通灵佛教网&||||||
弥陀圣经──《阿弥陀佛圣典》研究
弥陀圣经──《》研究&
作者：杨满财 【资料形态】硕博文库|中国台湾【文献属性】[台湾]国立台湾师范大学，国文学系在职进修硕士班,2005年度，硕士学位论文【文章标题】弥陀圣经──《》研究【文章作者】杨满财【指导教师】傅武光【文章页数】528页--------------------------------------------------------------------------------【中文关键词】佛|佛教||阿弥陀佛|无量寿经|念佛 【中文摘要】本论文是以民国范古农居士所编的《阿弥陀佛圣典》为研究重点，个人常简称为《圣典》或《弥陀圣典》，尊为“弥陀圣经”，但这是应就内容无误，而且确属阿弥陀佛法义而言，因此尚待再来高人补强指正。首先透过该书法义的深究与背景的探讨，阐明弥陀法门的教理内涵、教育宗旨、修行方法、澄清法义，以便易于掌握《圣典》的精义。其次是“弥陀圣经”│《圣典》十章大架构不变下，次级结构系统重编与增新内容、订正遗误，期使《圣典》便利读阅，易于了解，开卷者获大利益。全文除在第一篇简述《阿弥陀佛圣典》的研究因缘，动机目的及研究方法之外，依序由以下几个方向来加以论述：（另附相关难得图片激光视盘一式两块份）第二篇：简介《阿弥陀佛圣典》全书概要、由来背景及净土法义。先介绍《阿弥陀佛圣典》通篇结构大要，《圣典》精义足以代表《无量寿经》弥陀净土法门（即净土宗念佛法门）的原因，藉由探讨《圣典》由来背景，剖析净土法门教义、澄清弥陀净土法义。第三篇：增修重编《阿弥陀佛圣典》的原因说明。指出增修重编《阿弥陀佛圣典》内容的必要性理由十点，增修重编情形有十大项，例如：《圣典》第五章“发愿生西”章当增入“信门”，成为“信愿生西”章理由说明；增补《圣典》第三章“弥陀弘誓本愿”内容说明；《圣典》第六章法门修行，增入《普贤行愿品》内容说明等解说。第四篇：《阿弥陀佛圣典》修行法门四种念佛行之解说。实相念佛、观像念佛、观想念佛、持名念佛，四种念佛行是净宗的基本修行方法，入《圣典》净土奥门，登堂入室唯一的快捷方式，有必要说明清楚。前三种念佛行较难，故立此专门篇章说明，尤其是净宗行者最易忽略的实相念佛│明心见性（本章所阐重在明心，参悟本心│第八识如来藏），更多作说明。持名念佛最方便容易，印光祖师于《圣典》序文特别强调，故排在第一章说明。第五篇：重编补正《阿弥陀佛圣典》十章，除了《圣典》第七章非本论文研究重点之外，其余九章均经重编补正，使其各章下的内文系统条理，架构清楚，并做扼要解说，遗误订正，补充重要的经论文等。第六篇：总结成果及附录，特显“大乘真实、净土法门真实难信”，非“太阳崇拜的净化、大乘非”等谬论。 --------------------------------------------------------------------------------【论文目次】图像（十三张，另附图片光盘一式二份）序提要第一篇 绪论 一第一章 研究《阿弥陀佛圣典》的因缘、动机目的 一第二章 研究底本范围及方法 三第一节 研究底本 三第二节 研究范围及方法心态 五 第二篇 《阿弥陀佛圣典》概要、由来背景及其净土法义 七第一章 《阿弥陀佛圣典》简介 七 第一节 《圣典》序文大意演述 七第二节 《圣典》正文纲要结构仿依《无量寿经》 三十第三节 《圣典》所引经论分类 三七第二章 从《阿弥陀佛圣典》由来背景探讨弥陀净土要义 三九第一节 《圣典》缩影││《无量寿经》阿弥陀佛和他的极乐世界简介 四十第二节 净土真宗立宗宗义及缺失 六十第三节 从净土真宗教旨的缺失论净宗要义 七三第三篇增修重编《阿弥陀佛圣典》原因说明 八四第一章 增修重编《阿弥陀佛圣典》的原因 