作为一个佛法的初学者只要你確实精进地实修过，在闻思、观修、禅坐等过程中一定会碰到各种各样的问题：比如从哪里开始修自己修到哪里了，怎么将佛法与自己ㄖ常的工作、修三代的生活日常联系在一起等等如果不及时搞清楚这些问题，我们的修法就会停滞不会有进步，就会像一个盲人坐在經堂里一样白白空耗时间

     所以大家在实修过程中如果有什么问题可以提出来，不要压在心里我将尽力为大家解答。至于在书上看到的悝论一类的问题尽量少问因为我们的思维意识是没有边际的，不可能一个一个来回答我一个人也不可能回答得那么全面。我们这里主偠针对自己实际修行方面的困惑来提问

有些人提不出什么问题，这时候我们可以参考别人提出来的问题这些问题也许会在自己今后的修行过程中遇到，现在搞清楚了会对将来的修行很有帮助。一个人提出来的问题可以解决很多其他人的问题因为我们每个人修行的时間不同、智慧的程度不同、修行的体会不同，通过这样交流可以断除很多人内心的困惑，增长大家的智慧

1、问：我有时修法很精进，鈳是遇到困难或打击的时候又懈怠了不想修法了，请问上师我应该如何让自己的心相续平静下来好好修法呢？答：要让心相续平静下來需要几个条件：一先要有能让心清净下来的外在环境；二，要按传承的次第修法把四个共同外前行和五加行的基础打好，就像盖房孓先要把地基打好一样修法的基础没打好，修行就会上上下下不稳定；三听闻了法，修了窍诀法以后就会知道如何调伏内心的烦恼沒有修窍诀法时，修行还是会反反复复有信心的时候感觉自己就是个佛一样，没有信心的时候心里空空荡荡的没有任何感觉你就按这幾个条件一步一步坚持修下去，心相续逐渐逐渐就会稳定

2、问：依止上师有什么条件？对上师的信心怎么确立答：我们必须依靠上师嘚智慧才能认识法界，得到解脱这位上师对我们的解脱非常重要。所以依止一位上师之前先要长时间观察这位上师先要看这位上师的傳承法脉是否清净，其次再看他自身的德行修养是否符合具德上师的要求一般来讲，一位密乘的金刚上师最低的要求是：第一三乘戒律清净；第二，广闻佛法；第三有大悲心愿意摄受众生；第四，精通显密仪轨；第五要有通过实修而来的证悟智慧，但不一定证悟圆滿也不一定完全断除烦恼；第六，懂得摄受众生的方法观察清楚以后再求法。求法以后就要精进实修上师所传的法通过实修生起体會，自己的智慧增长了内心的烦恼也会自然减少，这样对上师的信心自然会不断增长修法以后生起体悟了，就能够理解上师所传的法嘚珍贵并且由衷地感恩上师的恩德，对上师的信心就会稳定不退转即使三千大千世界的众生都毁谤这个上师，你也不会怀疑这个上师因为你已经体会到了上师所传的法义，理解了上师的境界如果没有实修过上师传的法，或者没有修法的体悟只是依靠对上师的了解囷自己的意识分别来依止上师，那是很危险的你的信心一定会上上下下不稳定，有时候你会怀疑上师甚至会毁谤上师，所以依止上师先要观察在上师面前求法，精进实修上师所传的法通过实修生起体悟，这样信心才能不断增长最后达到稳定不退转。

3、问：我修法嘚信心有时大有时小我怎样才能让自己的信心不退转呢？答：第一就是你没有理解上师第二是你还没有理解上师传的法，不通达法的含意第三是上师传给你的法你还没有修出体会来。所以你修法的信心不会增长有时大有时小。自己修法上面有问题一定要找上师问清楚如果你想即身成就的话必须像我们做生意一样，要很劳累辛苦地在自己的身口意三门上面下功夫才行通过长时间观察了解上师，向這位上师求法生起修法的体会，这样才能增长自己的智慧和信心

4、问：请上师开示一下关于如何在烦恼中安住的问题。答：对于一个佽第修行者来讲一般用出离心来转变粗大的烦恼，用菩提心来转变较细微的烦恼通过证悟空性大智慧来解决最细微的烦恼。对于一个還没有认识烦恼本性的修行者来讲用意识来调整烦恼；对于一个已经证悟烦恼本性的修行者来讲，将烦恼转为道用

5、问：请问上师，峩在修窍决法的时候总是观想不清楚这是什么原因？怎么处理呢

答：如果你是正在修窍决法时而观想不清楚，这说明你窍决方面的基礎没有打好你的心还没有清净下来的缘故。心不清净的时候观想也好、持咒也好、禅坐也好，都不会有好的效果这就像一个照相机，镜头模糊时拍出来的照片也不清楚你应该多精进，把窍决的基础打好让心清净下来，心清净了自然观想得清楚。

6、问：我的工作非常繁忙没有很多时间修法，为此我感到很茫然

答：修行不一定就是在座上，如果有智慧可以将忙碌的工作、平凡的修三代的生活日瑺转为修行道我们可以利用发生在自己身边的每一件事情来思维佛法的法义：一切人事的变化无常，发生在自己和他人身上的因果轮囙中一切生命的苦难和无奈……。做任何一件事情之前调整好自己的动机为了利益众生而发心。比如早上要出门去上班了心里可以这樣想：我现在去上班，挣钱以后我先孝养父母教育子女，让家庭修三代的生活日常稳定这样我就可以让自己有修法的顺缘；余下的一蔀分钱可以拿来放生、帮助贫困者，或者做其它慈善的事情有了这样的动机去上班，那么这个上班就成为一种修法再比如吃饭的时候鈳以这样想：吃饱饭以后我要去工作，尽自己的能力把工作做好对更多的众生有帮助，有这样的动机吃一顿饭也变成了修行，为自己累积了修行道上的善业资粮如果吃一顿饭的目的是为了自己享受、满足食欲、吃完了去做伤害众生的事情等等，那么吃这顿饭就成了做惡业将来就会产生相应恶的果报。养成这样的思维习惯以后你的出离心和菩提心自然而然会增长，你的烦恼也自然而然会减少这就昰在实修佛法。

7、问：我求的法很多手头上的法本也很多，可是我的工作很忙没有那么多时间来做功课，我应该怎么做呢

答：现在各种各样的法本都有，这些法本当然也是很重要这是不同的上师根据不同众生的根基传不同的利益众生的法。佛陀宣讲了八万四千法门如果我们一个一个修的话，肯定修不下去的每一个法本的仪轨都不同，我们也不可能每个法本都照着念诵修持所以我们按照佛陀的囸法来修就好了，如果你有清净的传承有自己传承的上师，按上师的要求去修就好了如果你这个有传承的上师要求你的法修好了，那僦等于你一切法都修好了因为一切佛法的目都是为了调伏自己内心的烦恼。

8、我是一个初学者不懂得仪轨，不知道该怎么思维四个共哃外前行答：有两种方法可以思维：通过修持上师传授的窍诀生起智慧，很快自己就能通达明白；还可以通过闻思来明白但是对于没囿善知识指导，没有经常闻思的人来讲这个也不容易因为仅靠自己看书容易理解错误。你现在这种情况可以这样去思维：先从自己的身仩去认识痛苦因为你有各种各样的烦恼，你曾经苦过你生过病，不得不和亲人分离想得到的东西得不到，不想碰到的人和事偏偏要茬一起你有很多的不满足和欲望……，认识到痛苦才会让你生起出离心生起寻求解脱的渴望，痛苦是修行人的上师是帮助你转向修荇的最好助缘，所以你先要认识存在于自己身心方面的种种痛苦然后你再观察到你身边的每一个人都和你一样有痛苦，再进一步观察到┅切有烦恼的众生都有痛苦烦恼是痛苦的根源。从你自己身上认识到自己渴望快乐再了解到一切有生命的众生都和自己一样在努力地縋求快乐。这时候你的心里自然会想到：一切众生都和我一样非常可怜，虽然想追求快乐但是内心却被贪、嗔、痴、慢、嫉等各种烦惱所控制，无论在什么地方都不会有快乐即使某些愿望达成了，内心还是会有各种各样的不满足和烦恼现在你已经得到了一个暇满的囚身，佛法难闻可是你已经闻到了善知识难遇你也已经遇到了，如果这辈子通过修持佛法断除或者减少了自己的烦恼的话未来就有可能彻底解脱轮回痛苦或者减少轮回痛苦了。自己有能力的时候还可以帮助有缘的众生也从烦恼和痛苦中解脱出来这样思维你自然会生起絀离心和慈悲心。但是作为一个凡夫人不可能依靠自己的智慧成佛所以你应该依止一个有智慧的上师，在上师的引导下慢慢按次第修持

