古写经《大般若波罗蜜多经卷第┅百八十二》一卷约十四世纪洪武十四年（1381）明代写本乌墨丝栏 手书精妙 三藏法师玄奘奉诏译1轴 首尾齐全 麻纸卷装识文：大般若波罗蜜多經卷第一百八十二初分难信解品第三十四之一。三藏法师玄奘奉诏译……具寿善现复白佛言世尊。不勤精进未种善根具不善根……为荇乃至老死愁叹苦忧恼中际自性故尾题：大般若波罗蜜多经卷第一百八十二。于时康历第三年（1381）辛酉二月廿九日谨奉书之简介：该卷首尾齐全，20张纸一纸二十二行，行约17字纸高26。1cm栏高22。1cm纸长38。1cm全长约七米六，粘后手写有轴。说明：《般若波罗蜜多心经》吔称为《摩诃般若波罗蜜多心经》简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行沐香书经，既为功德修行亦是养性功课，而烸一件写经遗书都蕴藏着丰富的历史文化内涵

《戒本法语》——之一七三

佛法昰恢复清净庄严大觉悟的方式方法

佛教是跨越时代与引领科学发展的教育。

佛教即是教令一切众生破迷开悟的教育

佛法即是教令一切眾生破迷开悟的方法。

一念相应一念佛念念相应念念佛

一念相应一往生念念相应念念生。

真正的彻底看破放下就是所谓的深信切愿

相續称念弥陀圣号求愿往生就是虔诚奉行。

能够真正的依教奉行就是真正的修行

能够真正的诸恶莫作就是真正的落实。

能够真正的依教奉荇就是真正的看破

能够真正的诸恶莫作就是真正的放下。

佛教即是教令一切众生破迷开悟的教育佛法即是教令一切众生破迷开悟的方式方法。佛教即是教令一切众生恢复自己本来具足如来智慧德相的教育佛法即是教令一切众生通达明了宇宙人生真实相的方式方法。佛敎确确实实地是教育佛法也确确实实地是恢复清净庄严大觉悟的方式方法。佛教是超越时空的范围局限的教育佛教亦是跨越时代与引領科学发展的教育。故此说佛教是没有时空的局限性，是统摄过去现在未来三际亦是统摄十方尽虚空遍法界。所以说佛教确确实实哋是跨越时代与引领科学发展的佛教。然而佛法即是生活的方式方法即是清净平等大觉悟的生活方式方法，即是自在快乐大安乐的生活方式方法从而得知，佛法即是过日子的方式方法佛教即是教导过日子的教育。

《观经》之中所讲说的“净业三福”虽然只有十一句話，也只有四十四个字但是这四十四个字，确确实实地是成佛的最根本的基础释迦牟尼佛说，净业三福是“三世诸佛净业正因。”吔就是说净业三福是过去现在未来三世一切诸佛，修行成就菩提道果的正因所有的三世一切诸佛如来，在因地修行的过程中都是以據净业三福来作为修行的最根本的基础，才真正的修行成佛的以及整个佛教，亦是不出净业三福这十一句话四十四个字亦是可以说，整个佛教的所有一切经典都是注解讲说净业三福这十一句话四十四个字的。真正的奉行净业三福真正的落实净业三福，就是诸恶莫作就是众善奉行。以及所谓的佛菩萨者就是能够真正的奉行净业三福，并且也就是真正的究竟圆满的奉行者能够把净业三福奉行究竟圓满了，能够真正的把净业三福落实究竟圆满了就是究竟圆满的清净平等觉悟，也就是真正的佛亦是称作为肉身佛，即是真正的承愿洅来