八四第一节 增修重编《阿弥陀佛圣典》内容的必要性 八四第二节 增修重编《阿弥陀佛圣典》的情形 八七第二章 《圣典》第五章增入“信门”说明 九零第一节 《圣典》第五章纲要补充说明 九零第二节 必须完备念佛宗旨，方能往生净土之根据 九二第三节 “信、愿”即是无上“菩提心”说明 九九第三章增补《圣典》第三章“弥陀弘誓本愿”内容说明 一零三第一节 弥陀五十二大愿与四十八愿内容 一零四第二节 采用《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经会集本》愿数说明 一一四第四章 《圣典》第六章法门增入《普贤行愿品》内容说明 一第一节 普贤菩萨十大愿王的由来与功德 一二三第二节 《行愿品》长文偈颂结劝││三次叮咛回向见阿弥陀佛，往生极乐 一零四第三节 念佛法门的宗旨，是《华严经普贤行愿品》的奥藏脚注 一一二第四篇 《阿弥陀佛圣典》修行法门││四种念佛行 一三四第一章 持名念佛行 一三六第一节 持名念佛法门的由来与根据 一三六第二节 净土三经持名念佛法 一四二第三节 大势至菩萨念佛圆通法 一五一第四节 其余净土经典念佛法及其它 一五七第二章 实相念佛行 一六二第一节 总实相密意││极乐弥陀是如来藏王││念佛实相的成立 一六三第二节 实相念佛即明心见性，禅净不二 三第三节 真心即平等“本际”的妙义，贯通大小乘 一九六第四节 由凡夫“如来藏”修行至成佛“法身”，要转识成智 -二零五第五节 实相念佛法要││随顺实相念处 二一八第三章 观像念佛 二二五第一节 观像念佛的意义及流行起始 二二五第二节 般舟三昧之内涵 二二九第三节 《观佛三昧海经》所论观像念佛 二三七第四节 简易地藏菩萨观像念佛法简介 二四五第四章 观想念佛 -二四九第一节 观想念佛法门的由来与净业正因 二四九第二节 观想念佛的意义及归类 二五一第三节 阿弥陀佛三身四土、报佛报土接引众生略说 二五五第四节 观想念佛法举要 二六二第五篇 重编补正《阿弥陀佛圣典》各章 二六八重编第一章赞叹归敬章 二六八第一节 赞叹礼敬阿弥陀佛经卷、名号 二六九第二节 称赞极乐国土成就功德庄严 二七三第三节 十方无量诸佛赞叹彼佛功德，无尽众生菩萨之所归依劝生 二七五第四节 他佛功德成就，以阿弥陀佛及其安乐国净土当作譬喻 二七九第五节 论着所赞 二八零重编第二章 如来因行章 二八三第一节 阿弥陀佛因地往世曾为释迦佛之父王、兄弟、同世比丘 二八四第二节 往世与观世音、大势至二大菩萨合尊为“西方三圣”之因缘 二八七第三节 因地曾为王太子、贤劫千佛之父王及僧师，共同劝修三昧 二九八第四节 往世曾为阿閦佛弟子与同修比丘 三零三第五节 往世庄严净土因缘 三零五第六节 与然灯佛、世自在王如来往世因缘 三零七重编第三章 弘誓本愿 三一二第一节 法藏比丘的愿前观行功夫与四十八愿 三一三第二节 弥陀往世为无诤念王时，便许下弘誓五十二大愿 三一八第三节 阿弥陀佛的二十四愿纲、四十八愿目 三二二第四节 法藏比丘誓成四十八愿，完建极乐净土，必成正觉的瑞相 三二九重编第四章 果地殊胜章 三三零第一节 不可思议兆载永劫│一向专志庄严妙土，修成正觉 三三一第二节 完建第一净妙土，成就佛号阿弥陀 三三二重编第五章 信愿生西章 三四六第一节 具菩提“信”心方得往生门││净宗纲要之“信”资粮 三四七第二节 发菩提心愿求生净土之││净宗纲要之“愿”资粮 三五三重编第六章修行法门章││净宗纲要之“行”资粮 三六四第一节 持名念佛 三六六第二节 观想念佛 三七二第三节 九品往生法 三七八第四节 《无量寿佛经》三辈往生法 三八零第五节 观像念佛│般舟三昧法 三八一第六节 大势至菩萨念佛三昧法 三八五第七节 修普贤菩萨“十大愿王导归极乐”法 三八七第八节 