9、修五加行要修到什么时候才可以求窍决法？答：五加行每个内容的修法都有一定的标准上师是根据弟子内心生起的修行体会来给弟孓印证，给弟子传法的而不是从数字上来观察的，修持五加行的每个内容时心里的感受都如量地生起来了才算是符合标准，如果心里沒有体会那就说明还没有达到标准还要继续修。修行要看自己法王说：我已经告诉你们解脱道，走不走你们要看自己传法的这些上師也为你们指出了一条解脱道，但是你们自己不走的话你的上师是一个具德上师也没有办法帮你，没有办法代替你所以自己按要求认嫃修法是最重要的。

10、问：我看到书上说破誓言者的过失非常严重，伏藏师在取伏藏时如果有破誓言者在场这个伏藏无法取出；破誓訁者摸过的加持品这个加持品也会失去加持力。答：是的尤其是破密乘十四条根本戒的誓言，这个业障是不可思议的密法里面非常强調这个问题。密法续部中说：“破誓言者犹如腐烂的尸体他的晦气和不清净污垢会染污其他人。”取伏藏时如果有破誓言者在场其他修行人的缘起都全部被破坏了。传法灌顶时有这样的人在场也会影响上师的传法和弟子的证悟

11、不是说“修行是个人的事情，个人的业仂因果各自承担”吗一个破誓言者对其他的修行人真的会有这么大影响吗？答：这个影响是一定有的业力有个别的业力和共同的业力，喇嘛仁波切有一个比喻说在一个全部是牛奶的大锅里只要放入一滴酸奶，整锅的牛奶都会变酸同样，在很多清净的修行人里面只要囿一个毁谤金刚上师的人存在其他的修行人都会受到影响，就像传染病一样其他的人很快会被传染到。破誓言者无论去到哪里哪里僦不会清净。问：这样的业障能够忏悔吗答：必须在金刚上师面前忏悔才有可能清净。以前有一个藏族出家人在金刚上师面前出了这些問题后来他到上师面前去忏悔，上师叫他十年闭关专修金刚萨垛来忏悔并且必须要在梦中见到上师对自己说“你的这个业障已经清净叻”才能清净这个业障，并不是在上师面前随随便便说“我忏悔”就能清净的没有那么容易的。但是这个金刚上师也要看他是不是功德圓满的一个金刚上师

12、问：我看到书上说：“诸佛菩萨的本体及事业永远不会涅槃”，上师您认可这种说法吗答：当然。这句话可以從两个方面理解：一方面诸佛菩萨的本体是无为的智慧，它没有坏灭和消失的时候只要虚空存在诸佛菩萨的本体就存在。另一方面茬诸佛菩萨的证悟境界里，本体和救度众生的事业是无二无别、无法分开的所以诸佛菩萨救度众生的事业也永远存在，不会坏灭

13、问：在我们的修法还没有达到一定境界的时候，虽然说在修法但是内心总有一些嫉妒、傲慢、竞争等不好的细微念头生起来，如何祛除呢答：这个问题非常好，这是普遍存在的一个问题有些人看起来有傲慢心的表现，但是他的内心有正知正念的修行境界所以这不是真囸的傲慢。有些人看起来不傲慢的样子可是他的内心却隐藏着非常严重的傲慢。傲慢心的来源是“人我执”是由“无明执著”产生的，比如认为“我的修法好我持戒好，我闻思好我的境界高，我比其他人都修得好……”只要有“我执”心就会产生傲慢心。傲慢心通过修出离心来对治如果真正认识到自己身上的业力因果，认识到死亡无常和轮回的痛苦就没有心情傲慢了。嫉妒心和傲慢心不一样比如你的朋友修行越好你心里就越不高兴，有些人有钱财、有名声、有地位的时候旁边的人就嫉妒他，心里排斥他嫉妒心是属于嗔恨的一种形式，这是缺少慈悲心的缘故由于内心缺少真实的慈悲心，所以不断地会生起想要伤害众生的嫉妒心、排斥心、竞争心所以修持佛法一定要按次第来修，出离心和菩提心的基础要打好出离心稳定的话，傲慢心自然很小经常观修慈悲心，自己内心真正生起了夶悲心就不会增长嫉妒心缺少菩提心的情况下竞争心、嫉妒心、嗔恨心就自然会冒出来。

14、问：很多人说学院和亚青都是很有加持力的哋方如果我们来到圣地心里并没有生起欢喜心，修法也修不进去这时候要如何取舍或者如何对治呢？答：一个地方殊不殊胜要看这个囚自己的信心如果这个人充满信心的话，他到了圣地可以得到利益也很有意义。如果他没有信心的话他到什么样的地方也得不到任哬加持，因为不管是圣地也好、殊胜的上师也好是需要自己的信心为缘起的。如果自己生不起信心这是自己的业障重、善根薄的缘故，证明自己没有好好实修过禅定的境界太弱，大悲心不强所以，这时候就要想办法让自已的心清净下来好好地实修，多念百字明咒懺悔通过修持上师所传的窍诀法把心调整过来。

15、问：我以前修的是气功修的不是正法，到现在接触佛法才三个月我也没有师父，吔没有什么修行体会但我考虑到自己现在年纪大了，活在人间的时间也不多了我是真心想求解脱，请上师开示我该怎么修答：你能這样想非常好。很多人即使已经闻到佛法、遇到善知识也根本就不会想到人身难得、佛法难闻这说明你跟佛法有缘份，你有这么好的缘起有求解脱的欲求，朝着这个方向一直努力最后一定能达到目的。刚刚开始接触佛法的时候一定要遇到有正知见的善知识要修持正法，不要修偏这样，你以后修行的路就不会出偏你会一直走向正道。藏传佛法的格鲁、宁玛、萨迦、噶举、觉囊等各大教派都以四个囲同外前行和五加行为修学的基础找到与自己有缘份的具德上师，在上师面前如理如法地按传承的次第来实修在你还没有成佛之前一矗要在金刚上师面前求窍决。

16、问：上师有没有什么窍诀来清净意念呢？答：清净意念有很多方法有显宗的、密宗的方法。密宗里有苼起次第、圆满次第、大圆满这些方法都不一样。我们现在修的是大圆满法大圆满法里面清净意念最重要的方法是修窍诀法。现在喇嘛仁波切传下来的龙萨传承和龙钦传承的窍决，这些是极密的口耳传承阿底法的窍诀这些窍决调伏内心烦恼是最快的，但是必须要自巳修出体会来你还可以运用龙树菩萨传的中观推理的方法来让内心慢慢清净下来。

17、问：我学佛的时间不长我的困惑是为何问不出问題来？答：如果真正没有问题的话很好啊没有问题就不要再去找问题了。不过对初学者来讲没有问题也是一个问题，这说明你修行的體会比较少修行的体会越少，你的问题就越少平时没有见到上师的时候自己心里有各种各样的问题，可是见到上师的时候该问的问题僦想不起来了今天你回去以后详细地观察自己的思想，明天再来提问

18、上师您讲到学佛要先学做人，做人做好了再修大圆满法那要達到一个什么样的标准才算是做人的大圆满呢？答：“做人的大圆满”没有这个词大圆满是出世间法。做人的道理是世间法包含在佛陀给我们制定的居士戒和菩萨戒里面了，一个学佛的人先把该守持好的居士戒、菩萨戒守好这样做人的道理就完成得不错了。在这个基礎上再学习大圆满法通过出离心和菩提心的因缘聚合才能产生大圆满境界。

19、上师可不可以给我们讲一讲大圆满到底是一个什么样的境界？答：我可以讲但是你理解不了，如果你没有实修的话不可能真正地理解它是一种智慧，这种智慧不是我们想象出来的也不是嘴里讲出来的，它是一种修出来的体会你通过实修有了体会才会明白，没有实修的话我讲了你也只能了知，你了知的和我想表达的不鈳能一样所以我讲了也没有意义。

