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基督教二重世界观的哲学理解
Philosophical Understanding of Christian Dual World View
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马丁·路德认为任何一个基督教徒都有权读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以和上帝直接对话。这种主张的积极意义是A.将人们从宗教迷信中解放出来B.使人们获得灵魂自救的自主权和精神的自由C.动摇了上帝在人们心中的地位D.摧毁了罗马天主教在欧洲的统治地位
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浅析基督教在农村发展的原因及影响
　　摘 要：作为一种社会现象，宗教有着悠久的历史。其中在我国农村地区基督教的发展最为明显。本文选取Y县M村的基督教堂作为范例，以点到面，研究和分析基督教在我国农村地区的发展现状、原因及其影响等，具有较强的理论意义和现实价值。 中国论文网 /9/view-5829762.htm　　关键词：农村地区；宗教；基督教；基督徒 　　中图分类号：B978 文献标识码：A 文章编号：（8-03 　　宗教作为人类最早的文化形态之一，它在人类历史发展长河中起到了至关重要的作用。基督教是世界上出现最早、影响力最大的三大现存宗教之一，对西方文化的形成和发展产生了全方位的巨大影响，并且随着中国国门的打开而传入我国且取得迅速发展，但是我国学界因为种种条件的限制，对基督教的研究探讨工作远远不足。一直以来，很多人认为现实生活中基督教在我国的发展已经停滞不前，影响力大为减小，甚至已经发展式微了，然而真实情况却并非如此，甚至完全相反。改革开放以来，我国开始实行宗教自由政策，基督教在我国广大地区尤其是在农村地区取得迅猛发展，这一发展态势已经成为目前我国农村社会一股相当重要的社会现象。[1]基督教作为一种价值体系、信仰体系和思想文化体系，对我国农村居民的行为方式和生活方式产生了深远影响。在基督教的传播过程中，和中国传统文化产生了很大程度的互动，二者之间相互影响、相互借鉴，给中国传统文化带来了新时代的发展机遇，也找到了一条适合中国国情的发展道路。 　　鸦片战争以后，基督教曾被资本主义发达国家作为奴役中国、统治中国人民的思想工具。新中国成立后，广大人民翻身成为国家的主人，中国区基督教进行了很大程度的调整，逐渐发展成为基督徒自办的事业。近年来，基督教在我国广大农村地区发展迅速，建立了雄厚的群众基础。在此背景下，本文选取河南豫西Y县M村的基督教发展状况作为研究对象，对其发展现状、原因及影响进行相关调查和分析。 　　一、M村基督教的基本发展情况 　　Y县是河南省西部的一个普通县域，总面积120平方千米。全县的比较正规的大型活动教堂有6个，没有牧师。M村位于Y县东部，有一个正规的基督教堂。其中有长老1人，传道员10余人，基督教徒1000多人。 　　在对该村情况进行初步了解的基础上，了解到基督徒各年龄段的比例大概是30岁-45岁的约占25%、45岁-60岁的约占50%、60岁以上的占到25%，年龄基本分布在中老年阶层。同时，这些基督教徒大多数都是已婚人士，部分基督徒则是年老丧偶。在性别方面，基督徒则以女性为主，占到2/3及以上。同时发现信徒们受教育程度和经济收入水平普遍偏低，被调查对象中文盲率达到45%、小学文化的占35%、初中文化以上层次的只占大约20%。通过调查基督教的传播途径，70%的人是通过亲戚朋友介绍入教，其余30%的人则是属于主动接受信仰。不难发现，在我国农村地区，农村居民主要是通过亲友之间的传福音以及周围居民的互相影响而接受信教的。基督教的日常活动主要是礼拜仪式，包括每周三，周六晚上的祷告，每星期日举行的礼拜。晚上常在家庭聚会点进行（包括各种赞美诗和歌曲）。在周日举行礼拜时，由传教士进行读经、讲经、祈祷等活动，地点一般都在临近教堂，附近村子的男女老幼信徒共聚一堂，齐声朗读经书或认真听道、虔诚祷告，相比较而言，晚祷更为庄重严肃。鉴于此，也采访了部门信徒是否晚祷和周日礼拜都参加，发现大部门都只参加周日礼拜，问到原因时大家表示，由于平时很忙没有时间，有的是觉得感觉晚祷比较散漫，大家聚在一起一般都会讨论家长里短，没有大教堂严肃和有条理。在国家宗教政策方面，大多数教徒通过相关宣传教育能够了解到国家引导基督教健康发展的措施，只是不怎么了解国家的宗教政策。 　　二、M村基督徒信教的原因分析 　　当这些基督徒被问到信教的原因时，80%的人说是为了求得身体健康和平平安安，剩下的20%人选择信教是因为追求精神寄托和感情依托，而选择平安和健康的信徒选择信教的最终目的同样是为了寻求灵魂的安宁和救赎。那么究竟是什么原因导致他们信教呢？ 　　（一）信徒们的说服与传播 　　基督教徒们在传播福音时一般以正面说服作为最典型的方法。信徒们多数以生活中的实际例子为说服点，宣扬信仰基督的种种优点和益处：“信基督教不磕头，不烧香，还可以识字；兄弟姐妹们聚在一起唱歌很快乐，把烦恼都交给上帝，心情自然也就好了。”[2]就这样，很多人在耳濡目染中就抱着试试看的态度开始接触基督教了。一般情况下，信徒们用自己身边的各种例子为教育范本，来证明上帝的力量和存在，我们不能简单地将这种宗教心理体验归于迷信。而且家庭之间的传播和影响也很重要，有些教徒甚至是从小都信教，这些都有可能是受到亲人的影响。例如王某，女，23岁，在读大学生，她从一开始信教就受到母亲的影响，由于母亲是个虔诚的基督徒，在长时间的熏陶下，王某也开始信奉上帝的存在，成为一名基督徒。 　　