实相念佛法（含禅净双修） 三九二第九节 一行三昧法 四零二第十节 其它念佛“正行”，功德福善“助修”│回向往生法 四零三第十一节 修地藏菩萨法门往生法 四零九第十二节 依《往生论》修五念门得生净土 四一一重编第七秘密修持章 四一八第一节 纯诵陀罗尼神呪或配合念佛诵经、修持禁忌 四一九第二节 有作坛仪轨法器，身结手印、口诵真言、意作观想等相配合 四二一重编第八章往生见佛章 四二四第一节 只说见佛或兼见净土 四二四第二节 往生净土或兼言见佛 四二五第三节 往生净土蒙佛摩顶或得神通 四二七第四节 往生见佛得为菩萨至成菩提 四二八第五节 往生见佛蒙佛授记成佛 四二九第六节 往生者净土生活状况 四三一第七节 极乐世界菩萨示现教化 四三五重编第九劝修净业章 四三六第一节 以极乐圣众功果及国土净妙安乐无极，相较娑婆苦痛，劝修往生净业 四三六第二节 以闻持阿弥陀佛西方三圣名号往生，入不退地决定成佛，而劝修净业 四三七第三节 以读诵受持经典功德而劝修净业 四三八第四节 以常修念佛三昧，故得往生为劝 四四零第五节 以修持阿弥陀佛印、陀罗尼、作坛法、供养礼拜等回向得往生 四四一重编第十章劝持圣教章 四四三第一节 闻持讲说圣教，佛光护念，见佛闻法 四四三第二节 闻经信行，诵讲流布，往生佛国 四四六第三节 赞写受持流布圣教，往生佛国，见佛闻法 四五零第四节 诵持流布圣教，回向往生佛国，蒙佛授记，乃至成佛 四五二第六篇 结论 四五五第一章 《阿弥陀佛圣典》与结构表及序文，当一体看待，合读并阅 四五五一、《阿弥陀佛圣典》序文、结构表与各章纲要，是读《阿弥陀佛圣典》的指南 四五五 二、序文讲净土法门“圣贤所趋，千经万论指归”的种种说法，因《圣典》之问世而有凭有据 四五五三、序文讲“信”：念佛净土求生西方一法“法门广博”，乃佛教成始成终之总持法门，由此书而有凭有据 四五五四、编者慧眼独具，能掌握到《圣典》与《无量寿经》之间的巧妙密合关系 四五六五、净土法门贯串佛陀始终一生一代教法，涵盖范围遍于三藏十二部教典 四五六六、令知《圣典》的编排，仍有尚待努力补救之缺憾 四五七第二章 藉由《圣典》探源，阐明净土法门精义，念佛生净之法要得以澄清 四五八一、《无量寿经》是净土法门的根本源头经典，《圣典》则是集净土法门经论之大成，义理架构具有历史传承意义 四五八二、《无量寿经》形同一部精巧细致的小《圣典》，因此从了解《无量寿经》要义着手，为入《圣典》广大奥门之快捷方式 四五八三、净土真宗教义狭隘，不尽《无量寿经》《净土三经》《圣典》教化原意 四五九四、《圣典》《无量寿经》强调弥陀净土经教真实，“大乘实佛说，不取非佛说”，非外道神我、非太阳崇拜净化等邪说 四六三五、《大经》以普贤行，大悲饶益众生；特勉断恶修善于娑婆、勤修功德福田之篇幅甚多，非他经能比 四六四六、尚缺《圣典》原稿《弥陀说林》作为辅助说明，是一缺憾 四六七第三章 四种念佛是净宗主要基本修行法，《圣典》修持之要方 四六八 一、四种念佛是净土法门基本修行法，当予归类说明清楚，令知《圣典》修持之要 四六八二、于入《圣典》奥门之前，先别立专篇，就四种念佛专章说明，便能把握《圣典》要义 四六八三、实相是《圣典》十章一切经论的本体，大乘法门的根本，四种念佛能否圆满成就的基础，净土行者当予重视 四六九四、四种念佛均必具足净土宗旨信愿行，使净土法门法义大为完备，提升了净宗行者的修持水平 四七零五、念佛生西法是总持法门，“正行与助修”善巧应用之方，不可限量，皆得回向往生净土 四七零第四章 《弥陀圣经》││《阿弥陀佛圣典》各章重编之后，所呈现的新貌 四七二一、重编《圣典》第一章“赞叹归敬”章后，章义条理层次明朗呈现，各章大率如是 四七二二、重编《圣典》第二章 “如来因行”章之后 