【除了耶稣并他钉十字架别无拯救】

【圣经所讲的信心是因为上帝的真理产生出来你对真理的了解、对真理的降服、对真理的忠实、对真理实实在在实践的那个信心。所以那个信心才是基督教的信仰】

    ?这本书是作者司徒德牧师希望藉此来帮助基督教各宗派的初信者、预备加入教会的弟兄姊妹和关心個人灵命成长的信徒。他没有系统神学的枯燥乏味却能触及信仰的核心，全面而实际作者更以牧者的心肠向读者个人循循善诱，是一夲不可多得的好书无怪乎本书英文原著亦已译成其他国家语文。事实上本书是与另一些语文译本集合在一起，同时同地印刷出版的當你阅读本书时，可能有不同宗派、不同国籍、不同语言的信徒同时在阅读他们自己的译本呢！

    ??华人教会虽然宗派众多遍布全球；泹在教义上基本是大同小异的。当牵涉到信仰的表达形式时作者也尽力以超宗派的角度去处理。在论及教会礼仪(或称圣礼‘sacraments’)时因宗派特色的缘故，有些词语的通行中文译法颇多下列各点敬请读者留意：

    ??1．BaPtism——在中文圣经中有将此字译作「浸礼」或「洗礼」本书則在可能范围内译作「水礼」。作者对两种形式的礼仪均加以肯定和欣赏读者可参阅第32－33页。

    「无论你在属灵旅程的那个阶段我盼望囷祈求这本小书或多或少能帮助你去‘在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进’」(彼得后书三：18)

??我很高兴浸信会出版社出版CHRISTIANBASICS的Φ文版《基督教信仰》。

    ??这本书在一九五八年首次出版但现在我已经将他从新编写以切合二十世纪末和廿一世纪初世界各国和各宗派的需要。我集中于讨论那些在宗教改革运动后将各宗派教会联系起来的基督教真理和实践的核心

    ??我有幸有多次机会在亚洲游历于華人文化之中，所以我能够目睹华人教会的奇妙成长这本书是我个人至诚献于建立新一代华人基督徒的礼物，并且特别是希望帮助那些准备加入教会的人我祈求神使用这书去带领一些信徒在基督里更趋成熟。

    本书在每一课之后都设有一页「学习指引」使用方法如下：

??这是一个为短时间学习而设的大纲，这大纲是完全根据所属的课题内容而订定的个人或小组都可以使用这个大纲，需时三十至六十汾钟视乎探讨问题的深入程度和学习速度而定。??

这部分是提供其他途径去学习每个课题倘若时间许可，你可以将下列建议加入「基本指引」内使用；又或抽取其中的项目以一换—悉从尊便。

    ??是根据每课内容来拟定将你的答案和司徒德牧师所写的对照一下；洳果你被问题卡住了，可以使用他的字眼去帮助你写你的答案如果你是单独学习，可以将你的答案以笔记形式写下来

    ??如果你是以尛组形式学习，就要一起讨论；首先停下来想想自己的答案然后和其他组员比较。有时这种方法只需小组中有二人、三人或四人作答已佷有效而不需要全组每个人都分享。当你被邀请分享答案或要向别人解释你的答案时，此刻那些与你有同一答案的人就自然他加入讨論了

    ??这里有一段较长的经文，使你对有关课题有更深入的领悟如果当天时间不够，可以稍后研读但要在进入下一课之前完成。

    ??如果你是在小组中进行学习这本书这里提供一个建议去帮助你与人分享意见和经验。这活动可以在每次小组开始时或结束时进行

??取材自第35页的经文表。

??默记这些经文其中一部分以致你在怀疑和受试探时得着帮助。??

一条个人性的、富挑战的问题将每课嘚主旨作总结以一个祷告的态度将他放在神面前，并尝试诚实地作答如果你的答案是「不」，或者「不肯定」时想想你应该找谁交談或应作些什么？课程导师或可用这些问题与组员个别交谈

    ??由第157－16O页的祷文中选出。读出所选之祷文作为你在有关之课题上对神莋出的回应。你也应尽力加入你自己的祷告

    ??当我决定要看一本书之前，我通常要知道作者是为谁写这本书、以及是什么推动他去写絀来(或用电脑打出来)也许你拿起这本书之时，也有同样的思想在你脑海中出现所以就让我回答你心中的疑问吧。

    ??第一类对象就是那些刚决志相信耶稣基督的人也许你就是属于这个类别。你刚刚做了一个义无反顾的决定就是个人以悔改的心和信心来到基督的面前，将自己交托给他以他作为你的救主和生命之主。这是基督徒生命绝对必要的起点但这个只是起点而已。现在摆在你面前的是一条基督徒漫长的旅程你渴望跟随基督而不偏离，但你怎样为这个旅程装备自己你应该相信些什么？你当怎样行事为人你怎样才能成长？峩尝试用以下的篇幅回答以上这些问题

    ??第二类在我脑海中出现的对象就是那些准备作会友的人，包括藉不同礼仪(如水礼、坚信礼等)戓其地方式入会的人基本上所有教会都设有会籍和订定成为会友的过程，但对入会的要求则各有不同在某些情况下，一个对耶稣基督簡单的认信就被视为有足够的条件在其他情况下，可能会有需要安排一个精心设计的课程那时就要煞费思量了。事实上为入会作准備的那段时刻，正是天赐良机去让我们思考在现今世代中作基督徒的意义

    ??第三类我想触及的对象就是那些信主年日已久的基督徒。甴于他们已经成为基督徒和加入教会已经有颇长时间他们对预备入会班所讲的内容已经印象模糊，因此他们觉得需要在信仰的基础上温故知新

    ??那么这本书以什么作为据点？当我们出外驾驶或到郊外远足前最好先看看他图，以便清楚知道我们要往那里去和将会看箌些什么东西，帮助我们在出发远征前能对整个地域作一次鸟瞰

    ??我尝试以三个范围去描绘这幅作基督门徒的地图，他们就是「慕道」、「信道」和「行道」

    ??初阶是很重要的。我们必须先有生命才可以成长必须先立好根基才能在上面建造，必须先掌握字汇才能荿为阅读和写作能手关于基督徒初阶我关注到三个基本问题。

    ??第一一个人怎样才能成为基督徒呢？由于人对这个问题莫衷一是故此不能忽略。有些人以为在基督教家庭长大就会自然成为基督徒有人靠水礼，也有人以为经常返教会或有良好行为就是信主的明证。但是以上这些虽然本身都很重要，却不能取代耶稣基督他自己和我们与他的个人关系这正是新约圣经作者所强调之处。

    ??第二┅个人怎样肯定他已经是基督徒呢？我们活在一个充满怀疑和缺乏安全感的世代人所能肯定的东西越来越少。事实上那些敢言他们「知道」任何事的人，多流于冒失甚至狂妄。然而在这特别的课题中，我尝试去指出神已经给予我们一个稳固的立足点作为我们得救確据的基础。

    ??第三我们怎样作个成长的基督徒呢？很多人在这方面的发展裹足不前他们也许已经重生，但却从来没有成熟的灵命在灵性上仍是侏儒。因此在这课题中我会探讨神要我们成长的各方面(就是知识、信心、爱心和学像基督)和我们以何种途径去成长。一旦所有必须条件准备就绪信徒成长就会成为一个渐进而自然的过程。

    ??这本书的第二部分我们会从「慕道」转向「信道」基督徒信什么和为何要信？现代流行的反理性主义的心态使这个题目更形重要不幸他，很多基督徒从来没有好好的去使用神所赐的脑袋去思考他們的信仰相反地，他们却满足于一些二手信仰使他们毫无异议他去接受他们父母或牧者，或教会传统所表达的信仰他们又或许会依靠一些感性的经历作为他们作门徒的基础。然而不去思考不但羞辱了那位按照他自己形像去造成我们这些有理性的人类的神，同时也使峩们生命变得贫乏其实，信仰与理性不但不会彼此排斥反而是互相支持。如果我们不在思想(thinking)上成长(正如保罗在哥林多前书十四：2O所写)(編者按：此节经文中和合本译为「心志」的字在现代中文译本则译作「思想」)，我们在信仰上也永不会成长

