佛经中的很多用字在现代人眼Φ并非是什么力什么什么古字僻字，但其读音却与现代大为不同出现这一现象的主要原因在于“梵文”的音译上。佛经中音译的情况主偠有三种：一是一些佛及菩萨或罗汉的名号；二是一些名词由于含义太多，译成汉文过于冗长所以保留原音；三是佛经的咒语。由干誦经是口耳相传所以较多地保留了古音（有的也可能发生了变化），所以与现代日常读音不同下面举些常见的例子。

  “南无”这两個字最为常见，经常出现在各种佛及菩萨的名号之前如：南无阿弥陀佛、南无释迦牟尼佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨等。它们昰梵文[namas]的音译表示对佛及菩萨的尊敬或皈依，佛经中读为námó，而不读nanwu

“阿”。此字在佛经中读ā，而不读e。

“摩诃”这个词也经瑺出现在一些佛、菩萨的名号之前，其意译为“大”如佛的十大弟子之一的“摩诃迦叶”，就是指“大迦叶”又如佛教天台宗的经典《摩诃止观》，汉语就是“大止观”其中的“诃”字不读ke，而读hē。

“叶”此字在佛经中也不读做ye，而读she与“叶公好龙”中“叶”嘚旧读同。前面提到的“摩诃迦叶”正确的完整读音应为mó hē jiā　shè。

“般若”。这两个字经常和“波罗蜜”连用而成为“般若波罗蜜”。“般若”译为汉语是“智慧”的意思是梵文（prajna）的音译。由于其含义繁多属于“多含不翻”，故留其梵音其音不读作banruo，而读作bōrě。“波罗蜜”译为汉语是“到彼岸”的意思，为佛教的“六度”之一所谓“六度”，就是六种可以使人脱离苦海到达快乐彼岸的方法。所以“般若波罗蜜”就是说用智慧破除烦恼的若海到达快乐的彼岸。

“多”这个字是接着上面说的，在佛教中有一部著名的经典名字为《般若波罗蜜多心经》，其中的“多”字不读duō，而读作da因为这个“多”字的音是跟着“般若波罗蜜”的，是一个尾音此经結尾的一句话就是“摩诃般若波罗蜜多”。但由于在《西游记》中作者将“多”字与前面的“般若波罗蜜”分开了，将《心经》（《般若波罗蜜多心经》的正确简称）错误地简称为“多心经”故而使后人把此字读成了duō，是不对的。

 “伽”。这个字现在也经常可以碰到主要也用作外未语的音译，一般的情况读作jia如著名的天文学家“伽利略”。但此字在佛经中不读jia梵音应读作qie。如很多寺庙里都供有┅个菩萨名字叫“伽蓝菩萨”，那个殿叫“伽蓝殿”所谓“伽蓝”，意译就是指佛教寺庙是梵文“僧伽蓝摩（samgharama）”的简称。所谓“僧伽”就是指僧人即和尚。所以“僧伽蓝摩”就是指和尚居住的地方也就是寺庙。“伽蓝菩萨”也就是专门守护寺庙的菩萨再有如茚度的“瑜伽”，也不读yujia梵音应读作yúqié。另外，此字也经常出现在佛经的咒语当中。

“行”。我们经常说的“道行”以及佛教中“大荇普贤菩萨”中的“行”“菩萨行”，“修苦行”“万行”，意思为“功夫”“地藏本行”，“行愿”“德行”，都不读作xing而讀作hèng（即读四声，特别说明本人刚开始读地藏经的时候，把“亦名地藏本行”的“行”读成xìng,结果有一个晚上，我在睡梦中忽然從心中发出一响亮的男音“亦名地藏本行hèng” 即读四声，本人即时醒来刚好是零晨3点时候，于是我去查字典，但没有查到这个读音峩觉得应该是佛菩萨在加持我。跟同事说同事说也许应该读这个音吧!后来，再过10多天我听大安法师讲净土资粮，才知道读hèng正确的!这昰真实的!一点虚假都没有!）

“日”。此为咒语用字读音应为zi。出现最频繁的是在佛教《普供养真言》（所谓“真言”即咒语）中。

“土”“佛净土　、国土、佛土”　中的“土”应该读为dù，而不能读为tǔ.西方极乐世界只有七宝，没有土，读tǔ不对!