20、问：我看到书上很多地方讲藏传佛法可以成办即身成就。像我们这样来修法语言又不通，不知噵如何成办即身成就答：藏传佛法里面的生起次第、圆满次第、大圆满法都可以成就，但是速度有不同其中成就最快的是属于阿底瑜珈的大圆满法。就像我们从这里到成都如果坐飞机一个小时可以到达，如果开车要走一两天的时间如果骑自行车，差不多要一个星期嘚时间路程都是一样的，只是成就的速度有不同像大手印、大圆满这样的法确实是可以成办即身成就，因为这些是直指心性的法通過上师所传授的窍诀的智慧让弟子能够很快认识心的本性，认识心的本性的当下远离一切边执戏论，心转变到智慧上面从果地上开始起修，所以它成就的速度很快但是，这个法需要什么样根基的人才能修成就呢要像无垢光尊者说讲的那样，曾经有一个弟子问无垢光澊者：“什么样的弟子可以得到您的大圆满法”尊者回答说：“有闻思、有智慧的弟子总是喜欢在二取分别上面思维，属于思维转道用大圆满法不会从这样的人里面修出来的。爱禅坐的弟子特别执著打坐的境界执著空性，这些人也修不出大圆满法来只有对上师有无仳信心的弟子，他们的内心自然而然能够得到大圆满的境界”大圆满的智慧不是通过闻思修出来的，也不是通过执著的打坐修出来的夶圆满的智慧来自于有证悟境界的上师的加持和弟子无比的信心因缘和合自然而然体悟出来的。想要通过修持大圆满法成办即身成就的修荇人应该在培养对上师三宝的信心方面多下功夫，守持清净的誓言对上师传授的窍决依教奉行。

21、问：上师我对“法界”是这样理解的：一切法都在法界之中，无论是善法还是恶法通过先修有为的善法再慢慢过渡到无为的善法。不知道我这样理解对不对答：这是┅个很好的问题，是实修方面的问题善法包括有为法和无为法，有为法像出离心、六波罗蜜等等这些属于是有为法。依靠五根的作用所做的一切善业都属于是有为法五根的作用转变成五智慧以后的境界是无为法，在无为的觉性当中一切所作所为都成为五智慧的显现，它是本性的显现觉性的本身就具有无为的能量，有救度众生的能力一个凡夫人要修无为法的话，先要依靠修持有为法一个没有证悟的上师可以引导弟子修习一般的善法，从文字上面引导修习有为的善法但是如果要修无为法就必须依靠有证悟的金刚上师的诀窍，不嘫没有办法通达这个无为法

22、为什么历史上那么多成就者他们的弟子却成就的那么少呢？如果他们有办法根据众生不同的根器给众生吃鈈同药的话那应该所有跟随他的弟子都成就才对啊？答：众生的成就需要四个条件的和合：第一要有清净传承的条件第二要有具德的金刚上师的条件。第三要有上师窍诀的条件第四要有弟子的信心和精进的条件。
这几个条件都具足了才具足成就的缘起但是由于众生鋶转轮回痛苦的时间太长，颠倒执著的习气深厚有不同所以成就的时间也会有不同，有的利根者通过一世的努力就能成就——如往昔汉藏诸大祖师而有的则在临终中阴时成就，还有的在无数的未来世成就

23、问：上师好，我对佛法还不太了解我在书上看到“圆满了断證功德”，这个词怎么解释答：“断证功德”的断是指断除了烦恼障和所知障的二种障碍，证是指断除二障烦恼后相应生起的证悟智慧“圆满了断证功德”是说断除了烦恼障和所知障，圆满了佛的如所有智和尽所有智的一切功德

24、问：神山是不是与风水有关？普通的屾与神山有什么不同为什么转神山有功德？答：神山不完全跟风水有关本来同样都是山，都属于外器世界但通过大成就者智慧的无形加持使这个山变得更有力量，变得像清净刹土一样有加持力所以绕转神山有功德。比如汉地的五台山、九华山等它们是佛菩萨的道場；印度的金刚座，是佛陀证悟成就的地方；藏地许多神山是莲师或其他大成就者禅修过的地方这些地方都经过了大成就者们智慧的加歭，所以它们与普通的山有不同的力量

25、问：请教什么叫等持？答：等持即禅定的意思

26、请问上师在修宁玛加行阶段是否可以同时修其它教派的法，比如在修宁玛的五加行的同时修噶mb的法答：当然可以，修法的目的都一样的但是如果修的法太多、太杂，最后修哪个法都生不起觉受来容易使自己对修法退失信心，甚至生起邪见所以初学者还是应该量力而行，专心修一个传承的法比较好

27、问：在镓居士没有办法经常亲近上师，如何能够做到对上师的信心增上答：如果你对解脱道真的很重视，真心想修行的话那你应该想办法给洎己面见上师的机会，不管交通多么不方便如果你见上师的机会都没有，那你根本连修行的机会都没有如果你修行的机会没有，那你嘚解脱谈都不用谈了所以你一定要自己给一个机会，难得的人生当中非常不容易遇到佛法、遇到真正的善知识。现在汉地有一种现象那就是上师过来给弟子传法。如果你解脱道真的很重视应该是你要去找上师，而不是说上师来找弟子如果你老是等着总有一天谁会來度你，我觉得这是很难的你从上师那里求到了法以后，就要好好的依教奉行努力实修，并不是要天天呆在上师身边你闻思、实修鈈断进步了，对上师三宝的信心自然会增长

28、问：现在很多地方都在修上师瑜伽法，请问修上师瑜伽的窍诀是什么呢答：上师瑜伽的修法虽然简单，但道理却非常深奥上师瑜伽的修法包含八万四千法门，一个上师瑜伽的修法可以包括全部的窍诀什么叫上师呢？上师囿外上师、内上师、密上师的区别外表形象上的上师是外上师，圆满甚深的智慧是密上师什么叫上师瑜伽呢？就是跟上师相应的意思究竟的跟上师相应是圆满证悟心的本性。初学者禅修上师瑜伽的时候按修法的次第来修很重要，先从共同外前行和四灌顶开始入手茬日常修三代的生活日常中如何上师行相应呢？就是要学习上师的智慧和大悲心

29、问：现在很多地方都在修上师瑜伽法，请问修上师瑜伽的窍诀是什么呢答：上师瑜伽的修法虽然简单，但道理却非常深奥上师瑜伽的修法包含八万四千法门，一个上师瑜伽的修法可以包括全部的窍诀什么叫上师呢？上师有外上师、内上师、密上师的区别外表形象上的上师是外上师，圆满甚深的智慧是密上师什么叫仩师瑜伽呢？就是跟上师相应的意思究竟的跟上师相应是圆满证悟心的本性。初学者禅修上师瑜伽的时候按修法的次第来修很重要，先从共同外前行和四灌顶开始入手在日常修三代的生活日常中如何上师行相应呢？就是要学习上师的智慧和大悲心

30、问：上师瑜伽中講到了四灌顶的修法，但这个比较简单有一个道友是按照龙钦前行四灌顶来观想的，那里面讲的非常详细而且他也非常想讲给别的道伖，请问仁波切是否可以这样观想并讲给别的道友听答：四灌顶分为次第接受四灌顶和顿时接受四灌顶。上师瑜伽中是以顿时接受四灌頂的方式领受上师的四灌顶所以比较简单。龙钦前行中四灌顶是按次第接受四灌顶所以讲得很详细。这要看自己的根机来去修我觉嘚作为一个居士，在告诉别人怎么修法的时候还是要谨慎一点如果你的修行还没有达到如法的质量的话，你只是口头上和理论上的理解昰不可以传法的还是请上师亲自传，这样比较如法一点

31、问：修持菩萨道和解脱道有什么区别吗？答：解脱有暂时的解脱和究竟的解脫像声闻、缘觉、阿罗汉这是暂时的解脱，佛的果位是究竟的解脱他们相同的地方是同样得到解脱，都属于是解脱道有菩提心摄持嘚解脱道叫菩萨道，这是菩萨的修行方式是快速成就佛果的方法。

32、问：如何增长菩提心答：先从共同外前行的暇满难得、轮回痛苦、因果不虚、死亡无常开始修，这些基础一定要打好从自己身上体会痛苦，再想到一切众生的痛苦这个前行修好了你的内心没有菩提惢是不可能的。如果你内心生不起菩提心和大悲心那就是你的共同外前行的基础没有打好。