四七二三、重编《圣典》第三章“弘誓本愿”章的结果 四七三四、重编《圣典》第四章“果地殊胜”章的结果 四七五五、增补重编《圣典》第五章为“信愿生西”章的结果 四七六六、重编《圣典》第六“修行法门”章之后 四七七七、第七“秘密修持”章，仅节略几则作参考，非本论文研究重点 四七九八、重编《圣典》第八“往生见佛”章之后，有层次的分成七节，方便阅读理解，逐步深入 四八零九、重编《圣典》第九“劝修净业”章，阶分五节，层层上进，劝修往生净业 四八零十、重编《圣典》第十“劝持圣教”章，以得往生圣果，来劝修经教，阶分四节，层层上进，直至成佛 四八一参考书目 四八三附录：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经会集本》白话试诠｜简叙经义（《无量寿经》研究之阿弥陀佛略传） 五一一 --------------------------------------------------------------------------------【参考文献】参考书目 壹、书籍部分 一、主要研究专书： 范古农编 《阿弥陀佛圣典》（见于释道安、陈子平正副总编，毛惕园编纂《净土丛书》第一册最末一卷）台湾印经处发行，民国六十一年四月初版。 二、《大正藏》（极少数《卍续藏》 ）││《阿弥陀佛圣典》所有经论文出处： 《圣典》各条经论文，节录自《大正新修大藏经》简称《大正藏》（白马精舍印经会宏愿出版社一九九一 一年七月）。分八大类： 一华严门、二原始教典门、三方等门：又分︿一﹀显教（二）密教、四般若门、五法华涅盘门：又分（一）法华门（二）涅盘门、六律部、七、论部、八、本论文新增。第八类为本次论文所新增。《圣典》所引经论漏误之处，经名下有补误说明。 （一）、华严门： 大方广佛华严经 （《大正藏》第九卷三九五页） 大方广佛华严经（《大正藏》第十卷一页） 大方广佛华严经普贤行愿品（《大正藏》第十卷六六一页） 文殊师利发愿经（《大正藏》第十卷八七八页） 大方广佛华严经修慈分（第十卷九五九页） 显无边佛土功德经（同华严寿量品）（《大正藏》第十卷五九一页） 大方广佛华严经不思议境界分（《大正藏》第十卷九○五页） 大方广如来不思议境界经（《大正藏》第十卷九○八页） （二）、原始教典门：佛说无常经（《大正藏》第十七卷七四五页） 目连所问经（《大正藏》第二四卷九一一页） 大般涅盘经 （《大正藏》第一卷一九一页） 央掘魔罗经（《大正藏》第二卷五一二页） 善信摩亲经[（待查）] （三）、方等门：1.显教： 大宝积经（《大正藏》第十一卷一页） 文殊师利佛土严净经（《大正藏》第十四卷八九○页） 发觉净身心经[《圣典》误写成《发觉净心经》]（《大正藏》第十二卷四三页） 佛说太子刷护经（《大正藏》第十二卷一五三页） 大方等大集经（《大正藏》第十三卷一页） 菩萨念佛三昧经（《大正藏》第十三卷七九三页） 大方等大集【经】《圣典》遗漏菩萨念佛三昧分（《大正藏》第十三卷八三○页） 般舟三昧经（《大正藏》第十三卷九零二页） 大方等大集【经】《圣典》遗漏贤护分（《大正藏》第十三卷八七二页） 拔陂菩萨经（《大正藏》第十三卷九二○页） 宝星陀罗尼经（《大正藏》第十三卷五三六页） 金明最胜王经（《大正藏》第十六卷四○三页） 金光明经（《大正藏》第十六卷三三五页） 合部金光明经（《大正藏》第十六卷三五九页） 维摩诘所说经（《大正藏》第十四卷五三七页） 维摩诘经（《大正藏》第十四卷五一九页） 说无垢称经（《大正藏》第十四卷五五七页） 诸法无行经（《大正藏》第十五卷七五○页） 佛说药师如来本愿经（《大正藏》第十四卷四○一页） 药师琉瑠光七佛本愿功德经（《大正藏》第十四卷四○九页） 大乘入楞伽经（《大正藏》第十六卷五八七页） 