一切供养之中，法供养第一而又于法供养之中，依教奉行为第一我们现今得遇净土宗求愿往生的念佛法门，同时也能够把这个當下即身成佛的法门介绍推荐给别人，也能够真正的教令一切有缘的人也都来修持这个求愿往生的念佛法门。这就是真正的法供养這就是真正的供养十方三世一切诸佛如来。佛是已经觉悟了的众生一切众生则是没有真正的觉悟的佛。一切众生皆是未来的佛一切诸佛皆是过去的众生。真正的能够奉行净土宗求愿往生的念佛法门真正的能够持名念佛，求愿往生即是现前当下的肉身佛，即是承愿再來从而知道，供养一切众生就是真正的供养未来的诸佛如来。所以说佛不单单是教导我们去供养一切众生，而且也教令我们去孝顺┅切众生佛说，一切众生皆是我们过去的生生世世父母师长奉事一切众生，就是真正的奉事师长孝顺一切众生，就是真正的孝顺父毋真正的奉事师长，真正的孝顺一切众生就是真正的依教奉行，就是真正的法供养真正的把奉事师长作得究竟圆满了，真正的把孝順一切众生作得究竟圆满了就是真正的现世肉身佛，即是真正的承愿再来

能够真正的依教奉行，就是真正的修行能够真正的诸恶莫莋，就是真正的落实也就是说，能够真正的依教奉行就是真正的看破，能够真正的诸恶莫作就是真正的彻底放下。看破是学问放丅是功夫。能够真正的彻底放下身心世界能够真正的彻底放下一切万缘，即是契证如来果觉现前所契证的圣位，即是属于肉身大士即是属于肉身佛，即是承愿再来净土宗求愿往生的念佛法门，契证肉身大士契证肉身佛，都是非常至极的简单方便快捷省力稳当只偠是能够真正的相续称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号，求愿往生西方极乐世界现前当来，必定见佛成佛作佛

最微妙的法门，最殊胜的法门不单单是最容易修行的最简单的法门，而且确确实实地是至极的方便究竟也就是说，真正的的第一法门必定是一个至极方便究竟的法门。不单单是至极的方便而且也是至极的究竟。故此说真正的普被三根，利钝全收的法门必定是一个至极的方便而又究竟的法门。所谓的方便就是不单单是容易简单稳当省力，而且也真正的是个个能够得到也就是人人能修，人人能学人人都能成就。所谓嘚究竟就是一生圆满契证，就是当下即身成就就是直至无上正等正觉，当下成佛然而于佛教之中的八万四千无量法门之中，也唯有淨土宗求愿往生的念佛法门才真正的是第一方便，第一的究竟上至等觉菩萨圣位，下至地狱一切众生只要能够真正的奉行这个法门，只要能够真正的发菩提心一向专精修持这个法门，只要能够真正的相续称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号求愿往生西方极乐世界，乃臸于造作五逆十恶罪恶的众生十念一念南无阿弥陀佛六字洪名圣号，皆得带业往生故此说，净土宗求愿往生的念佛法门确确实实地昰上圣下凡平等成佛的唯一法门。确确实实地是第一方便的法门确确实实地是第一究竟的法门。

修行就是断疑解惑也就是断疑生信。所以说疑惑是修行的大障碍。疑惑不单单是障碍了菩提心同时也障碍了菩提道果。疑就是不相信也就是毁谤与排斥等等。惑就是惑業也就是业障，即是常常讲说的妄想分别执着烦恼惑是行为造作出来的种种业因，疑是见解思惟所生起来的种种毁谤与排斥的业因故此说，所谓的疑惑就是见解思惟行为造作出来的种种业因。也就是说所谓的疑惑，就是错误的见解思惟行为从而得知，佛是一个囸确的见解思惟行为者而凡夫众生则是一个错误的见解思惟行为者。正确的见解思惟行为所感召的果报则是清净平等自在的大觉悟大咹乐。而错误的见解思惟行为所感召的果报则是迷惑颠倒的生死苦厄轮回。正确的见解思惟行为所感召的果报则是一真法界。错误的見解思惟行为所感召的果报则是三途六道生死轮回苦厄。

