大赛名称：《杂文选刊》杯首届全国杂文大赛。　　时间：日—11月30日。　　　　主办单位：杂文选刊杂志社。　　　　联袂单位：设有强势杂文、时评、言论之媒体（约30－40家）。　　　　宗旨：推动文化艺术大发展大繁荣，提升报刊人气，扩大传媒受众群，发现文学新人，壮大杂文作家队伍，从而提高杂文创作水准，为民众提供优质精神食粮。　　　　投稿与评奖：将文章回复至本帖即可，其他方式：参赛作品既可投寄作者所在省区联办报刊，也可投寄其它省区联办报刊；均由收受报刊发表后根据大赛评奖条件于每月末推荐到大赛评委会参加大赛作品展示及评奖；参赛作品必须是原创首发；参赛作品不退还；抄袭稿件、已发表过作品无参赛资格。　　　　参赛作品：提倡题材广阔，形式多样，风格流派百花齐放；提倡常规杂文、荒诞杂文与非常规杂文争奇斗艳；时评、言论提倡选题新、构思新、语言新、题旨新；作品以1500字以内为宜。　　　　奖金与获奖证书：大赛奖金总计人民币壹十万元，获奖证书若干份。　　　　⑴作品奖　　
　　一等奖（一篇），人民币一万元；　　　　二等奖（五篇），各奖人民币五千元；　　　　三等奖（十篇），各奖人民币两千元；　　　　优秀奖（三十篇），各奖人民币五百元；　　　　新人奖（十篇），各奖人民币二百元。　　　　⑵编辑奖　　　　优秀编辑奖（三名），各奖人民币两千元；　　　　鼓励奖（若干名），各奖人民币五百元。　　　　以上各奖获得者均授予奖金同名获奖证书一份。　　　　颁奖与结集：　　　　⑴11月30日（截稿），大赛评委会评出获奖作品及获奖编辑后，召开颁奖大会，获奖者与参与编辑均将被邀参加；　　　　⑵颁奖大会结束参赛作品将选优结集出版。　　　　十一、评奖委员会：　　　　主任委员
谷长春：杂文作家，原中共吉林省委副书记。　　委
刘成信：杂文理论家，《杂文选刊》主编、社长。　　朱铁志：杂文作家，《求是》杂志副总编辑。　　徐怀谦：杂文作家，《人民日报》“大地”副刊主编。　　朱大路：杂文编辑家，原《文汇报》资深编辑。　　王
芳：资深杂文编辑，《杂文选刊》执行主编、副社长。　　阮　直：杂文作家，《北海晚报》副总编辑。　　　　十二、咨询：杂文选刊杂志社　　社址：长春市卫星路5758号　　电话：（30，　　电邮：　　网址：　　　　有关事项说明　　 　　在刊发“大赛启事”及每期参赛稿时，均一并与“大赛”标识同时见报（刊）；　　 　　2、刊发“杂文大赛启事”之样报（刊）及每期刊发参赛作品之样报（刊）寄大赛评委会3份，并提供相应的电子版，以便《杂文选刊》展示、评奖、遴选结集出版；　　 　　3、请将贵报刊负责大赛的编辑通讯方式发杂文选刊杂志社；　　 　　4、截稿后，请各参赛单位选报一名成绩突出的主管总编（或编辑部主任）或责编，参加评选“首届全国杂文大赛”编辑奖。
楼主发言：1次 发图：0张 | 更多
　　沙发！支持！
　　欢迎大家参与
　　文采不好唉。。。
　　一万块啊
　　诱惑。。。
　　老农的高考作文：仰望星空与脚踏实地（负分版）　　　　（序：今日早起阅报知今年北京高考命题作文题目：仰望星空与脚踏实地。这个题目取自温总理的一首诗歌。老农深爱这个题目，一时技痒，故试做此文。不过一朋友阅后笑称，肯定是负分）　　　　我背负父母和爷爷奶奶的理想走进了今天的高考教室，感觉就像600多年前的范进。当我看见眼前的题目时，我的双眼仿佛一片模糊。星空是什么？星空在哪里？我试着抬头向上望去，希望能找到一点点灵感。但我看见的只是教室的屋顶，白晃晃一片。再一低头，除了来回走动的监考老师就是和我一样找不到星空的同学。　　我努力的在我的脑海深处寻找星空的模样，依稀记得3岁的时候，好像奶奶说过，那是天堂，那里有许多神仙。夜间，透过万里晴空可以看见无数闪烁的星星，有北斗七星，有牛郎织女相会的银河。可是自从6岁踏进课堂后，我就再也没有仰望过星空了。那只是幼儿时代残存的记忆。这些年来，我来回于学校、补习班、家之间，三点一线的生活，这就是我唯一的人生轨迹。十二年寒窗，老师、父母与社会都告诉我，我的理想就是高考，就是考上大学。我最熟悉的课文就是范进中举。我很担心考上那一天我就会疯掉，成为一名精神病人。不过我的老师告诉我，精神病人并不可怕，现在我们的国家有一亿多精神病人。实际情况是：不是精神病人的都很郁闷，因为他们发现自己成了少数人群。　　小的时候，奶奶给我讲过许多关于星空的故事，让3岁4岁时候的我有了许多美丽的幻想。那个时候空气也比现在清新许多，即使大白天仰望星空我们也能找到许多许多的星星。现在，当我透过教室的窗户望着那一片片灰蒙蒙的天空，对了，只能叫天空。因为星星已经看不见了。漫天的沙尘、呛人的空气。这一切让我们失去了仰望星空的任何兴趣。　　哦，我想起来了。就在期末准备考试的时候，我的语文老师，一位非常漂亮的女老师说起过温爷爷这首名为《仰望星空》的诗歌。“我仰望星空，它是那样辽阔而深邃；那无穷的真理，让我苦苦地求索、追随”。可是我不想探寻真理，我只想考上大学。十二年寒窗，我只剩下考上大学这样一个小小的愿望。不过，听比我年长的学长们说，等大学毕业，我们就开始失业。即使这样，我的人生目标依然无怨无悔的确定为考上大学。如果毕业后失业了，我就继续考硕士。硕士毕业了，如果还是失业，那我就继续考博士。博士毕业了，如果依然还是失业，那我就再考一个洋博士。总之，我要活到老、考到老。范进中举的精神已经激励我们国人1000多年。我的爷爷、我的奶奶、我的外公、我的外婆、我的父亲、我的母亲，他们都把未曾实现的理想交给了我，我不能辜负他们的期望，我愿用我的一生，我愿牺牲我的一生去满足他们小小的愿望。　　“我仰望星空，它是那样庄严而圣洁；那凛然的正义，让我充满热爱、感到敬畏”。我不要正义，我也没有发现星空的庄严和圣洁，因为我不看星空已经十多年了。我只想高考，我只想来一次范进中举。上大学，这就是我唯一的人生目标。星空，不望也罢。　　“我仰望星空， 它是那样自由而宁静；那博大的胸怀，让我的心灵栖息、依偎”。自由不是我们中国人追求的东西，其实有些大哥哥大姐姐们谈什么自由啊理想啊，我觉得非常的荒唐和可笑。历史课的老师告诉我们，中国人几千年来已经习惯被人奴役。一旦给他们自由，社会就毁了。所以我们需要父母官来帮助我们建立人生的秩序。欧罗巴的官是公仆，我们的官是父母。我不望星空已经十二年了，自由对于我来讲是一个非常陌生的字眼，没有也不影响我的生活。我的目标一直是也只能是考上大学。　　“我仰望星空，它是那样壮丽而光辉；那永恒的炽热，让我心中燃起希望的烈焰、响起春雷”。十二年的寒窗苦读，我已经没有火一样的热情了。我们都成了少年老成的范进式的学子。壮丽、光辉、火焰、热情，这些都离我们越来越远。再一次仰望星空，不，我望见的还是白晃晃的教室屋顶。那里没有理想、没有正义，也没有能够改变我命运的星星。我只是这浩瀚的星空下一小片土地上的一只小小的蚂蚁，正苟且的活着，希望考上一所小小的大学。这里的土地是那样的狭小，以至于我十分渴望的脚踏实地的愿望都不太可能实现。我就像漂浮在空中一团混沌的空气，正在寻找我可以踏上的一片实地。可是我看见的尽是失去土地的农夫、被强拆的断垣残壁。960万平方公里的土地，哪里有可供我脚踏实地的一小块坚硬的土地，哪怕只有0.1平方厘米也可以。可是我依然找不到。　　我仰望星空，那里有我想要的实地吗？望不穿那辽阔而深邃的星空，我只看见一团混沌和漫天的沙尘。　　
　　从“鲁提辖”之去留谈起　　　　近日闻首都师范大学文学院侯会教授提议从中学课本中剔除《鲁提辖拳打镇关西》一文，据悉理由是内容过于血腥和暴力，有误导吾国纯洁少年之嫌疑。对此，老农深有感触。其实《水浒传》在封建王朝时代就是一部禁书。理由是鼓励老百姓犯上作乱。这也是为什么金圣叹要续写《水浒传》，并安排朝廷招安宋江等人的原因。传说中明末李自成、张献忠等人都是深受这部书的影响。这就是封建王朝时代为什么要把《水浒传》列为禁书的原因。所以我们也不必对现在某些教授的提议感到莫名惊诧了。他们都是聪明人，已经嗅出明朝末年的味道了。以前老农一直认为当年明月写的《明朝那些事》有点虎头蛇尾，前面很精彩，尤其是朱元璋打江山那一段。但怎么写到李自成张献忠就草草收场了啦？今天看到侯教授的提议有点明白了。想来当年明月也是感觉写到万历十五年之后就有点与今天的时局接轨了。于是只好草草收场写不下去了，否则书就要被禁了。　　我们现在已经是一个法制社会了，如果人们都像鲁提辖那样，遇见不平事，立即拔刀相向，那么我们可以想象一下有多少镇关西会命丧黄泉？镇关西是什么人？简单的说镇关西就是那些有权有势的人。所以为了我们那些有权有势之人的安全，为了缔造一个和谐的社会，我们必须将《水浒传》之类的书籍从人们的生活中立即剔除出去，而不仅仅限于从中学课本中剔除。　　老农认为，为了维护来之不易的稳定局面，我们应该将一切鼓励暴力、鼓吹正义的书籍统统禁止掉，防止人们用正义作为借口犯上作乱或者是使用暴力。比如《白毛女》也应该禁了，《铁道游击队》更应该禁了。这些都是宣传暴力，场面很血腥，十分影响青少年的健康成长。更严重的问题是它们都有犯上作乱的行为，不太适合当前追求稳定的基本指导方针。　　时代不同了，以前我们可以拳打镇关西，现在肯定不可以了。现在镇关西们已经成为我们这个社会的中流砥柱了，我们需要他们的领导和指引，我们不但不能拳打，我们还应该像保护大熊猫一样对其加以严密的保护。今天北京的报纸就登了要加强法院的保安工作这样的新闻。　　武侠小说也应该禁了。老农认为武侠小说实际上是非常毒草的东西，那里面都是讲什么正义啊这样乱七八糟的东西。我们有正义吗？我们需要正义吗？如果人人都像那些大侠一样，看见不平事就拔刀相助，镇关西们--也就是国家的柱石们肯定就不得安宁了。所以，武侠也应该禁了。　　有没有正义不重要，只要稳定，这是当前压倒一切的头等大事。　　　　
　　弹弓与鸟－－《阿凡达》的启示　　　　估计大片《阿凡达》是***真理部最后悔引进的好莱坞影片了。在该片中，生活在潘多拉星球的原住民--纳威人面对来自地球上贪婪的入侵者的野蛮拆迁时，使用弹弓之类的武器与这些强拆者进行战斗并最终获胜。该影片的播出，使得正遭受强拆运动威胁的***居民大受鼓舞。因为他们发现弹弓有时比冲锋枪、火炮、导弹还厉害。先知先觉的***官员及时发现了这一潜伏的威胁。于是，***应天府（今南京市）和冀州（今河北省）先后发布了官府告示：　　　　自本告示发布之日其，凡我朝屁民均不得私自制造、收藏、运输、买卖和使用弹弓、弩类、仿真枪等杀伤性物品。此类物品一律被认定为大规模杀伤性武器，对吾朝的安定团结之大好局面有着不可低估的潜在危害，故一律禁止之。凡有制造、持有、买卖、运输及使用该类物品之屁民，一概严惩不贷。　　　　钦此！　　　　冀州太守令（应天府尹令）　　　　猴年马月狗日启　　　　此告示一出，立即引来***无数屁民围观。围观人群中传出了乌鸦一般的议论声，老农为保留珍贵的历史资料，特记载如下：　　　　观者甲：弹弓应该是打鸟的啊，这个有什么害怕的？　　　　观者乙：弓可打鸟，亦可打人。这就和水能载舟亦能覆舟的道理一样。　　　　观者丙：怕弓的都是鸟啊，怎么现在人也怕这个玩意？　　　　观者甲（回头）：所以我们称他们为鸟人啊。这就是鸟人的来历。　　　　观者丙：那还有板砖啦？不用弹弓，我可以用板砖啊。　　　　观者丁：你说对了，据说很快便会颁布严禁使用板砖的告示了。　　　　观者乙（唱）：断竹、续竹、飞土、逐宍。　　　　观者甲：你怎么这么酸溜溜的，你唱的是什么玩意？　　　　观者乙：这是中国最古老的一首诗歌，流行于吴越一带，名字叫“弹歌”，唱的就是我们现在用的弹弓，以后恐怕不能唱了哦。很快就会收进过敏词库了。　　　　观者戊：听冀州捕快领班说，现在鸟人太多，弹弓已成高端危险品了。　　　　观者丁：到底谁是鸟人？　　　　观者丙（唱）：弹弓响、飞鸟起......　　　　观者乙：你唱的是“惊弓之鸟”吗？　　　　观者甲：嘘，小声点，现在官府早就是惊弓之鸟了。　　　　老农评论：学习可以使普通人变成聪明人、聪明人变成特聪明人、特聪明人变成天才。《阿凡达》让我们明白了弹弓其实很有用。　　　　此告示发布之后，很快《惊弓之鸟》这首歌便成了***最流行的歌曲。到处都在传唱“弹弓响、飞鸟起......”　　　　 　　