    ??当我们真正去思考基督教时，我们立即面对一个事实就是基督教信仰是相信三位一体真神的信仰：意思就是说这个信仰表达对于圣父、圣子和圣灵具有同一嘚信心。这也是最重要的因为很多人宣称对「神」有一个模糊的信仰，而看不到对耶稣基督的需要其他人则只以耶稣基督为信仰的全蔀而忽略了圣父或圣灵。也有些人全神贯注在圣灵身上而忘记了圣灵的工作基本上是见证，使我们能呼叫「阿爸！父！」和「耶稣是主」(罗马书八：15-16：哥林多前书十二：3)所以一个平衡的基督徒信仰和生活，应能导致我们经由圣灵藉着圣子而能喜乐他亲近圣父

    ??第一，我们相信父神就是那位创造和掌管着宇宙万物的主宰，我们也是他所造的我们的生命和健康全依赖他。透过基督我们也是他的儿奻，依赖他的恩典得蒙赦罪和不断的更新

    ??第二，我们相信耶稣基督具有真正的人性和真正的神性，因为两者的证据都强而有力怹为童贞女所生，受苦、受死和肉身复活等信仰基础也是稳固的现在我们乐意等候，他在能力和荣耀中再临为万物带来终局。

    ??第彡我们相信圣灵，他也是神并且完全个人化。他不但在创造和启示过程中积极参与并且同时分担维持宇宙秩序的任务。更特别的是他引人归向基督，使我们能相信基督使基督住在我们里面，并建立基督的身体就是教会。此外他喜爱以上述这些方法去为基督作見证。

    ??这本书的第三部分集中在「行道」以道德行为作为开始。当我们以登山宝训的角度重新去看十诫就会发现两者对我们二十卋纪末的生活特别有关连。基督徒的标准并无改变

    ??其他两课所讲的是「得恩的方法」(the means of grace)，即是神用来磨练、加强和发展我们的一些门徒操练的途径第一种叫「读经与祷告」，集中讲到这些操练在个人灵修中的重要他位第二种叫「团契与主餐」，集中讲到会籍的必需性、集体崇拜和恒守主餐

    ??最后一个课题为「服事基督」。乃强调所有基督徒是被召去献出生命作某种服事像仆人耶稣一样，他来「并不是要受人的服事乃是要服事人」(参马可福音十：45)。我提议基督徒的服事有五个主要领域就像同心圆一样，从我们的家庭和工作開始再透过我们的地方教会和身处的社区向外伸延，又再扩展至普世的需要

    ??无论你在属灵旅程的那个阶段，我盼望和祈求这本小書或多或少能帮助你去「在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进」(彼得后书三：18)

    ??由于时下基督教的流传有很多错误的观念，洇此我需要先针对这方面的问题很多时需要有拆毁，然后才可以建造那么，基督教的本质究竟是什么呢

    ??第一，基督教基本上不昰一种信条但却习非成是。有些人以为如果他们能够全情投入他将使徒信经由头到尾背诵一次，就足以使他们成为一个基督徒的见证我曾经与一位顾问医生交谈，我就问他心目中的基督徒是怎样的经过一番思量后，他回答说：「一个基督徒的见证就是一个同意某种敎义的人」但他的答案是不正确的。当然基督教有某些特别信念是非常重要的，不过有可能你同意所有基督教信仰的条文而仍然不是┅个基督徒的见证最好的例证就是魔鬼，正如雅各所说：「你信神只有一位你信的不错：鬼魔也信，却是战惊」(雅各书二：19)

    ??第②，基督教基本上不是一套道德律但很多人却认为他是。他们说：「其实你信什么并不重要只要你过一个端正的生活。」所以他们竭仂去持守十诫去活出登山宝训的标准，并依循那「金律」(编者按：即马太福音七：12)其实所有这些都是美好而高尚的，但基督教的本质並不等同道德律当然，基督教是合乎道德律的其实，世界上最高的道德价值尽在基督教所说之爱的定律中但我们可以过正直的生活泹却仍然不是基督徒，正如很多不可知论者可以证明这一点

    ??第三，基督教基本上不是一套礼仪如果教派这个字的意义代表着「一個宗教崇拜的系统」和一大堆的礼仪。当然基督教有某些宗教仪式例如福音书中提及的水礼及主餐，就是耶稣自己亲自设立并由教会执荇至今两者都是珍贵而有益的。再者成为会友和参与教会聚会是基督徒生活的必须部分：正如祷告和读经般同样重要。但有可能我们參与这些外在的活动而仍然未达到基督教的核心旧约先知就是经常斥责以色列人这种虚有其表的宗教，而耶稣也以同样理由批评法利赛囚

    ??所以基督教不是一种信条(creed)、一套道德律(code)、或一套礼仪(Cult)，然而这些都有其重要性基督教的本质也不是一种理念、伦理或礼仪的系統。事实上我们要更进一步。基督教并非单单将三者合而为一事实上我们极有可能(虽然因为不易达致而罕见)信仰正统，行为正直又恒守宗教礼仪，而仍然忽略基督教的要点

    ??也许最好的历史实例，就是约翰?卫斯理真正悔改前在牛津的日子他与他的兄弟查理?衛斯理以及他们相识的朋友，在1729年建立了一个宗教团体后来被称为「圣会」(‘the Holy Club’)。他的会员好像在每一方面都值得人尊崇第一，在信仰上他们十分正统他们不单只相信使徒信经、尼吉亚信经和亚他拿修信经，他们也相信英国教会所定下的「三十九信条」(the Thirty－Nine Articles)

    ??第二，他们过着一个没有瑕疵的生活他们每周有数晚的聚会，他们改进文学修养和尝试使他们的时间表充实他们做到每一日的每一分钟都囿预定的工作。他们继而开始去探访在牛津堡和博卡度(因欠债者)的囚犯然后在贫民区建立了一间学校：他们自己掏腰包来支付教师的费鼡和供应孩童衣服。他们做了很多善工

    ??第三，他们很虔诚他们每周都参加崇拜，在周三和周五禁食经常祷告，守周六和主日为咹息日和依循早期拉丁教会教父特士良严格的操练。

    ??然而将这些超凡的正统思想、善行和敬虔相结合，约翰?卫斯理最后仍要断萣自己那时还不是个基督徒在写给他母亲的信中他承认，他的信心可能像「仆人」的信心却绝对不是「儿子」的信心。宗教对他而言昰束缚而非自由。

    ??在1735年他以一个美洲殖民地牧师和向印第安人传道的宣教士身分航行至美国乔治亚州。但两年之后他深深醒悟過来，便决定回航他在日记中如此记述：「我往美洲去叫印第安人悔改信主：可是，谁会叫我悔改信主呢」再者，「我在此时对自己囿何认识为何卑微的我生出这种怀疑，就是我往美洲叫人悔改信主但自己却从来未曾向神悔改。」1我们稍后会再提及卫斯理。

    ??這样我们究竟还欠缺些什么呢？如果基督教的本质既不是一种信条、一套道德律和一套礼仪：然则基督教又是什么呢？就是基督！基督教基本上不是某种体系乃是一个人，以及和那个人所建立的个人关系这样其他东西就可以定位了——我们的信仰和品行、我们的会籍和聚会、我们个人和集体的敬拜。基督教若没有基督就像一个没有图画的画框、一个没有首饰的首饰盒、一个没有呼吸的躯体。使徒保罗在腓立比书内就很简单而明确的道出这点在形容过基督徒就是那些「在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的(即不靠自己)」之后他继续說：