（二）重大变故的发生 　　在进行个案访问过程中，大多数基督徒们不约而同地讲述自己信教的经历，讲述最多的是关于健康状况以及家中发生的变故与信教的关系。如李女士，48岁，之前信仰的是佛教，在信仰期间，得了类风湿的重病行走不方便，期间女儿考大学时也只考到了大专，李女士觉得佛教也没有改变她的困境。在此期间，她受到亲人的传道的鼓励（亲人信仰基督教），开始改信基督教，信仰上帝。随着时间的推移，在李女士看来是有了精神的寄托，感到病痛减轻了很多，同时女儿也成功升到了本科（尽管是主观臆断），顿时感觉到上帝的伟大也更为虔诚。还有一个例子就是张女士，她是一个虔诚的基督教徒。共有三个子女，据她自己说，刚开始她并没有任何信仰，只是因为夫妻两个都下岗，家中孩子学习也不好，只有大女儿考上了大专，其他都在外打工，家里经济条件十分困难。因此，王女士天天郁郁寡欢，身体也经常生病，在周围亲朋邻居的说服下，她开始信仰基督教，信奉上帝时刻在身边支持着他们全家。因为心中有了坚定的信念，王女士感到身上的疾病逐渐减退，而且大女儿也考上了研究生（尽管是个人奋斗的结果），其余两子女也找到了正式工作，生活渐渐好了起来。在问起王女士的大女儿时，大女儿也开始信仰基督教，问起她信仰的原因时她说到，正因为心中有了信仰和精神依托，尽管中间会有挫折，但她会认为是上帝的考验，不会气馁，反而会更加用功和努力，直到考上研究生。可见精神寄托一直是基督徒们所追求的。
　　由此可见，人们在信教的过程中存在明显的功利性。通过这些功利性我们可以发现，总的来说，人们信教受个人因素和社会因素的影响。个人方面，马斯洛的需求层次理论显示，人们在保证了基本的生理需要和安全需要的前提下，就会产生寻求社会需要以及实现自我价值的强烈需要。人们在社会上受挫或者农民在精神的空白，在基督教会中恰恰就可以得到满足，一种精神上和自尊上的满足[3]。社会方面，随着我国经济的迅猛发展，精神文化的发展也越来越被重视，通过信仰基督教，人们可以在教会中体验到多种多样的文化形式来丰富自己的业余生活，同时也可以认识更多的志同道合的人，由此也促进了基督教的发展。 　　三、M村基督徒的结构特点与变化 　　通过调查我们发现，M村的基督教徒以前在结构上呈现以下特点：一是大多数基督教徒年龄都比较大，而且大多数都是已婚；二是基督教徒多以女性为主；三是经济收入以及受教育程度普遍偏低。由此可见，当地的基督教徒主要呈现年龄大、女性多、发展缓慢的特点。但是近年来该地的基督教徒在结构上发生了一些变化。 　　（一）受众低龄化 　　在调查中发现，30岁―60岁的基督徒占到70%。大多数年轻人在最开始信教的时候都是受到父母亲朋的影响。刚开始的时候也许他们会对基督教有一些反感，认为是歪门邪道，但随着身边人一个个入教，并且越来越虔诚，这种从众心理使他们逐渐相信了上帝无时，这就使得教徒们的年龄逐渐年轻化。 　　（二）学识丰富化 　　信徒的年轻化必然会带来受教育程度的普遍提高。尽管在最开始的时候，大家都还没有接受基督教，但随着经济的发展，文化的传播，人们对于宗教也越来越宽容，当成一种文化传播，更多的高学历的人也开始接受基督教的影响，并成基督徒，而大多数基督徒也因为信仰基督教开始识字和增长见识。 　　（三）有贫困阶层向富于阶层转移 　　在刚开始的时候，大多数信仰基督教的人都是家庭贫困，为了摆脱疾病困扰的家庭，而随着社会经济的发展，文化的传播，越来越多富裕的人也开始信仰基督教，他们大多数是为了一种精神寄托或者是受到某种疾病的缠绕，想要借此信仰来使自己摆脱这种病痛，从而达到一种救赎。 　　四、基督教在我国农村发展的两级影响 　　宗教是人们对社会价值的一种探讨，对大自然、社会以及人类的一种认知。而基督教正是宗教的一种，那么它的广泛传播必然会带来多方面的影响。[4]因此基督教在中国农村既有积极影响也有消极的影响。首先积极的影响是： 　　（一）有利于建立人们之间相互关怀的关系 　　基督教宣传和提倡“上帝面前人人平等”的和谐理念，“爱”的思想要求人们谦虚、平和、爱人、爱神，这种精神能够使人超越自我，关爱他人，限制人们以自我为中心[5]。在我国上下五千年的悠久文化中，儒家文化曾经占据了主导地位，它其中的核心思想“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”，都和基督教人人平等的思想不谋而合，所以二者之间具有很好的衔接和碰撞。在问到基督徒们，他们也说无论遇到哪家有困难，他们都会伸出援助之手慷慨解囊。 　　（二）有利于建立和睦美好的农村家庭关系 　　基督教宣传主与每一位信徒同在，“上帝会看到一切，会惩罚一切罪恶、奖赏一切善良”，使基督徒一方面对神产生畏惧之心，另一方面心灵上得到安慰，。“当孝敬尔父母， 则可于耶和华尔上帝所赐之地，而享遐龄。”[6]而中国的传统文化中也是十分的重视孝道，其中“百善孝为先”“家和万事兴”的思想直到今天还被奉为做人的基本准则。在家庭中，只有夫妻生活和睦才能更好的创造出财富，而信仰基督教则会更加注重待人处事的重要性，因此，夫妻一方或者双方信仰基督教都有利于夫妻关系的美满和幸福。因此，信仰基督教更有利于家庭和睦。 　　（三）促进文化知识的学习 　　刚开始，大多数信仰基督教的基督徒普遍受教育程度比较低，没有受到过系统的学校教育。但是通过唱诗歌和念经文，他们加深了对文化和社会的认识。在采访中，大多数教徒都说，他们在礼拜中，通过传教士的讲解以及平常活动中，圣经和诗歌的理解，使得他们认识了很多以前不认识的字，提高了文化程度。 　　有利就有弊，基督教在我国农村广泛传播的同时也会产生一定的消极影响： 　　（一）存在大量的迷信色彩 　　在和基督徒的交流中发现，有的基督徒把每年的丰收甚至努力都归结于上帝的安排和帮助，甚至达到一种痴迷的程度，专门等着上帝的恩赐。