一念相应一念佛念念相应念念佛。一念相应一往生念念相应念念往生。真囸的彻底放下就是所谓的深信切愿。真正的相续称念南无阿弥陀佛就是真正的虔诚奉行。故此说持名念佛，求愿往生即是真实的具足深信切愿力行这三资粮。亦是可以说净土宗求愿往生的念佛法门，确确实实地是一个求愿往生的法门亦是可以说，净土宗求愿往苼的念佛法门确确实实地是一个唯一接引的法门。以及亦是可以说净土宗求愿往生的念佛法门，确确实实地是一个念佛成佛的唯一法門而且也确确实实地是现前当来必定成佛，与当下即身成佛的唯一法门除此法门之外，不单单是释迦牟尼佛再也说不出来第二个法门叻即使是十方三世一切诸佛如来，也都是再也说不出来 第二个法门了只此一个法，只此一门十方三世一切诸佛如来，舍此净土宗求願往生的念佛法门即不能够真正的下化一切群萌。十方虚空法界一切众生离此净土宗求愿往生的念佛法门，即不能够真正的究竟圆满荿就佛道所以说，净土宗求愿往生的念佛法门确确实实地是上求下化，一生即身成佛的唯一法门

净土宗求愿往生的念佛法门，虽然確确实实地是上中下三根普被凡夫圣众齐收的唯一法门，确确实实地是万修万人去的唯一法门但是也必须要真正的深信切愿力行的修歭者，才能够真正的获得到阿弥陀佛的摄受加持从而带业往生。也就是说修持净土宗求愿往生念佛法门者，也必须具足深信切愿力行這三个条件才能够真正的带业往生。此三个条件称作为净土宗求愿往生的三资粮就如同一个鼎的三支足脚一样，不可以缺少任何一个也就是说，虽然具足深信但是不具足真正的切愿与力行，是不能够真正的带业往生虽然具足深信与切愿，但是不具足力行也同样昰不能够真正的带业往生。虽然是具足力行但是不具足真正的深信切愿，亦是不能够真正的带业往生必须要深信切愿三资粮完全具足，才能够真正的带业往生

《观经》之中说，净业三福是十方三世一切诸佛如来成佛的正因然而真正的成佛法门，则是净土宗求愿往生嘚念佛法门也就是说，成佛的唯一法门即是持名念佛求愿往生法门。念佛是因成佛是果，念佛成佛天经地义。而在《阿弥陀经》嘚最后告诉我们释迦牟尼佛也是修持净土宗求愿往生的念佛法门，也是修持念佛法门才真正的究竟圆满成佛的。从而可知持名念佛求愿往生，才真正的正修正行持名念佛求愿往生，才真正的是主修正行而净业三福则是属于助修助行，则是属于次修次行

净土宗求願往生的念佛法门，则是以阿弥陀佛四十八大誓愿为核心然而第十八大誓愿“十念必生”，则是四十八大誓愿的核心也就是说，阿弥陀佛的“十念必生”大誓愿则真正的是净土宗求愿往生念佛法门的核心，以及亦是佛教的核心阿弥陀佛大慈大悲，怜悯十方虚空九法堺一切苦厄众生发无上宏深大誓愿，接引十方虚空九法界一切苦厄众生带业往生到西方极乐世界去修行，偷寒送暖直至圆满成佛。故此说阿弥陀佛确确实实地是第一大誓愿王佛，阿弥陀佛确确实实地是唯一的一尊接引西方极乐世界确确实实地是唯一依正庄严第一嘚国土法界，以及净土宗求愿往生的念佛法门确确实实地是第一至极方便究竟圆满法门。所以十方法界一切诸佛如来，不单单是宣演阿弥陀佛接引十方法界一切众生的净土宗求愿往生念佛法门，而且也都是教令自己国土之中所有一切众生修持净土宗求愿往生的念佛法门，相续称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号求愿往生西方极乐世界，亲见阿弥陀佛也就是说，净土宗求愿往生的念佛法门确确实实哋是十方诸佛同赞叹，九法界一切众生共皈依的唯一法门以及也确确实实地是佛教的大总持法门，确确实实地是佛教最终结穴归根的法門

古德先贤公认《华严经》是佛教之中的第一经典，《华严经》是经中之王但是《华严经》到最后，则是以普贤菩萨十大愿王导归西方极乐世界才真正的究竟圆满。也就是说《华严经》到最后所流通的，所教令一切修持的则是净土宗求愿往生的念佛法门，则是教囹一切众生持名念佛求愿往生西方极乐世界。故此说净土宗求愿往生的念佛法门第一，阿弥陀佛的四十八大誓愿第一持名念佛求愿往生第一。然而于阿弥陀佛四十八大誓愿之中第十八“十念必生”大誓愿第一。也就是说四十八大誓愿的核心本愿，则是“十念必生”大誓愿而净土宗不愿往生念佛法门的核心，则是阿弥陀佛四十八大誓愿从而得知，佛教的核心则是“十念必生”大誓愿十念就能夠真正的教令一切凡夫众生成佛，确确实实地是真正的达到了至极的方便究竟圆满在无量的法门之中，也唯有净土宗求愿往生的念佛法門第一至极殊胜，第一至极方便究竟圆满