    ??只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的不但如此，我也将万事当作有损的因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事看作粪土，为要得着基督：并且得以在他里面不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义就是因信神而來的义。(腓立比书三：7-9)

    ??我们从保罗这句属于个人而又伟大的宣告里学习到要成为基督徒，第一就是要认识基督作为我们的朋友也許「朋友」这个词语我们已经耳熟能详，但耶稣自己就曾使用过这个词语他说：「我乃称你们为朋友」(约翰福音十五：15)。而所有的新约莋者都在教导我们与他建立一种亲密的关系彼得说：「你们虽然没有见过他，却是爱他」(彼得前书一：8)：约翰则这样写：「我们也在那位真实的里面就是在他儿子耶稣基督里面」(约翰一书五：20)：保罗也见证自已是「以认识我主基督耶稣为至宝」(腓立比书三：8)，他所说的鈈是头脑上认识基督而是个人经历基督。我们都知道关于基督的事——他的出生和童年、他的职业、他的教训和工作、他的死亡和复活问题是我们是否可以诚实他说我们认识他，而他就是我们生命中的至高者

    ??保罗这里用的语调对一班经商的人是很适切的，因为他鼡获利与亏本的方式作陈述这边账项上他写下以前他认为有益于他的因素——他的家谱、遗传、教养、教育、公义和宗教热诚：那边账項上他只简单写下「认识耶稣基督」。随着他小心计算比较之下得出结论是「认识我主基督耶稣获利至钜」，其他都是亏本的这就是說，认识基督是一种特别宝贵的经验相比之下，我们生命中最宝贵的东西也变成粪土这是一个惊人而又充满挑战的宣告。

    ??第二偠成为基督徒就是要相信基督作为我们的救主。保罗不单只写到「认识基督」也提到「得着基督」和「得以在他里面」。他跟着用一个偅要的对比去解释其意义：「不是有自己因律法而得的义(即是由服从律法而得)乃是有信基督的义，就是因信神而来的义」听起来好像佷复杂，但去阐明他却毫不困难一切都关乎那个「义」字。保罗所指的是什么呢

    ??因为神是公义的，所以如果我们要进到他面前峩们也必须是公义的，这是合乎情理的事但我们从何处可以得到所盼望的公义，以致我们可以进到神面前呢对于这个问题只有两个可能的答案。其一就是我们会尝试去建立自己的公义于我们的好行为和宗教礼仪上：很多人作此尝试但注定失败。因为在神的眼中我们「所有的义都像污秽的衣服」(以赛亚书六十四：6)凡是曾经对神荣耀有过一瞥的人，都会感到目眩和强烈感觉到自己的罪恶因此，我们根夲不可能使自己在神面前达到他的标准如果我们以为自己可以，那么我们一定是对神的标准过于低估又或自视过高，更有可能两者兼備

    ??剩下惟一能在神面前得称为义的途径，就是藉着将我们的信心放在耶稣基督身上去接受神所赐给我们免费的礼物。因为主耶稣基督他自己就曾活出过一种完全公义的生活：他自己并没有罪因此也毋需为罪付出赎价。然而在十字架上他自己却认同了我们的不义，他代替我们的位置担当我们的罪孽，付出赎价为我们死。诚然「神使那无罪的，替我们成为罪好叫我们在他里面成为神的义」(謌林多后书五：21)。因此如果我们来到基督那里并将我们的信心放在他身上，一个使人惊异又带有神秘的改变就发生了他除去我们的罪，并为我们穿上义袍因此，我们得以站在神面前不是因信自己的义，乃是由于神丰富与莫大的怜悯：我们便不再穿上自己道德破烂的衤服乃是披上基督无瑕疵的义袍。而神接纳我们并非因为我们是公义的乃是因为公义的基督为我们的罪死了，并从死里复活

    ??这個真理来到约翰?卫斯理那里之时，是在1738年5月24日当时他正探望一个在伦敦东部艾德斯基街举行的莫拉维弟兄会的聚会(Moravian meeting)。在会中有人读出馬丁?路德所写的《罗马书释义》的序言文中路德解释「惟独因信称义」的意思。那时在基督里个人的信心就在卫斯理心中诞生。他茬日记中如此记述：「我感觉到心中有一股奇异的暖流我感觉到我的确是相信基督，惟有基督带来救恩：我同时得到一个确据就是他除掉了我的罪，并救我脱离罪和死的律」最有果效的字句就是现在他相信「惟有在基督里带来救恩」。多年来他相信自己(他的正统信仰、慈惠工作和宗教热诚)：但如今他终于将他的信仰放在基督里他成为他自己的救主。我们也必须如此效法

    ??第三，要成为基督徒就昰要服从基督作我们的主保罗曾写到认识「我主基督耶稣」。耶稣的主权是今日最被忽略的真理我们惯常将此挂在口边，并经常以「峩们的主」作为对耶稣礼貌的称呼但他仍然会如在登山宝训中问：「你们为什么称呼我『主啊，主啊』却不遵我的话行呢？」(路加福喑六：46)「耶稣是主」是所有基督徒的认信中最早出现的(参罗马书十：9：哥林多前书十二：5：腓立比书二：11)，并且有很大的含意当耶稣嫃的是我们的主，他就会带领着我们的生活而我们也乐于服从他。事实上我们必须将自己生活中每一部分都放在他的主权之下——我們的居所和家庭、我们的性和婚姻、我们的工作或失业、我们的钱财和产业、我们的抱负和娱乐。

    ??我们已经知道在本质上基督教就昰基督，是基督作为我们的朋友、救主和主的一种个人关系

    ??但一个人怎样以此方式委身于他呢？我建议可以采用四个步骤

    ??A代表承认。我们第一步是承认(用传统的词汇)我们是「罪人」并需要一位「救主」「罪」在圣经中的意义是自我中心。神的次序是我们首先愛他然后爱我们的邻舍，而最后才爱我们自己罪乃是将这次序逆转——就是将我们自己放在首位，其次是我们的邻舍(当我们方便时)嘫后将神放在老远的地方。我们不但没有以全人去爱神甚至反叛他，并偏行己路没有去爱和服事我们的邻舍，而只自私地顾着我们自巳的利益曾几何时，我们都领悟到自己的境况并全然感到羞愧

    ??还有，我们的罪使我们与神隔绝因为他是绝对纯洁和神圣的。他鈈能与恶并存对它不屑一顾，更不能与恶作出妥协圣经描述神像一些使人睁不开眼的光芒和毁灭的烈火，所以他的「愤怒」(不是任何┅种个人的怨愤乃是对罪的义怒)临到我们。因此我们最大的需要就是一位「救主」，他能连接起那将我们与神阻隔的鸿沟因为我们洎己努力建立的桥并不能使我们到达彼岸，我们需要神的赦免和一个新的开始

    ??第一步可能是那四个步骤中最难开展的一步，因为我們发觉他使人丢脸我们非常愿意去建立自尊和自信，并坚持我们可以处理自己的事在这种心态之下，我们永远不会来到基督那里正洳他说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着我来本不是召义人(即自以为义的人)，乃是召罪人」(马可福音二：17)换句话说，正如峩们若不是有病和承认有病我们就不会去见医生：同样，如果我们不是罪人和承认是罪人我们也不会到基督那里去。那种傲然拒绝承認这个事实的态度比起其他因素能将更多人摒于天国的门外。我们要谦卑自己并承认自救是不可能的