还有的基督徒把地震、海啸归结为上帝在惩罚不道德的人，是为了让大家谨记教训。大多数基督徒还会把基督教和封建迷信结合起来，这些都是与社会主义新农村是背道而驰的。 　　（二）认为信仰基督教可以包治百病 　　在基督教中，有一小部分基督徒在遇到疾病困苦时，完全信任基督教可以包治百病，上帝可以替他们解决一切磨难。他们认为上帝是万能的，因此他们遇到疑难杂症第一时间想到的不是到医院就医，而是向上帝祈祷，希望可以使他们康复。然而大多数基督教徒还是明智的，他们把信教当成一种精神的寄托，是为了使自己能更好的宽慰自己的心，不去乱想，更加积极的生活。 　　中国传统文化存在很强的包容性和开放性，它在不同时期以不同方式不断地吸收其他文化的精华和优点，逐渐形成了一套博大精深的文化体系，形成了中国文化“和而不同”的文化特色[7]。基督教作为一种世界性的文化体系和宗教信仰，它，超越了特定的地域、民族和文化差异。而中国的传统文化与基督教在伦理观、是非观和价值观等方面存在颇多相似、相通之处，所以，它肯定能与基督教的和睦共处中取得共同发展而达到双赢局面[8]。通过本文对基督教在农村传播的原因和影响的调查分析，各级地方政府应加强对基督教的引导和管理，最大限度地发挥宗教的积极作用，促进社会的和谐与稳定。 　　参考文献： 　　〔1〕段琦，陈东风，文庸.基督教学[M].当代世界出版社，2000. 　　〔2〕〔3〕〔4〕李平晔.中国基督教的历史特点及基督教在中国的发展[A].社会科学文献出版社，2000. 　　〔5〕卓新平.基督宗教论[M].社科文献出版社，2000. 　　〔6〕〔7〕罗明嘉，黄保罗.基督宗教与中国文化[C].中国社会科学出版社，2004. 　　〔8〕卓新平，许志伟.基督宗教研究（第三辑）[C].宗教文化出版社，2001. 　　（责任编辑 孙国军）
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【注：此前曾有布道团体粗略翻译并在未注明作者的情况下自行印发过此文。现本站对原文进行了重译。】
一、他们能说能听吗？
俄罗斯科学家亚历山大•伯格莫茨曾说，人的寿命至少能达到150岁。实际上，他研制了一种可以延缓身体结缔组织衰老的血清。而不幸的是，这位饱学之士仅活了64岁就与世长辞了，距离他为自己和全人类设定的目标还差86年。
人类至今仍不明白生命和死亡的奥秘。我们尚未发现不老泉，也未曾有人穿越死亡的幕布，回来告诉我们死后的景象。关于这一问题，唯一准确可靠的信息，乃来自上帝默示的伟大书卷——圣经。它可以解答这个历代以来困扰着人类的不解之谜。穿透人类情感和迷信的乌云，圣经将给那些惧怕未来，并希奇死后五分钟灵魂之遭遇的人带来满意的保证。
在引入该主题之前，我们必须回答一个重大而基本的问题。若能正确作答，那么，所有关于死亡和灵魂的问题都将迎刃而解。真正关键的问题是：人与生俱来的本质是什么？上帝是怎样造的人？上帝赋予了人必死的本质，还是不死的本质？根据字典的解释，“必死”一词的意思是“受死亡支配”，而“不死”的意思是“不受死亡支配”。所以，我们的问题可以简单概括为：上帝创造的人具有死亡的本质，还是永生的能力？
圣经是这样回答的：“必死的人岂能比上帝公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？”（伯4:17）这里有我们要找的那个词——“必死”。人受死亡的支配，不免一死。上帝并未赋予人永保青春和不死的能力。事实上，惟独上帝具备自有永有之能。祂“不能朽坏”。这个词在圣经中仅出现过一次，且专指上帝。“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。阿们！”（提前1:17）
上帝并未赋予人类不朽的本质。祂的圣言使我们确信，那是真神独有的特性。祂是生命的创始者，万物的本源。宇宙中一切有生命之物都从祂而出。“万王之王、万主之主，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将祂显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们！”（提前6:15，16）
至此，或许有人会提出另一个关于不朽的问题。有没有可能是这样：人的身体是必死的，却拥有一个居住在血肉之躯中不死的灵魂呢？或许“真正”的人根本就不是身体，而是居住在必死之躯体内不灭之灵魂的存在。我们毋须为此感到困惑，因为可以解答这些问题的经文比比皆是。
二、灵魂会死
上帝藉先知说：“看哪，一切的灵魂都属我；为父的灵魂怎样属我，为子的灵魂也照样属我，犯罪的灵魂必死亡。”（结18:4，KJV直译）此处坚定地表明灵魂并不具备不朽的本质，或者说，它必定要经历死亡。既然“不朽”一词的意思是“不受死亡支配”，那么毫无疑问，灵魂不可能具备固有的不朽本质。至少还有其它十处经文证实了同一事实：灵魂并不具备不朽的本质。
大教师耶稣曾宣称灵魂会死。“那杀身体……的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10:28）这句清晰的表述使这一问题彻底明朗了。灵魂会死，并将灭在地狱的火中。所以，灵魂并不具备不死的本质。
这一点令很多人震惊。传统的观念恰恰与此相反。在圣经中，“灵魂”和“灵”共出现过1700多次，而没有一次称它们为不朽或不死的，这令很多人心烦意乱。