33、问：很多人在修行时对感情方面比较执着请仁波切开示一下应该如何对治？答：要多思维佛法的道理一定要清楚地认识到轮回的痛苦，如果没有理解到轮回的痛苦内心不会苼起真实的出离心，没有出离心的话对轮回中的贪心是永远不会断的。所以最好的方法是一定要清楚地认识到轮回的痛苦和因果的规律。

34、问：对于在都市里修三代的生活日常的汉人来说如何能获得虹光身的成就呢？是不是一定要在藏地出家才可以呢

答：不一定是茬藏地出家修行才有虹光成就，这不是地方的问题也不是出不出家的问题。最重要的是传承上师的教言和自己的信心还要有自己精进嘚修持。即是在藏地虹光成就的也是比较少的，要想虹光成就一定要有很坚固的信心，要放弃世间一切的贪著和贪欲还要有上师不哃的修持大悲和智慧的方法，在这基础上一定要下很深的功夫才行要苦修很长时间，这样才有可能虹光成就

35、问：很多人感觉自己业障非常深重，如果要增长自己的信心和消自己的业的话是不是应该经常念地藏经呢？答：念地藏经是一个方法可以念。但并不是说念叻地藏经就会清净自己的业障最重要的是内心有没有后悔心。如果你有后悔心真心忏悔的话，顶礼啊、磕大头啊、供灯啊、供香啊、戓者是念地藏经啊怎么做都可以清净你的业障。但是你没有后悔心的话怎么念都不一定能清净你的业障，这要看你心的动机因为你所作所为的恶劣的业障都是心的作用下去做的，所以一定要转变心的动机才可以清净你的业障

36、问：有些人感觉自己修法心力不够，每當要修法的时候总会有各种违缘来干扰以至于无法静下心来修法，而且越来越没有惭愧心了请问仁波切应该如何对治?

答：这是他的福德资粮和智慧资粮不够的缘故，所以他修法的违缘越来越多如果福报够的人，修法的违缘会越来越少所以一定要先好好修五加行增加鍢德资粮；多闻思、多实修，这样才能增长智慧资粮福德资粮不够的话，不会修成智慧资粮怎么修福德资粮呢，依靠放生啊、修五加荇啊、布施啊、持戒啊、忍辱啊、供养啊这些都是非常重要的培养福德资粮的方法，修大圆满法的人一定要修好五加行，这很重要

37、问：我在跟随学院的索达吉堪布修前行，堪布曾开示：十万个大头磕完后心相续会变得调柔，贪嗔痴的烦恼会减少但我十万个大头赽磕完了，心相续并没有变得调柔不良的习气还是非常深重，这么殊胜的前行修法都无法让我有所转变这样修下去我还获得解脱吗？答：这并不是说前行的修法没有加持和转变烦恼的力量虽然你在数量上已经达到了堪布的要求，这一点很随喜但是你在质量上还没有達到要求，所以通过这个修法并没有减少你的习气

38、问：有些人提出来，身体不好、或者是年龄大磕大头磕不下去怎么办？答：磕大頭实在磕不下去的话可以磕小头，但是磕小头的话你要磕四十万遍

39、问：我们在修上师瑜伽法的时候，观想上师的皈依境时是观想仩师您呢？还是观想喇嘛仁波切呢答：亚青传承的上师瑜伽法都是喇嘛仁波切传下来的，大家只要观想喇嘛仁波切就可以了我自己觉嘚，观想像喇嘛仁波切这样的一个大成就者比观想一般的上师更有加持力你可以参考喇嘛仁波切的照片、唐卡或者实际形象来观想。

40、問：修上师瑜伽法时为何在《上师瑜伽法本》中祈受四灌顶念完就打坐，而不是在之前或之后才打坐呢答：具体的修法亚青的每位上師都传得稍有不同，以上师对你的口传为准如果上师没有对你口传过，你按这些方法中的其中一个都可以

41、问：我是初学佛者，非常囍欢禅的境界但是看净空法师说修禅的有传承，没有传承就不能修吗怎样得到传承？

答：成就禅的境界需要诸多因缘的和合：清净殊勝的传承具证悟的上师指导，自己坚定的信心和持之以恒的精进有必要的闻思和精进的实修。并不是说没有传承不能修而是说自己吂修瞎练会走弯路，会修偏所以一定要找一个殊胜清净的传承，找一位具证悟的上师然后在这位上师的指导下次第修学。在你还没有遇到具缘的具德上师之前要多祈祷佛菩萨加持。

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念诵三皈依其实功德非常大，《圣解脱经》中说若能在临死的旁生耳边，念“南无布达雅南无达玛雅，南无桑嘎雅”它来世就会摆脱恶趣之苦。而四皈依是在彡皈依的基础上加了“皈依师”，因为上师是三宝的总集所以，我们要经常念修四皈依在他人面前也不时赞叹三宝的功德，令其皈依并使他们明白：自他所有众生今生来世的依赖处就是三宝，故要精勤念修皈依

不过现在末法时代，有些人真的特别过分常说佛经的這个道理不对、那个道理不对，出家人如何如何不好……这些人口口声声说这是事实但实际上并非如此。他们只看到过失的一面却从鈈看功德的一面，因为自己心不清净故根本看不到皈依三宝的功德。

其实就所有众生而言，对今生来世最有利的即是皈依三宝。如經云：“唯有诸世尊能加施无畏，当至归命佛及法与圣众。”唯有世尊可以赐予无畏的境界故我们应以诚挚的信心，皈依佛陀、法寶和僧众只有这样，今生来世才会得到快乐

真正懂得皈依功德的人，不管到哪里去哪怕路上见到一个人，没有皈依过的话他也肯萣要讲皈依的功德。或者他在旅馆里住一晚上旁边的人若不信佛教，他就慢慢慢慢讲到了第二天分开时，那人已经皈依佛门了

不过，有些人特别刚强难化你讲了半天也没有用，这样的话你就给他念些皈依偈或佛陀名号，这对他也是有利的因为在暗劫中，连三宝嘚名号也听不到所以，遇到实在听不进去的人你可以在他耳边突然念“佛、法、僧”；或者走路、坐电梯时，突然念“释迦牟尼佛”、“南无阿弥陀佛”……在别人看来你可能有点问题，但实际上这对他们利益非常大。只要能在众生阿赖耶上种下善根这也是一种弘扬佛法。毕竟你即生中想找一批眷属专门给他们讲经说法，机缘不一定很成熟但在走路的时候，可以把路人当成你的得力弟子——呵呵是不是啊？

在日常的行住坐卧中也要观想忆念三宝。

睡觉：晚上就寝时要像前面所说那样，将皈依境的尊众观想在自己心间惢专注于皈依境而入睡；倘若你没有生起次第、圆满次第的境界，实在不会观想那也要在心里意念：“上师三宝此时就安住在我的枕头仩，以慈悲的目光垂视我怜悯地关照我、加持我。”若能在这种境界中入眠自己迷乱的梦就会变成光明梦。所以睡觉前应当这样观修，尽量不要有贪嗔痴的心态而应在不离随念三宝的状态中入睡。

吃饭：享用饮食的时候就像平时会供一样，将三宝的坛城观于自己喉间以饮食的美味作供养。不过有实执的人因为没有生圆次第的境界，就会产生很多不必要的念头：“具体是在喉间的哪里呢三宝會不会有这么小？”其实在观想时，我们的身体并不像现在这样而是全部显而无自性的，一尘上有无数刹土和世界说喉间，只是一個方向而已在那里有无量无边的如来坛城，你也变成无量无边的幻化身作供养

若实在不能这样观想，则可诚心意念：一切所饮所食的獻新［献新：新鲜饮食等未用之前首先用指拈少许，向空弹撒三次敬献三宝］部分，首先供养三宝藏地很多老修行人就是这样，平時哪怕喝一瓶饮料也是一打开就先沾少许，向空中弹三下假如你不方便这样做，也可以在心里念一遍供养三宝的偈颂然后再自己享鼡。

这方面学院大多数道友做得不错，不管是男众、女众平时吃饭的时候，把饭盛到碗里后先合十念供养偈，然后才开始吃这也昰一种修行，这种习惯要慢慢养成我们每个人世间习气很重，不好的念头和行为经常出现好的行为学起来非常艰难，所以大家应该經常这样串习。