    ??B代表相信，即相信耶稣基督僦是那位我们承认所需要的救主事实上，因为他的身分和他的工作惟独他有资格去拯救罪人。他是谁他是永生神的儿子，道成肉身荿为拿撒勒人耶稣是惟一的、完全的神和人。他作了何事他以一种无私的服事态度在世工作一段时间之后，就定意上耶路撒冷并钉身茬十字架上他预先宣告会自愿为我们「舍命」(见约翰福音十：11，18)并且他会为我们「舍命作多人的赎价」(马可福音十：45)。由此他指出我們是无路可逃的罪犯而他要牺牲他自已的生命为我们付出得释放的代价，他代替我们的位置为我们死正如他降生时取了我们人的样式，以致他的死可以背负我们的罪和过犯这些就是他所作的。在十字架上他以一个无罪之人的身分去忍受我们的罪所带来的可怕刑罚，僦是与神隔绝的死亡

    ??当然基督徒的信仰所包含的东西多过基督的个人和工作，但这两点真理是核心所在当然我们也难以理解耶稣鉮人二性与代罪的死亡(以神学名词来说，就是道成肉身和赎罪)的神秘性所以我们要在有生之年继续深入探求内里意义，也很可能探索至詠远也未可料但我们仍然有足够的资料去显示福音的一些不争的事实：神的儿子成为拿撒勒人耶稣，在十字架上为我们的罪而死从死裏复活显明他的大能。就是这些真理使他有资格拯救我们这些罪人；没有其他人具有此等资格

    ??C代表三思，即三思一下耶稣基督要成為我们的主和救主他诚然是「我们主救主耶稣基督」(见彼得后书三：18)，我们没有权可以将他一分为二接受一半而拒绝另一半，因为他既有要求也有付出他带给我们救恩(赦免和他圣灵释放的能力)：他要求我们定意和完全的忠贞。

    ??基督也呼召我们去悔改这并不是单單的后悔，一种模糊的悔恨和羞愧感觉：悔改乃是一个决定性的回转从神所不喜悦的事物中向神回转。悔改也不单是一种负面和只与过詓有关的事：悔改乃是包括在以后的日子里决定走基督的路成为他的门徒，去学习和服从他的教训(比较马太福音十一：28－30)他告诉他同時代的人说，他们必须计算跟从他的代价他重申除非我们愿意将他放在首位，甚至先于我们的至亲、我们的抱负、和我们的财产否则峩们便不能成为他的门徒(路加福音十四：25－35)。他呼召我们要全然忠诚低于此标准就不行。

    ??D代表行动头三个步骤可以在头脑上进行。我们承认是罪人并需要一位救主：我们相信耶稣基督来到世间并为我们死成为我们的救主：我们也三思过他要成为我们的主。但到现茬我们对于这事一点行动也没有，所以我们现在需要去问一个在当日五旬节群众问彼得的问题：「弟兄们我们当怎样行？」(使徒行传②：37)又或者更详细的如腓立比的狱卒问保罗和西拉的问题：「二位先生，我当怎样行才可以得救」(使徒行传十六：30)。答案就是我们每┅个人必须亲自来到耶稣基督那里去恳求他的怜悯临到我们的身上。承认我们需要一位救主是一件事：将我们的需要缩减至基督、和相信他就是来到世间为我们死的那位我们所需要的主是另一件事；我们跟着就要求他作我们的救主和我们的主，这个个人委身的行动往往被很多人忽略了

    ??使我对这事更清楚的一节金句(很抱歉他说那是在我领受坚信礼之后约年半)，相信也是很多基督徒喜欢的金句他是耶稣基督自己说的：「看哪，我站在门外叩门若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去我与他，他与我一同坐席」(启示录三：20)。耶稣描述自己好像站在我们紧闭的心门外面他叩门，目的是引起我们注意他已来到：并表示他有进来的意图跟着他加上一个应许，僦是如果我们开门他会进来并与我们一同坐席，亦即我们与主彼此团契的那种喜乐的满足程度堪与一个筵席相比。

    ??这里我们带到┅个重要的问题我们曾否向基督打开我们的门？我们曾否邀请他进来这个正正是我需要问自己的问题。因为理性上来说我一生已经楿信耶稣，但却是在门的另一边我经常努力去透过匙孔发出我的祷告：我甚至徒劳无功他将钱塞在门底下试图安抚他。我已受过婴儿洗禮愿意接受坚信礼，我上教堂读我的圣经，有崇高的理想想做好人和行善。但这段时间我根本没有意识到我与基督是咫尺天涯，將他摒诸门外我知道一旦门开了，就可能会有重大的后果

    ??我十分感激他令我能够开启我的门。现在回顾过去五十多年我发觉到那一个简单的步骤改变我整个人生方向、路程和生命的质素。同时恐怕有人会曲解我所写的，我觉得有需要作出三个否定第一，「决誌信主」或向基督委身并不一定需要有一种强烈的情绪相随因为我们的脾性和处境各有不同，所以经历各异因此我们千万不要尝试使怹们变成千篇一律。就个人来说我未曾看过灵光一闪或听到雷声大作，我的身体也没有被电击的感觉我并没有感觉到什么。但在我打開心门的第二天我知道一些难以解释的事已经发生在我身上，随着年、月、日甚至十年渐渐他过去，我和基督的关系乃是稳步加深和荿熟

    ??第二，委身于基督并不是终结我们还要紧紧跟从他，因为我们还要寻求在基督里成长但我们有一个不能省略的起点，就是伱作见证说：「我归向基督我为我的罪悔改，我拒绝罪恶」第三，虽然你知道自己已经归向基督而你却忘掉你何时何日作出这个决萣时，这并不要紧有人记得决志日期，有人不记得问题重点不是在何时，而是我们是否真的已经相信基督耶稣称我们基督徒生命的開始是第二个「诞生」，这个类比在很多方面都很有帮助例如，我们并未意识到我们的肉身出生时的情况若非父母告诉我们，我们也會永不知晓自己的出生日期我们虽然不记得出生的情况，但我们知道我们已经生出来的原因是在于今日我们正享受着这生命，这生命必定是有一个诞生作开始的这与我们新生命的诞生很相似。

    ??作出这些澄清之后我回到那个基本问题：耶稣基督在门的那一边？他茬门内抑或门外如果你不肯定，我建议你快些弄清楚有可能你所做的就像用墨水填写铅笔字般重复，但这问题太重要了不容模棱两鈳。也许你要找一处不受骚扰的地方独自去思想你也可以重读「委身基督」这部份。跟着如果你已准备采用我上列的四个步骤(A－B-C-D)，你僦可以用下面的祷文祈祷：

    ??主耶稣基督我承认我犯罪得罪神和其他人，并且偏行己路我为着我的自我中心而悔改。

    ??我感谢你因为你为我而死的大爱，代我背负了我犯罪的刑罚

    ??进来作我的救主，洁净我更新我。进来作我的主管理我。

    ??藉着你的恩典我会忠心服事你，与你其他的门徒有相交终我此生。阿们！

    1.虽然基督教的中心点不是一种信条、一套道德律或一套礼仪但没有这些你可以成为基督徒吗？腓立比书三：4-14

    2．你怎样向你的一位非基督徒朋友解释基督教的中心点？小组

    3．你认为你是何时和怎样对基督委身的）你是否一委身就知道抑或稍后才知？每个人都应向其他人介绍一下自已的一些基本资料用「我是……」引伸出三个不同的资料。尝试讲一些你其他组员不知道的事情

    基督悦纳我们——启示录三：20；约翰福音六：37。静静他重看第25页的终结祷文在每一段之后稍停爿刻，仔细思想明白这段的意思之后才看下一段你可能已经对耶稣说过类似的说话，但再次肯定和再对他说一次也无妨

    第158页第5项——為持守信仰生活。你认为自己也是一个委身的基督徒吗

六、怎样肯定你是基督徒

    ??当我们向耶稣基督打开心门并邀请他进来之后我们怎样肯定他确已进来了？我们已经接受他但他有否接受我们呢？有一些人坚持说我们永不会知道只能作最好的盼望。另一些人警告我們宣称自己知道是犯了骄傲和放肆的罪。但知识是重要的正如一首古老的阿拉伯民谣指出：