那么，这种教训[灵魂不死]是从何而来？大多数人在幼年时都听过“灵魂不死”的说法。有一点可以肯定：它绝非源自圣经，而是源于异教的传统和神话传说。中国古代的祭祖仪式恰恰说明了灵魂不死的观念在人心中根深蒂固。埃及金字塔中的象形文字也表明，他们对太阳神的崇拜是基于灵魂不死的教训。我在印度生活多年，印度教徒坚信灵魂的转世与轮回。最黑暗的非洲伏都教礼节也是围绕灵魂不死的观念设立的。
然而，基督教的圣经中却没有任何支持此种教训的经文。虽然如此，圣经却记载了这一教训的起源，以及最初的倡导者。创世记3章1至4节记载：“耶和华上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：‘上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？’女人对蛇说：‘园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’蛇对女人说：‘你们不一定死。’”
请注意，有人与上帝意见不一了。造物主说，犯罪的必然死亡。撒但却出来唱反调：“你们不一定死” (直译为：你们不会真的死亡) 。这真可谓是有史以来谎言的鼻祖了。从那时起，撒旦一直努力维护这一谎言。历世历代以来，人们一再重复灵魂不死的教训，而宣讲之人大都是那些本该识破这一谎言的布道士和神学家。数年前，《读者文摘》刊载了一篇题为“没有死亡”的文章，作者是美国最受欢迎的一名改正教牧师。他的话与那大骗子对夏娃所说的简直一般无二：“你们根本不会真的死亡。或许那看似是死亡，但实际上你们还活着，并且会比从前知道的更多。”
这种教训危险吗？毫无疑问，它绝不仅仅是一个虚假的声明。这个来自魔鬼的教训，其影响深远长久，流毒甚巨。数百万人恰恰因为不明白人本质的真相而灭亡了。这一骗局打开了祸患的闸门，使人的生活充满了黑暗，并被魔鬼控制。而我们唯一安全的保障，乃在于明了死亡和灵魂的真相。
三、灵归于上帝
所罗门受灵感启发对死亡作出了最清晰、最准确的定义：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。”（传12:7）
“归于”一词立刻吸引了我们的注意。看来，死亡之后一切都是从哪儿来，回哪儿去。尘土归于它所出自的大地，灵归于赐灵的上帝。死亡就是创造的反过程。
我们能很容易地描叙身体腐烂和分解的过程，也十分清楚身体的成分和泥土本身完全一致。尸体掩埋后就还原为土壤的化学元素，而这土壤恰是创造主起初造人的原料。
但那归于上帝的灵怎么样了呢？这并不容易理解。世界上没有人能用人类的智慧解释这件事。尽管如此，阐述这一关键问题的经文却不在少数。雅各写到：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2:26）这里“灵魂”一词的旁注为“或气息”，这一点非常重要。该词的希腊文词根是“pneuma”，意思是“气息”或“空气”。英文单词“pneumonia”（指肺炎、肺部，或呼吸类疾病）就是源自希腊文“pneuma”。此外，“pneumatic tires（充气轮胎）”也是源自“pneuma”，因为轮胎中充满了空气。但希腊单词“pneuma”还有另外一层意思——“灵魂”。例如，希腊文中用“Hagios pneumatos”这一术语来表示“圣灵”或“圣洁的气息”。
从而，我们得出一个有趣的结论。“气息”和“灵魂”在圣经中常常是可以互换的。约伯说：“我的呼吸之气尚在我里面，上帝的灵仍在我的鼻孔内。”（伯27:3，KJV直译）无需冥思苦想，便能明白约伯所说的“呼吸之气”和“灵”是一个意思。人的鼻孔里只有气息。实际上，上帝在创造时吹入人鼻孔里的就是“呼吸之气”。“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（创2:7）
现在，画面逐渐清晰了。所罗门形容灵归于上帝时，他一定是指“呼吸之气”，因为那是上帝起初赐给人的，也是唯一能“归于”赐灵之上帝的东西。创世记7章22节提到“鼻孔有气息的生灵”，其旁注作“生命之灵的气息”。
诗人用以下的话形容死亡：“祢收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。祢发出祢的灵，它们便受造。”（诗104:29， 30）这里顺序颠倒了过来，它们的气息在死亡时归于上帝，而所罗门说的是灵归于上帝。这里说上帝赐下灵进行创造，而创世记记载祂赐气息进行创造。除非这两个词可以互换，并表示同一事物，否则便讲不通。
请注意，这里的“生命之灵”未必就是圣灵，“生命的气息”也不一定是我们每日呼吸的空气。这“气息”或“灵”是指上帝赐生命的特殊能力，用来使人的身体成为一个能活动的生物体。再次阅读创世记2章7节，试着想像当时的创造。“耶和华上帝用地上的尘土造人。”对于这点我们并无疑问，因为我们大都见过尸体，虽然完全具有人形，也含有生命所需的各种元素，却没有生命。心不跳，血不流，大脑也不进行思考。
之后，上帝为所造的人体注入了另一种东西。祂“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人（活的灵魂）。”（创2:7）不要忽略这几个字的意义，它们常被人曲解。上帝并没有将某个灵魂安置在人体内，只是增加了一样东西——气息或灵。人体与气息一结合，就成了“活人[灵魂]。”
数百万人接受了错误的、传统的观念，即，上帝造人时将一个灵魂放入人体。这完全是基于所有异教中常见的、错误的学说。在圣经中，除了诗歌或寓言的用法，从未提到过灵魂进出人体，更别提灵魂脱离人体独自存在了。因为在雅各王版圣经中，希腊文“psuche”（意为“生命”）有时被翻译为“灵魂”，于是有人得出了错误的结论。那是因为他们给“灵魂”一词下错了定义。数百万人受教认为灵魂具有不朽的本质，每每读到或听到这个词，浮现在他们脑际的都是完全错误的、并非出自圣经的概念。圣经从未提到灵魂是不朽或不死的，一次也没有。