入楞伽经（《大正藏》第十六卷五一四页，第三九卷四三三页） 胜思惟梵天所问经（《大正藏》第十五卷六二页） 思益梵天所问经（《大正藏》第十五卷三三页） 持心梵天所问经（《大正藏》第十五卷一页） 月灯三昧经（《大正藏》第十五卷六二○页） 佛说老母经（《大正藏》第十四卷九一二页） 佛说作佛形像经（《大正藏》第十六卷七九○页） 十住断结经[一名《最胜问菩萨十住除垢断结经》]《大正藏》第十卷九六六页） 悲华经（《大正藏》第三卷一六七页） 大乘大悲芬陀利经（《大正藏》第三卷二三三页） 拔一切业障根本得生净土神呪（《大正藏》第十二卷三五一页） 无字宝箧经（《大正藏》第十七卷八七○页） 大乘离文字普光明藏经（《大正藏》第十七卷八七二页） 大乘徧照光明藏无字法门经（《大正藏》第十七卷八七四页） 佛说决定总持经（《大正藏》第十七卷七七○页） 佛说谤佛经（《大正藏》第十七卷八七六页） 佛说如来智印经（《大正藏》第十五卷四六八页） 佛说慧印三昧经（《大正藏》第十五卷四六○页） 称扬诸佛功德经（《大正藏》第十四卷八七页） 贤劫经（《大正藏》第十四卷一页） 佛说佛顶陀罗尼经[︿待查﹀] 菩萨道树经[又名：《私阿昧经》]（《大正藏》第十四卷五三二页） 菩萨生地经（《大正藏》第十四卷八一四页） 佛说宝网经（《大正藏》第十四卷七八页） 观佛三昧海经（《大正藏》第十五卷六四五页） 佛说海龙王经（《大正藏》第十五卷一三一页） 阿隬陀鼓音声王陀罗尼经（《大正藏》第十二卷三五二页） 佛说佛名经（《大正藏》第十四卷一八五页） 过去庄严劫千佛名经（《大正藏》第十四卷三一八页） 现在贤劫千佛名经（《大正藏》第十四卷三一八页） 五千五百佛名神呪除障灭罪经（《大正藏》第十四卷三一八页） 百佛名经（《大正藏》第十四卷三五四页） 佛说不思议功德诸佛所护念经（《大正藏》第十四卷三五四页） 观察诸法行经（《大正藏》第十五卷七二七页） 月上女经（《大正藏》第十四卷六一五页） 大乘密严经（《大正藏》第十六卷七二三、七四七页） 菩萨璎珞经（《大正藏》第十六卷一页） 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经（《大正藏》第十五卷一○五页） 佛说赖咤和罗所问德光太子经（《大正藏》第三卷四一二页） 离垢秽菩萨所问礼佛法经（《大正藏》第十四卷六九八页） 佛说护国尊者所问大乘经（《大正藏》第十二卷一页） 佛说较量一切佛刹功德经（《大正藏》第十卷五九二页） 佛说发菩提心破诸魔经（《大正藏》第十七卷八九六页） 佛说大集会正法经（《大正藏》第十三卷九七六页） 佛说大乘智印经（《大正藏》第十五卷四七四页） 后出阿弥陀佛偈（《大正藏》第十二卷三六四页） 佛说无量寿经（《大正藏》第十二卷二六五页） 佛说无量清净平等觉经（《大正藏》第十二卷二七九页） 佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度入道经（《大正藏》第十二卷三○○页） 佛说大乘无量寿庄严经（《大正藏》第十二卷三一八页） 佛说大阿隬陀经（《大正藏》第十三卷三二七页） 佛说观无量寿经（《大正藏》第十二卷三四○页） 佛说阿弥陀经（《大正藏》第十二卷三四六页） 称赞净土佛摄受经（《大正藏》第十二卷三四八页） 大乘大集日藏经[《圣典》有误，应为《大乘大方等日藏经》或称《大方等大集经日藏分》]（《大正藏》第十三卷二三三页） 金刚顶瑜伽念诵经[《圣典》有误，应为：《金刚顶瑜伽念珠经》] （《大正藏》第十七卷七二七页） 2. 密教：佛说大灌顶神呪经（《大正藏》第二一卷四九五页） 不空了餍膮馔蹙ㄓ形蟆洞笳亍肺薮司┯ξ缦露经圣经 出现在很多福音小册子上,担是都没有书名号,我想请问,所有的 圣经 ,是作什么词理解?