　　顶一把。
　　伦理与贫富　　　　社会伦理与贫富的关系问题是困扰人类社会几千年的一个难题。伦理基于贫富，或者贫富基于伦理，这其中的思维与行为方式上的区别，指示着两种截然不同的文明发展的道路，以及它们之间可能存在的全新的融通与整合的需要与意义。　　　　《论语•子路》载，有一次孔子到卫国去，弟子冉有替他驾车。他在车上看到卫国的老百姓很多，就赞叹了一声，“庶矣哉！”冉有就问，“人口多了后，又该怎么办呢？”他回答，“富之。”冉有又问，“已经富了，又该怎么办呢？”他回答道，“教之。”这就是孔子著名的先富后教的主张。在孔子诞生2500年以后的当今世界的土地上，我们发现在实践之中发展了中国的至圣先师先富后教的教育与发展主张的是来至地球的另一端的另一个族群，古希腊罗马人的后裔在一个现代的世界之中将实利与科技的发展演绎得风生水起。而作为炎黄子孙的中国人在历史上走的恰恰是贫富基于伦理的另一条道路。　　　　《论语•里仁》中说，“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子•告子下》中则说，“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”《荀子•大略》中则认为，“上好义，则民暗饰矣！上好富，则民死利矣！二者治乱之衢也。民语曰：‘欲富乎？忍耻矣！倾绝矣！绝故旧矣！与义分背矣！’上好富，则人民之行如此，安得不乱！”在这里诸家将义与利对立起来，物质实利无异于实现义与道德理想过程之中的阻遏。在这样的义利观的关照之下，物质发展的冲动和需要无疑在价值观的基础层面就受到了压制，现代科技无由发展，经济的发展在2千多年的中国历史中亦始终处于极低的水平线上徘徊重复。而这样的历史形成的文明发展的方向的优势则在于一种伦理主义的思维与价值观念有助于在一个人心浮华的时代捍卫精神与道德原则的纯粹性与坚定性。　　　　我们应看到使得人类之为人类的类的规定性的，使得人类高贵而不失进入更高的文明发展的状态的可能性的，本质上乃是因为人类的道德观念与道德精神。物质上的缺憾能使人抱憾一时，而道德上的缺憾则可能使人自陷于毁灭性状态的边缘。基于正善的伦理是人类精神的根基。当今西方文明一个致命性的弱点，就在于它缺乏一个在风雨飘摇的人世之海给人类的灵魂以确定的精神指归与坚定的道德方向的观念的基础。传统中国文明给人类提供了一个道德本位（本体）基础上的文明发展的方向。伦理的发展是社会发展的本位性质的基础，社会的贫富、科技的发展，以至文化发展的一切方向性质，都要从是否有利于本位（本体）性质的道德的存在与发展上来寻找与确证自身，这无疑就从观念的层面为克服社会发展核心理念之间的矛盾，为社会的充分完善与一种正善的文明发展方向的获得奠定了基础，人类要发展一种基于道德本位（本体）基础之上的科学与文明。　　　　贫富能够影响人类的伦理，而人类的伦理则要在观念上为贫富、科技的发展、文化的方向奠定基础性的意义，这是中国传统文化为人类提供的文化发展方向性质的启示。法国启蒙哲学家伏尔泰特别欣赏儒家的道德观，他说：“西方民族，无论什么格言、什么教理，无可与此纯粹道德相比拟者。”1988年1月，汉内斯•阿尔文博士（瑞典人，1970年物理学奖获得者）在西方75位诺贝尔奖获得者在巴黎的集会上则得出了如下结论： “如果人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。”孔子的智慧，中国文化发展的方向性意义，就体现在一种伦理主义的道德观的复兴上，体现在一种道德本位（本体）性质的，人类科技和文化的发展必须与人类道德的发展保持某种同一性质的，真善合一的文化与文明发展方向的不断地宣扬与持续地实践上。人类的贫富本质上在观念当中，在伦理当中。　　　　
　　张娜拉 说真话的傻姐　　
张大小姐毕竟是化外之人，不明白***的人情世故，堂堂皇汉***，有些事是只会说不会做的，（至少说这话的人自己不会做，比如奉献 全心全意 ），有些事情是只能做不能说的。比如你做的事。　　
张小姐，不只你来过中国，乔丹、科比来过中国；贝肯鲍尔、马拉多纳来过中国，三大男高音来过中国，退了休的布莱尔、克林顿来过中国；你为什么而来？他们为什么而来？热爱我皇汉***？还是爱中国人民手中的美元、人民币？你知道，他们知道，我们可爱的人民知道，那些铁杆粉丝知不知道还真难说。哪个明星走穴，哪个名人不捞外快？但是人家可从来不说是为了咱老百姓手中的人民币而来，这就叫有些事只能做不能说。《实话实说》都停播了，你不知道？　　
你们这些大大小小的腕儿给面子来，我们愿意花真 金白银请你们来，大家一个周瑜一个黄盖，别人也不会说什么。　　
忽然一天一个女周瑜大嘴巴，一不留神说了一句真话，姑奶奶我到中国就是为了攒点嫁妆钱。这下可好，众黄盖那小小的自尊心受不了了，什么，你来我们这不是因为爱我们，是因为我们这钱多人傻啊，你、你、你太伤人心了，下次再也不让你来了。　　
我的黄盖呦，本以为你们，原来你们白痴啊，你们用脚趾头想也应该想到这一点的啊。怎么了，人家说了句真话就受不了，这种心理素质，还***子民呢，不行啊。　　
张大小姐你也是，何必捅破这层窗户纸呢，大家都是文明人，赤诚相见多不好，当然你若对我等COLOUR狼赤体相见，我代表广大狼民举双手双脚欢迎。你何必当那个说真话的傻子呢？要知道并不是所有人都喜欢听真话的，尤其是我***子民更是如此。　　　　
张大小姐，指点你一二，看过我朝朝廷电影工作坊首席大班韩大官人的超级无敌、N多明星、史诗巨作《筑巢大计》 　　张国立
陈坤、许晴、邬君梅、李连杰、成龙 、刘德华、黎明 、 冯小刚、陈凯歌 陈凯歌、陈 红、刘亦菲、陈 冲，整整一百多位星星啊，他们中的许多人原本是皇汉***子民，却自甘堕落为披发左袒的夷狄，　　陈凯歌、陈红、顾长卫、蒋雯丽投靠了美帝、　　李连杰、巩俐入籍弹丸小国新加坡；　　许晴 半边天不做，跑到日本当倭奴　　张铁林张大瞪眼皇帝不当了，跟着徐少妇到东瀛当浪人去了　　斯琴高娃去了人间天堂瑞士　　………………………………　　这些人虽然早已是黄皮白心的香蕉，不折不扣的化外蛮夷，但是他们毕竟在***生活多年，对***的人情世故相当熟稔，看看他们是怎么做的　　0片酬参演朝廷电影工作坊歌舞大片《筑巢大计》，讨得朝廷欢心　　到哪都高唱“绿卡虽然装在身，我心却是中国心”，讨得皇民欢心　　然后大把挣钱吧　　张大小姐，皮肤嫩是可以的，心智嫩会被人家笑话的　　小生我给你指了条明路，绝不收半点咨询费，下次拍　　片时春光多泄点就可以了。　　　　
　　　　那边的事情　　
马老师到这边儿已经一百二十四年了，他的大胡子还是那样儿，没有剃也没再长长。　　
上午他的学生阿宁，来探望他了，说了几句闲话,又闷坐了半天就走了。　　
近来，马老师觉得脑子好像大不如从前了，空空的，什么也想不起来了。他知道这是长期不大用的缘故；刚到这边的头几年还总是想写一些东西，可是写些什么呢？这边真是没什么可写的：人不需要吃饭，也不睡觉；衣服吧，就穿从那边带来的那一身，永远也不坏；没有穷人，也没有富人分不出阶级。批判谁哪?没的批判，歌颂太平吧又不是他的风格。没的写，终究是什么也没写。不写东西，也不用教书真是闲的发慌。好在那些年经常有从那边来的学生，带来一些好消息，说是他在那边写的东西很是吃香，提倡的主义在慢慢的实行着，好像有完全实现的可能。　　
可是，最近这几年又传来不好的消息，说是那边闹得乱七八糟不像样子了。　　“唉！”马老师叹了口气，吃力地从椅子上站起来。腰有些疼，他想出去遛个弯，顺便去看看阿东，听说他这两天又在生闷气了。　　这边的天上没有太阳，但很亮，整个天空都泛着银灰色的光。　　刚出了大门口就看见那个胖胖的晓夫坐在当街的土地上，手里拿着一只鞋子不停地摔打嘴里还嘟嘟囔囔地说些什么。晓夫刚来的时候还好好的，后来跟大林闹矛盾，拌了几次嘴，不知怎的就得了神经病。“唉！心眼太小。”　　马老师在门前停了停，然后低下头快走几步绕过晓夫身边，向阿东的住处走去。来到阿东门前，听见屋里有说话的声音，他干咳了一声，门马上开了，两个人迎出来，原来是阿宁也在这儿。三个进了屋，阿东给马老师让了座，阿宁站在一边右手嵌起前进帽，左手挠了几下头皮。“坐、坐。”马老师说，两个各自在老师对面三尺远坐下。　　沉默大约三分半钟，马老师开口说话了：“唉！阿东呀，不要在生气啦！我们在这边儿也管不了那边儿的事了，也不要去想它，你看你们那边儿不是比阿宁那边儿还强的多吗?,至少还是说要坚持咱们的主义吗！，最近听说也富起来了。”　　“坚持咱们的主义？马老师，当初您发明的主义是现在这样的么？什么黑猫、白猫的，让少数人成了爆发户是咱的主义么？让人民公仆包小老婆是咱的主义么？我看是挂羊头卖狗肉！”。阿东越说越激动，他猛地站起身来左手插在腰间，东西走了两个来回，“我看又该革命了，……！”。　　这时，听见外面有人大声说“走，走”。阿宁起身开了门，就见大林一身军装右手抓住一个人的脖领，一推一搡地向这边走来。到了门口，大林对着阿宁说：“这不，就是这个姓页的把我们那边的事给弄坏的，是上个月刚到这边来的，今天让我逮到了。”阿东和马老师也走到门口上下打量一下，只见这人是个大个子，满头白发，四方脸好像有点囊肿，站在那儿多例哆嗦。　　
“放了他吧，在这儿打他又不会痛，杀又杀不死，能拿他怎样？”阿宁说。 “放了？太便宜他了，我要用阿东的老办法，把他关到牛棚里让他好好改造改造，气死我了！。”大林气冲冲地揪着姓叶的走了。　　三个人又回到屋里各自坐下，谁也不说话。　　时间过得真慢，马老师抬眼看看两个学生，一个盯着顶棚、一个盯着后墙，好象都在想心事。“他们都在想什么呢？我怎么什么也想不起来呢？唉！要是这边也能钓鱼就好了，可惜不能钓，鱼都上了天！……”。　　“唉！要是在那边儿的时候天天去钓鱼，该有多好啊！”。　　　　 赖子草
　　 2007年7月.　　