事情的真相是这样：上帝将气息或灵吹入人体，从而产生了有意识的生命，这就是灵魂。下面举一个简单的例子，以帮助我们更清楚地明白真相。我们把身体比作灯泡，电流通过灯泡代表上帝将生命的气息吹入人体，而光本身则代表气息进入人体后而产生的灵魂。我们好比是在还原起初的创造，现在摁下按钮，把灯关了，发生了什么？电流离开灯泡，正像死时气息离开人体一样。那么现在，光在哪里呢？它回到插座里了吗？不，当电流不再通过灯泡时，光只是停止存在而已。那么我们要问，当气息离开人体后，灵魂去了哪里？在复活时，上帝将生命之气重新赐给人之后，灵魂才会再次出现。
既已明白人死时一切都“归于”所出之处，那么对于以上的分析，我们就不会感到奇怪了。在创造之前，人并没有以某种脱离肉体的形式存在。上帝未将气息吹入人体之前，没有人格，没有意识，没有感情。吹入身体的那一刻，人“就成了有灵的活人[一个活的灵魂]”。既然灵魂是因为这种结合而形成的，那么它的存在何时停止呢？当然是在那种结合破裂之时。
假设我们面前摆着两样东西：木板和钉子。我们用锤子把钉子钉入木板，做成一个箱子。现在成了三样东西，而不是两样了：有木板，钉子，和一个箱子。接着，我们小心地把钉子拔出来，放在木板旁边。这时，又成了两样东西：木板和钉子。箱子去哪儿了？不见了，因为它需要两样东西结合在一起才能存在。
同样，上帝也用两样东西创造了人：身体和灵。当上帝将它们合在一起时，灵魂就“成了”——它产生了，并开始存在。而人死的时候，智者告诉我们，灵归于上帝，身体归于尘土。圣经从未告诉我们灵魂比身体活得更久，或没有身体还能继续存在。若没有上帝的能力住在身体之内，灵魂，或称生命，便不能存在。那种能力在人死时便撤去了；它被上帝收回；那人的状态又完全与气息吹入体内之前一样了。这意味着没有生命，没有意识，没有人格。
圣经记载，连动物也有[灵]魂，因为它们也有从上帝而来的、使其存活的同一能力（启16:3）。智慧人写到：“因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样；这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。…都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。”（传3:19， 20）当然，这并不是说人与兽最终的归宿都一样。对于那些拥有道德属性的创造物（人）来讲，将来还有复活并受审判。但不论是人是兽，其生命都来自上帝。在圣经中，这生命常被称为“灵魂”。
四、义人何时得报赏？
有了以上的铺垫，下面我们来看人死后究竟发生了什么。彼得在五旬节论到了一千多年前去世的大卫，他以坚定的措辞说：“大卫并没有升到天上。”（徒2:34）请思考这节经文。大卫很久以前就与世长辞了，尽管他也曾时常偏行己路，却也得到了赦免与救赎的保证。那么，他为何在死后漫长的一千年中没有享受天堂的福乐呢？第29节给出了答案，彼得解释到：“弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。”
彼得受圣灵感动说，大卫就在坟墓中，还未升天。太有意思了！倘若这个合乎上帝心意的人在死后一千年还未得报赏，那么，其他死了的义人又如何呢？当然，他们也安息在坟墓中，等待复活时上帝的召唤。
耶稣向当时代的百姓保证：“…到义人复活的时候，你要得到报答。”（路14:14）祂还说：“人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临，那时侯，祂要照各人的行为报应各人。”（太16:27）祂的话毫不含糊。耶稣用朴素、直接的话语声明，在基督复临、死人复活之前，没有人会得蒙报赏。这意味着到目前为止，没有一个死了的义人升到了天上。所有人都睡在坟墓中等待审判和世界的末了。圣经最后一章也坚定了这一事实：“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22:12）保罗在哥林多前书15章53节对末日的奖赏作了进一步的描述，“…这必死的总要变成不死的。”这事何时发生呢？“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。”（第52节）
毫无疑问，这解决了义人得赏赐的问题，但恶人怎样呢？他们何时为罪受罚？我们在彼得后书2章9节寻得了令人惊奇的答案：“主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。”原来如此！恶人被留在某处等待审判之日的到来。他们被留在了哪里？耶稣说：“你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:28， 29）
耶稣极其清晰地说明，所有人都要留在坟墓中，直等复活时被召出来，或得生命，或被定罪。这不仅是美好的神学理论，也符合公理人情。显然，人必须先受审，之后才能决定是否受罚。这是公正的要求。即便是世上最不公正的法官，他若不这样做，也会受到检举。设若一个人来到法官面前，被指控犯了偷窃罪，法官说：“先关他十年再审”。这可能吗？决不！那么，审判全地的法官会这样对待恶人吗？决不！那样的判决无异于一场闹剧，没有任何意义。