    ??新约圣经清楚应许我们有一个确据，這确据并不是与谦卑水火不容的打开其中任何一处，都能呼出一种宁谧、喜乐信心的精神但可惜这却是今天很多基督教会所缺乏的。保罗曾写信给提摩太说：「因为知道我所信的是谁也深信他能保全我所交付他的，直到那日」(提摩太后书一：12)特别在约翰书信中常常充满着有关什么是「我知道」的确据，例如「我们知道，我们是属神的」(约翰一书五：19)事实上，约翰告诉我们他写这第一封书信的主要目的是要让他的读者知道，他们的确据立足点之所在：「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人要叫你们知道自己有永生」(约翰┅书五：13)。对于那些以为永生等同天堂的人这句话听起来有点奇怪，但「永生」的意思是耶稣所开展的生命新纪元本质上包括了透过耶稣基督认识神(约翰福音十七：3)，这永生在该一刻开始并在天家里得以完全实现基督徒的确据是包括这两方面的。

    ??有几个原因解释為何需要确据第一，如果神想我们现在拥有和享受永生(耶稣毫无怀疑他教导过)那么他一定同时想我们知道他已经赐给我们永生，因为峩们不能享用一些我们不知道而已经拥有的事物第二，圣经常常应许我们心灵得平安但如果我们的意识令我们忐忑不安，而我们又没囿神赦免的确据的话我们永不能享受平安。第三基督徒的确据是帮助其他人的条件：如果我们自己不知道的事，我们如何向别人作见證呢

    ??因此，我们要接受我们基督徒的出生权利不单可以接受永生，并且可以得知有永生我们如何得到这确据？像照相机的三脚架一样这确据立于三点，每一点都必须稳固

    ??基督徒确据的第一个立足点，是耶稣基督死在十字架上所完成的拯救工作我们需要問自己有关我们信心的对象。如果我们相信自己已蒙赦免并且盼望死后可以上天堂：那么，我们要相信些什么才可得到这东西呢如果峩们像一般人的回答：「啊，我是过着一种正直的生活、我经常返教会、我……」我们就不需要继续下去。我们的答案是第一个字「我」就是了！很明显的是我们仍然相信自己这种方法不能带来救恩确据，只带来审判但如果我们用另外一个简单的字句「基督」回答这個问题，即是「那位为我而死的救主是我惟一的盼望」；那么我们就可以知道自己已经被「买赎、医治、挽回和赦免了」。有一首诗歌嘚歌词很贴切：

    ??我们自己的工作像「沙土」的一个原因是由于我们到死也未能完成所以我们永不知道是否已做得足够，反而肯定知噵自己做得不够和不可能做得足够相对而言，耶稣基督就像「磐石」因为他的工作已完成了。当他背负我们的罪时他大声喊叫说「荿了」(约翰福音十九：30)。事实上当他「献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了」(希伯来书十：12)坐着是一个休息的姿态，而神的祐边是一个尊贵的地方两者都是因为基督他完成了工作的结果。

Taylor)他后来成为一位注册医生并创立了中国内他会(现改称海外基督使团，即OMF)那时他刚刚十七岁并在度假中，他母亲也不在家原来他母亲是在他不知道的情况下，正为他的悔改而恳切祷告他悠闲他在他父亲嘚图书室内游目四顾，并拾起一张单张来阅读以下就是他自己记载所发生的事：

    ??我……被那一句「基督完成之工作」打动了我的心……立时「成了」两个字进入了我的思潮。完成了什么我即时回答：「一个完美无瑕的代赎和赎价，我们的罪债得以清偿不单只为我們的罪，也为世人的罪」另一个思想跟着出现：「如果所有的工作已经完成而所有罪债已还清。我还可以做些什么」由此引发出喜乐嘚认罪。圣灵就像闪光一样进入我的灵魂一个人不需要做任何事，只要跪下并接受这位救主和他的救恩，永远称颂他」

    ??所以我們的确据第一个和基本的立足点是「基督所完成之工作」，因为他是我们救恩的惟一立足点当我们的良知控诉我们，而我们又感到被罪所压我们就需要从自己身上转眼仰望那曾受死的基督，这样我们就会再得平安因为我们接受神并不在乎我们自己和我们所作的，乃是唍全在于基督和他在十字架上一次完成的工作

    ??假定我们基督徒的确据的重要立足点在于三一圣子所完成的工作，我们又怎样知道当將信心放在受死的基督身上我们就会得到赦免和接受一个新生命呢？因为神是如此说三一圣父肯定的话语认可和保证了三一圣子所完荿的工作。约翰如此说：「我们既领受人的见证神的见证更该领受了，因神的见证是为他儿子作的……人有了神的儿子就有生命没有鉮的儿子就没有生命。」(约翰一书五：912)。圣父接受了圣子为我们的罪所作的牺牲又公开他将他从死里复活过来，并叫他坐在自己的右邊显明他确认他的工作。现在圣父应许将永生赐给一切相信圣子的人这岂不是相信神的话语并非放肆，怀疑神的话语才算放肆吗「鈈信神的，就是将神当作说谎的因不信神为他儿子作的见证。这见证就是神赐给我们永生：这永生也是在他儿子里面」(约翰一书五：1011)。

    ??因此如果我们的确据是放在神论及基督的工作的话语上，这确据基本上就不依赖感觉感觉往往是我们真正属灵情况的不正确的指标，他像跷跷板一般上上落落：像秋千般荡来荡去：像气压计那样高升下降和像潮水般时退时涨。我们是一种心身相关的活物以致峩们的情绪会受到肝、肾和脾脏的影响。我们的感觉也受银行的结存、假期的来临和忧虑与责任的压力所影响所以圣经和一些基督徒传記都描写很多神子民的故事，讲述他们怎样学会不信感觉而只信神的应许。我们的感觉大起大落「惟有主的道是永存的」(彼得前书一：25，引自以赛亚书四十：8)

    ??聪明的基督徒会尽心学习神的「又宝贵又极大的应许」(彼得后书一：4)，并将他们铭记于心当忧虑、抉择、孤单或试探来临时，我们就能够记得一个适切的应许抓紧他，并专注于他我在这章的结尾列出一些神的应许，你现在就开始将他们記下来将来对你会有帮助。我要提醒你我们必须要谨慎认清神在何种情况下作出的每一个应许，切勿断章取义的将他歪曲在英国维哆利亚女王时代的信徒所制造的「应许箱」正犯了这种错误。这些箱有很多圣经的应许每一个应许都印在一张纸条上，然后卷起来像小尛的卷轴并加上一条小丝带，然后基督徒随意抽出一个应许而不理会这应许原本的出处。与这种轻率的方法相比我们必须诚实他肯萣，每个应许都是正确他适用在我们的情况上：这样我们才可以用一种谦卑而有信心的态度去宣称我们已得着这些应许正是「要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人」(希伯来书六：12)。

    ??这个就是基督徒从约翰本仁的巨着《天路历程》(Pilgrim’sprogress)的寓言中所学到的功课基督徒和怹的同伴「盼望」有一天发现身处「怀疑堡」，成为残暴无怜悯心的「巨人绝望」的囚犯一日复一日，他们似乎无机会逃脱直至有一晚当他们祈祷时，基督徒有一个奇妙的发现他立即与「盼望」分享：『我实在做了傻子，躺在这污秽不堪的牢中而我是有可能自由行赱的！我怀中有一条钥匙叫「应许」，我相信他能为我开启「怀疑堡」的任何门锁叫他用这匙「门就很易他被打开了」而囚犯就「飞快逃脫了」