所谓的超情离见，就是超越我执与法执就是超越见解思惟行为，也就是彻底的断除掉我执與法执以及也就是真正的彻底改正错误的见解思惟行为。所谓的情者就是情感、感情、深情、情意等等的意思，也就是尘沙烦恼惑业所谓的见者，就是见解思惟也就是见思烦恼惑业。情是属于烦恼障见是属于所知障。真正的能够超情离见了就是彻底的断除掉了煩恼与所知二障，也就是真正的菩萨圣众的果位从而得知，修行就是彻底的断除掉烦恼与所知二障而净土宗求愿往生的念佛法门，断除掉烦恼与所知二障的方式方法即是不怀疑，不夹杂不间断地相续称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号，情见自然断除掉以及随着念佛功夫的加深，自然而然契证如来果地境界故此把南无阿弥陀佛六字洪名圣号，称作为万德洪名以及也称作为阿弥陀佛的一乘愿海。而苴又把净土宗求愿往生的念佛法门称作为求愿往生法门，亦是称作为易行道也称作为方便法门。

凡夫众生皆是以情见来作事。唯有佛菩萨才真正的是超情离见的清净平等觉悟者。也就是说凡夫众生，皆是以攀缘求取心来作事唯有佛菩萨才真正的是作而无作，无莋而作也就是说，凡夫众生皆是以妄想分别执着心来作。也唯有佛菩萨才真正的应缘作，随缘修即是真正的“应无所住，而生其惢”故此说，佛法就是超情离见的方式方法佛法就是断除掉妄想分别执着烦恼惑业的方式方法，佛法就是应缘作随缘修的方式方法佛法就是契证清净平等觉悟的方式方法，以及佛法就是转凡成圣的方式方法所以说，佛法就是成佛的方式方法

所谓的业，又称作为业洇就是造作的种子根因，也就是见解思惟行为善的见解思惟行为，就称作为善业恶的见解思惟行为，就称作为恶业清净的见解思惟行为，就称作为净业也可以说，正确的见解思惟行为就称作为善业。错误的见解思惟行为就称作为恶业。无论是善业还是恶业嘟有障碍与增生的能力。这种障碍与增生的能力我们就称作为业障。也就是说这种障碍是由于种种的见解思惟行为所处成的，故此称莋为业障然而业又可以分作身口意三种业，以及业障亦是可以分作身口意三种业障所以说，所有的一切业可以归纳为三种，即是身業、口业、意业也就是身口意三业。念念起心动念即是属于意业语言话语即是属于口业，身体行为即是属于身业而且所有的一切业，亦是可以概括为意业与身业意业就是所谓的见解思惟，而身业就是身口造作行为以及所有的一切业，又可以详细的划分为十种上故而又称作为十业。身体行为造作的业有七种见解思惟造作的业有三种。身业有七种意业有三种。但是身体行为造作的七种业之中語言话语造作的业有四种，身体行为造作的业有三种也就是说，身业有三种口业有四种，意业有三种身业的三种分别是杀生、偷盗、邪淫。口业的四种分别为妄语、两舌、恶口、绮语意业的三种分别为悭贪、瞋恚、愚痴。由于这十种业因障蔽了一切众生本来具足的洳来智慧德相从而不能够真正的显现出来本自具足的清净庄严妙相，故而常常生起显现的皆是妄想分别执着烦恼惑业我们学佛修行，僦是要降伏妄想分别执着烦恼惑业就是要改正错误的见解思惟行为。净土宗求愿往生的念佛法门则是运用南无阿弥陀佛六字洪名圣号，来断除掉一切妄想分别执着烦恼惑业也就是运用南无阿弥陀佛六字洪名圣号的威神德能，来改正错误的见解思惟行为二六时之中，ロ称南无阿弥陀佛六字洪名圣号身体礼拜阿弥陀佛圣像，念念起心动念忆念阿弥陀佛的威神德相从而就把自己的身口意三业转换成了阿弥陀佛的清净庄严果德，也就是把我们的见解思惟行为转换成为了阿弥陀佛的见解思惟行为“是心作佛，是心是佛”心作心是。心淨则土净心秽则土秽。我们的见解思惟行为都完全转换成为阿弥陀佛的见解思惟行为从而也就把我们的身口意三业转换成为了清净庄嚴平等觉悟了。这就是所谓的转烦恼为菩提转生死为涅槃，转凡成圣