圣经记载，义人与恶人都睡在坟墓中，等待复活之日。到那时，他们要出来接受审判，之后赏罚都定了。约伯说：“人也是如此，躺下不再起来，等到天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。惟愿祢把我藏在阴间[grave直译为：坟墓]，存于隐秘处，等祢的忿怒过去；愿祢为我定了日期记念我。人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放[直译为：改变]的时候来到。祢呼叫，我便回答；祢手所做的，祢必羡慕。”（伯14:12-15）
五、死亡是一次睡眠
约伯描述了人醒来受报之前在坟墓中无意识的睡眠，这与圣经其它部分完全一致。但以理也曾将死亡比作睡眠：“你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。”（但12:1，2）
众多受圣灵启示的作者都将死亡称之为睡眠，他们这样做是有原因的。因为那是对死亡状态最恰当的描述。夜晚，一个疲惫的人很快会进入梦乡。对他来讲，下一刻便是被次日清晨冉冉升起的太阳唤醒。对于睡觉时所发生的事，他一无所知。死亡的睡眠也是如此。
拉撒路死了。耶稣对祂的门徒说：“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。门徒说：‘主啊，他若睡了，就必好了。’耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。耶稣就明说：‘拉撒路死了’。”（约11:11-14）
关于死亡真实的圣经教训，这里是个典型的例子。基督称死亡为睡眠。后来，祂站在朋友那用石头凿出的坟墓前呼喊说：“拉撒路出来！”祂并没有说：“拉撒路下来。”拉撒路不在天上，也没有在其它任何地方，他就睡在坟墓里。拉撒路听到耶稣的呼叫，就从死亡的睡眠中醒来，走到日光下。
关于死人复活的故事，有许多夸张的传说。但这个故事却是有记载、且最真实可信的。毫无疑问，拉撒路已经死了四天了。当耶稣吩咐将石头从洞口滚开时，拉撒路的姐姐（马大）也曾表示反对。马大说：“主啊，他现在必是臭了。”（约11:39）
现代大多数有关心脏衰竭患者苏醒后的报道中，都含有他们对天堂荣耀见闻的生动描述。但那义人拉撒路对死后这四天有何论述？他是否描述了天堂的景象与奖赏呢？对此他只字未提。正像耶稣所说，拉撒路睡着了，那段时间没有记忆。
顺便说一句，拉撒路若真到了天上，那么，将他从上帝面前重新带回这个黑暗的世界，这该是多么残忍的刑罚啊？拉撒路若真的享有了义人的报赏，他一定会央求主不要再让他回去。与在天堂度过的96个小时相比，重新恢复地上的生活简直比地狱还可怕！有一点可以确定，耶稣并没有因为这样“捉弄”祂的朋友而感自责。
人为何难以相信耶稣在描述死亡时所使用的简单词汇呢？当然，我们都能理解睡眠的本质。设若一个人躺在公园的长凳上睡觉。他睡得很香，完全没有意识到一名歹徒正鬼鬼祟祟地向他靠近。转瞬间，他死在血泊之中。那么，按照有关死亡的普遍观点，这个在睡眠中毫无所知的人，当灵魂离开他的躯壳时，他就突然通晓了万事。这怎么可能呢？耶稣说死亡是一次睡眠。那人若在睡觉时毫无所知，死后又怎能明白更多呢？我们若任凭己意歪曲，基督的话就毫无意义了。
上帝已向我们阐明了死亡之睡眠的本质。许多圣经作者对这事的真相做出了详细的解释。“你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。”（诗146:3， 4）
受圣灵启示的圣经作者并未探讨死亡那些令人困惑的方面，而是常常提及死亡毫无意识的本质。他们从未有过与现今教训[灵魂不死]相符的论述。灵魂不死的理论是直接源于异教的崇拜。大卫说：“（他）就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。”
所罗门写到：“活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人纪念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了……凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间[直译为：坟墓]，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”（传9:5， 6， 10）
若想用更贴切的词汇来说明死亡是一段毫无意识的睡眠，人们很难找到能与所罗门相提并论的描述了。倘若用这段有力的经文支持人死后还有意识，换句话，设若所罗门这样说：“他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，还将继续……，因为在你所必去的阴间[坟墓]，有知识，也有智慧。”如果是这样明确的陈述，那么关于这个问题的争论就可以画上句号了。谁还能再说什么呢？
但这里却是无可置疑的真理！圣经非但没有这样论述，反倒屡次表明了相反的意思。即使如此，人们依然按照自己的意愿去信。众多受圣灵感动的圣经作者清晰地阐述了死亡的本质，而多数人却不顾这些论述，去盲目随从父母或牧师所教导的毫无意义的遗传。
经上还记着说：“原来阴间[直译为：坟墓]不能称谢祢，死亡不能颂扬祢，下坑的人不能盼望祢的诚实；只有活人，活人必称谢祢，像我今日称谢祢一样。”（赛38:18，19）倘若义人死后升入天堂，他们怎会不称谢上帝呢？大卫再次强调了这一永恒不变的真理，“死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。”（诗115:17）“因为在死地无人记念祢，在阴间[坟墓]有谁称谢祢？”（诗6:5）
六、死人能回来吗？
既然如此，为何抗拒圣经明确教导的人又比比皆是呢？根深蒂固的传统偏见或许是原因之一，但其中还有更多的原因。许多人由衷地相信自己拥有亲身经历、亲眼目睹的证据，表明死人确实回来了。他们称自己的确和已故的亲人进行过对话。对于这些显形，我们可说什么呢？他们可以说出与已故亲友相遇的日期、时刻、和地点，而且他们的相貌与生前一般无二。