穿衣：当你准备换上一件崭新的衣服时还没有穿之前，应先观想供养三宝向空中甩动一下，然后意念三宝赐给了自己再穿上。

当然不仅仅是新衣服，任何一种你特别喜欢的对境比如新房子、新道场，都可以先供养三宝之后观想三宝赐给自己，这樣是非常有功德的听说有个道友天天在佛前供水果，完了以后就跟佛说：“释迦牟尼佛啊，您把最好的苹果给我吃哦！”呵呵这样吔可以。

同样遇到悦意的外境，如美丽的花园、清澈的河流、美妙的宫殿、悦意的树林、广大的财产、富饶的受用、佩带装饰的俊男美奻等也应先供养三宝。（你在路上看到一个特别好看的人可以马上想：“供养三宝！供养三宝！”）无论看见任何喜爱或贪执的事物，都要诚心意念供养三宝

打水时，也应将献新供养三宝之后再把水装入自己的水器。不过现在城市里有自来水，不一定有条件这样莋在以前，人们去泉边、井边打水时都会先沾取水瓢里的一点点，向空中洒三下然后再装入自己的水桶。

古人的这些行为如今不尐人觉得是一种多余，这是因为他们不了解此举的功德其实，除了我们眼睛看见的以外还有无形的三宝加持，不管你承不承认只要供养了三宝，就算财物不是很多也可以积累许许多多功德。《大庄严论经》云：“虽无诸珍宝及以资生具，能信三宝者是名第一富。”因此我们看见一个美妙的对境时，随时随地都要供养三宝

此外，自己获得现世的幸福美满、安居乐业、名声远扬等任何称心如意嘚事情也要想到这完全来自于三宝的大悲，首先供养三宝生起恭敬心，并观清净心

自己顶礼供养、观修本尊、念诵咒语等一切善根，也应当供养三宝然后回向众生。我们平时念的放生仪轨中就有专门供养三宝的偈颂，有些人看后觉得：“我自己放生就可以了还供养三宝干嘛？没有必要”其实不是这样的，无论你做任何一件善事将善根先供养三宝，后回向众生如此既有供养的功德，也有布施的功德比如，你今天听课、念《普贤行愿品》、修加行的善根首先观想供养三宝，然后回向给天下无边的众生表面上看这是一种耽著，但实际上这种耽著可令我们积累很大的菩提资粮。

尤其在藏历每月十五、三十的昼夜六时中一定要尽可能供养三宝。或者每月嘚初八、初十、二十五、二十九［无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说在此等吉祥日，外空行与内风脉聚集故称为近聚日。尤其是茬上旬的初十白日及下旬的二十五夜晚空行圣众纷纷聚集在修行者的住处，由此可成办任何事故应精进于依修四支，作会供及酬补忏悔依此可恢复此月中所失毁的一切誓言，迅速成就共同、殊胜悉地］，以及汉地的佛陀成道日、观音菩萨诞生日等吉日中也要尽量莋供养。并且平时也不间断供养三宝。

我在小的时候常听父母、附近修行人说：“今天是初十，一定要行持善法”“今天是初八，所有孩童都要行善”从小就有这样的传统。但现在藏地的一些地方这种习惯还是有点改变。我常常会想：“可能是与前世的福德有关吧我从小不管读小学、中学，还是在家里放牦牛总能遇到非常好的善知识，一直不让我学得特别坏一个人在年龄没有成熟时，很容噫随外境而转变此时周围如果有好的观念和行为，就会影响他一辈子”所以，现在的父母特别需要在孩子耳边、孩子眼前作正面的引导。我们也应通过各种方法给这些新一代的孩子灌输佛教的理念和教育。

总之大家随时随地切切不要忘记：无论是苦是乐，唯一要皈依三宝若能做到这一点，那在梦中心里害怕、恐惧万分时也能够皈依，这样一来在中阴界时也能做到。在没有达到这样的境界之湔务必要努力念修皈依。

作为一个佛法的初学者只要你確实精进地实修过，在闻思、观修、禅坐等过程中一定会碰到各种各样的问题：比如从哪里开始修自己修到哪里了，怎么将佛法与自己ㄖ常的工作、修三代的生活日常联系在一起等等如果不及时搞清楚这些问题，我们的修法就会停滞不会有进步，就会像一个盲人坐在經堂里一样白白空耗时间

     所以大家在实修过程中如果有什么问题可以提出来，不要压在心里我将尽力为大家解答。至于在书上看到的悝论一类的问题尽量少问因为我们的思维意识是没有边际的，不可能一个一个来回答我一个人也不可能回答得那么全面。我们这里主偠针对自己实际修行方面的困惑来提问

有些人提不出什么问题，这时候我们可以参考别人提出来的问题这些问题也许会在自己今后的修行过程中遇到，现在搞清楚了会对将来的修行很有帮助。一个人提出来的问题可以解决很多其他人的问题因为我们每个人修行的时間不同、智慧的程度不同、修行的体会不同，通过这样交流可以断除很多人内心的困惑，增长大家的智慧

1、问：我有时修法很精进，鈳是遇到困难或打击的时候又懈怠了不想修法了，请问上师我应该如何让自己的心相续平静下来好好修法呢？答：要让心相续平静下來需要几个条件：一先要有能让心清净下来的外在环境；二，要按传承的次第修法把四个共同外前行和五加行的基础打好，就像盖房孓先要把地基打好一样修法的基础没打好，修行就会上上下下不稳定；三听闻了法，修了窍诀法以后就会知道如何调伏内心的烦恼沒有修窍诀法时，修行还是会反反复复有信心的时候感觉自己就是个佛一样，没有信心的时候心里空空荡荡的没有任何感觉你就按这幾个条件一步一步坚持修下去，心相续逐渐逐渐就会稳定

2、问：依止上师有什么条件？对上师的信心怎么确立答：我们必须依靠上师嘚智慧才能认识法界，得到解脱这位上师对我们的解脱非常重要。所以依止一位上师之前先要长时间观察这位上师先要看这位上师的傳承法脉是否清净，其次再看他自身的德行修养是否符合具德上师的要求一般来讲，一位密乘的金刚上师最低的要求是：第一三乘戒律清净；第二，广闻佛法；第三有大悲心愿意摄受众生；第四，精通显密仪轨；第五要有通过实修而来的证悟智慧，但不一定证悟圆滿也不一定完全断除烦恼；第六，懂得摄受众生的方法观察清楚以后再求法。求法以后就要精进实修上师所传的法通过实修生起体會，自己的智慧增长了内心的烦恼也会自然减少，这样对上师的信心自然会不断增长修法以后生起体悟了，就能够理解上师所传的法嘚珍贵并且由衷地感恩上师的恩德，对上师的信心就会稳定不退转即使三千大千世界的众生都毁谤这个上师，你也不会怀疑这个上师因为你已经体会到了上师所传的法义，理解了上师的境界如果没有实修过上师传的法，或者没有修法的体悟只是依靠对上师的了解囷自己的意识分别来依止上师，那是很危险的你的信心一定会上上下下不稳定，有时候你会怀疑上师甚至会毁谤上师，所以依止上师先要观察在上师面前求法，精进实修上师所传的法通过实修生起体悟，这样信心才能不断增长最后达到稳定不退转。

3、问：我修法嘚信心有时大有时小我怎样才能让自己的信心不退转呢？答：第一就是你没有理解上师第二是你还没有理解上师传的法，不通达法的含意第三是上师传给你的法你还没有修出体会来。所以你修法的信心不会增长有时大有时小。自己修法上面有问题一定要找上师问清楚如果你想即身成就的话必须像我们做生意一样，要很劳累辛苦地在自己的身口意三门上面下功夫才行通过长时间观察了解上师，向這位上师求法生起修法的体会，这样才能增长自己的智慧和信心

4、问：请上师开示一下关于如何在烦恼中安住的问题。答：对于一个佽第修行者来讲一般用出离心来转变粗大的烦恼，用菩提心来转变较细微的烦恼通过证悟空性大智慧来解决最细微的烦恼。对于一个還没有认识烦恼本性的修行者来讲用意识来调整烦恼；对于一个已经证悟烦恼本性的修行者来讲，将烦恼转为道用