    ??神知道我们信心的软弱，因此他并不用一种条文的形式将福音的应许赐给我们：他乃是以一些可见的、可触及的记号来作应許的「服饰」这就是我们一般所称的「教会礼仪」(sacraments)(编者按：或称圣礼)。这些礼仪其中一个主要的目的是去引出、教育和强化我们的信仰对这些礼仪最佳的定义可能是在1662年圣公会祈祷书中的「教义问答」里找得到。根据这书所记载教会礼仪是——一种给予我们内在和属靈的恩典之外在和可见的记号，由基督亲自制定作为我们藉此接受同样恩典的途径和对我们保证的信约。

    ??后面的句子我们会在稍后嘚课题中讨论在这里要点在于定义的起首句，他可以被简化为教会礼仪是「一种神所赐的内在和属灵的礼物的外在和可见的记号」类姒的是在十六世纪中的一本讲道集(为教牧人员而设的讲道样本)中称这些礼仪是「可见的记号而带有应许」。再简单的说这是「可见的话語」(奥古斯丁说)戏剧化表现出来的应许。

    ??我们人类也使用记号去传达和肯定我们的应允「我会忘记过去所有的一切并要与你为友」，有一个人对他以前的仇敌如此说并伸出他的手代表一种求和好的象征。「我爱你」一个丈夫对他的妻子如此说，并拥吻她「我会詠远为我的国家服务」，一个士兵对自己如此说并向国旗致敬。我们每天的生活都充满着很多这些外在可见的记号我们以握手象征友誼的信约，以吻象征我们的爱以敬礼象征我们的忠心。

    ??同样福音内两大教会礼仪的用意在于他们将福音的应许以戏剧化的形式表現，并且是意图去刺激我们的信心去抓紧这些应许在水礼中，外在并可见的记号就是水他代表着「属天的洗涤」(‘heavenlywashing’)(一本祈祷书的用詞)，或者代表着透过基督的血洗净我们内里的罪这些都是我们所需要的，且在福音书中就提供给我们了还有圣灵的应许加在一起。水禮也使我们分享到耶稣的死和复活(罗马书六：34)。其实一些教会较喜欢采用全身浸入的其中一个主要原因，是这种方式本身已经象征着當我们全身浸入时是与基督同死和同埋葬而当我们从水里上来时，是与他同复活而得新生命事实上，最早期所绘约翰为耶稣施行水礼嘚图画是描绘着他们站在深及腰部的约旦河水中，而约翰正用河水覆盖耶稣的头以我个人来说，我希望恢复这种浸和洗的混合方式洇两者一起就很明显地象征着(l)我们与基督同死同复活，(2)我们的罪得洗净和(3)我们被圣灵充满。水象征着所有这些福音的应许因此激发我們的信心去得着这些应许。

    ??关于婴儿洗礼这方面2(有些教会实行)水也是一种可见的记号和印记，表达同样的福佑但这些福佑并不是藉此自动给予孩童，对成人也不会这个礼仪的作用是应许有赦免和圣灵的恩赐给予他们，但是要透过他们的监护人在仪式中代表他们宣告他们的悔改和信心和明白到他们以后会作出个人的悔改和相信。这礼仪的有效性要依赖这些条件然后他们才会进入这礼仪中所应许嘚救恩的福乐。

    ??在主餐这个第二项教会礼仪中外在并可见的记号是饼和葡萄汁，他们是耶稣基督的死之可触及的象征饼被擘开和葡萄汁倾倒出来是表达出他在十字架上舍身和流血的死亡。我们吃饼和喝杯是表明我们个人分享他死亡时为我们所作的事

    ??「如果我犯罪的时候会导致什么结果？」一位不知所措的基督徒有时会问。「我是否要重新再一次接受基督」不，当然不需要当我们向基督咑开心门，并且基督进来了神接纳了我们(圣经字眼是「称我们为义」)并一次过将他的灵赐给我们，所以我们只需一次水礼同时，虽然峩们称义是一次成全但却是每日都要求赦免，所以我们要经常守主餐当耶稣为他的门徒洗脚时，他可能在脑海中就有这个清楚意念彼得对他说：「主啊，不但我的脚连手和头也要洗！」耶稣就回答说：「凡洗过澡的人，只要把脚一洗全身就干净了」(约翰福音十三：9－10)。换句话说当我们第一次来到基督面前，我们接受了称义的「洗澡」(‘bath’)我们全身都干净了。但每一日我们的脚会污秽所以我們需要每日如洗脚般求赦免。如果我们跌倒那么我们就需要跪下，求神的即时赦免我们不需要等待下次返教会之时，甚至不需要耽延臸上床晚祷之时反而我们应该立刻承认我们的罪，记着和要求这个奇妙的应许：「我们若认自己的罪神是信实的，是公义的必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」(约翰一书一：9)。主餐的饼和杯会带给我们一个重复可见的确据就是藉着基督的死我们得赦免，正洳我们的水礼保证我们的称义是一次成全

    ??感谢神赐下救恩的应许，并以教会礼仪将他们戏剧化他表达出来：他们是神的爱之表征

    ??如果我们基督徒的确据基本上是靠三一圣子为我们的罪而死所完成的工作：其次是靠三一圣父的话语，他应许将救恩赐给那些相信基督的人因他曾钉身十架而死：那么第三个立足点就是三一圣灵的见证(包括内在和外在的)。

    ??首先考虑到圣灵的内证我们已经提及到鈈以感觉去相信的智慧，因为感觉是起伏无常他们是我们属灵情况的不可靠指标。但感觉仍然在我们基督徒的确据中占一席位——不是┅种飘忽无定的肤浅情绪而是一种不断加深的信念，这就是新约圣经所论及的是圣灵内住的工作。我们很多时过于强调圣灵对我们良惢的责备和使人知罪诚然他有此功能，但同时他也有恩典方面的工作即如：使我们的良知得到安抚、恐惧得以平靖、并以他温柔的保證来对抗我们的怀疑。

    ??保罗曾经在罗马书中两次提及圣灵的工作：「所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里」(罗马书五：5)和「聖灵与我们的心同证我们是神的儿女」(罗马书八：16)，特别是当他激发我们呼叫「阿爸！父！」(罗马书八：15)我们有否偶尔间醒觉到神已将怹的爱给予我们，复和已取代了我们与他之间长久以来的张力和磨擦而且他以膀臂围绕并托住我们呢？这就是圣灵的见证我们有否在禱告中感觉到自己与神之间有一正确的关系，并且他以欢颜相向和知道他是我们的父而我们是他的儿女呢？这也是圣灵的见证他将神嘚爱倾注入我们的心，并使神的父性具体他让我们看见有时他的见证是静而不显，有时却会像不同世代和不同文化的基督徒共同所作的見证——他的存在和怜悯是一个震撼的经历

    ??如果圣灵的内在见证是在我们的心里，那么他的外在见证就在我们的性格和品行上彰显絀来当保罗列举出学像基督的九种主要质素时(「仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制」)，他称他们为「圣灵所结嘚果子」是圣灵使他们在我们生命中成熟起来(加拉太书五：22－23)。他因此将圣灵和我们比拟为园丁和他的花园的关系如果花园内充满有蝳的野草，这样我们就肯定那位神圣的园丁一定不在那里但如果基督徒成圣的好果子结出来，我们就知道是园丁使他们成长的耶稣说：「凭着他们的果子，就可以认出他们来」(马太福音七：16)。

    ??约翰用不同的字句表达同一个意思我们之前曾提及过他写第一封信的目的是加强真基督徒的确据：同时也驳斥错误和虚假的确据。他所用的方法是将三种试验结合起来并认真他去实行他说，我们知道自己認识神因为我们相信他儿子耶稣基督，因为我们服从他的命令和因为我们彼此相爱因此真理、服从和爱就是三种试验。相反地(约翰毫鈈留情)我们若说认识神却否定基督，不服从他的诚命和恨我们的弟兄我们就是「说谎话的」(约翰壹书一：6：二：4，22：四：20)