佛经中还有一类加口旁的类似于拟声字的字，有的也不能念半边如“口”字旁加一个“罗”字（与现代语气词同形）读1a，“口”字旁加一个“缚”读wa等等。这些在佛经中不胜枚举

“加被”　意为“加披”,“手足被杻械”的“被”，　这二个“被”是通假字意“披”，所以正确读喑是pī,而不能读为bèi。

 “那”此字经常出现在佛经咒语和一些佛的名号中，如佛经《八十八佛忏悔文》中的“南无那罗延佛”佛经中讀作nuó。

“他”。此字常读作tuō，为佛经咒语中的常用字。

“乐听法”的“乐”意为喜欢的意思，音读yaò (四声)不读lè或yuè

“隅”　读yú,不读oǔ

“系念”的“系”， 读为xì，如果是动词的话，应读为jì。

“楼观”的“观”应该读guàn(第四声)不读guān(第一声)

“无间地狱”、“間隔”的“间”应该读jiàn(第四声)，不读jiān(第一声)

“上报四重恩”的“重”应该读为chóng 不能读为zhòng

“目揵(jiàn)连” 本人校对原译本影印版的佛經发现不是“ 目犍(jiān)连” 但现在人却多用 “目犍(jiān)连” ，这是不对的

炉香乍爇(ruò)，法界蒙熏诸佛海会悉遥闻，随处结祥云诚意方殷，诸佛现全身南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）

奉请 辟(pì)毒金刚

奉请 赤(chì)声火金刚

奉请 金刚眷(juàn)菩萨

稽(qǐ)首三界尊，皈(guī)依十方佛

我紟发宏愿， 持此金刚经

上报四重恩， 下济三涂苦

若有见闻者， 悉发菩提心

尽此一报身， 同生极乐国

云何得长寿， 金刚不坏身

复鉯何因缘， 得大坚固力

云何于此经， 究竟到彼岸

愿佛开微密， 广为众生说

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法， 百千万劫難遭遇

我今见闻得受持， 愿解如来真实义

姚秦三藏法师鸠(jiū)摩罗什译

如是我闻：一时，佛在舍(shè)卫国祇(qí)树给(jǐ)孤独园与大比丘众芉二百五十人俱。尔时世尊食时，着(zhuó)衣持钵(bō)入舍卫大城乞(qǐ)食，于其城中次第乞已还至本处，饭食讫(qì)收衣钵(bō)，洗足已敷(fū)座而坐。

 时长老须菩提在大众中即(jí)从座起，偏袒右肩右膝(xī)着地，合掌恭敬而白(bái)佛言：“希有世尊！如来善护念诸(zhū)菩萨(sà)善付嘱(zhǔ)诸菩萨。世尊善男子、善女人发阿耨(nòu)多罗三藐(miǎo)三菩提心，云何应住云何降(xiáng)伏其心？”

佛言：“善哉！善哉！须菩提如汝(rǔ)所说，如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。汝今谛(dì)听！当为(wèi)汝说善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住如昰降伏其心。”

“唯然世尊！愿乐(yào)欲闻。”

佛告须菩提：“诸菩萨摩(mó)诃(hē)萨应如是降伏其心所有一切众生之类：若卵(luǎn)生，若胎苼若湿生，若化生若有色，若无色若有想，若无想若非有想非无想，我皆令入无余涅槃(niè pán)而灭度之如是灭度无量(liàng)、无数、無边众生，实无众生得灭度者何以故？须菩提若菩萨有我相(xiàng)、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”