　　权力、执法部门引领了中国大众的社会道德崩溃作者：赖子草 提交日期： 14:36:00
| 分类: | 访问量：89 　　　　　　　　　　　　 曾几何时，我们向外人自诩的礼仪之邦的民风，竟然变得蝇营狗苟、乌七八糟了。　　　　 礼仪之邦之于我们，也许从来并未名符其实，那是自诩。但，这邦的民风是从上向下滑落的，我是有见证的。　　　　三十年前，家里还是不大吃得饱饭的时候，常常有人讨饭到家门口，若是赶上没有剩饭，只要有，就是干玉米豆也要给一把的。好像是村里家家户户都是这样的，这就是天条，想也不用多想。而如今，走在首都北京的过街天桥或地下通道里，常常会遇见六七十岁的老太太趴在地上乞讨，我却常常默然走过。表情木然，但心却不听使唤，它常常为之震颤、为之羞愧。　　　　羞愧、震颤而不伸手掏钱，是为之疑惑，为之愤怒！在这正蓬勃发展的国家，在这高楼凌厉、极尽奢华的首都，他们真的无家可归吗？听说国家有专门的救济制度和机构，可是，如果那些机构能尽心尽职让他们的生活有个温饱的着落，他们会趴在冰冷的天桥上吗？满大街的城管、警察，多如牛毛的京官视而不见。有人说他们是骗子，是的，有太多骗子，可是我不相信一个趴在水泥地上的老太太是骗子。看着桥下川流不息的豪华轿车，如我一样的农民工也失去了掏出那几毛零钱的“勇气”。就在这长久的漠然、无奈、愤怒的磨砺中我们走在天桥上的大众也慢慢沉沦下去，沉沦到还不如畜生一样的冷漠中。　　　　三十年前，如果你是小偷小摸那你得的夹着尾巴做人。而如今你要是江洋大盗、行贿高手或是贪官乃至贪官的二大爷，你就可以昂首挺胸做人了。不是人们崇拜你也不是人们不想一棍子楞死你，而是不敢，怕是楞不死你反倒害死自己。而如今的现实明明白白地告诉了我们，权力的天平已经倾向了这些恶人。　　　　人人都知道王小四在北京当煤贩子挣了大钱。也知道他是靠行贿国家单位领导，里应外合靠报虚数挣到上千万。可是没人去举报，因为那是国家单位领导自愿的。不能举报，看着眼红，就跟着学，于是就有了成百上千个王小四发了横财。　　　　几年前就听说有人会制造鲜奶，我一个跟养牛没关系的人都能无意间听到牛奶掺假的事，难道那么大面积的三聚氰胺事件当地群众会不知道？当地官员会不知道？只是没人管罢了。　　　　人人都知道单位领导受贿，是贪官，可是没人去举报。因为那是和尚头顶的虱子，明摆着的事，你知道、我知道，他的上级知道，检察院知道、法院也知道，你还举报个屁呀！　　　　人人都知道卖淫、嫖娼是丑恶的、违法的。可是，那卖淫的洗头、足疗店就明明白白的开在大街上，它就明明白白的告诉你这是有后台的；　　　　看见有人被流氓殴打，你不敢上去阻拦。因为，你怕他后面有权利为他撑腰；　　　　看见老太太摔倒，你不敢扶她，因为，你怕他儿子是警察；　　　　看见有人急着搭车，你不敢载他，因为，你怕抓黑车。更要命的还有钓鱼式执法；　　　　面对欺诈、造假、贪污、受贿、冷漠，这种种的丑恶，我们在权力者的引领下默然，我们随波逐流，沉沦下去，我们全体国民在沉沦。　　　　这种种的丑恶不是我们的人性在退变，而是 “司法公正”这道主持社会正义的最后底线崩溃了。假如，绝大多数罪恶都能得到法律制裁；假如，绝大多数的冤屈都能得到法律的昭雪；假如，绝大多数正义都能得到法律的伸张；那我们就不会默然；我们与丑恶斗争，该出手时就出手；我们就会走出那不如兽性的冷漠，用热情，用大爱去拥抱生活。　　　　 　　
　　天下娶妻者戒———罗玉风事件启示录　　　　长相几近底线，情感乍热骤冷，性格狂妄偏执，妇德不见端倪____这就是罗玉风，一个一出现便震惊全国的女人，一个令举国上下各等男士迷惑、自卑、气愤的女人。之所以迷惑，是因为她提出的配偶条件与自身极不相配；之所以自卑，是因为绝大多数男士回顾自身都难以企及她的标准；之所以气愤，是因为男同胞们配不上的不是什么美貌天仙、才艺奇女、巾帼女侠、爱心天使，而是各位男士私下评判自己条件再降十格也不愿迎娶的一个女人。　　　　 　　　　 罗玉风征婚条件“发布”后，应征者不乏其人，这其中既有嘲弄搞笑者，也肯定有人真心求婚。真心求婚的动机多多，但可能有人认为婚配罗玉风这么一个才貌极其平庸之女，对她而言无异是施恩布惠，她一定会感激涕零，知恩图报，日后与己举案齐眉，斯守终身。但从这女人截至目前的表现看，这种想法恐怕只是一厢情愿。　　　　 　　　　———不要认为条件差就会对你温情柔意。　　　　 天地造化自有一定道理。就像她的外表极端缺乏美质一样，这个女人的情感也似乎冷热不侵、反应迟钝。从她面对举国上下汹汹斥责、滔滔唾海而波澜不惊，沉稳阴冷；当面冷嘲热讽而无动于衷、视若旁观；闹市征婚而不觉白眼非议似有金钟护体等诸多表现来看，往好处说是处变不惊，意志坚定；往孬处说是麻木不仁，无心无肺。与她交往相处，她感受到的不是你的关爱情意，而是你内在外表或真实或错觉的短处不足。她用可以说是十全十美的标准来审视评判与她相处的那些男士，从而得出科学天才爱因斯坦不够全面，明星陈坤只是金玉其表，机智多才、年轻俊雅的激动网男主持不懂装饰不够阳光也不咋地，我们普通人士在她看来那肯定是一无是处，浑身毛病。可以想象婚后家中卧室客厅肯定会充斥着她那不尽的责怪和嘲笑；为夫者事事处处都能被找出耻辱的劣拙与无能。此情此景，怎会生出一丝柔情蜜意？　　　　 　　　　———不要认为条件差就会对你专情属意。　　　　 她既是个挑剔的女人，又是个经历多多又喜欢经历的女人，连她自己都称她是“阅人”无数。与这样的女人谈恋爱做夫妻，她会不时地将你和她所经历过、看见过、听说过的男人，或明或暗的比较，得出你比姚明矮、比陈坤丑、比比尔盖茨穷、比爱因斯坦笨的结论，而丝毫不觉自己更矮、更丑、更穷、更笨，一时冲动地或者是深思熟虑地将你像废物一样抛弃，又去找一个高于1.83的1.84身高、不是博士是博士后的高学历、不是东部沿海而是更在东方的日本或者琉球群岛之人，你对她的千般恩、万般情早已被另一位男人的身高、学历、智商、财富掩埋，随着你浑身散发出的贫穷下贱、低能笨拙、丑貌熊样而被她抛诸脑后永不提起，即使提及，恐怕也不是什么“the way we were 往日情怀”，她也决不会在脑海中“yesteday once more 昨日重现”，而是你的诸多丢人现眼之行，当然这是她以外交家的风度、金融家的气派、国学大师的见识加上少年郎的帅气作为审阅标准得出的结论。在她的诸多采访过程中，除了她那大号嘴角吊挂着的不肖和轻蔑，你可曾见她对以往男友流露出哪怕是一丝一毫的眷念旧情？　　　　 　　　　“糟糠之妻不可弃”，言之是理，鼓励男人们不忘夫妻情意，把一曲爱情之歌唱完。但前提是“糟糠之妻”要明白她是“糟糠”，如果她认为自己既不“糟”又不“糠”，甚至认为你很“糟糠”，那可如何是好？对待罗玉凤之流，恐怕还是远离为上，免得早晚被被逐被贬，如果逐者贬者是巩俐秋瑾李清照武则天那还罢了，让这么一位长的天怒人怨、才德哭笑不得的女人抛弃，那可真是令八辈祖宗蒙羞、四周亲朋背运、有怨有隙者不齿的奇耻大辱。　　　　
　　天下娶妻者戒———罗玉风事件启示录　　　　长相几近底线，情感乍热骤冷，性格狂妄偏执，妇德不见端倪____这就是罗玉风，一个一出现便震惊全国的女人，一个令举国上下各等男士迷惑、自卑、气愤的女人。之所以迷惑，是因为她提出的配偶条件与自身极不相配；之所以自卑，是因为绝大多数男士回顾自身都难以企及她的标准；之所以气愤，是因为男同胞们配不上的不是什么美貌天仙、才艺奇女、巾帼女侠、爱心天使，而是各位男士私下评判自己条件再降十格也不愿迎娶的一个女人。　　　　 　　　　 罗玉风征婚条件“发布”后，应征者不乏其人，这其中既有嘲弄搞笑者，也肯定有人真心求婚。真心求婚的动机多多，但可能有人认为婚配罗玉风这么一个才貌极其平庸之女，对她而言无异是施恩布惠，她一定会感激涕零，知恩图报，日后与己举案齐眉，斯守终身。但从这女人截至目前的表现看，这种想法恐怕只是一厢情愿。　　　　 　　　　———不要认为条件差就会对你温情柔意。　　　　 天地造化自有一定道理。就像她的外表极端缺乏美质一样，这个女人的情感也似乎冷热不侵、反应迟钝。从她面对举国上下汹汹斥责、滔滔唾海而波澜不惊，沉稳阴冷；当面冷嘲热讽而无动于衷、视若旁观；闹市征婚而不觉白眼非议似有金钟护体等诸多表现来看，往好处说是处变不惊，意志坚定；往孬处说是麻木不仁，无心无肺。与她交往相处，她感受到的不是你的关爱情意，而是你内在外表或真实或错觉的短处不足。她用可以说是十全十美的标准来审视评判与她相处的那些男士，从而得出科学天才爱因斯坦不够全面，明星陈坤只是金玉其表，机智多才、年轻俊雅的激动网男主持不懂装饰不够阳光也不咋地，我们普通人士在她看来那肯定是一无是处，浑身毛病。可以想象婚后家中卧室客厅肯定会充斥着她那不尽的责怪和嘲笑；为夫者事事处处都能被找出耻辱的劣拙与无能。此情此景，怎会生出一丝柔情蜜意？　　　　 　　　　———不要认为条件差就会对你专情属意。　　　　 她既是个挑剔的女人，又是个经历多多又喜欢经历的女人，连她自己都称她是“阅人”无数。与这样的女人谈恋爱做夫妻，她会不时地将你和她所经历过、看见过、听说过的男人，或明或暗的比较，得出你比姚明矮、比陈坤丑、比比尔盖茨穷、比爱因斯坦笨的结论，而丝毫不觉自己更矮、更丑、更穷、更笨，一时冲动地或者是深思熟虑地将你像废物一样抛弃，又去找一个高于1.83的1.84身高、不是博士是博士后的高学历、不是东部沿海而是更在东方的日本或者琉球群岛之人，你对她的千般恩、万般情早已被另一位男人的身高、学历、智商、财富掩埋，随着你浑身散发出的贫穷下贱、低能笨拙、丑貌熊样而被她抛诸脑后永不提起，即使提及，恐怕也不是什么“the way we were 往日情怀”，她也决不会在脑海中“yesteday once more 昨日重现”，而是你的诸多丢人现眼之行，当然这是她以外交家的风度、金融家的气派、国学大师的见识加上少年郎的帅气作为审阅标准得出的结论。在她的诸多采访过程中，除了她那大号嘴角吊挂着的不肖和轻蔑，你可曾见她对以往男友流露出哪怕是一丝一毫的眷念旧情？　　　　 　　　　“糟糠之妻不可弃”，言之是理，鼓励男人们不忘夫妻情意，把一曲爱情之歌唱完。但前提是“糟糠之妻”要明白她是“糟糠”，如果她认为自己既不“糟”又不“糠”，甚至认为你很“糟糠”，那可如何是好？对待罗玉凤之流，恐怕还是远离为上，免得早晚被被逐被贬，如果逐者贬者是巩俐秋瑾李清照武则天那还罢了，让这么一位长的天怒人怨、才德哭笑不得的女人抛弃，那可真是令八辈祖宗蒙羞、四周亲朋背运、有怨有隙者不齿的奇耻大辱。　　　　