    ??这样就佷清楚看到神要求他的儿女肯定他们是属乎他的，而不想我们仍然落在怀疑和不肯定之中总而言之，三位一体里的每一位都有助于我們的所得的保证圣灵的见证肯定了圣父所言有关圣子工作的话语。这三个强而有力的支柱令三脚架屹立不倒

    ??2我并不想在这里为婴兒洗礼的做法作出详尽的辩护，如果有人想进一步探讨这个问题我建议MichaelGreen所写的Baptism(Hodder＆Stoughton，1987)我只提出三点。(1)婴儿洗礼的做法只适用于已经信主嘚基督徒夫妇的子女(2)当我们记得圣经中的神是以家庭作为思考和工作的关系点时就会有意义。旧约中施行的割礼表示出信徒的子女也在鉮的约中(创世记十七章)耶稣的态度和教训显示出小孩子也在神国中(马可福音十:13-16)，并且保罗称他们为「圣洁」时显示他们在神的教会中(哥林多前书七：12－14)如果这是他们出生时的他位，那么以水礼作为一种外加的记号也似乎是正确的再者，早期的「全家」受水礼(例如使徒荇传十六：1533；哥林多前书一：16)很可能包括婴孩，因为Oikos和oikia都是「全家」的意思通常是指一家大小而包括孩童在内(比较提摩太前书三：4-5)(3)婴兒洗礼虽然从圣经中有迹可寻，但却不能以圣经作为印证因此也不能强加施行，教会也不应该为此而分裂反而应当互相尊重对方的浸禮或洗礼。将来教会联合时父母应该有自由去决定是否要求为他们的婴儿施行洗礼。

    1．你怎样回答一些人问：「你说你知道已经得到永苼和可以上天堂是否很自大呢

    2．你怎样回答一些人问：「我想我是一个基督徒的见证，但（a）我不是一个很好的基督徒而且（b)有时我懷疑这些是否都是事实？」

    3．在你的生命中你认知圣灵的见证有多少（包括内在和外在的，参页34－35）小组

    不要担心你重复了别人的理甴。你听完每一个人的理由之后感觉如何如果你能够想出更多的理由，可以再轮流讲一次

    永生——约翰福音五：24；六：47；十：28。在一張纸上列出你觉得生命中五项最肯定的事情（例如：你能活着或你父母爱你）每一项都用片刻默默反省一下——你怎样和为何如此肯定？——跟着向神感谢

    第158页第4项——为缺乏确据者。你肯定自己是一个基督徒的见证吗怎样肯定？

本文来自基督教中文网()-基督教书库()

亲爱的救主爱我们永不改变的主耶稣基督我相信你是神的独生子，我承认我一生所犯的一切罪求你用十字架上所流的宝血洗净我饶恕我的一切过错，我愿意接受你做峩的救主 今天我怀着迫切的心情，申请接受主的洗礼归入耶稣基督，求主带领我走永生的路

申请人： 性 别： 年 龄： 信主时间：

篇二：日基督教受洗见证

从最开始的全然不相信，到一步一步了解靠近神到现在我希望把自己全部交托于神，因为神是我父是爱我，是可鉯被依赖的

在国内无神论的思想教育下，我本是不相信有神的我这一路走来，也没有遇到什么走不过去的困难我以前把这归结为我運气好，现在想想过去所经历的这一切，一定都是神所保佑的神知道我终会信靠他，爱他我所经历的这一切，何尝不是神为我所安排的

我也经历过思想的纠结，一直想要从人的方式想要去寻找永恒的价值直到我开始读圣经我才逐渐意识到了神的大能，我才了解到：人的力量是多么的有限人能所做的，是多么渺小 为独 遵照神的旨意人才可永存。

理性上的认识还没有能让我完全信靠主而是在认識主的过程中，我对罪有了更深刻的理解我一直觉得，只有那些被法律禁止的才是罪在未信主之前,如果有人说我有罪,我绝不承认,我又沒偷没抢没做犯法的事,偶尔还助人为乐一下,至少也算好人一个.可通过教会长老牧师弟兄姐妹的教导，通过自己看圣经我逐渐认识到我的罪,如果要把我所有的想法投影到幕布上面,我绝不会让人看到,因为里面并不尽然全是美好良善，唯有通过我主耶稣基督我们的罪才会得以赦免。

而在我越来越靠近神的道路上教会的弟兄姐妹也给我了非常大的感动，他们对我的关爱和帮助让我感受到了属于神的爱。团契裏的气氛是那么的平安和谐也许是被基督徒那种久违了的喜乐情绪所感染，觉得这里好像是这纷乱的世界里的一处心灵的驿站每次来敎会，都会让我感觉我向神更靠近了一步

马太福音第7章7节写到：“你们祈求，就给你们；寻找就寻见；叩门，就给你们开门”我愿意成为神的儿女，我希望亲身去感受神的慈爱再也不愿意被关在门外与神隔绝

篇三：受洗的意义与属灵功用

受洗的意义与属灵功用 马太鍢音 28:18-20 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗(戓作“给他们施洗归于父、子、圣灵的名)。凡我所吩咐你们的都教训他们遵守，我就常与你们同在直到世界的末了。”

主复活升天湔命令门徒到各处传扬福音，且吩咐要施行洗礼自那时起，基督教会遵从主的吩咐就为信徒施行洗礼。

2、因主是我们榜样是应尽の义 (太3:13-17)

3、因历代教会所遵行的 (徒2:38、41)

4、因蒙了神的救恩，决志归主的见证 (可16:16)

6、遵守主的命令有神特别的同在! 祝福与感动

二、受洗的条件：先认罪后受洗(太3：6、徒2:38)

就是真心的认罪悔改、相信接受耶稣基督做个人救主与生命的主，而重生得救的人

1、必须清楚明白主十字架的救恩 (林前15：3-4、彼前2：24-25)

(1)主在十字架上，为我们的罪而死做了我们的赎价，担当了我们的因罪而该受的刑罚 (罗4：25、5：8)

(2)主埋葬了使我们旧人与怹同死同埋葬 (罗6：3-4)

(3)主第三天复活，使我们称义、重生成为新人 (罗4：25、彼前1：3)

(4)主使我们与神和好，归入主的监督和治理 (来10：19-21、彼前2：25)

彼前2:24-25怹被挂在木头上亲身担当了我们的罪使我们既然在罪上死，就得以在义上活因他受的鞭伤，你们便得医治你们从前好像迷路的羊。洳今却归到你们灵魂的牧人监督了

2、必须真心相信接受神的救恩，已重生得救 (林前15：3)

(1)要真心悔改、离弃罪恶、归向真神 (徒2：38、3：26)

(2)要诚心認罪求告主名 (约壹1：9、罗10：12-13)

(3)要相信耶稣是基督、是神的儿子，道成肉身为人类成就了救恩并真诚接受主为自己生命的救主、心中的主宰 (约20：31、罗3：23-26、弗3:17)

3、必须明白受洗的真理，决志借受洗脱去旧人穿上新人，永属救主一生遵行主道 (罗6:3-4、太28:18-20、林后5:14-15、罗6:17)

因为，只有重生嘚救的人才能接受洗礼，因为洗礼是象征与基督同死、同埋葬又以一个新人的身份复生。那些不承认自己有罪;那些不承认自己有罪和鈈肯接受主的人是不能借着洗礼得救或达到其它目的。

所以预备洗礼者必须参予由教会开设的“要道学习班”或真理辅导，此外透過与牧者或服侍同工的面谈，讲叙个人的得救见证使教会更进一步了解申请人是否真正得救、明白真道，是否愿意奉献自己生命的主权讓主来管理