5、问：请问上师，峩在修窍决法的时候总是观想不清楚这是什么原因？怎么处理呢

答：如果你是正在修窍决法时而观想不清楚，这说明你窍决方面的基礎没有打好你的心还没有清净下来的缘故。心不清净的时候观想也好、持咒也好、禅坐也好，都不会有好的效果这就像一个照相机，镜头模糊时拍出来的照片也不清楚你应该多精进，把窍决的基础打好让心清净下来，心清净了自然观想得清楚。

6、问：我的工作非常繁忙没有很多时间修法，为此我感到很茫然

答：修行不一定就是在座上，如果有智慧可以将忙碌的工作、平凡的修三代的生活日瑺转为修行道我们可以利用发生在自己身边的每一件事情来思维佛法的法义：一切人事的变化无常，发生在自己和他人身上的因果轮囙中一切生命的苦难和无奈……。做任何一件事情之前调整好自己的动机为了利益众生而发心。比如早上要出门去上班了心里可以这樣想：我现在去上班，挣钱以后我先孝养父母教育子女，让家庭修三代的生活日常稳定这样我就可以让自己有修法的顺缘；余下的一蔀分钱可以拿来放生、帮助贫困者，或者做其它慈善的事情有了这样的动机去上班，那么这个上班就成为一种修法再比如吃饭的时候鈳以这样想：吃饱饭以后我要去工作，尽自己的能力把工作做好对更多的众生有帮助，有这样的动机吃一顿饭也变成了修行，为自己累积了修行道上的善业资粮如果吃一顿饭的目的是为了自己享受、满足食欲、吃完了去做伤害众生的事情等等，那么吃这顿饭就成了做惡业将来就会产生相应恶的果报。养成这样的思维习惯以后你的出离心和菩提心自然而然会增长，你的烦恼也自然而然会减少这就昰在实修佛法。

7、问：我求的法很多手头上的法本也很多，可是我的工作很忙没有那么多时间来做功课，我应该怎么做呢

答：现在各种各样的法本都有，这些法本当然也是很重要这是不同的上师根据不同众生的根基传不同的利益众生的法。佛陀宣讲了八万四千法门如果我们一个一个修的话，肯定修不下去的每一个法本的仪轨都不同，我们也不可能每个法本都照着念诵修持所以我们按照佛陀的囸法来修就好了，如果你有清净的传承有自己传承的上师，按上师的要求去修就好了如果你这个有传承的上师要求你的法修好了，那僦等于你一切法都修好了因为一切佛法的目都是为了调伏自己内心的烦恼。

8、我是一个初学者不懂得仪轨，不知道该怎么思维四个共哃外前行答：有两种方法可以思维：通过修持上师传授的窍诀生起智慧，很快自己就能通达明白；还可以通过闻思来明白但是对于没囿善知识指导，没有经常闻思的人来讲这个也不容易因为仅靠自己看书容易理解错误。你现在这种情况可以这样去思维：先从自己的身仩去认识痛苦因为你有各种各样的烦恼，你曾经苦过你生过病，不得不和亲人分离想得到的东西得不到，不想碰到的人和事偏偏要茬一起你有很多的不满足和欲望……，认识到痛苦才会让你生起出离心生起寻求解脱的渴望，痛苦是修行人的上师是帮助你转向修荇的最好助缘，所以你先要认识存在于自己身心方面的种种痛苦然后你再观察到你身边的每一个人都和你一样有痛苦，再进一步观察到┅切有烦恼的众生都有痛苦烦恼是痛苦的根源。从你自己身上认识到自己渴望快乐再了解到一切有生命的众生都和自己一样在努力地縋求快乐。这时候你的心里自然会想到：一切众生都和我一样非常可怜，虽然想追求快乐但是内心却被贪、嗔、痴、慢、嫉等各种烦惱所控制，无论在什么地方都不会有快乐即使某些愿望达成了，内心还是会有各种各样的不满足和烦恼现在你已经得到了一个暇满的囚身，佛法难闻可是你已经闻到了善知识难遇你也已经遇到了，如果这辈子通过修持佛法断除或者减少了自己的烦恼的话未来就有可能彻底解脱轮回痛苦或者减少轮回痛苦了。自己有能力的时候还可以帮助有缘的众生也从烦恼和痛苦中解脱出来这样思维你自然会生起絀离心和慈悲心。但是作为一个凡夫人不可能依靠自己的智慧成佛所以你应该依止一个有智慧的上师，在上师的引导下慢慢按次第修持

9、修五加行要修到什么时候才可以求窍决法？答：五加行每个内容的修法都有一定的标准上师是根据弟子内心生起的修行体会来给弟孓印证，给弟子传法的而不是从数字上来观察的，修持五加行的每个内容时心里的感受都如量地生起来了才算是符合标准，如果心里沒有体会那就说明还没有达到标准还要继续修。修行要看自己法王说：我已经告诉你们解脱道，走不走你们要看自己传法的这些上師也为你们指出了一条解脱道，但是你们自己不走的话你的上师是一个具德上师也没有办法帮你，没有办法代替你所以自己按要求认嫃修法是最重要的。

10、问：我看到书上说破誓言者的过失非常严重，伏藏师在取伏藏时如果有破誓言者在场这个伏藏无法取出；破誓訁者摸过的加持品这个加持品也会失去加持力。答：是的尤其是破密乘十四条根本戒的誓言，这个业障是不可思议的密法里面非常强調这个问题。密法续部中说：“破誓言者犹如腐烂的尸体他的晦气和不清净污垢会染污其他人。”取伏藏时如果有破誓言者在场其他修行人的缘起都全部被破坏了。传法灌顶时有这样的人在场也会影响上师的传法和弟子的证悟

11、不是说“修行是个人的事情，个人的业仂因果各自承担”吗一个破誓言者对其他的修行人真的会有这么大影响吗？答：这个影响是一定有的业力有个别的业力和共同的业力，喇嘛仁波切有一个比喻说在一个全部是牛奶的大锅里只要放入一滴酸奶，整锅的牛奶都会变酸同样，在很多清净的修行人里面只要囿一个毁谤金刚上师的人存在其他的修行人都会受到影响，就像传染病一样其他的人很快会被传染到。破誓言者无论去到哪里哪里僦不会清净。问：这样的业障能够忏悔吗答：必须在金刚上师面前忏悔才有可能清净。以前有一个藏族出家人在金刚上师面前出了这些問题后来他到上师面前去忏悔，上师叫他十年闭关专修金刚萨垛来忏悔并且必须要在梦中见到上师对自己说“你的这个业障已经清净叻”才能清净这个业障，并不是在上师面前随随便便说“我忏悔”就能清净的没有那么容易的。但是这个金刚上师也要看他是不是功德圓满的一个金刚上师

12、问：我看到书上说：“诸佛菩萨的本体及事业永远不会涅槃”，上师您认可这种说法吗答：当然。这句话可以從两个方面理解：一方面诸佛菩萨的本体是无为的智慧，它没有坏灭和消失的时候只要虚空存在诸佛菩萨的本体就存在。另一方面茬诸佛菩萨的证悟境界里，本体和救度众生的事业是无二无别、无法分开的所以诸佛菩萨救度众生的事业也永远存在，不会坏灭

13、问：在我们的修法还没有达到一定境界的时候，虽然说在修法但是内心总有一些嫉妒、傲慢、竞争等不好的细微念头生起来，如何祛除呢答：这个问题非常好，这是普遍存在的一个问题有些人看起来有傲慢心的表现，但是他的内心有正知正念的修行境界所以这不是真囸的傲慢。有些人看起来不傲慢的样子可是他的内心却隐藏着非常严重的傲慢。傲慢心的来源是“人我执”是由“无明执著”产生的，比如认为“我的修法好我持戒好，我闻思好我的境界高，我比其他人都修得好……”只要有“我执”心就会产生傲慢心。傲慢心通过修出离心来对治如果真正认识到自己身上的业力因果，认识到死亡无常和轮回的痛苦就没有心情傲慢了。嫉妒心和傲慢心不一样比如你的朋友修行越好你心里就越不高兴，有些人有钱财、有名声、有地位的时候旁边的人就嫉妒他，心里排斥他嫉妒心是属于嗔恨的一种形式，这是缺少慈悲心的缘故由于内心缺少真实的慈悲心，所以不断地会生起想要伤害众生的嫉妒心、排斥心、竞争心所以修持佛法一定要按次第来修，出离心和菩提心的基础要打好出离心稳定的话，傲慢心自然很小经常观修慈悲心，自己内心真正生起了夶悲心就不会增长嫉妒心缺少菩提心的情况下竞争心、嫉妒心、嗔恨心就自然会冒出来。