　　“宇春故里”的文化象征意义　　　　据6月11日四川新闻网消息，成都新都区万元征集城市宣传语，网友“军临天下”提出的宣传语是“宇春故里，香城新都”，引起争议一片。支持者认为，李宇春现在已经是家喻户晓了，而新都征集城市宣传语的目的也是达到家喻户晓，“这就是传说中的名人效应。”反对者则认为，这是一种急功近利的表现，也是荒唐之举。无论支持或者反对，其实都是一种文化心态的反映，具有代表一个时代的价值倾诉的文化上的象征意义。　　　　李宇春，四川成都人，2005年参加湖南卫视“超级女声”音乐比赛以3,528,308票获得年度总冠军，由此正式步入中国歌坛。出道五年，拥有13场个人演唱会，30首冠军单曲，4张冠军销量音乐专辑，歌迷（昵称“玉米”）遍布全球。作为中国当代的大众偶像，李宇春已经超越了单纯的娱乐范畴，成为中国社会的标志性人物。她是红十字基金会“玉米爱心基金”的终身形象代言人，2008年北京奥运会火炬手，联合国儿童基金会预防艾滋病爱心大使。被《南方人物周刊》、《中国新闻周刊》等评为青年领袖、改革开放30年代表人物、共和国60年中国符号 。李宇春的成功，是一个全民造星时代的奇迹，寄托着无数八零九零后青年的草根英雄梦。　　　　在一个理想主义精神退隐的时代，具有世俗性质的大众偶像总是能够受到民众的异常热情的追捧，它是一种通俗化、大众化的文化传播方式与理念的崛起与反映，是一种民众以自己的方式创造属于大众的明星与英雄的时代情势的具体体现与诠释。英雄不问出身，偶像出自普通民众的集体创造，这充分展现了市场经济崭新时代具有精神解放意义的大众情结与平等精神，是一种富于平民精神的文化心态与观念趋向的积极意义的寄托与实现。大众与平民的时代到来了，具有一个时代精神标志的观念象征与文化心态也要发生全新的变化，这种变化的典型特征是作为它自身赖以成长的观念源泉的大众精神、平民情结、世俗性质与平等理念。　　　　对于“宇春故里，香城新都”这条宣传语，征集城市宣传语组委会成员之一的新都区房管局局长黄泽旭说：“对这条宣传语我们目前还不能评判，最后选择将由专家评选组确定。”这表明在象李宇春这样的具有世俗性质的大众偶像是否足以成为新都的城市理念与文化追求的精神象征方面，活动的组织方是有疑义的。而我以为在一个倡导大众与平等精神的市场时代，李宇春这样一个既具有大众与娱乐色彩，同时在社会公益方面亦不乏影响的用心去传达音乐真谛的歌者的形象，代表一个城市与时代的世俗向往与严肃诉求兼备的文化精神是具体而微的，而一个成长中的现代中国城市在打李宇春牌的经济与文化行为中所体现的青春气息与现代诉求也是意味深长的。　　　　一个发展中的崭新的时代，总是具有足以代表自己时代的观念价值与文化诉求的精神上的东西，这种精神上的东西，被自己时代的民众所掌握与追诉，就会成为促进一个时代进步的观念与文化上的营养，在不知不觉中改变着时代与民族的精神气象，是弥足珍贵的。市场经济时代的最值得珍视的精神上的财富就是一种兼具世俗与严谨，既拥有平民性的诉求，亦不乏精英色彩的文化精神的确立。成都新都区征集城市宣传语活动中出现的“宇春故里，香城新都”宣传语引起争议事件的积极意义——一种在发展中得以体现和与时俱进的得到引导的大众精神、平民情结、世俗性质与平等理念，就正在这里。　　　　
　　立即马克。
　　标签一下
　　“冤家砸车”与小姐脾气丫鬟命　　文／俗士　　　　在一个荒诞的世界，恐怕最不缺乏的就是荒唐之事。有人说：“任何表面上荒谬的事物总会有它荒谬的起源。”我想，这样说是有道理的。　　　　去年沸沸扬扬的“钓鱼”打击黑出租的事件，大概人们已经遗忘了。让我想了起它来的是一则引自6月1日《华西都市报》的消息，报道说：“近日，140辆非法营运车辆在成都龙泉驿区西河镇进行集中销毁，其中包括73台仿冒出租车和67台逾期未接受处理的非法营运车辆。成都交委行政执法总队相关负责人说，这是今年第一次集中销毁非法营运车辆的行动，现场邀请了50余名出租车驾驶员代表参与，这些的哥拿起铁棍，砸向自己的‘冤家’。”——本是同根生，相煎何太急！唉……何必呢！　　　　然而，这种行为并不新鲜。曾在不算太久的以前，就有某伟人，让两拨人都在他老人家的领导下，以保卫他老人家的名义，互相斗，而且斗得不可开交，甚至血肉横飞。在奥威尔的小说《一九八四》中，大洋国就有一档叫“仇恨”的节目用来制造人们对敌人的仇恨情绪。电影《浪潮》中赖纳老师也把楼下的“无政府主义”班当作“敌人”来制造仇恨。　　　　其实，制造仇恨是某种特定环境下的一种治理方式，好处是让人们把视线、精力和激情都消耗在各自敌手的一举一动的之中，反而失去了对自身利益的诉求，甚至连想的时间都没有了。　　　　而无论是“钓鱼执法”还是“冤家砸车”，其目的都是为了维护出租车运管部门的利益，避免出租车主们，以及“黑车”车主们把矛头对准自己。　　　　我认为，高昂的出租车运营牌照费用，才是滋生所谓“黑出租”的根源。当一个人选择了开出租车这个职业，他就会对投入和产出有了一个评价和预期，一旦入行，则业务量就是他主要考虑的因素。当“黑车”以低于自己的成本与他竞争时，侵蚀他的客源时，矛盾就产生了。出租车司机（车主）们要求降低成本，即：降低份子钱和取缔“黑车”就是必然的。　　　　由于，降低份子钱不符合官方利益，那么要求打击“黑车”就成了唯一选择。打击“黑车”表面是为了维护出租车主（司机）的合法利益，实则将矛盾转向“黑车”车主。再加上，对“黑车”的打击，更多的是运动式的，出租车司机怨言大了，就来一次，而非真的要消除“黑车”现象（很多地方的黑车现象是公开或半公开的），其中是否有其他利益我们就不得而知了。反正打击的结果是，运管部门不仅成功地从矛盾中心脱身，而且收放自如，想怎么玩儿就怎么玩儿。于是，“冤家砸车”的荒唐戏也就一本正经的上演了。　　　　说到底，这种套路就那么点名堂，而且也不难辨析，但人们就是会被人家玩儿于股掌。就像，所谓的“仇富”，其实很多人原来并不“仇富”，而是“仇富得不公”和“仇腐”。但“仇富得不公”和“仇腐”是断断不能说的，一说人们就自然要提及解决不公的问题，于是，就有别有用心的人，偷换概念把它忽悠成“仇富”。富人们听得有理，穷人们觉得委屈，渐渐地“仇富”就真成了一个实实在在的问题。富人们就开始害怕穷人，继而开始歧视穷人，甚至“仇穷”也合乎情理之中了。不过，富人自有富人的生存法则，这个我们小老百姓是无法弄得明白的。　　　　可笑的倒是那些“小姐脾气丫鬟命”的准富人们，竟俨然是富人自居了，想到穷人，就是“打土豪分田地” ——庸人自扰，怕得要命。于是，也开始学着“仇穷”了，会学着人样乱扣“民粹主义”“仇富”的大帽子了。他们一边挖空心思地想成为外国穷人，一边继续忽悠丛林法则的合理性，继而对并没威胁自己的群体感到厌恶，反而对攫取自己利益的群体大唱赞歌，还自我感觉良好——一副贴身大丫鬟的做派，比主子还狠。　　　　其实，真正的富人、权贵，人家早就留好了后路。而他们攫取的钱财也有你们的一份，用的手段正是你们所推崇的“市场经济就是对穷人不利”那一套——当不上小姐，那是你活该。常言道，“怕什么来什么”，这不，现在唱红歌的多起来了吧！　　　　唉，……何苦呢！　　　　草就　　　　欢迎光临我的博客：http://sushi. （博客中国）　　
　　天价餐背后的社会学寓意　　　　近日，被网友称为“天价餐”的一份餐厅的消费明细账单在天涯杂谈、网易论坛等全国各大论坛热传，引起众多网友的持续关注。　　　　这是张山东省济南市舜耕山庄贵宾楼6688客厅的餐饮消费账单。账单中显示，餐费是1000元/位的标准，12人总共12000元。一壶“日照雪青”260元，一盒软中华118元，一瓶34度白趵精品198元。加上矿泉水、醋饮以及其它零碎消费，这顿饭总共吃掉14810元。这份账单消费时间为日，而登记的宾客名字则为粮食局。发帖者还表示，就餐的除了山东省粮食局孟局长，还有粮食局两位副局长及3位处长。“百分百公款消费！”　　　　应该说有关中国社会公款消费的炽烈之势已经不算是新鲜事了，这方面的报道与言论很多。但一个关于海量的公款消费，关于象山东省济南市粮食局这样一次消费掉一个普通公民一年工资的社会事件所透露与昭显的深刻的社会学寓意——官员普遍性的贪腐现象已经凸显了整个社会的深度不义，贪腐现象的普遍泛滥而难以杜绝已经预示着执政党与政府将面临生死存亡的考验的严峻事实，却似乎仍然没能引起从民众到执政的政府官员，从关心社会成长的普通基层人民到饫甘餍肥、饱食终日的精英大佬们的清醒的理性认知与足够的高度重视。　　　　从2008年开始，中国社会的公款消费和行政成本过高的问题开始引发公众热议和广泛关注。当时有学者提出了三个3000亿的说法，即公款出国3000亿、公款招待3000亿和公务用车3000亿，年公款消费9000亿元。