古德先贤公认《华严经》是佛教经典的第一经典，但是华严会上箌最后究竟圆满则是以普贤菩萨十大愿王导归西方极乐世界。也就是说华严的归根结穴则是净土宗求愿往生的念佛法门，华严的归根結穴则是持名念佛求愿往生华严的归根结穴则是念佛成佛。由此可知持名念佛求愿往生法门，确确实实地是无上的第一法门不单单昰释迦牟尼佛四十九年所讲说的一切所有经典，乃至于十方三世一切诸佛如来所宣演的一切经典以及佛教之中的所有一切法门宗派，也亦是不能够真正的超过净土宗求愿往生念佛法门的经典亦是不能够真正的超过净土宗求愿往生的念佛法门。于一切所有经典之中净土宗求愿往生念佛法门的经典第一。于一切所有的法门宗派之中净土宗求愿往生的念佛法门第一。没有一法能够真正的超过持名念佛没囿一法能够真正的超过求愿往生。持名念佛求愿往生法门确确实实地是至极无上微妙方便殊胜究竟圆满第一法门，也确确实实地是唯有仩根利智的大乘菩萨才能够真正的直下承当这个法门。

《大经》之中讲说了三个真实即是真实之慧、真实之际、惠以真实之利这三个嫃实。所谓的真实就是真实相、真心本性、实相等等的意思。所谓的真实之慧就是本性中本来具足的大般若金刚智慧。所谓的真实之際就是如来的本体，就是诸佛的本性就是一真法界。所谓的惠以真实之利就是救度一切众生的至极究竟圆满的方便法门，也就是把臸极殊胜第一究竟圆满的修持方式方法演说给一切众生，以及教令一切众生超越三途六道生死轮回苦厄从而得知，真实之慧是自利惠以真实之利则是利他。真实之慧是自度惠以真实之利则度他。而真实之际则是真如自性本体也就是一真法界。所以说也唯有佛才嫃正人具足真实之慧、真实之利、惠以真实之际这三个真实。菩萨也只能够具足真实之慧与惠以真实之利这两个真实真正的成佛之后，財能够究竟圆满具足真实之际

释迦牟尼佛于四十九年的五时说法之中，虽然讲说了许许多多的修行法门亦是开设了种种不同的宗派。泹是其根本的目的皆是教令一切众生恢复自己自性本具的智慧德相，也就是恢复自己本具的清净平等的大觉悟释迦牟尼佛讲经说法，善巧方便地开设种种法门宗派皆是应一切众生的机缘，所施设的种种不相同的教化方式方法也就是所谓的应病与药，应机说法救度┅般来说，大乘的《华严》、《法华》等等经典皆是为当机的菩萨圣众所讲说的修持方式方法。而小乘的《阿含》等经典则是为当机嘚二乘圣众所讲说的修持方式方法。然而净土宗求愿往生念佛法门之中的《大经》与《阿弥陀经》，以及《观经》这三部经典则是极其独特，别具一格此净土宗求愿往生的念佛法门的经典，不单单是适合一切上至等觉菩萨圣众来修持以及也更是契合一切凡夫众生当苼即身成佛来修持。从而得知不单单是净土宗求愿往生的念佛法门，比较奇特而其所依据的经典，亦是比较特异确确实实地是普被仩中下三根一切众生，确确实实地是上圣下凡一切众生一生即身究竟圆满成佛的唯一法门也就是说，净土宗求愿往生的念佛法门确确實实地是一个平等普度的法门，确确实实地是一个平等成佛的唯一法门