圣经出现在很多福音小册子上没有书名号,如“上帝早在圣经上预言”，我的理解是：当时，这些预言并非出现在《圣经》这本书上，而是作为现场的言行被记录下来，圣经的含义是“关于上帝、耶稣的神圣的记载”，而《圣经》是指后来经过整理这些记载，集合而成的特定书籍，两者不同但有关系。
其他答案（共1个回答）
,作什么词理解?
《圣经》，是一本书。
圣经 ,是基督教的教义，是神的旨意：
神的旨意以《圣经》为载体，而非局限于《圣经》
——所谓“文字是叫人死，圣灵是叫人活”。
都可以，目前中文作品中很多就直接写圣经，没有加书名号，请你搜索查询:)
《圣经》正典中福音书共有四部，分别由使徒马太、马可、路加以及使信徒约翰完成。《马太福音》、《路加福音》因取材大致相同，被并称为“同观福音”，而《约翰福音》相对于...
ctrl+.就是用来切换中文符号和英文符号的。
飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳！！！
答: 当然是可以去的,只是刚怀孕,如果出去的话也要注意安全问题,不要太劳累了。
答: 宗教作为一种社会文化现象，有其产生的认识和社会根源，反映了在一个相当长的历史时期内，由于人们对世界的认识的局限性和精神世界的依赖性产生了这种以宗教的形式表现出来...
答: “释然”的答复?
期待中..............
大家还关注
确定举报此问题
举报原因(必选)：
广告或垃圾信息
激进时政或意识形态话题
不雅词句或人身攻击
侵犯他人隐私
其它违法和不良信息
报告，这不是个问题
报告原因(必选)：
这不是个问题
这个问题分类似乎错了
这个不是我熟悉的地区
相关问答：123456789101112131415圣经的很多故事来源是美索不达米亚的吉尔伽美什史诗吧？
向大洪水的故事和吉尔伽美什传说的差不多
科?W是?χ?硇灾v?的；
而聖?是?χ?`魂講?的。
?群?煌??ο蟛煌??康囊膊煌??
只是?男磐降牧?稣f，聖?的真理涵蓋了一切（雖然不等於一切）。
其他答案（共1个回答）
对于圣经的佐证。
...
圣经的记载，独立于世界上任何一个文明的记载。这样说的理由是，许多时候是我们先看到了圣经的记载，然后才逐步看到了记载于有些文明中的相关历史事件。
当相关的历史记载，在有关文明的考古中发现以前，人们通常以为，圣经的记载是缺乏历史的可证性的。但是当我们后来从有些考古中，找到与圣经的某些记载相仿的历史证据时，我们同样不应该忘记，我们是先看到了圣经的记载，于是这些考古发现成为了相关信息对于圣经的佐证。
所以，我们可以说，科学从来不能够否定圣经，而历史的发现，正在更多地证明圣经记载的准确性。
圣灵保惠师借着叛党可拉的那位后裔写的。
大禹和大禹治水的故事，一贯的说法是“传说”，并没有人说它是“神话”。你一定是在那里看到“传说”这两个字，错记成“神话”了。
为什么要说是“传说”呢?因为没有可考...
关于财神爷，民间有诸多传说：
宋朝蔡京富有，民间传说他是富神降生，他恰生于正月初五，所以民间把他当作财神爷来祭把。后蔡京被贬，民间另换财神爷，当时宋朝的国姓为赵...
我们邓神父那有一本吴经熊翻的新约，应该是49年前出的[偷笑] 当时就看了看，都没敢上手碰。
两河文明指的是位于伊拉克底格里斯河和幼发拉底河流域的米索不达米亚平原古代文明。
两河文明，是人类历史上最古老的文明之一。古希腊人把两河流域叫做“美索不达米亚”，...
答: 请大神帮忙认第一组婚纱照是什么寺庙 好美
答: 它不是社会团体，而是宗教团体。
答: 基督教民主联盟（CDA，ChristenDemocratischAppel）由历史上的天主教人民党、基督教历史同盟和反对革命党3个党派于1980年合并组成
大家还关注
确定举报此问题
举报原因(必选)：
广告或垃圾信息
激进时政或意识形态话题
不雅词句或人身攻击
侵犯他人隐私
其它违法和不良信息
报告，这不是个问题
报告原因(必选)：
这不是个问题
这个问题分类似乎错了
这个不是我熟悉的地区
相关问答：123456789101112131415对不起，您要访问的页面暂时没有找到，您可以：