并认为中国的行政成本多年来高居世界第一，行政管理费用支出占财政支出的比重远远超过美国、法国、日本等国家。　　　　年公款消费9000亿是个什么概念呢？第一，如果按我国13亿人口计算，平均每人要为公款消费付出的代价是692元还多，这个数字接近我国中等以下城镇大多数普通工人一个月的工资；第二，据中华人民共和国国家统计局公布的数据，2009年年末全国就业人员77995万人，也就是说在全国13亿人口中，年平均每个有劳动能力的公民为公款消费付出的代价约1153元多，是我国北方地区农民一季农作物的产值。第三，《中华人民共和国2009年国民经济和社会发展统计公报》显示，全年财政收入68477亿元，9000亿元的公款消费要占2009年财政收入总量的13.14%。可见公款消费的负担何其之重，而可能造成的危害又何其之巨！　　　　历年来国家就公款吃喝出台了多个规定，“四菜一汤”、“宴席税”、“实名制”等，结果收效甚微。上有政策，下有对策，要舒舒服服享受着公款消费待遇的各级政府官员动自己的手割自己的肉，无异于与虎谋皮。中国社会象公款消费这样的官员集体贪腐现象之严重，从一个侧面折射着整个政府行政体系的内部接近变质腐烂的深重的体制性危机。它使得我们不得不从社会体制本身的成败利害的高度来审视类似山东省济南市粮食局这样的天价餐事件。　　　　在天价餐事件消息后的大量跟帖中，网友的批评与责骂之声不绝于耳。这表明象山东省济南市粮食局这样的明目张胆的公款消费事件是极大地损害民众的利益与极端地不得人心的。而一个极端地不得人心的行政主体与政府部门将面临什么，应该面临什么？这是不得不引起我们深深的警示的。民心得失无小事，打着人民的旗帜行损害人民利益之实的人与既得利益的集团，是不会有好的代价与下场的。社会经济、政治层面的全面变革，箭在弦上，势在必行。　　　　　　　　
　　市场经济与文物保护　　　　6月27日《瞭望新闻周刊》有题为《88岁文物专家上书总理 90年代文物破坏堪比文革》的报道。报道中介绍，去年年底，88岁的中国著名文物保护专家谢辰生得知河南嵩山少林寺的门票经营权等嵩山少林景区资产，要由一家文化旅游有限公司来统一经营，并准备上市。情急之中，他手执毛笔，上书总理。谢辰生先生认为，对此类事件，整个文物部门都强烈反对。旅游公司是以谋求利润为目的的经济实体，文物单位则是以促进社会主义精神文明建设为宗旨的公益事业，把两个性质根本不同的事物捆绑在一起，只能是把事情弄乱。如果对此种愈演愈烈的风气不加制止的话，恐怕全国重要的文物单位，只要是收入好的都将陆续被旅游公司兼并，那整个文物行业岂不被肢解了吗？　　　　应该说象河南嵩山少林寺的门票经营权要由文化旅游有限公司来统一经营以及其他省市发生的发展旅游与保护文物之间的矛盾与冲突事件是市场经济体制具有必然性质的内在冲突。在市场经济条件下，产品与服务的生产与销售是由自由市场的自由价格所主导与支配，谋求经济上的利益是市场体制下的企业占主导性质的原始冲动，是否有利于物质财富的积累与经济效益的增长成了现时代不少单位部门衡量工作成绩的具有唯一性质的标杆与尺度。在这种情况下，经济发展与文物保护之间的矛盾在一种经济效益的支配性意义的社会背景下就将成为不可避免的经济文化现象。发展旅游业与保护文物之间的矛盾与冲突是物质与精神、经济与文化的人类文明的恒久矛盾在一种不成熟且本质上鼓励人类成长的物质性和物质与精神的属性均分天下的经济体系下必然产生的矛盾与冲突的外在反映。　　　　正如谢辰生先生向《瞭望》新闻周刊记者指出的，“旅游和文物保护相结合必须要有个‘度’，即必须以文物保护为前提。现在不少人也很重视文物，甚至连电视上也有甚多鉴宝节目，但这些人在意的只是这些文物能值多少钱，至于它的历史价值则毫不关心。可以说，这是当前文物保护面临的最大问题——钱味太浓。”对经济利益的过分关注，是社会在一种必要的私利是社会财富的增长与经济发展效率性的有益的保证的堂而皇之的理念下必然存在与发生的文化精神上的基本特质。在一种普遍商业化的社会氛围与一切朝钱看的价值观念的支配下，事关精神与文化成长的东西受到打压，为了经济效益的增长可以明目张胆地牺牲精神与文化上的成果与价值，甚至出现种种打着文化的招牌行追求经济利益之实的勾当的无厘头现象，也将不再是稀罕事。物质与经济效益在积累与增长，而精神、灵魂、道德、文化上的向往与执着却在成几何级数地下滑与堕落，这是一种具有时代性与体制性的悲哀与沦丧。　　　　谢辰生先生在接受采访时回忆说，90年代文物破坏堪比文革。在文革期间，虽然因为红卫兵“破四旧”等行为，给文物保护造成了不小的伤害，但实际上时间很短，很快，他们就去“夺权”、搞政治斗争去了。更重要的是周总理的力挽狂澜，对制止文物的破坏行为起了很大的作用。1966年“造反派”刚一上街，周总理就立即下命令，调集了一个营的军队来保护故宫，所以整个“文革”期间，故宫没有受到任何破坏。而上世纪80年代，改革开放以后，情况就开始变得复杂了。总体而言，到上世纪80年代初期，国内还没有发生过大规模的文物走私和文物盗掘等犯罪活动，文物保护的环境还是比较好的。但到了80年代中期，人们对金钱的追逐欲望也愈加强烈。于是，沉渣泛起，偷盗、走私又都出来了。尤其是90年代以来的盗墓风气，不要说新中国成立以来，就是整个中国历史上都没有那么严重过。谢辰生先生的回忆是发人深思的，在一个过分注重经济利益，而忽视与遗忘了太多事关精神与文化成长的东西的时代，我们要为自己与民族留下与验证些什么？　　　　 　　
　　好帖,我慢慢看!
　　今天看电视，我国选手王濛以43秒048的成绩，夺得了温哥华冬奥会短道速滑女子500米金牌，很高兴。但随后发生的一幕却有些惊人：在提前庆祝划过终点线后，王濛先是和教练李琰击掌相庆，划一圈过来，王濛给教练李炎以我们传统的方式下跪在冰面。　　　　央视解说是“王濛双膝跪倒冰面谢师恩的场景真的太感人了”，我却不以为然，有些不安。再看看近期其它的一些场景：　　　　　　　　今年央视春晚中，冯巩和赵本山小品中跪拜镜头；　　
春晚后台赵本山接受其徒弟王小利、小沈阳跪拜的场景；　　
前不久还发生了发哥与央视主持人朱军“跪谢”的一幕；　　
再想到前期赵本山收徒仪式上，几十位弟子集体跪拜的场景；　　
魔术师刘谦跪拜日本“假天皇”的报道。　　　　 ......　　　　　　　　“跪拜文化”卷土重来，大有席卷全国之势。或许，这是主流推广孔子文化的一种方式；或许，这是一些东北人的传统习惯吧。　　　　　　　　但我总觉得不是滋味，似乎重回古代封建社会了。如果说，私下里或私人场合有此类现象尚不足为怪，但是，在全球转播的国际赛场中惊现如此“感人的一幕”，总有些异样。其他国家和选手获奖后是如何表现感谢的呢？　　　　　　　　为什么要感谢对方，脑子里首先想到的“大礼”是下跪呢？我们现代教育和文化几十年了，怎么还造成如此想法呢？这就是“有尊严”的先进教育和八荣八耻？　　　　　　　　再说了，自古就有“男儿膝下有黄金”之说，即使不“上跪皇天、下跪父母”也不能这样啊，动辄下跪。　　　　　　　　习惯性地经常下跪，膝盖就软了，骨头就软了。我是很不喜欢、也不愿意看到如此场景的，看后突发感想。　　　　 19:13:00 发表于天涯
　　《好人好狗 》
一位网友谈及宽容，让我也想起了这世间宽容的事儿来。　　
宽容，的确在我们的生活中无处不在。　　
要说宽容，让我暂且撇开这枯燥的词汇，讲一则有关人和狗的故事。　　
有位教书先生从集市上买了几斤肉，准备过节，刚到家门口，突然窜出一只小狗，咬伤了先生，叼走了肉。先生本想再去买些，但囊中羞涩，只好回了家。回家后，老婆问他买的肉呢？先生如实说了。先生的老婆怎么也不相信，狗会叼走丈夫手中的肉。老婆见先生满脸的愧疚和自责，就信了，便痛骂 起狗来，给丈夫宽心消气。几个孩子知道了，便闹着要勒了狗吃肉。先生怕惹麻烦，就劝起孩子们：“这狗的确可恶！可憎！但它毕竟是条狗，就宽容了它吧，狗见了骨头就想吃肉，何况见了肥肥嫩嫩的肉呢，狗有狗的本性，狗有狗的境界，狗有狗 的活法，虽不能人模人样，也是不容易的，人怎么能与狗计较呢，决不能去咬狗几口，更不能要了狗的小命，它毕竟是条命呵！” 　　
孩子们听了父亲的话,原谅了狗。
可这只狗不是省心的狗。不久，那先生回家，在半路上遇见了那只咬过他的小狗和另一只大狗在一起，非常暖昧，先生没有在意，只管走路。突然，叼他的肉的小狗，领着那只大狗，向他扑来，且死死咬住它不放。 好在有人惊岔了狗，他才得以逃脱，但他还是伤的不轻，住进了医院。亲朋好友知道了，准备了棍子、刀子要去剥那狗皮。那先生知道了，制止了。那先生说：“狗乱咬人是没有人性，你们去剥狗皮就让人见怪了。”　　
当然，那狗皮也没有剥成。　　
事后，亲朋好友问那先生，为什么对一只疯狗如此仁慈呢？　　
那先生自语道：“手里只是顶破帽子而已，为什么还咬呢？是不是狗脸看人低啊？知道我是个穷书生，百无一用。咬就咬阿，怎么下口那么狠。不管怎么还算是只咬人的好狗，就是分不来善恶。咬了人又没有吃上肉，何必呢？”　　
事后，他听人说，这大狗的确是只咬人的好狗，几个月的功夫，咬伤了二百多无辜的人。小狗没有什么可神气的。大狗的主人底气很足，也是八面威风的，但不伤天害理。大狗主人养它，是念它的祖上有点厉害。奇怪的是这大狗和小狗一样，从来不咬高于主人或与主人门槛一样的人的。也从不咬坏人恶人。小狗的恶名，并不亚于大狗。　　
一段时间，疯狗咬人的事儿，迅速传遍城乡。先生所处的地方人心惶惶，人人谈论着狗闻，狗事；人人打问着狗的踪迹，惟恐被狗咬着。　　