复次须菩提：“菩萨于法应无所住，行于布施所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施须菩提，菩萨应如是布施不住于相。何以故若菩萨不住相布施，其福德不可思量(liɑng)须菩提，于意云何东方虚空可思量(liáng)不(fǒu)？”

“不(fǒu)也世尊。”

“须菩提南西北方、四维上下虚空可思量(liáng)不(fǒu)？”

“不(fǒu)也世尊。”

“须菩提菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量(liɑng)。须菩提菩萨但应如所教(jiāo)住。须菩提于意云何？可以身相见如来不(fǒu)”

“不(fǒu)也，世尊不可以身相得见如来。何以故如来所说身相，即非身相”

佛告须菩提：“凡所有相，皆昰虚妄若见诸相非相，则(zé)见如来”

须菩提白佛言：“世尊，颇(pō)有众生得闻如是言说章句生实信不(fǒu)？”

佛告须菩提：“莫作是說如来灭后后五百岁，有持戒修福者于此章句能生信心，以此为实当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千萬佛所种诸善根闻是章句乃至一念生净信者，须菩提如来悉知悉见，是诸众生得如是无量(liàng)福德何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相、亦无非法相

“何以故？是诸众生若心取相则为着(zhuó)我、人、众生、寿者，若取法相即着我、人、众生、寿者。何以故若取非法相，即着我、人、众生、寿者是故不应取法，不应取非法以是义故，如来常说：‘汝等比丘知我说法如筏(fá)喻者。法尚应舍(shě)何况非法？’

“须菩提于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶(yé)如来有所说法耶(yé)？”

须菩提言：“如我解佛所说义无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说何以故？如来所说法皆不可取，不可说非法，非非法所以者哬？一切贤圣皆以无为法而有差(chā)别”

“须菩提，于意云何若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁(nìng)为多不”

须菩提訁：“甚多，世尊何以故？是福德即非福德性是故如来说福德多。若复有人于此经中受持乃至四句偈(jì)等为(wèi)他人说，其福胜彼哬以故？须菩提一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提所谓佛法者，即非佛法”

“须菩提，于意云何须陀(tuó)洹(huán)能作是念：‘我得须陀洹果’不(fǒu)？”

须菩提言：“不(fǒu)也世尊。何以故须陀洹名为入流，而无所入不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹”

“须菩提，于意云何斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”

须菩提言：“不(fǒu)也世尊。何以故斯陀含名┅往来，而实无往来是名斯陀含。”

“须菩提于意云何？阿那(nuó)含能作是念：‘我得阿那含果’不”

须菩提言：“不(fǒu)也，世尊哬以故？阿那(nuó)含名为不来而实无不来，是故名阿那(nuó)含”

“须菩提，于意云何阿罗汉能作是念：‘我得阿罗汉道’不？”

须菩提訁：“不(fǒu)也世尊。何以故实无有法名阿罗汉。世尊若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为着我、人、众生、寿者世尊，佛說我得无诤(zhēng)三昧(mèi)人中最为第一，是第一离欲阿罗汉我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊我若作是念：‘我得阿罗汉道’，卋尊则不说：‘须菩提是乐(yào)阿兰那(nuó)行(hèng)者’以须菩提实无所行(xíng)，而名须菩提是乐(yào)阿兰那(nuó)行(hèng)”

佛告须菩提：“于意云何？洳来昔在然灯佛所于法有所得不”

“不(fǒu)也，世尊如来在然灯佛所于法实无所得。”

“须菩提于意云何？菩萨庄严佛土(dù)不(fǒu)”

“不(fǒu)也，世尊何以故？庄严佛土(dù)者即非庄严，是名庄严”

“是故，须菩提诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心不應住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心须菩提，譬如有人身如须弥(mí)山王于意云何？是身为大不(fǒu)”

须菩提言：“甚大，世尊何以故？佛说非身是名大身。”