所有此类“灵魂显形”都是情绪不稳定之人的心理失常吗？很难这样说。事实上，他们说的显形事件是真的，并且经过多次考证。然而，根据上帝绝无错误的圣言，我们完全可以肯定，这些形像决不是死人的灵魂。死人不能回来，也不能以任何有意识的、活的形像存在。
那么，究竟是谁以人形显现，并冒充已故之人（他们已经毫无所知）的名义撒谎呢？还能有谁，当然是那说谎之人的父——撒但，他的第一个谎言就与死亡有关。他胆敢反驳上帝，对夏娃说：“你们不一定死。”但当死亡真的来临时，他又试图让活人相信那不过是个假像。撒但伪装成已故之人，借此迷惑亿万人相信他是正确的，而上帝是错误的。许多人将自己耳闻眼见的证据置于圣经的证言之上，由此成了降神会（一种和死者沟通的尝试）上召唤亡灵的行家。
撒但往往趁人正陷于痛失亲人的悲痛之中时，伪装成他们深爱的一位，试图将人引入招魂术的网罗。多么令人难以抗拒的假像啊！只有将心思坚立在圣经真理之上的人，才能抵抗这样的攻击。
关于撒但在这方面的运作方式，我来分享一个令你难以置信的实例。我的一个好朋友曾在非洲作传教士多年。有一段时间，他和妻子住在一个偏僻的宣教站，三岁的女儿患了致命的热带高热病，不久便死了。他们把孩子葬在家对面的山坡上。葬礼几天之后，小女孩的妈妈正坐在厨房里，门突然开了，她的小女儿跑进来，穿过客厅，一头扎进了她的怀里。你能想像自己处于此种恐惧情形下会如何吗？更糟的是，小女孩喊着说：“妈妈，我没有死！我没有死！”
幸好那位母亲明白圣经中关于死亡的真理，并且上帝也赐予力量，她立刻祈祷主搭救她脱离撒但的伪装。当她呼求耶稣的圣名时，那个“小女孩”马上消失了。
这是一个特例吗？很不幸，不是。这样的经历总是层出不穷。毋庸置疑，有些江湖骗子胡乱编造一些个人的幻觉，但我们不得不承认，万恶之君常常藉着他超自然的欺骗特长来迷惑人的思想。
请对这事的意义稍加思考。实际上，无数人的生活已经屈从了邪灵的控制，以为自己在接受已故亲人的忠告。若不明白圣经中有关死亡的教训，撒但便能轻易控制基督徒的生活。我们唯一安全的保障就在于上帝的圣言。当撒但最后的欺骗显现之时，大部分天主教徒和改正教徒都将受到迷惑，随波逐流，只因他们相信关于死亡状态的谎言。
七、复活时的赏罚
我们来想一想，如果现在就进行赏罚，那将是多么混乱啊！复活还有什么意义呢？为什么要有复活呢？假如预先定好了每个人的命运，那么最终的判决就成了装模作样的闹剧，毫无意义。我们常在葬礼上听人说，“死去的亲人已经去了天堂”，这无非是撒但所说第一个谎言的不断重复而已。人想像中的、无形的灵魂在死时飞离身体，这样的描述对于伤心欲绝的亲人来讲决非安慰之源。保罗形容了死去的义人和主在一起的光景(帖前4:16-17)，之后他总结说：“所以，你们当用这些话彼此劝慰。”(18节)
这才是完全的、受圣灵启示的真安慰之景象。我们需要清楚地理解保罗所说“彼此劝慰的话”是什么。前面两节经文告诉我们：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4:16，17）
这里，保罗毫不含糊地描述了我们与主同在一处的途径和方法。不要忽略这里所说的“这样”一词，它的意思是“按照此种方式”。保罗用这个词来排除与主在一起的其它途径。当论到耶稣的再临和圣徒的复活是与上帝同在的方式和手段时，保罗自然否定了所有其它的方法。然后他劝戒我们：“当用这些话彼此劝慰。”
我再重复一遍，这些伪基督教的观念——人死时某些不可见、无形的存在离开身体去接受奖罚——决不能带来任何安慰。相信那些未得救的亲人在不灭的火中忍受折磨能使我们安心吗？看到留在地上的亲属伤心欲绝，那些在天享福的亲人能得安慰吗？难怪保罗详尽说明复活和耶稣再临乃是人死后与主在一起的唯一途径，也是他们离别时唯一可得安慰的方法。
保罗庄严的宣告强调了一个荣美的事实：死亡和坟墓并非终局。将来会有从死亡的睡眠中醒来的那一刻。义人将要承受永生之恩，但这一切都发生“在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。”（林前15:52， 53）耶稣说：“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的，复活定罪。”（约5:28， 29）
所有死了的人都要起来面对重大的判决。不论他们已逝世一千年，还是在耶稣显现前5分钟才睡去，对他们来讲，这都像是一眨眼的工夫。
有人质疑耶稣要以何种方式恢复世世代代死去之人七零八散、腐烂的身体。有人被炸成了碎片，有的被烧成灰烬，还有许多人沉入海的深处。但对于大能的创造主来讲，恢复每一个生灵及其人格有什么难处吗？绝对没有。对于那位数过我们头发并计算过天空麻雀数目的上帝来说，让人得以恢复是轻而易举之事。
我们或许不能理解其[复活的]过程，但无论如何我们却能相信必有复活。有许多东西，比如电视和电脑，对于从中受益的普通人来讲，这些科技或许难以理解，但这并不妨碍我们相信其存在。如果我们大多数人对于常用电器的复杂性都一头雾水，就不应该指望能理解复活的奥秘。不过，我们却能完全信赖上帝有能力，也乐意使一切的死人复活。
八、十字架上的强盗
下面我们再来澄清一个疑团。圣经中有极少数模棱两可的章节，只有根据其它全部相关经文才能准确地理解。十字架上那名强盗的经历便是其中的一个例子。乍看上去，耶稣似乎应许那垂死的罪犯当天就能进入乐园。
在经文中，那个强盗于弥留之际恳求耶稣：“耶稣啊，祢得国降临的时候，求祢纪念我！耶稣对他说：‘我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。’”（路23:42，43）