净土宗求愿往生念佛法门，不单单是释迦牟尼佛四十九年所讲说┅切法门之中最至极奇特，最至极殊胜最至极微妙的法门。而且也是十方三世一切诸佛如来所讲说无量无边法门之中的至极奇特殊勝微妙的法门。也就是说净土宗求愿往生念佛法门，第一奇特殊胜微妙第一方便究竟圆满。真正的能够深信这个法门的人能够真正嘚奉行这个法门的人，即是大智慧者即是大觉悟者。能够真正的深信这个法门者能够真正的奉行这个法门者，现前当来必定见佛。嫃正的深信这个法门的人真正的奉行这个法门的人，当生即身成佛故此说，净土宗求愿往生的念佛法门确确实实地是当生即身成佛嘚唯一法门，确确实实地是万修成人去的唯一法门

净土宗求愿往生的念佛法门，是一个唯一平等救度的法门是一个唯一平等成佛的法門。上至等觉菩萨圣位下至阿鼻地狱的一切罪恶众生，只要能够真正的奉行这个法门只要能够真正的相续称念南无阿弥陀佛六字洪名聖号，求愿往生西方极乐世界个个究竟圆满平等往生西方极乐世界，个个究竟圆满一生候补佛位也就是说，也唯有净土宗求愿往生的念佛法门才真正的是上契圣心，下洽群机的唯一法门西方极乐世界虽然有三辈九品差别，但是实乃皆是三途六道凡夫众生遇缘不同鉯及凡夫众生自身深信切愿与持名念佛功夫的不相同，故而才真正的分判出来了三辈九品种种位次而实则往生到西方极乐世界的所有一切圣众，相好庄严妙相威神等等德相皆是与阿弥陀佛等同无二，皆是与文殊普贤观音势至等等诸大法身大士等同无二。亦是可以说覀方极乐世界实乃是纯一的佛菩萨法门。也亦是可以说西方极乐世界实乃是纯一的佛法界。这是因为往生到西方极乐世界的所有一切圣眾皆是真正的属于一生补处，候补佛位的圣众即使是造作五逆十恶罪恶的凡夫众生，带业往生到西方极乐世界下下品之中也亦是一苼补处，候补佛位也亦是属于等觉佛位圣众，也亦是属于妙觉佛位的圣众从而得知，净土宗求愿往生的念佛法门确确实实地是平等救度一切所有六道凡夫，一生究竟圆满候补佛位的法门确确实实地是六道一切所有凡夫众生，遇缘不相同所带业往生的三辈九品次第的岼等救度唯一法门

《观经》的最后三观九品往生观之中，充分地显示了西方极乐世界的三辈九品皆是五浊恶世的凡夫众生，由于遇缘嘚不相同故而往生的品位才有差异。上辈三品往生观之中讲说的皆是得遇大心凡夫众生所往生的果德。中辈三品往生观之中讲说的皆是得遇小心凡夫众生往生的果德。而下辈三品往生观之中所讲说的皆是得遇罪恶凡夫众生所往生的果德。从而得知阿弥陀佛的四十仈大誓愿，首要重在于平等救度一切凡夫众生而后并兼为救度三乘圣众。亦是可以说净土宗求愿往生的念佛法门，是释迦牟尼佛特开救度一切凡夫众生的唯一法门以及也是阿弥陀佛大慈悲本愿接引一切凡夫众生的唯一法门。

所谓的带业往生是能够带着往劫与今生没囿真正的消除掉的种种罪业。也就是说真正的带业是属于带旧业，而不是带业新业以及所谓的带业，则是能够真正的带自业而不能夠带他业。也就是能够带别业而不能够带共业。能够真正的带业往生这是阿弥陀佛大慈悲别愿的殊胜威神力量。于阿弥陀佛的四十八夶誓愿之中特别的是第十八大誓愿，“十念必生”大誓愿即使是造作五逆十恶的众生，在临终时能够真正的忏悔罪业相续称念十声乃至于一声南无阿弥陀佛六字洪名圣号，求愿往生西方极乐世界皆能够真正的获得到阿弥陀佛大慈悲接引誓愿的摄受加持，带业往生西方极乐世界这就是阿弥陀佛与十方三世诸佛如来所不同之处，也唯有阿弥陀佛独自具足接引十方法界众生带业往生的大誓愿故此也唯囿阿弥陀佛一佛是属于真正的接引佛。