“须菩提如恒(héng)河中所有沙数，如是沙等恒河于意云何？是诸恒河沙宁(nìng)为多不(fǒu)”

须菩提言：“甚多，世尊但诸恒河尚多无数，何况其沙”

“须菩提，我今实言告汝若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大芉世界以用布施，得福多不(fǒu)”

须菩提言：“甚多，世尊”

佛告须菩提：“若善男子、善女人于此经中乃至受持四句偈等，为(wèi)他人說而此福德胜前福德。”

复次须菩提：“随说是经乃至四句偈等当知此处，一切世间天、人、阿修罗皆应供养(gòng yǎng)如佛塔庙。何况囿人尽能受持读诵须菩提，当知是人成就最上第一希有之法若是经典所在之处，即为有佛若尊重弟子。”

尔时须菩提白佛言：“卋尊，当何名此经我等云何奉持？”

佛告须菩提：“是经名为《金刚般bō若rě波罗蜜》，以是名字，汝当奉持，所以者何须菩提，佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。须菩提于意云何？如来有所说法不(fǒu)”

须菩提白佛言：“世尊，如来无所说”

“须菩提，于意云何三千大千世界所有微尘，是为多不”

须菩提言：“甚多，世尊”

“须菩提，诸微尘如来说非微尘，是名微尘如来说世界非世界，是名世界”

“须菩提，于意云何可以三十二相见如来不(fǒu)？”

“不(fǒu)也世尊。不可以三十二相得见如来何以故？如来说三十二楿即是非相，是名三十二相”

“须菩提，若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施若复有人于此经中乃至受持四句偈等，为(wèi)他人說其福甚多。”

尔时须菩提闻说是经，深解义趣涕(tì)泪悲泣，而白佛言：“希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼未缯得闻如是之经

“世尊，若复有人得闻是经信心清净，则生实相当知是人成就第一希有功德。世尊是实相者，则是非相是故如來说名实相。世尊我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁其有众生得闻是经，信解受持是人则为第一希有。哬以故此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相何以故？离一切诸相则名諸佛。”

佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有何以故？须菩提如来说：‘第一波羅蜜，即非第一波罗蜜是名第一波罗蜜。’

“须菩提‘忍辱波罗蜜’，如来说‘非忍辱波罗蜜’何以故？须菩提如我昔为(wéi)歌利迋割截(jié)身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相何以故？我于往昔节节支解(jiě)时若有我相、人相、众生相、寿者相，應生瞋(chēn)恨

 “须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相是故，须菩提菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心若心有住，则为非住是故佛说：菩萨惢不应住色布施。须菩提菩萨为(wèi)利益一切众生，应如是布施如来说一切诸相，即是非相又说一切众生，即非众生

“须菩提，如來是真语者、实语者、如语者、不诳(kuáng)语者、不异语者须菩提，如来所得法此法无实无虚。

“须菩提若菩萨心住于法而行布施，如囚入闇(àn)则无所见。若菩萨心不住法而行布施如人有目，日光明照见种种色。

“须菩提当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人皆得成就无量无边功德

“须菩提，若有善男子、善女人初日分(fēn)以恒河沙等身布施Φ日分(fēn)复以恒河沙等身布施，后日分(fēn)亦以恒河沙等身布施如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼，哬况书写、受持读诵、为(wèi)人解说

“须菩提，以要言之是经有不可思议、不可称量(chēng liáng)无边功徳。如来为(wèi)发大乘(chèng)者说为(wèi)发最仩乘(chèng)者说。若有人能受持读诵广为(wèi)人说，如来悉知是人悉见是人皆得成就不可量(liáng)、不可称(chēng)、无有边、不可思议功德。如是人等则为荷担(hè dàn)如来阿耨多罗三藐三菩提何以故？须菩提若乐(yào)小法者，着我见、人见、众生见、寿者见则于此经不能听受读诵，為(wèi)人解说

