，因缘和合而成。龙树菩萨在《宝鬘论》中说：
“士夫非地水，非火风非空，
非识非一切，异此无士夫。”
& & 就是我既不是地，也不是火，也不是水，也不是风，也不是空，也不是意识。然而除了这六个以外，还能构成我吗？寂天菩萨在《入行论》中说：
“毛发爪齿既非我，骨与血等亦非我，
鼻涕痰延非我身，黄水脓汁亦非我。
我者既非血与污，肝肺等亦非我身，
余脏腑等亦非我，我亦非是便溺等。
皮肤肌肉既非我，暖及与风亦非我，
身诸孔窍及六识，彼等一切皆非我。”
& & 这就是说如果把我的皮放在一个盘里，把我的肉血放在一个盘里，把我的骨头放在一个盘里，把我的毛发爪齿，内脏放在一个盘里，再看看，哪个是我呢？每盘都不是，这些是色而不是“我”。受是“我”吗？好的感受不是“我”，坏的感受也不是“我”，无记（不好不坏）的感受也不是。识体是“我”吗？也不是。识体是“有为法”，是无数的善习气。恶习气和无记习气的群体构成的大群体，其中恶习气再细分的话，可分为贪，嗔，痴，等分四种各自二万一千，总为八万四千个烦恼。再细分的话，其中任何一个烦恼又可以分为无数善习气，恶习气或无记。识体不是独立的，而是依赖对境产生的；识体也不是单一的，而是无数因缘的综合；识体也不是恒常不变的，而是生灭交替的延续；识体是连接非常严谨，分工又很细致的神识群体，是“心”，“心所”构成的群体。如果识体是“我”，因识体可以细分成无数份，那么“我”也应该可以细分成无数份；或者因为“我”是独一的，那么识体也应该成为独立自在，故说识体不是我。五蕴皆如此类推，如《人中论》中会说：
“若谓五蕴既是我，由蕴多故我应多。”
& & 好比一个企业，在未成立之前，没有人会承认这是“我的”集团，自从公司注册以后，这些人就会想：噢，这是“我的”集团公司了。有一天公司破产了，集团不存在了，执持“我的”公司的念想也就没有了。地水火风是如此，意识也是如此。人们不明白一切事物都是假象，把一切“法”和“我”当真了，也就有了无明。由于不明白，就会被这些假相所困。当你能把一切都看成是虚幻假合的，那时你就能脱离爱和恨的烦恼，就象看到电视里面的金银财宝，不会产生强烈的贪着一样，因为你知道那是假的。
& & 破除“我执”和“法执”的方法，只有通过戒，定，慧才能达到。[/b][/color][/size]
[[i] 本帖最后由 雪易 于
19:51 编辑 [/i]]
[size=4][color=darkorchid][b]& && && && && && && && && &&&十一
居士问：在家修行的局势可不可以传法？
仁波切：如若具备与仲敦巴或玛尔巴一样的善知识之德相当然可以，否则就
不好说了。如果要传法一定要具备传法的资格，至少要具备以下条件：
1.必须要有传承不断的，清净的口耳相传的法脉；
2.必须要以清净戒律守护三门；
3.以实修显密三摩地来调伏心相续；
4.以现量或比量来了达缘起性空的实性之理；
5.要对弟子心怀悲悯。
如果最低限度的这几条都不具足，所传之法是否清净就难以保证。宗喀巴大
师在《菩提道次第广论》中说：
“诸欲为作学人依者，亦应如此，励力具足如是德相。”
若传密乘灌顶者，应具足四世班禅在《上师供》中所说：
“三门善护慧忍而正直，
无谄无诳了达咒密续，
善巧绘说双十真实法”
的圆满德相。[/b][/color][/size]
[size=4][color=blue][b]& && && && && && && && && && && && && && && & 十二[/b][/color][/size]
[size=4][color=blue][b]
居士问：昄依红教又昄依黄教是否矛盾？得到过宁玛和格鲁两派的传承，各
修一部分可以吗？
[/b][/color][/size][size=4][color=blue][b]仁波切：其实你既没有昄依红教也没有昄依黄教，你昄依的是佛祖释迦牟尼
佛，昄依的是佛教！为什么不把佛教各派当成一家人呢？这对消除偏见，生
起对佛法的恭敬心有很大利益。如果你是佛弟子，你昄依的是佛，昄依的是
法，昄依的是僧，并不是昄依红教或昄依黄教，更不是其他异教。
得到过宁玛和格鲁两派的传承想各修一部分，这种说法令人诧异。因为无论
格鲁还是宁玛，都是来自释迦牟尼佛的教法，统统都是如来正法。你不要误
认为这个是格鲁巴，那个是宁玛巴，要在格鲁巴与宁玛巴中间找个平衡点，
否则害怕哪一派不高兴，这种非常狭隘的想法就不必了。如果受过灌顶，无
论是宁玛还是格鲁的，一旦得到了本尊灌顶之后，本尊咒每天一定要坚持持
诵，这很重要。因为得到了本尊的灌顶后持咒不断，传承就不会断。修法应
该按照次第修，真正修法的次第就是按照菩提道次第和密宗道次第来修，在
菩提道次第和密宗道次第的实修当中，既包含了宁玛的修法也包含了格鲁的
修法，包含了一切显宗和密宗的修法，这是最快速，又是最完整的修法。[/b][/color][/size]
[size=4][color=purple][b]& && && && && && && && && && && && && && &十三
居士问：为什么诵经或持咒时，偶尔会难以抑制泪流满面？
[/b][/color][/size]
[size=4][color=purple][b]仁波切：这种现象可能不是什么坏事，你是由于想起其殊胜功德生起信解而
感动得流泪，还是莫名其妙的流出来眼泪呢？（居士：莫名其妙的流出来。
）那你多念几遍，这种现象就会消除的。因为人一旦作不经常做的事情，就
会有一些生理和情绪变化，如果延续的时间长一点，可能就不会再这样了。