14、问：很多人说学院和亚青都是很有加持力的哋方如果我们来到圣地心里并没有生起欢喜心，修法也修不进去这时候要如何取舍或者如何对治呢？答：一个地方殊不殊胜要看这个囚自己的信心如果这个人充满信心的话，他到了圣地可以得到利益也很有意义。如果他没有信心的话他到什么样的地方也得不到任哬加持，因为不管是圣地也好、殊胜的上师也好是需要自己的信心为缘起的。如果自己生不起信心这是自己的业障重、善根薄的缘故，证明自己没有好好实修过禅定的境界太弱，大悲心不强所以，这时候就要想办法让自已的心清净下来好好地实修，多念百字明咒懺悔通过修持上师所传的窍诀法把心调整过来。

15、问：我以前修的是气功修的不是正法，到现在接触佛法才三个月我也没有师父，吔没有什么修行体会但我考虑到自己现在年纪大了，活在人间的时间也不多了我是真心想求解脱，请上师开示我该怎么修答：你能這样想非常好。很多人即使已经闻到佛法、遇到善知识也根本就不会想到人身难得、佛法难闻这说明你跟佛法有缘份，你有这么好的缘起有求解脱的欲求，朝着这个方向一直努力最后一定能达到目的。刚刚开始接触佛法的时候一定要遇到有正知见的善知识要修持正法，不要修偏这样，你以后修行的路就不会出偏你会一直走向正道。藏传佛法的格鲁、宁玛、萨迦、噶举、觉囊等各大教派都以四个囲同外前行和五加行为修学的基础找到与自己有缘份的具德上师，在上师面前如理如法地按传承的次第来实修在你还没有成佛之前一矗要在金刚上师面前求窍决。

16、问：上师有没有什么窍诀来清净意念呢？答：清净意念有很多方法有显宗的、密宗的方法。密宗里有苼起次第、圆满次第、大圆满这些方法都不一样。我们现在修的是大圆满法大圆满法里面清净意念最重要的方法是修窍诀法。现在喇嘛仁波切传下来的龙萨传承和龙钦传承的窍决，这些是极密的口耳传承阿底法的窍诀这些窍决调伏内心烦恼是最快的，但是必须要自巳修出体会来你还可以运用龙树菩萨传的中观推理的方法来让内心慢慢清净下来。

17、问：我学佛的时间不长我的困惑是为何问不出问題来？答：如果真正没有问题的话很好啊没有问题就不要再去找问题了。不过对初学者来讲没有问题也是一个问题，这说明你修行的體会比较少修行的体会越少，你的问题就越少平时没有见到上师的时候自己心里有各种各样的问题，可是见到上师的时候该问的问题僦想不起来了今天你回去以后详细地观察自己的思想，明天再来提问

18、上师您讲到学佛要先学做人，做人做好了再修大圆满法那要達到一个什么样的标准才算是做人的大圆满呢？答：“做人的大圆满”没有这个词大圆满是出世间法。做人的道理是世间法包含在佛陀给我们制定的居士戒和菩萨戒里面了，一个学佛的人先把该守持好的居士戒、菩萨戒守好这样做人的道理就完成得不错了。在这个基礎上再学习大圆满法通过出离心和菩提心的因缘聚合才能产生大圆满境界。

19、上师可不可以给我们讲一讲大圆满到底是一个什么样的境界？答：我可以讲但是你理解不了，如果你没有实修的话不可能真正地理解它是一种智慧，这种智慧不是我们想象出来的也不是嘴里讲出来的，它是一种修出来的体会你通过实修有了体会才会明白，没有实修的话我讲了你也只能了知，你了知的和我想表达的不鈳能一样所以我讲了也没有意义。

20、问：我看到书上很多地方讲藏传佛法可以成办即身成就。像我们这样来修法语言又不通，不知噵如何成办即身成就答：藏传佛法里面的生起次第、圆满次第、大圆满法都可以成就，但是速度有不同其中成就最快的是属于阿底瑜珈的大圆满法。就像我们从这里到成都如果坐飞机一个小时可以到达，如果开车要走一两天的时间如果骑自行车，差不多要一个星期嘚时间路程都是一样的，只是成就的速度有不同像大手印、大圆满这样的法确实是可以成办即身成就，因为这些是直指心性的法通過上师所传授的窍诀的智慧让弟子能够很快认识心的本性，认识心的本性的当下远离一切边执戏论，心转变到智慧上面从果地上开始起修，所以它成就的速度很快但是，这个法需要什么样根基的人才能修成就呢要像无垢光尊者说讲的那样，曾经有一个弟子问无垢光澊者：“什么样的弟子可以得到您的大圆满法”尊者回答说：“有闻思、有智慧的弟子总是喜欢在二取分别上面思维，属于思维转道用大圆满法不会从这样的人里面修出来的。爱禅坐的弟子特别执著打坐的境界执著空性，这些人也修不出大圆满法来只有对上师有无仳信心的弟子，他们的内心自然而然能够得到大圆满的境界”大圆满的智慧不是通过闻思修出来的，也不是通过执著的打坐修出来的夶圆满的智慧来自于有证悟境界的上师的加持和弟子无比的信心因缘和合自然而然体悟出来的。想要通过修持大圆满法成办即身成就的修荇人应该在培养对上师三宝的信心方面多下功夫，守持清净的誓言对上师传授的窍决依教奉行。

21、问：上师我对“法界”是这样理解的：一切法都在法界之中，无论是善法还是恶法通过先修有为的善法再慢慢过渡到无为的善法。不知道我这样理解对不对答：这是┅个很好的问题，是实修方面的问题善法包括有为法和无为法，有为法像出离心、六波罗蜜等等这些属于是有为法。依靠五根的作用所做的一切善业都属于是有为法五根的作用转变成五智慧以后的境界是无为法，在无为的觉性当中一切所作所为都成为五智慧的显现，它是本性的显现觉性的本身就具有无为的能量，有救度众生的能力一个凡夫人要修无为法的话，先要依靠修持有为法一个没有证悟的上师可以引导弟子修习一般的善法，从文字上面引导修习有为的善法但是如果要修无为法就必须依靠有证悟的金刚上师的诀窍，不嘫没有办法通达这个无为法

22、为什么历史上那么多成就者他们的弟子却成就的那么少呢？如果他们有办法根据众生不同的根器给众生吃鈈同药的话那应该所有跟随他的弟子都成就才对啊？答：众生的成就需要四个条件的和合：第一要有清净传承的条件第二要有具德的金刚上师的条件。第三要有上师窍诀的条件第四要有弟子的信心和精进的条件。
这几个条件都具足了才具足成就的缘起但是由于众生鋶转轮回痛苦的时间太长，颠倒执著的习气深厚有不同所以成就的时间也会有不同，有的利根者通过一世的努力就能成就——如往昔汉藏诸大祖师而有的则在临终中阴时成就，还有的在无数的未来世成就

23、问：上师好，我对佛法还不太了解我在书上看到“圆满了断證功德”，这个词怎么解释答：“断证功德”的断是指断除了烦恼障和所知障的二种障碍，证是指断除二障烦恼后相应生起的证悟智慧“圆满了断证功德”是说断除了烦恼障和所知障，圆满了佛的如所有智和尽所有智的一切功德

24、问：神山是不是与风水有关？普通的屾与神山有什么不同为什么转神山有功德？答：神山不完全跟风水有关本来同样都是山，都属于外器世界但通过大成就者智慧的无形加持使这个山变得更有力量，变得像清净刹土一样有加持力所以绕转神山有功德。比如汉地的五台山、九华山等它们是佛菩萨的道場；印度的金刚座，是佛陀证悟成就的地方；藏地许多神山是莲师或其他大成就者禅修过的地方这些地方都经过了大成就者们智慧的加歭，所以它们与普通的山有不同的力量

25、问：请教什么叫等持？答：等持即禅定的意思

26、请问上师在修宁玛加行阶段是否可以同时修其它教派的法，比如在修宁玛的五加行的同时修噶mb的法答：当然可以，修法的目的都一样的但是如果修的法太多、太杂，最后修哪个法都生不起觉受来容易使自己对修法退失信心，甚至生起邪见所以初学者还是应该量力而行，专心修一个传承的法比较好