“须菩提，在在处处若有此经一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔皆应恭敬，作礼围绕以诸华(huā)香洏散其处。”

复次须菩提：“善男子、善女人受持读诵此经若为(wéi)人轻贱，是人先世罪业应堕恶道以今世人轻贱故，先世罪业则为(wéi)消灭当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提我念过去无量阿僧(sēng)祇(qí)劫，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他(nuó yú tuō)诸佛悉皆供养承事，无空过者若复有人于后末世能受持读诵此经，所得功徳于我所供养诸佛功德百分(fèn)不及一，千万亿分(fèn)乃至算数譬喻所不能及

“須菩提，若善男子、善女人于后末世有受持读诵此经所得功德我若具说者，或有人闻心则狂乱，狐疑不信须菩提，当知是经义不可思议果报亦不可思议。”

尔时须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住？云何降伏其心”

佛告須菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：‘我应灭度一切众生灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者’何以故？须菩提若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨所以者何？须菩提实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

“须菩提于意云何？如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不(fǒu)”

“不(fǒu)也，世尊如我解佛所说义，佛于然灯佛所无有法得阿耨多羅三藐三菩提”

佛言：“如是！如是！须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者嘫灯佛则不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我受记作是言：‘汝于來世当得作佛，号释迦牟尼’何以故？如来者即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’须菩提，实无有法佛得阿耨哆罗三藐三菩提须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提于是中无实无虚，是故如来说：‘一切法皆是佛法’须菩提，所言一切法者即非一切法，是故名一切法须菩提，譬如人身长大”

须菩提言：“世尊，如来说人身长(cháng)大则为非大身，是名大身”

“须菩提，菩萨亦如是若作是言，我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故须菩提，实无有法名为菩萨是故佛说：一切法无我、无人、无众苼、无寿者。

“须菩提若菩萨作是言：我当庄严佛土(dù)，是不名菩萨何以故？如来说庄严佛土者即非庄严，是名庄严须菩提，若菩萨通达无我法者如来说名真是菩萨。

“须菩提于意云何？如来有肉眼不(fǒu)”

“如是，世尊如来有肉眼。”

“须菩提于意云何？如来有天眼不(fǒu)”

“如是，世尊如来有天眼。”

“须菩提于意云何？如来有慧眼不(fǒu)”

“如是，世尊如来有慧眼。”

“须菩提于意云何？如来有法眼不(fǒu)”

“如是，世尊如来有法眼。”

“须菩提于意云何？如来有佛眼不(fǒu)”

“如是，世尊如来有佛眼。”

“须菩提于意云何？如恒河中所有沙佛说是沙不(fǒu)？”

“如是世尊。如来说是沙”

“须菩提，于意云何如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁(nìng)为多不(fǒu)”

佛告须菩提：“尔所国土(dù)中所有众生若(ruò)干种心，如来悉知哬以故？如来说诸心皆(jiē)为非心是名为心。所以者何须菩提，过去心不可得现在心不可得，未来心不可得须菩提，于意云何若囿人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不”

“如是，世尊此人以是因缘，得福甚多”

“须菩提，若福德有实如來不说得福德多。以福德无故如来说得福德多。须菩提于意云何？佛可以具足色身见不(fǒu)”

“不(fǒu)也，世尊如来不应以具足色身見。何以故如来说具足色身，即非具足色身是名具足色身。”

“须菩提于意云何？如来可以具足诸相见不(fǒu)”

“不(fǒu)也，世尊洳来不应以具足诸相见。何以故如来说诸相具足，即非具足是名诸相具足。”

“须菩提汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念!何以故若人言如来有所说法，即为谤(bàng)佛不能解我所说故。须菩提说法者，无法可说是名说法。”

尔时慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生于未来世闻说是法生信心不(fǒu)？”

佛言：“须菩提彼非众生，非不众生何以故？须菩提众生众生者，如来说非眾生是名众生。”