狗的所作所为，终于激起了民愤，被咬的人和即将被咬的人，以及没有被咬的人，自发地组织了打狗队。这狗闻风后，便不敢招摇过市了，偶尔露面也夹着尾巴，不再敢轻易下口去咬人了。人们收集了狗的种种劣迹，以及狗性败道的事情，四处奔走，强烈呼吁，要除掉这咬人的疯狗。　　
可有人放话说： 这狗毕竟是狗，可它的主人不好办啊。打狗要看主人，网开一面吧，饶了这畜生。 这畜生也许是良心发现，或生了点畏惧心，好长时间不再轻易露面了，即使偶尔见了人，也会摇摇温顺的尾巴，看那样子也生不如死，没有从前那样神圣不可侵犯。　　
善良的人们还是宽容了这畜生。　　
善良的人们最后发现，狗改不了咬人，就像改不了吃屎一样,难啊！　　
新的父母官上任，人们纷纷带着状子揭开伤疤去告状。父母官闻知此狗的种种恶行，勃然大怒：“这狗太自恋了，太狂妄了，是可忍孰不可忍！王子犯罪，尚可与民同罪，何况狗呢。”于是，他立即责令有关部门迅速组织成立官方的打狗队，要还一方百姓的平安！可官方的打狗队刚一成立，疯狗便消声匿迹了。　　
打狗队找了好久，没有找到那狗，也就再没有继续撒网布控深挖围剿。　　
打狗队撤了，狗也再没有咬人。那地方又恢复了往日的宁静。　　
时过多日了，有人说那狗被主人整容了，栓在后院的地下室；有人说潜逃在外。　　
时过多日了，谁家的孩子哭了，家长会喊：“疯狗来了！”孩子就会立即不哭了。　　
你说这狗厉害不厉害！哈哈！！　　
亲爱的网友们，我的故事讲完了 ，不知这故事究竟能否与宽容沾上边。　　
人是好人？狗是好狗？我弄不明白了。　　
是人宽容？还是狗宽容？我还是弄不明白。　　
请各位网友拿出你的高招支支啊！说说狗，说说人，说说宽容吧！　　
有好论文，博主将收藏转发致谢！ 　　
　　琴曲《伯牙水仙操》序云：伯牙学琴于连成，三年而成。至于精神寂寞，情之专一，未能得也。成连曰：“吾之学不能移人之情，吾师有方子春在东海中。”乃赉粮从之，至蓬莱山，留伯牙曰：“吾将迎吾师！”划船而去，旬日不返。伯牙心悲，延颈四望，但闻海水汩波，山林窅冥，群鸟悲号。仰天叹曰：“先生将移我情！”乃援操而作歌云：“翳洞庭兮流斯护，舟楫逝兮仙不还，移形素兮蓬莱山，鸣钦伤宫仙不还。”这个典故说明一个道理：音乐不仅是一种技巧，更是一种感情，而音乐中的感情比技巧更难把握，换言之，它是不可学的，必须身历其境，真切体会，才可以体会。所以，伯牙学琴，三年就可以掌握技巧，而对于琴之中的情，却是在黯然销魂的经历中蓦然领悟的。　　　　之所以费笔墨引这段材料，是因为这个故事给出我一些启示。我们平常听音乐，把技巧放到一个很高的位置，而作为音乐中的感情和精神，很多人忽视了，只要技巧力压群芳，就认为这是很完美的了。殊不知，音乐哀感顽艳，很多是因为音乐中的感情和精神，而不仅仅是技巧。技巧这个东西，是外在的，我时常听到几岁的孩子弹贝多芬或者施特劳斯的曲子，从技巧这个层面上说，已经很娴熟了，但几岁的孩子能有多少人事阅历呢，所以那曲子听起来，就只是一些音符，曲子中抑扬升腾的感情，被剥离出音符了。　　　　我不是要和诸位故作高深谈高雅音乐，我对高雅的东西一点不懂，如果硬要说，也不过是坐而论道，独有形式。前几天晚上无事，找来几部香港邵氏公司六十年代的武侠片逐一细看。看到眉目如画的美女在树林中飞来飞去，身轻如燕，笑傲江湖，我想，林黛玉要是搁香港电影人手里，肯定是一个女侠。香港人的想象力绝类离伦，以前的港剧中，李白就是一个剑侠，不仅会吟诗作对，和美人打成一片，还能剑如游龙，将一帮江湖混混打得落花流水忽西东。他们既然可以将李白塑造成剑侠，林黛玉为什么就不能是玩摇滚的？达达主义的集大成者杜尚可以把一切都变成艺术，甚至他家厨房的牙膏牙刷也毫不羞赧的往艺术馆里搬，而且还获得赞誉一片。我把极具中国古典意蕴之美的林黛玉往摇滚上靠一靠，这不算离谱吧。　　　　摇滚最重要的是什么，长头发，贝斯，打鼓，声嘶力竭地喊叫，还是光着屁股在舞台上烧吉他？我觉得都不是，这些不过是技术层面上的东西，现在那些偶像明星都学会这些了，你打开电视，有几个偶像没有这些特征？要说这个也算是摇滚的话，你把我也算上得了。艺术之所以是艺术（我在这里文绉绉地把摇滚称为艺术相信没什么人反对吧），不单是有一些技术上的东西，而是它有一种内在的精神和情感，要不是不能称之为艺术的。摇滚称为摇滚，就在于它内在的精神，这种精神，简单一点说，是离经叛道，对传统的反叛和对社会不平的咆哮抗议。乔纳森•艾森则在《摇滚时代》中称摇滚为“对西方文化之伪善的反叛……是一种深刻的颠覆形式”。摇滚从诞生之日起，就和政治，战争结下不解之缘，如果摇滚不反抗非正义的战争，不抵制不公平规则的压迫，只会装腔作势、虚张声势，那我只能说这不是摇滚，或者说这只是一种等而下之的摇滚。　　　
林黛玉是个什么样的人呢，她外形袅袅婷婷，形似若柳扶风，说出话来细声细气，看到桃花落了也要掉眼泪，见别人唱戏感情真切也禁不住泪流满面，这是唱摇滚的吗？我就认定了，林黛玉是唱摇滚的料，何以见得？在于林黛玉的那种隐而不露的叛逆精神。她不主张贾宝玉这公子哥去走仕途，生活在繁华富贵中却不满足，还要说出“风刀霜剑严相逼”这样具有摇滚味的话来。林黛玉是一个不容于当时的人，她具有这样的叛逆性，如何玩不得摇滚，我敢说她要玩摇滚，准比国内那帮只懂得模仿画虎不成反类犬的乐队强。　　　　
　　国内摇滚自九三年解冻以来，表面上看是牛气得不得了，从一个胜利走向另一个胜利，攻城掠池，安营扎寨，声势一年比一年高涨。这些打着摇滚旗号扯虎皮做大旗的家伙都在搞些什么呢？我听这么年，除了听出在调侃小男孩小女孩或者干脆直截了当点说调侃女人外，还没听出多少弦外之音来，摇滚就剩下这些东西了？咱们生活在琼楼玉宇之中还是这个世界海晏河清？就没多少可以去批判反思的了？随便去街上走走就知道多少人还含辛茹苦，在社会的底层苦苦挣扎，他们的生活就是煎熬。　　　　　　　　
你在国内摇滚听到过看到过这方面的内容吗，几乎很少，即使有也像新过门的媳妇一样嗫嚅，不敢理直气壮，我不禁要问，你留这么长头发，把贝斯弹地跟暴风骤雨一般，鼓点打得像平地春雷一样，你就只是去为了挖苦那些小男孩小女孩，为了拿人家不谙世事的小姑娘来寻开心？我对国内摇滚最反感的一点就是：在关键问题上畏畏缩缩，如越雷池，一到了调侃爱情或是显摆自己多么颓废多么生不如死就弄得跟盖世英雄似的。林黛玉说的很多话比现在玩摇滚那伙人要有力度！她内心充满了对污浊时代叛逆的力量。可惜很多人只记得她在落英缤纷中触目伤怀的婉约形象，却不记得她也是一个具有叛逆精神的女孩，要能给她一把贝斯，让她组一个乐队，我可以设想，在桃花、流水这样最不具备摇滚氛围的环境中，她一样可以唱出令人热血沸腾的摇滚来，虽然她的声音可能有些细腻，但这不重要，重要的是，她内心有一团不随波逐流，循规蹈矩的火焰。　　　　
　　麦当娜的忏悔　　　　几年前，麦当娜表示她对青年时代所做的一些事情感到十分羞愧。这事使令人有些意外，为麦当娜是西方流行文化界举足轻重的人物，她的放浪形骸和惊世骇俗的言论常使人诧异。而今，麦当娜风华不再，岁月让她浮躁的心态渐渐平和了下来，身为人母的麦当娜开始意识到了当年的荒谬。在我的印象中，麦当娜不是一个轻易说后悔的女人，我行我素，标新立异，不在乎世俗的批判，一部《性爱宝典》的问世，当年轰动全球，众说纷纭，然而麦当娜在当时也没有说出一句表示后悔的话来。　　　　麦当娜后悔了，这事件在我看来很有意味，某种意义上说，西方人开始对他们所热衷的生活方式开始进行反思了，其实这并不是一个开始，它只是一些事件的延续。六十年代美国人追求解放，各种打着解放旗号的活动层出不穷，妇女解放，性解放等等。如今来看，这些活动带来了许多消极后果，比如性解放，其使成千上万的孩子成为单亲家庭的牺牲品，吸毒和滥交使社会风气日趋堕落，年轻人在醉生梦死的生活之后，感到空虚，麻木。这种生活方式没有使西方人尝到多少甜头，相反，他们饱尝痛苦。最近十多年，西方人开始改变这种生活，他们开始珍惜处女的贞操，重视家庭的和谐，并努力创造一种健康向上的社会风气，较之几十年前相比，整个社会出现了很大的改观。虽然一些年轻人仍然在追求他们所谓的自我，仍在延续被历史证明并不曼妙的生活方式，但是这种生活方式只是一部分人的尝试，不再是整个社会所热衷的生活。麦当娜的忏悔暗示着西方社会文化的某种迁变。　　　　最近几年，由于网络的发展，人们把网络当作精神栖居的一个处所，网络在悄无声息地改变着人们的生活。网络不断不断的在改变着人们的思想。虚拟的空间是一个光怪陆离的世界，在这里褪去了理性外衣的人，就把它当做张扬欲望和追逐名利的平台。　　　　比如，最近两年盛极一时的身体写作就是一个很奇怪的现象。一些网络写手不再含蓄蕴藉，过度的表现欲使为一些人开始把私生活作为博取点击率的手段，盛名之下“宽衣解带”，一点不含糊。，从他们的文字看，明显有受过西方文化熏陶的痕迹，他们动辄就会谈及西方的音乐、电影和文学。原本属于个人私密空间的生活在他们笔下成为一种炫耀的资本，性与堕落的狂欢是一些人借以表明自己高人一等的武器。我不知道他们是否真享受那种生活方式，麻醉之后真觉得自己很酷很另类？不少人借这种出位的写作方式获得了名气，滚滚而来的点击率使他们成为虚拟世界中的风云人物。　　　　这种看似很现代，很另类的生活方式，带有浓郁的西方社会过去的影子，他们对西方式的“现代生活”顶礼膜拜并身体力行的实践着，记得一个美国人曾说：中国姑娘是世界上最开放的。这话也许有点夸张，但是它多少还是能够反映出一个事实，就是一些追求现代另类的人，已经步入歧途，而他们却沾沾自喜的以为自己正在赶向一条美妙的通天大道。　　　　对西方文化感悟的错位，使热衷于“与时俱进”的一些人走火入魔，身体是唯一可以用来证明自己很酷很另类的武器，这种武器在可以摧毁别人的意志的同时，也把他们自己耗得灯尽油枯。　　　　有评论家评论国家的现代性时，说并不是追随或者模仿美国才是现代性的唯一道路，现代性应与自己的传统内在一致。这个道理适合于国家，我以为也适合于个人。　　　　当我们在孜孜不倦的成为西方世界的追随者时候，并把他们的生活作为现代生活唯一的尺度，我们不妨停下脚步，看一看，追随的那个世界是不是还是一成不变的世界，或许当我们在抱着好不容易到手的西方现代文化欣喜若狂的时候，这其实早已经成为他们丢弃的残羹冷炙了。西方文化的转向另一个方向，我们却在毫不知情的延续着西方人曾经的堕落。　　　　麦当娜后悔了，它某种意义上也是西方文化的一次自我反思和修复。那么，追随西方文化这么多年的我们是不是也该反思了？　　　　 　　　　　　