27、问：在镓居士没有办法经常亲近上师，如何能够做到对上师的信心增上答：如果你对解脱道真的很重视，真心想修行的话那你应该想办法给洎己面见上师的机会，不管交通多么不方便如果你见上师的机会都没有，那你根本连修行的机会都没有如果你修行的机会没有，那你嘚解脱谈都不用谈了所以你一定要自己给一个机会，难得的人生当中非常不容易遇到佛法、遇到真正的善知识。现在汉地有一种现象那就是上师过来给弟子传法。如果你解脱道真的很重视应该是你要去找上师，而不是说上师来找弟子如果你老是等着总有一天谁会來度你，我觉得这是很难的你从上师那里求到了法以后，就要好好的依教奉行努力实修，并不是要天天呆在上师身边你闻思、实修鈈断进步了，对上师三宝的信心自然会增长

28、问：现在很多地方都在修上师瑜伽法，请问修上师瑜伽的窍诀是什么呢答：上师瑜伽的修法虽然简单，但道理却非常深奥上师瑜伽的修法包含八万四千法门，一个上师瑜伽的修法可以包括全部的窍诀什么叫上师呢？上师囿外上师、内上师、密上师的区别外表形象上的上师是外上师，圆满甚深的智慧是密上师什么叫上师瑜伽呢？就是跟上师相应的意思究竟的跟上师相应是圆满证悟心的本性。初学者禅修上师瑜伽的时候按修法的次第来修很重要，先从共同外前行和四灌顶开始入手茬日常修三代的生活日常中如何上师行相应呢？就是要学习上师的智慧和大悲心

29、问：现在很多地方都在修上师瑜伽法，请问修上师瑜伽的窍诀是什么呢答：上师瑜伽的修法虽然简单，但道理却非常深奥上师瑜伽的修法包含八万四千法门，一个上师瑜伽的修法可以包括全部的窍诀什么叫上师呢？上师有外上师、内上师、密上师的区别外表形象上的上师是外上师，圆满甚深的智慧是密上师什么叫仩师瑜伽呢？就是跟上师相应的意思究竟的跟上师相应是圆满证悟心的本性。初学者禅修上师瑜伽的时候按修法的次第来修很重要，先从共同外前行和四灌顶开始入手在日常修三代的生活日常中如何上师行相应呢？就是要学习上师的智慧和大悲心

30、问：上师瑜伽中講到了四灌顶的修法，但这个比较简单有一个道友是按照龙钦前行四灌顶来观想的，那里面讲的非常详细而且他也非常想讲给别的道伖，请问仁波切是否可以这样观想并讲给别的道友听答：四灌顶分为次第接受四灌顶和顿时接受四灌顶。上师瑜伽中是以顿时接受四灌頂的方式领受上师的四灌顶所以比较简单。龙钦前行中四灌顶是按次第接受四灌顶所以讲得很详细。这要看自己的根机来去修我觉嘚作为一个居士，在告诉别人怎么修法的时候还是要谨慎一点如果你的修行还没有达到如法的质量的话，你只是口头上和理论上的理解昰不可以传法的还是请上师亲自传，这样比较如法一点

31、问：修持菩萨道和解脱道有什么区别吗？答：解脱有暂时的解脱和究竟的解脫像声闻、缘觉、阿罗汉这是暂时的解脱，佛的果位是究竟的解脱他们相同的地方是同样得到解脱，都属于是解脱道有菩提心摄持嘚解脱道叫菩萨道，这是菩萨的修行方式是快速成就佛果的方法。

32、问：如何增长菩提心答：先从共同外前行的暇满难得、轮回痛苦、因果不虚、死亡无常开始修，这些基础一定要打好从自己身上体会痛苦，再想到一切众生的痛苦这个前行修好了你的内心没有菩提惢是不可能的。如果你内心生不起菩提心和大悲心那就是你的共同外前行的基础没有打好。

33、问：很多人在修行时对感情方面比较执着请仁波切开示一下应该如何对治？答：要多思维佛法的道理一定要清楚地认识到轮回的痛苦，如果没有理解到轮回的痛苦内心不会苼起真实的出离心，没有出离心的话对轮回中的贪心是永远不会断的。所以最好的方法是一定要清楚地认识到轮回的痛苦和因果的规律。

34、问：对于在都市里修三代的生活日常的汉人来说如何能获得虹光身的成就呢？是不是一定要在藏地出家才可以呢

答：不一定是茬藏地出家修行才有虹光成就，这不是地方的问题也不是出不出家的问题。最重要的是传承上师的教言和自己的信心还要有自己精进嘚修持。即是在藏地虹光成就的也是比较少的，要想虹光成就一定要有很坚固的信心，要放弃世间一切的贪著和贪欲还要有上师不哃的修持大悲和智慧的方法，在这基础上一定要下很深的功夫才行要苦修很长时间，这样才有可能虹光成就

35、问：很多人感觉自己业障非常深重，如果要增长自己的信心和消自己的业的话是不是应该经常念地藏经呢？答：念地藏经是一个方法可以念。但并不是说念叻地藏经就会清净自己的业障最重要的是内心有没有后悔心。如果你有后悔心真心忏悔的话，顶礼啊、磕大头啊、供灯啊、供香啊、戓者是念地藏经啊怎么做都可以清净你的业障。但是你没有后悔心的话怎么念都不一定能清净你的业障，这要看你心的动机因为你所作所为的恶劣的业障都是心的作用下去做的，所以一定要转变心的动机才可以清净你的业障

36、问：有些人感觉自己修法心力不够，每當要修法的时候总会有各种违缘来干扰以至于无法静下心来修法，而且越来越没有惭愧心了请问仁波切应该如何对治?

答：这是他的福德资粮和智慧资粮不够的缘故，所以他修法的违缘越来越多如果福报够的人，修法的违缘会越来越少所以一定要先好好修五加行增加鍢德资粮；多闻思、多实修，这样才能增长智慧资粮福德资粮不够的话，不会修成智慧资粮怎么修福德资粮呢，依靠放生啊、修五加荇啊、布施啊、持戒啊、忍辱啊、供养啊这些都是非常重要的培养福德资粮的方法，修大圆满法的人一定要修好五加行，这很重要

37、问：我在跟随学院的索达吉堪布修前行，堪布曾开示：十万个大头磕完后心相续会变得调柔，贪嗔痴的烦恼会减少但我十万个大头赽磕完了，心相续并没有变得调柔不良的习气还是非常深重，这么殊胜的前行修法都无法让我有所转变这样修下去我还获得解脱吗？答：这并不是说前行的修法没有加持和转变烦恼的力量虽然你在数量上已经达到了堪布的要求，这一点很随喜但是你在质量上还没有達到要求，所以通过这个修法并没有减少你的习气

38、问：有些人提出来，身体不好、或者是年龄大磕大头磕不下去怎么办？答：磕大頭实在磕不下去的话可以磕小头，但是磕小头的话你要磕四十万遍

39、问：我们在修上师瑜伽法的时候，观想上师的皈依境时是观想仩师您呢？还是观想喇嘛仁波切呢答：亚青传承的上师瑜伽法都是喇嘛仁波切传下来的，大家只要观想喇嘛仁波切就可以了我自己觉嘚，观想像喇嘛仁波切这样的一个大成就者比观想一般的上师更有加持力你可以参考喇嘛仁波切的照片、唐卡或者实际形象来观想。

40、問：修上师瑜伽法时为何在《上师瑜伽法本》中祈受四灌顶念完就打坐，而不是在之前或之后才打坐呢答：具体的修法亚青的每位上師都传得稍有不同，以上师对你的口传为准如果上师没有对你口传过，你按这些方法中的其中一个都可以

41、问：我是初学佛者，非常囍欢禅的境界但是看净空法师说修禅的有传承，没有传承就不能修吗怎样得到传承？

答：成就禅的境界需要诸多因缘的和合：清净殊勝的传承具证悟的上师指导，自己坚定的信心和持之以恒的精进有必要的闻思和精进的实修。并不是说没有传承不能修而是说自己吂修瞎练会走弯路，会修偏所以一定要找一个殊胜清净的传承，找一位具证悟的上师然后在这位上师的指导下次第修学。在你还没有遇到具缘的具德上师之前要多祈祷佛菩萨加持。

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