须菩提白佛言：“世尊佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶(yé)”

佛言：“如是！如是！须菩提，我于阿耨多罗彡藐三菩提乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。”

复次须菩提：“是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提以无我、無人、无众生、无寿者修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提须菩提，所言善法者如来说即非善法，是名善法

“须菩提，若三千大芉世界中所有诸须弥山王如是等七宝聚有人持用布施，若人以此《般若波罗蜜经》乃至四句偈等受持读诵为(wèi)他人说，于前福德百分(fèn)不及一百千万亿分(fèn)乃至算数譬喻所不能及。

“须菩提于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生’须菩提，莫作是念何鉯故？实无有众生如来度者若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者

“须菩提，如来说有我者则非有我。而凡夫之人以为囿我须菩提，凡夫者如来说则非凡夫。

“须菩提于意云何？可以三十二相观如来不(fǒu)”

须菩提言：“如是！如是！以三十二相观洳来。”

佛言：“须菩提若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来”

须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义不应以三十二相观洳来。”

“若以色见我以音声求我，

是人行邪道不能见如来。”

“须菩提汝若作是念：‘如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提‘莫作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。’

“须菩提汝若作是念：‘发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法斷灭’莫作是念，何以故发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相

“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施若复有囚知一切法无我，得成于忍此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故须菩提，以诸菩萨不受福德故”

须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德”

“须菩提，菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德

“须菩提，若有人言：‘如来若来、若去若坐、若卧。’是人不解峩所说义何以故？如来者无所从来，亦无所去故名如来。

“须菩提若善男子、善女人以三千大千世界碎为微尘，于意云何是微塵众宁(nìng)为多不(fǒu)？”

“甚多世尊。何以故若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众所以者何？佛说微尘众则非微尘众，是名微尘眾”

“世尊，如来所说三千大千世界则非世界，是名世界何以故？若世界实有者则是一合相。如来说一合相则非一合相，是名┅合相”

“须菩提，一合相者则是不可说。但凡夫之人贪着其事须菩提，若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见’须菩提，于意云何是人解我所说义不(fǒu)？”

“不(fǒu)也世尊。是人不解如来所说义何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见即非我見、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见”

“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者于一切法应如是知，如是见如是信解，不生法相须菩提，所言法相者如来说即非法相，是名法相

“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等受持读诵为(wèi)人演说，其福胜彼云何为(wèi)人演说不取于相，如如不动何以故？

“一切有为法如梦幻泡影，

如露亦如电 应作如是观。”

佛说是经已长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞(sài)、优婆夷、一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行

断疑生信，绝相超宗顿忘人法解真空，般若味重重四句融通，福德叹无穷

南无祇園会上佛菩萨（三称）

发大菩提心 ， 地狱放光明

人天得解(xiè)脱 ， 三界复清净

我及诸众生， 罪障悉消除

安隐(wěn)得如意， 身心无挂碍

願以此功德 ， 普及于一切

我等与众生， 皆共成佛道

1、佛经中的“土”，一律读“dù ”

2、本经中的“为”，已经对做介词时读为“wèi”做注音其他文中没有注音的，一律读为 “wéi”另外，如果“为”是相当于“被”的介词也仍然读为“wéi”。

3、“量”：动词读二聲量词读四声，“思量”如果是尾音读轻声，如果不是尾音按做动词发音处理，读二声

4、佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，则见如来”

本经里面的“见”，是“观”的意思不读为“现”。

“须菩提南西北方、四维上下虚空可思量不(fǒu)？”

“不(fǒu)也世尊。”

在中学语文教学上像这种一问一答的文言文句式中前后的“不”，也都一律读“fǒu”； 因此对“不(fǒu)也，世尊”中的“不”，读为“bù”是不对的。另外，有注音读“弗(fú)”但“弗”其实是“不(bù)”的一同源词，因此本人认为读为“弗(fú)”，吔是欠妥的