　　(杂文)不明真相的老外　　　　??文/老六　　　　??　　　　??我撞到保罗，大抵是死耗子碰到瞎猫的情形。　　　　??通过别人的引见，保罗知道我是个中国人时，立刻就把嘴角尽可能的撇到可能的角度，像看到了一块变质的猪的尸体那样，德国人的傲慢与偏见显现无遗了。　　　　??保罗看着我，直直的说，老六，我鼻屎(鄙视)你。　　　　??说真的，老外的真诚和坦率我早有耳闻。但是这样的面对面的指着鼻子揭开盖子说话，作为一个习惯了中庸和含蓄的国人，我还是脸上挂不住。但是我自认为是一个有涵养和度量的人。于是我收起了尴尬，试图与他沟通，知道并且消除误解。　　　　??我试着问，保罗，我们第一次见面，彼此都不了解，你为什么要鄙视我呢？　　　　??保罗说道，因为，老六，你是一个中国人。我鼻屎中国人，所以鼻屎你。　　　　??我这是暗自忖度，大概保罗从未来过中国或者于是交往的都是少数非善类的国人，给他有了误解。　　　　??我说，保罗，是不是不太了解中国？比如，你的印象里，中国人还是头戴大斗笠拖着大辫子？　　　　??保罗大笑了，说，闹闹（NO）。我去过中国，在德国也见过很多中国人。他们都很让我鼻屎。　　　　??我说，请道其详。　　　　??保罗说，一开始是中国人到德国，说是参观考察谈项目谈合作。可是，他们压根就把主要精力放在看风景上了。合同谈的稀里马虎，逛风景看马戏，买奢侈品却很下力。最让人鼻屎的是，他们可以为了一点点的私利，可以放弃合同里的很大的大头。　　　　??我插嘴说，那你们也有错嘛。你们不行贿，他们怎么会收哦。　　　　??保罗看着我，像看一头怪物那样，说，你们中国人有句古话，叫苍蝇不叮无缝的蛋。你说这群来的都臭了的蛋，能不招苍蝇吗？臭蛋是主因，苍蝇是外因，主因决定外因这个逻辑你不懂吗？　　　　??我哑了。保罗接着说，还有，这些人还要去红灯区看表演。真不知道他们怎么想的，这些地方是本地人都不稀罕去的烂地方。难道他们就是千里迢迢的花大把的票子来这里看这些破烂的吗？德国是色情业合法的国家，可是他们也不知道品质低到这个层次吧？你说，能不让人鼻屎么？　　　　??我又打岔说。这个我知道了，你说你到过我们国内？　　　　??保罗说是啊。然后很得意的说，我来中国，那真是享福了。我来了以后，那个护照注册了一个合资公司，不用自己出资金，不用自己盖厂房，不用自己请工人，总之，啥也不用，就是公司的经理了，年终拿了工资和分红走人了。你说享福不？　　　　??我不解了。问，那那里的政府的当官的不管吗？　　　　??保罗嗤笑了一下，说，他们都捞了好处，比我捞的还多，还管什么。连请我吃饭都要多开发票，切。保罗又嗤笑了一下。鄙视之情溢于言表。　　　　??我无语了。于是，我说，就算是这些人让你鄙视吧，可是这些和中国人，和我有什么关系呢？让你鄙视中国人和我？　　　　??保罗说，因为他们代表中国人，代表你们啊。　　　　??怎么见得？我问。　　　　??保罗说，很简单啊，他们欢迎我的时候，我见过他们在酒桌上，一张嘴都是代表全省全县人民的，比如代表全县人民欢迎我，代表全县人民敬我一杯酒等等。难道你不在全县人民之列？　　　　??我再次无语。我抢白到，可是，那你也不能认为，他说代表，你就认为全县人民就和他一个素质啊？　　　　??保罗打断我，疑惑的问，你不懂代表是什么意思吗？都代表了还有例外？　　　　??我有些急眼了。我说，你不明白真相。我们这里的代表和你们的代表不是一回事。　　　　??保罗问，那县长不是你们选出的么？　　　　??我说是人大代表啊。　　　　??保罗问，那人大代表怎么出来的？　　　　??我说选民选出来的啊。　　　　??保罗问，那你是选民吗？　　　　??我说是啊。　　　　??保罗问，那你选过代表吗？　　　　??我说有啊。　　　　??保罗彻底懵了。我总结说，我选过代表，可是到了代表选县长那里，就没有我什么事了。所以，他们说的代表的人里，在做一些事情的时候，没经过这些被代表的人同意，因此不能说他说代表就代表了，更不能说，你见过这些说话就代表某县某省人全体人民的人素质不高，就想当然的认为全省全县人民都这个素质。更不能认为你见过几个或者一小撮不起劲的中国人，就鼻屎全体中国人。你懂了吧？　　　　??保罗挠着头皮，回味我的绕口令一样的话，一副茫然无措，呆傻痴呆的样子。趁着这个机会，我赶紧溜了。我暗暗说道，你丫还想整明白，我地道的中国人还整不明白呢？你丫的，就是一不明真相的老外。
（杂文）&STRONG&路灯与局长的舅子　　&/STRONG&??文/老六　　??　　??前某日出差，一哥们车接。　　??出差的地点是一个不算太大的城镇。街上车不多，这哥们车开的也就十分悠然恣意，边开边张望着两边的街景。突然，这哥们眼睛一亮，随即冒出来一句：妈的，城建局长又换舅子了！他说这句话的时候我正在瞌睡，你完全可以想的出来，当时我被这句上不着天下不着地的天籁之音击中的时候是怎样的表情。见我被惊了瞌睡很是不悦，这哥们哈哈的大笑了起来。然后，不待我提问，就自顾自的说了起来：　　??你看到路两边的路灯了么？我看了看路两边的路灯，是很新很好看，但是没有什么发现特别的地方，于是继续用迷惘的眼神看着他。他看了看我，又说道：　　??这路灯刚换的。过年刚换的。妈的，2年换了3茬了。这时我确实憋不出了，插话到，可是这换路灯跟你说的什么局长换舅子有什么关系？这哥们哈哈的又笑了，接着说到：　　??这还不简单。换路灯谁说了算？是不是城建局长？我点头称是。　　??那城建局长自己不做路灯吧？是不得买？我点点头。　　??那要买是不得把工程包给别人？我说你和没说一样，都他娘的废话。　　??那包路灯给谁是不城建局长说了算？我说你就继续废话，别和审犯人似的一问一答。　　??那做路灯的怎么才能包到工程呢？不是送钱就是送女人把？这年头，送钱都他们太低级了，而且效果不好，多半是送个红颜知己给管事的，这样才顶事。那红颜知己也不是白管陪睡的。枕边风一吹，不就给自家的哥哥弟弟揽活了？你看这路灯2年换了3茬，有这个必要么？还不是有条件要上床，没有条件也要创造条件上床下的崽？还不是变着法的给他的那些舅子们找来的财路？换一茬舅子就换一茬路灯，同样，换一茬路灯就可以推算出城建局长又换了舅子了啦？哥们，你明白了吧？　　??我说，你就瞎JB扯吧。那换不换路灯，是要花国库的银子的，有好多部门管着呢，还有人大政协监督着呐，还有上级城建部门盯着呐，焉能由着一个人想咋的就咋的？再说了，就算是包路灯工程，也是招标投标一大堆程序走来的，你咋知道就一定是舅子们中标？　　??这哥们一脸疑惑的上下打量了我一下，像是不认识我似的。我说你傻看什么？不认识老六了？这哥们嘎嘎的狂笑了一阵子，你丫的刚从月球来？这是在地球，知道不？这是在中国，知道不？就你读过几本书，写了几个字，就以为天下事都明白了，现在看来你丫的还真需要重新学习一下当代的中国。具体的说，你的脑袋很不符合中国国情。然后就沉默了，自顾自的开着车。　　??我无语了。陡然想起鲁迅先生说的话，“看到脸蛋就看到雪白的露在外面的胳膊，而后想到肩膀，想到乳/房，想到大腿，想到XJ”。这话本来是说那些端的联想和猜忌的，不想用在这里也是一样，是一样的逻辑。而这些逻辑本来都是些无妄之谈，可是每每为现实验证。有多少贪官倒台后爆出的内幕，使人们不得不相信“一查都是王宝森，不查都是孔繁森”这一言喻。　　??《吕氏春秋 察今》语有“尝一脔肉,而知一镬之味,一鼎之调.”大概的意思是事情可以有小见大，由近及远，说的是察事的逻辑。如果将这个逻辑用在路灯这件事上。便是又路灯而想到舅子，由此到贪腐。看似荒诞的逻辑，一旦为现实验证，就成了颠扑不破的真理。这不正是现实给人们的铭刻至深的教育吗？　　??一语成谶并不可怕，况且这哥们的路灯与舅子事件还需实践验证；可怕的是屡屡是一语成谶，这才是最可怕的啊。　　??想到这，我正要向这哥们说点什么，吱的一声刹车，我们到站了。（完）　　　　
&A href=&/zt/dasai/& target=_blank&&FONT color=#f70909 size=5&&STRONG&博客大赛天涯赛区投票（本博编号：13）一个ID每天可投10票&/STRONG&&/FONT&&/A&
　　管理给个编辑。