这一对话，看上去似乎与所有和此主题相关的经文都很矛盾。显然，这句话似乎表明，耶稣和那强盗当天就要升到天父那里。让我们用其它经文来解明这个谜团。耶稣向那悔改的强盗说了这话的三天后，祂在敞开的坟墓附近遇见了马利亚。当马利亚俯伏在耶稣脚前要拜祂时，耶稣却对她说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝。”（约20:17）
耶稣这段话令我们大惑不解。倘若祂还未升到天上去，那么，三天前祂怎能向那强盗保证要在当天一同在乐园呢？请注意，乐园和天父的宝座在同一个地方。约翰曾说生命树就栽种在“上帝乐园中”。（启2:7）之后，约翰在启示录22章2节进一步解释到，生命树拱立在生命河的两岸，沿河栽种，而生命河是从上帝宝座流出来的。这一点明确说明上帝就住在乐园中。显然，如果耶稣复活时还未到天父那里去，那么祂断气的当天也不可能升到乐园。
认真思考路加福音23章43节的上下文，谜团很快迎刃而解。要知道圣经的原稿是连续不间断的手写体。字、句、章、节之间没有任何标点符号。1611年翻译雅各王钦定版圣经（即KJV圣经）时，学者们将字词断开，加注标点，并将手稿分出章节。尽管这些人在分定的任务上做了大量的工作，但他们毕竟没有受圣灵的启发。出于必要，他们将逗号加进来，但这往往赋予了词句其它的意义。他们在路加福音23章43节的“今日”前面加了逗号，从而这句话就变成：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了（Verily I say unto thee， today shalt thou be with me in paradise）。”
这里的逗号应该加在“今日”后面，而非前面。从而变成：“今日我实在告诉你，你要同我在乐园里了。（Verily I say unto thee today， Thou shalt be with me in paradise）。”这样就与其它所有经文完全一致了。
换言之，耶稣对那强盗说：“我今日向你保证——看似我现在不能拯救任何人，门徒们也离我而去，我还将作为一名重刑犯被处决——但今天我向你保证，将来你要与我同在乐园里。”
这算篡改神圣的经文吗？不，翻译人员受到的启示并不比我们多。只有圣经最初的作者是受圣灵默示的。对于原始经文来讲，逗号标注在“今日”的后面或前面都一样。唯一的区别在于，前一种断句法使得整本圣经完全和谐，而后一种则产生不可救药的矛盾。断定逗号的正确位置并不需要超自然的洞察力。
要记得，那强盗只是要求耶稣在得国的时候记念他，并未要求在离世当天得什么报赏。同样，我们发现外邦人的使徒（保罗）展望到他离世的时候说：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”（提后4:6-8）
悔改的强盗与被膏[浇奠]的保罗，都将希望定格在基督得国降临时永恒的报赏上，也愿我们在那日得蒙记念。
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评论内容：感谢主.我有个迷惑,根据真实事件改编的电影小男孩讲述在天堂见到了自己的祖父,而且是年轻时候的样子,还说天堂里没有老人,大家都是年轻的状态,还有很多动物,我相信上帝给我们人间的动植物就是按照天堂里面的同样的赐给我们的,就像把我们的形体造得和上帝一样.但如本贴所说,灵魂不存在但在天堂里的亲人又该怎么解释?这不电影首尾讲述那位画耶稣像的女孩也见到主耶稣.2个孩子并且先后看到了同一位主耶稣.
评论内容：彼前3：19 他藉這（聖）靈曾去傳道給那些在監獄裏的靈（=不信從的人）聽，
20 就是那從前在挪亞預備方舟、上帝容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。
監獄是象徵沒有救恩的狀態。在挪亞預備方舟的120年，上帝的靈藉着挪亞把福音傳給那些被囚在監獄裏的人聽。
賽42:7開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。
路4：18 主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，
耶穌的工作從古至今都是一樣的。
评论内容：灵魂出窍的事情怎么解释呢？频死体验呢？
oath of alliance
评论内容：verygood
无派别的雅各
评论内容：读完了，很详细，很好。
评论内容：感谢主，同时也非常感谢您如此细致透彻的诠释圣经信息，使我得着很多的启发与看见。但是有几点不疑惑之处，想请道格牧师释疑：
1、惟愿祢把我藏在阴间[grave直译为：坟墓]，这里在英文圣经中的单词的确有坟墓的意思，然而在希腊文原文中却不尽然，因为希腊原文所用的单词是阴性名词，即“无形质”的东西，所以我认为“阴间”、“地府”等翻译应该是相对妥帖的。不知道您怎么看？
2、圣经中多处提到耶稣医病赶鬼的事迹，那些附着在人体内或体外的污鬼也是撒旦魔鬼的欺骗吗？或是邪灵的鼓惑呢？或者是某一类“已经死去的一些人”（姑且不说他们恶人或是不信主之人）呢？
评论内容：我有些疑问求解答：1、路加福音16:19-31财主和拉撒路的故事，财主在阴间受痛苦盼望拉撒路用指头尖蘸点水凉凉他的舌头，如果说财主是被审判后仍在硫磺火湖里，也说不通，因为他还有5个弟兄尚在人间，说明末日审判还没来，耶稣讲这故事让人想到灵魂不依附身体而能独立存在
评论内容：感谢上帝让我明白圣经教导我们人死亡之后的真理，我原来的理解非常愚蠢。感谢上帝让我彻底明白，我们都要为荣耀主名而活。