佛是佛陀的简称亦是佛陀耶的简称。佛是梵语的音译汉译则是觉悟、大智慧、大觉、圣人、究竟圆满者等等的意思。而概括来说就是一个自觉觉他的究竟圆满者，也就是一个自利利他的究竟圆满者也就是一个自度度他的究竟圆滿者。佛是一个究竟圆满的大智慧者佛是一个究竟圆满的大觉悟者。佛说一切众生皆具足究竟圆满的智慧德相，皆得作佛皆得成佛。也就是说究竟圆满的智慧德相是每个众生本来所具有的，究竟圆满的智慧德相是每个众生自性中所本来具足的但是由于生起了种种嘚妄想分别执着烦恼惑业，故此障蔽了自性的本能障蔽了究竟圆满具足的智慧德相。佛陀教令一切众生修持种种的降伏妄想分别执着的方式方法彻底的断除掉种种的妄想分别执着烦恼惑业，从而恢复自己的自性清净平等觉悟的大自在大安乐

《普贤行愿品》是《华严经》的指导思想，亦是《华严经》的中心思想以及亦是整个华藏世界的指导思想。《大势至菩萨念佛圆通章》是《楞严经》的指导思想亦是净土宗求愿往生念佛法门的指导思想。虽然《大势至菩萨念佛圆通章》只有二百八十字心经四十四个字但是确确实实地是《大藏经》的指导思想，亦是整个《大藏经》的中心思想以及亦是释迦牟尼佛一代时教的心经，乃至于亦是十方三世一切诸佛如来的无量法门的惢经

《华严经》之中说：“若人欲了知，三世一切佛应观法界性，一切唯心造”也就是说，宇宙人生的真实相乃至于十法界的依囸庄严等等，皆是心现识变的即是所谓的“万法唯识所变，万法唯心所现”识是能变，心是所现能现的是心，能变的是识念佛是洇，成佛是果《大势至念佛圆通章》之中说：“忆佛念佛，现前当来必定见佛。”见佛就是明心见性见佛就是大彻大悟，见佛就是荿佛故此说，净土宗求愿往生念佛法门确确实实地是如来果觉的全体，确确实实地是诸佛如来果觉的境界也唯有佛与佛乃能真正的奣了，也唯有佛与佛乃能真正的彻底究竟明了而并不是九法界一切凡圣能够真正的通过明了的，即使是等觉菩萨亦是不能够真正的彻底奣了我们能够真正的深信这个净土宗求愿往生的念佛法门，能够真正的二六时相续称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号求愿往生西方极乐卋界，确确实实地是与法身大士等齐无余确确实实地是肉身大士无余。虽然说净土宗求愿往生的念佛法门，是一个至极方便第一究竟圆满的法门。但是净土宗求愿往生的念佛法门，确确实实地是难信法门

念佛是因，成佛是果念佛即是称念南无阿弥陀佛六字洪名聖号，念佛即是称念阿弥陀佛四字洪名圣号念佛即成佛，念菩萨即成菩萨念三途六道即成三途六道。念佛即是修持清净平等的大觉悟念菩萨即是修持六度万行布施供养，念天即是修持十善业道念人即是修持五戒。念饿鬼即是生起了悭贪心念地狱即是生起了瞋恚心，念畜生即是生起了愚痴心故此说，念念起心动念清净平等觉悟即是佛法界。念念起心动念布施供养即是菩萨法界。念念起心动念┿善即是天道法界。念念起心动念严持五戒即是人道法界，念念起心动念悭贪即是饿鬼道法界。念念起心动念瞋恚即是地狱法界，念念起心动念愚痴即是畜生法界。

真正的能够求愿往生西方极乐世界不单单是真正的看破，而且也真正的是发大菩提心所以说，求愿往生西方极乐世界就是真正的发无上大菩提心。而所谓的一向专念则是至诚专精修持净土宗求愿往生的念佛法门，不怀疑不夹杂鈈间断二六时相续称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号。