　　章鱼保罗与神秘主义的启示　　　　章鱼保罗，全名保罗•艾伦，生于英国，在德国长大，现生活于德国的奥博豪森海洋馆，伟大的动物预言家。在南非世界杯中，保罗成功地预言了德国队的7场比赛，并成功地预言了西班牙胜荷兰的世界杯决赛，8次预言，8次全中；预测成功率100% 。　　　　　　曾有英国巴斯大学数学系教授克里斯布认为章鱼保罗的能力早已超越了专业的足球结果预测人士。按照克里斯布的概率论，章鱼保罗连中8场的概率为1/256（由于它仅能预测胜负，故概率为1/2），0.39%的概率确实令人称奇。章鱼保罗神奇的预测能力已超越了现代科学的认知范围，它事实上揭示了自然力不为人知的一面，彰显了现代科学思维几一统天下的局面下神秘主义自然观存在的意义与启示。　　　　　　神秘主义的基本含义是指能够使人们获得更高的精神或心灵之力的各种教义和宗教仪式，辞书中对神秘主义的解释一般是“通过从外部世界返回到内心，在静观、沉思或者迷狂的心理状态中与神或者某种最高原则结合，或者消融在它之中。”神秘主义是对感官认知世界的方式感到失望而试图在一种特殊的状态中和神与 自然力量结合从而洞彻世界的至深机密的一种世界观，本质上是神学与宗教的一种认知方式。在现代科学无法贯通宗教而宗教却是近80%以上的人口的精神信仰的当今的世界思路与体系之中，我们没有理由忽视神秘主义世界观的价值与意义。　　　　　　我们必须正视通灵现象的存在。在纷繁复杂的世界之中，有不少的人或者生物具有沟通超自然力量的特殊能力，他们是现象世界死寂局面之下具有灵动性与启示意义的异数，这方面已有一些为人所知的证据，章鱼保罗神奇的预测能力不过是新增的又一生动的例证。它展示着自然力无所不在、无所不能的复杂与神奇，是世界的至深机密在其后向我们招手与发出的神秘微笑，启示着人类现代科技还远不能洞察并可能在根子上与现代科学的思维方式背道而驰的宇宙的浩淼与博大，它预示着人类全新的科学与思想发展的方向与途路。　　　　在历史上古希腊哲学家苏格拉底的学说即具有神秘主义的色彩。他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。他把哲学定义为“爱智慧”，他的一个重要观点是：我平生只知道一件事，我为什么是那么无知。他说：“只有神才是智慧的，他的答复是要指明人的智慧是没有什么价值的或者全无价值的，神并不是在说苏格拉底，他仅仅是用我的名字作为说明，像是在说，人们啊，惟有像苏格拉底那样知道自己的智慧实际上是毫无价值的人，才是最有智慧的人。”他以自己的无知而自豪，并认为人人都应承认自己的无知。 　　　　苏格拉底的真正意义并不是在指陈人类知识的毫无意义，而是以一种神秘的方式宣告他所获得的神学启示，表达人类知识与理性的狭隘与有限，指示一种与神相融合的智慧的方向与意义。苏格拉底建立了一种知识即道德的伦理思想体系，其中心是探讨人生的目的和善德。他认为道德只能凭心灵和神的安排，道德教育就是使人认识心灵和神，听从神灵的训示。“我们的需要是越少，我们越近似上帝。”听从神的训示，向往与神融合无间的智慧与力量，做宇宙理性神为其根据的真正的善的守护者，这就是苏格拉底富于神秘主义与宗教道德精神的哲学的终极追求。　　　　在现代世界，神秘主义的意义与启示就在于它要提供一种与正善的宗教精神相融相通的新的自然观与世界观，它质疑通过感官认知的现象世界的真实性与本质性，它力图通过特定的方式和自然力量与神直接沟通，它的意向直指更广大的自然与宇宙的至深机密，它还最终诉诸作为宗教和人类存在与发展真正本质的道德精神，以道德为人类和自然与神沟通相融相通的本真与本体。做有道德的人，做和自然与神的本质融合无间沟通天地的人类，就是现代背景下与神学贯通为科学护航和大自然与神的力量彼此承接互通的神秘主义世界观的崭新意义与启示。　　　　　　　　
　　我的文章一贴就显示说有屏蔽字符，贴不上来。郁闷。
　　只好直接发到杂文选刊网上去了。
　　。标题是：《让“矿领导”乖乖“下井”.妙法之 N 种》
　　中国缘何成为“野鸡文凭”最大市场？　　　　作者：刘逸明　　　　“打工皇帝”唐骏西太平洋大学博士学历造假事件余波未了，日前，有网友在华声论坛曝光了一款所谓的“‘野鸡大学’文凭生成器”，宣称只要在生成器上输入自己的大名，就可以生成和唐骏一模一样的西太平洋大学博士学历证书。对此，网友纷纷以自己的名字尝试，并戏称“三秒钟就可以让你成为总裁的校友！”（7月 21日《华声在线》）　　　　唐骏的“学历门”也许就这样不了了之，在这场闹剧当中，唐骏极力为自己辩护，在理屈词穷之际只得让其书籍出版方出来做替罪羊。可惜，事与愿违，唐骏的知错不改只会让人们对其品质更加怀疑。唐骏虽然被称为“打工皇帝”，身披多重耀眼的光环，但经此一事，其魅力已经丧失殆尽，如今的唐骏已经成为了一个耻辱符号，不仅难以让人尊敬，而且让人鄙视。　　　　钱钟书的小说《围城》当中，方鸿渐因为无法获得正规学校的文凭，结果弄了个“野鸡大学文凭”。该小说成书于民国时期，当时中国的高校虽然远不如今天多，但在教学质量和世界排名上，却远远超越今天。当时的学生之所以希望出国留学，其目的并不像今天的学生主要是为了获得外国高校的学位，而是为了学习国外的先进科学、文化。　　　　十年文革时期是中国人才最匮乏的时代，直到文革结束后恢复高考，中国才重新有了真正的大学生。文革时期的高校，即使是北大、清华这样的名校，其学历也不值一提，因为学生在学校除了参与政治活动或劳动外，根本就学不到东西。改革开放之初，大学生可以说是难得的人才，所以被誉为“天之骄子”。不过，当时考大学远比今天要难，按照当时的标准，现在的高中生，大概会有80%都无缘进入大学校门。　　　　上世纪八十年代是一个文凭崇拜的年代，所以，在人生的三大幸事当中，金榜题名也许比洞房花烛更值得庆贺。文凭虽然不一定等于水平，学历也不一定等于能力，但在当时，因为考大学太难，而且大学教育也不像今天这样敷衍塞责，所以，能够毕业的基本上都能算是人才，想靠混日子毕业和真能靠混日子毕业的寥寥无几。　　　　从九十年代开始，社会风气日益败坏，到处都流行找关系，没有关系就只能用钱买关系。别说读大学了，就连上重点中学，都会有不少家长不惜花重金让自己的孩子进入。望子成龙是每个父母的愿望，如果多花钱进好的学校是为了让孩子学习成绩好尚能让人理解，但是，很多人其实是把拿文凭当成主要目的的。到了九十年代末期，只要有钱就能上好的大学可以说已经成为了大家心照不宣的潜规则。随着时光的推移，高校的功利化趋势日益明显，招收富二代入学成为了各大高校的生财之道。　　　　九十年代的大学生质量明显低于八十年代，因为人们的思想惯性，在当时，大学生依然还是受尊敬和令很多人羡慕的。在就业、升职甚至谈婚论嫁的时候，学历的高低依然是很多人必须考虑的因素。非常遗憾的是，在中国大学生的文凭含金量日益下滑的今天，还有很大比例的人在继续文凭崇拜。　　　　（内容太长，转下一回帖）
　　（接上一回帖）　　　　《中国青年报》最近做了一个调查，该调查结果显示，在日常生活中，最重视学历的领域排在前三位的是：求职招聘（86.0％）、评定职称（81.7％）和职位晋升（77.0％），其次是：考试升学（62.5％）、谈婚论嫁（41.3％）、恋爱交友（31.7％）、商业合作（17.4％）。调查还显示，学历越高越容易获得尊重。72.7％的人认为，社会对高学历者的态度是尊重或以尊重为主，同时，81.6％的人承认自己比较重视或很重视学历，表示不重视学历的人只占2.8％。　　　　从以上数据看，大多数中国人的人才观依然跟不上时代的发展步伐，更谈不上和国际接轨。不重视学历的人只占2.8％，这是非常令人悲哀的一个数据，一个正常的社会，这个数据就算是82%都再正常不过，因为文凭只能作为参考，关键还是应该看个人的实际能力和水平。至此，我们应该可以很容易明白，为什么中国人重视文凭，为什么“野鸡大学”的文凭在中国如此畅销了。　　　　中国人民大学劳动人事学院教授林新奇认为，中国人普遍存在一种“学历情结”。“这既有制度原因，也有个人原因。目前我国在各种人才的选拔、评价机制上，学历是主要的衡量标准。个人对学历的追求也带有某种迫不得已的成分，一定要有个很好的学历，才能得到更好的机会。”林教授所言极是，确实，文凭崇拜思想的流行既有制度原因，也有个人原因，也许有些人原本并不重视文凭，只是因为各种需要才不得不加入文凭崇拜的队伍。　　　　在国内高校教学质量难尽人意的当下，国外高校的洋文凭更受人们的青睐。古往今来，很多中国人都喜欢“拉大旗作虎皮”，为了让自己更具有竞争力，也更具有炫耀的资本，于是，便想方设法地弄洋文凭。当然，要是真能进入哈佛、牛津这样的名校学成毕业还好，只是，他们更喜欢走终南捷径，所以，弄个“野鸡大学”的文凭也就成为了很多人的首选。　　　　“野鸡大学”校名一般来头不小，往往冠以“国家”、“国际”、“太平洋”、“世界”或者“XX州”的大名。现在已经被揭穿的“野鸡大学”就有加州美国大学，史坦福国际大学、太平洋中央大学、美国西太平洋大学、威斯康星国际大学，甚至美国亚洲大学、美国世界大学、美国环球大学等等。如今，因为唐骏的“学历门”，西太平洋大学这样的“野鸡大学”也跻身“名校”之列了。　　　　据调查，在世界上，“野鸡大学”最多的国家就是美国，这样的大学几乎遍布美国的各个角落。为什么美国盛产“野鸡大学”？很显然，是因为美国的名校太多，美国的“野鸡大学”才更容易糊弄人。我想，在美国本土，拿“野鸡大学”文凭的人是凤毛麟角，它大概也只能忽悠不明真相的中国人了。唐骏的“学历门”被曝光后，其他有着类似学历的企业高管和政府官员也都纷纷更改自己的网上简历，虽然唐骏是百足之虫死而不僵，但此事的副作用却是让人欣慰的。　　　　中国历史上的盛世时期，从来不会以科考为选贤任能的唯一途径，贞观时期选拔人才就不拘一格，所以才能产生“马周三十而辅唐帝”的佳话，才能成就贞观治世，为唐代成为超级大国奠定基础。韩愈有云：“千里马常有，而伯乐不常有”，对文凭的盲目崇拜正说明我们这个社会伯乐的稀缺。一个伯乐稀缺的社会，真正的人才要想浮出水面谈何容易？不能充分地利用人才，又怎么实现民族的伟大复兴？　　
　　小谈情感与生活　　
人的思想决定其高度，态度决定其命运。选择怎样的思想态度对待生活，对待感情，就会得到各自迥异的结果。　　
理性的思维可以解决很多科学难题，世间万物，很多都可以用理性去分析，去计算。唯独感情，不可以。这世上之所以有那