有的人虽然自己是情不自禁，然而对佛法僧产生这等现象当然是好事，如同
遇见难得之事而激动流泪；有的是因对经，咒或上师殊胜功德生起信解，而
感动得流泪，那就非常殊胜了。[/b][/color][/size]
[size=4][color=blue][b]& && && && && && && && && && && && && & 十四
居士问：开光是什么意思？佛像太多佛堂放不下了怎么办？佛像需要每年都开一次光吗？开光时候如果没有太阳可怎么开啊？
仁波切：开光是迎请佛的智慧身融入到佛像的三味耶身之内，也就是迎请诸佛菩萨安住在佛像内，这就是开光的意义。佛像一定要开光才有智慧吗？那倒不是，只要你有非常虔诚的信仰，其实佛无处不在。不过我们凡夫毕竟有很多俗念，如法地，虔诚地迎请智慧身融入到佛像，有助于内心对佛像生起信心，由此会得到佛的真正加持和帮助。开光仪轨有简有繁，主要包括驱邪，洗秽，观佛，迎佛，供养，诵咒，化形。安神，开光，加持，散花祝福等。这是第一个问题。
第二个问题，佛像太多放不下怎么办？你可以把其中一些佛像送给那些没有佛像的人，让他们也供，不是很好么？
第三个问题，佛像需要每年开光吗？当然每年开光也行，每天开光更好。因为每天观一次释迦牟尼佛真正的智慧融入到佛像以内，每天都可以生起很大的信心，由此可以得到很大的加持力。但你要学会开光的仪轨及观想才可以。单从修行角度来讲，普通居士也应该迎请佛的智慧身融入佛的三味耶身中，并供养七支供，猛励祈请等，比如《速道》加行仪轨不就是每天为陈设的资粮田开光吗？但是否能达到开光的真正效果就是另外一回事。但起码由此可以得到相应的加持力。不每年进行开光也没有任何问题。
第四个问题，开光的时候没有太阳怎么办？有佛光不需要什么太阳光。如果用太阳光来代表佛光的话，这个光也太俗了。我们迎请佛的智慧光明融入到佛像内，即便在一个黑暗的房子里面又有何妨呢?[/b][/color][/size]
[size=4][color=blue][b]& && && && && && && && && && &&&十五
居士问：学净土的居士家里供的佛像可以拿到这里开光吗？[/b][/color][/size]
[size=4][color=blue][b]
仁波切：只要是学佛的佛弟子，都没有什么问题。因为我们开的既不是藏传佛教的光，也不是汉传佛教的光，开的是佛教的光，汉传佛教的佛和藏传佛教的佛没有区别，都是佛，或者是释迦牟尼佛，或者是阿米陀佛等等。所以，你不用担心。[/b][/color][/size]
[color=blue][b]& && && && && && && && && && && && && && && && && & 十六
居士问：我在佛书上得知，释迦牟尼佛教法，正法住世500年（或1000年）。像法500年（或1000年），末法1万年。而您说佛法一共住世5000年，为什么有不同的说法？哪种对？
仁波切：哪种对哪种错，那是很难说的事，在佛经里面，关于佛法住世的时间，说法很多。有的经典里说正法五百年，像法一千年，末法一万年；有的经典里说正法一千年，像法一千年，末法一万年等等。
藏传佛教的大德们认为，这些都是为了度众生不了义的说法，了义的说法是5000年。大成就者达玛扎修在《大般若释》中说：“佛法住世十数五百年，即：第一五百年为罗汉果年；第二五百年为不还果年；第三五百年为预流果年；以上为果三段。然后第四，五，六中修三学道者多，故为修三段。七八九学三藏者多，故为教三段。十为像法段。”这段话是什么意思呢？十数五百就是十个五百，十个五百就是五千年。第一个五百年得罗汉果的最多，为罗汉果年；第二个五百年，得不还果的人最多，所以叫不还过年；第三个五百年得预流果的最多，为预流果年。以上叫“果三段”。然后第四个五百年，修戒学的最多，第五个五百年，修定学的最多；第六个五百年，修慧学的最多。所以从一千五百年到三千年为止的这一千五百年称作“修三段”。接下来从三千年到四千五百年，第七，第八，第九三个阶段分别是学经，律，论三藏的最多，所以这三个加起来称为“教三段”。最后一个五百年称它为像法五百年。只有出家人的形象，没有清净的戒律，没有实修者，称它为“像法段”，加起来是五千年。西藏的诸多大德都以这个为标准，我看有一定道理。二千五百多年佛教的发展历史已经证实了藏传佛教大德们的说法。[/b][/color]
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23:17 编辑 [/i]]
[color=blue][b]& && && && && && && && && && && && & 十七
居士问：听上师开示的录音带或者光盘与现场听法作用一样吗？
仁波切：外地很多居士没有机会到这里来听我讲法，最好的办法就是把我讲法的录音带或光盘赠送给他们，听了之后会有非常好的作用。而且，没有皈依的人也可以听，一点关系也没有。所以我鼓励大家多刻光碟，多做布施赠送，包括各大城市修佛的人，各寺院都可以赠送，让更多的人得到学法的甘霖。
由于佛祖在世时没有光盘或录音带，因此谁也不敢说与亲传一样得到传承这样的话，但我认为听光碟，录音带与看书的效果是一样的，虽不会得到传承，但肯定会得到闻法的殊胜功德，并生起善心，增长智慧。[/b][/color]
[[i] 本帖最后由 雪易 于
23:58 编辑 [/i]]
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