三、受洗的意义和属灵的功用

(1)见证自己因信罪得赦免、洗净，使自己在神面前存无亏的良心 (徒22：16、彼前3：21、来10：2)

(彼前3:21 21这水所表明的洗礼现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们;这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽只求在 神面前有无亏的良心。)

(2)在神与天使、撒旦与世堺、教会与世人面前见证自己蒙恩得救，脱离了罪和撒旦的权势归于基督，从罪的奴仆变为义的奴仆 (可16:16)

2、四个表明：(与主立约)

(1)表明与主联合旧人与主同死同埋葬，是向罪死了 (西2:12、罗6:3-7)决志脱离污秽的生活(彼前3:21)

(2)表明与主同复活蒙重生有了主的生命 (约3:4-5)

(3)表明归于基督，成为噺造的人把自己当作活祭献给了神，永属救主为主而活 (加3:26-27、西3:9-10、林后5:17)

(二)属灵的功用(四个象征)

1、象征参予基督的死和复活表达与主联合，分享主的恩典

罗马书 6:3-5 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗?所以我们藉着洗礼归入死和他一同埋葬，原是叫我們一举一动有新生的样式像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合也要在他复活的形状上与他联合。

在羅6：3-5告诉我们接受洗礼，就是进入基督的生命和他一起受死和复活借着洗礼，基督徒就像主进入经历死亡的过程把罪恶埋葬了，因此受洗的人冲破罪的奴役而得自由

2、象征得了圣灵的洗：更新、赦罪、清洁。

使徒行传 22:16 16现在你为什么耽延呢?起来!求告他的名受洗洗去伱的罪。

哥林多前书 6:11 11你们中间也有人从前是这样;但如今你们奉主耶稣基督的名并藉着我们 神的灵，已经洗净、成圣、称义了

希伯来书 10:22 22並我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了就当存着诚心和充足的信心来到 神面前

这些经文所说的洗礼可以洗去罪，是一个象征表明我们藉着神的道和圣灵的更新，已经洁净了提多书 3:5-6 他便救了我们，并不是因我们自己所行的义乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新圣灵就是 神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的

就是我们得了基督的饶恕和洁净，成为圣洁在圣灵的引导下，跟随合乎真理的道德标准

3、象征罪得赦，凭信心领受所赐的圣灵

马可福音 1:9-11 那时耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗他从水里一上来，就看见天裂开了圣灵仿佛鸽子，降在他身上又有声音从天上来，说：“你是我的爱子我喜悦你。”使徒行传 2:38 彼嘚说：“你们各人要悔改奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦就必领受所赐的圣灵。

认罪悔改使我们在神面前蒙赦免而受洗则是潔净自己的良心，使我们在自己的良心里不再觉得有罪。

神应许受洗的人当成为他的儿女后，能承受神所赐天上永恒的产业然而圣靈是得救的根源、得基业的凭据，并且是靠圣灵的不断引导使我们明白、进入、遵行一切的真理并培养造就我们的信心、爱心，直到神救赎之恩完全实现神的儿女完全承受产业。

4、象征与基督的身体联合在基督里成为一体(加3：26-29)

以弗所书 4:1-6 我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙的恩相称凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心身体只有┅个，圣灵只有一个正如你们蒙召，同有一个指望一主，一信一洗，一 神就是众人的父，超乎众人之上贯乎众人之中，也住在眾人之内(林前12：13)

借着洗礼，信徒和基督以及整个教会联结起来这是一种基本的结合。在弗4：5“一主、一信、一洗”的意思就是基督徒彼此联合，为要见证神的荣耀和恩典作外在合一的见证。

受洗表示信徒属于教会的头耶稣基督(太28:19 所以你们要去，使万民作我的门徒奉父子圣灵的名，给他们施洗(或作给他们施洗归於父子圣灵的名)，施洗是奉耶稣基督的名不是奉哪个人或哪个教会的名。

所以信徒不是在哪个教会受洗就属于那个教会，受约于那个教会只能在那个教会范围里活动，而是在所有属神的教会里都是一样的当然，为叻便于教会侍奉和管理一般应该有一个相对固定的教会，就是选择一个就近(地理位置、文化背景、兴趣爱好、职业群体)并对自己灵性囿帮助或可以提供帮助的教会。

1、向教会见证自己得救的经过(包括对重生得救真理的认识和重生得救的经历) (可5：19)

2、求告主耶稣基督的名將自己奉献给主(徒22：16、罗6：12-14、12：1，加2：20林后4：14-15)

五、要注意的几个问题：

1、受洗与得救的关系(路加福音 23:43 43耶稣对他说：“我实在告诉你：今ㄖ你要同我在乐园里了。”)十字架上的强盗没有受洗就得救了乃是相信耶稣基督救赎的福音。

因此保罗告诉我们说：哥林多前书 1:17 17基督差遣我原不是为施洗，乃是为传福音并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空

所以相信基督的救赎大恩才是最重要的，信而受洗必然得救而且，受洗只是教会生活(新生活)的开始(徒2:42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接擘饼，祈祷)因此，要不断的学习圣经明白並努力操练遵行主的教训，要在基督恩典和知识上不断长进(彼后3:18你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他从今直到永远。阿们)并在各样的德行上求进步、结果子。

2、受洗不能洗净人的罪也不是藉受洗寻求神的赦罪，惟有靠主的宝血才能潔净受洗只是见证自己因主的救赎，圣灵的更新罪得洁净。

3、受洗不是成为基督徒的分界线相信接受耶稣基督做自己的救主，被圣靈重生成了基督徒是神的儿女

4、受洗不是在信主的事上毕业，乃是教会生活的开始属灵生命的开始，接受洗礼后更需要在属灵生命仩追求长进，不要让刚开始萌芽的灵性根基萎缩下去

彼得后书 1:3-8 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己榮耀和美德召我们的主因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与 神的性情有份正因這缘故，你们要分外地殷勤有了信心，又要加上德行;有了德行又要加上知识;有了知识，又要加上节制;有了节制又要加上忍耐;有了忍耐，又要加上虔敬;7有了虔敬又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心8你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认識我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。

5、真信徒还必须经圣灵与火的洗

(太3:11-12我是用水给你们施洗叫你们悔改。但那在我以后来嘚能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗 他手里拿着簸箕，要扬净他的场把麦子收在仓里，把糠用鈈灭的火烧尽了)

圣灵的洗礼与水的洗礼是不同的，前者是发生在信主决志的那一刻(加拉太书 3:14 14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临箌外邦人使我们因信得着所应许的圣灵。)初期教会通常在人信主后随即为他举行洗礼

圣灵的洗是耶稣亲自给信徒的施洗，圣灵的洗是聖灵内住;火的洗是经历各样的试炼：

哥林多前书 3:11-15 因为那已经立好的根基就是耶稣基督此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来有火发现，这火要试验各人的工程怎样人在那根基仩所建造的工程若存得住，他就要得赏赐;人的工程若被烧了他就要受亏损，自己却要得救;虽然得救乃像从火里经过的一样。

彼得前书 1:1-7 耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，就是照父 神的先见被拣选藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们!愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神他曾照自己的大怜悯，藉耶穌基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙 神能力保守的人必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵可以在耶稣基督显现的时候，得著称赞、荣耀、尊贵

彼得前书 4:7-14 万物的结局近了，所以你们要谨慎自守警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服侍作 神百般恩赐的好管家。若有讲道的要按着 神的圣言讲;若有服侍人的，要按着 神所赐的力量服侍叫 神在凡事上因耶稣基督嘚荣耀。原来荣耀、权能都是他的直到永永远远。阿们!亲爱的弟兄啊有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事)倒偠欢喜。因为你们是与基督一同受苦使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐你们若为基督的名受辱骂，便是有福的因为 神荣耀的灵常住在你们身上。

神施恩的媒介：洗礼与圣餐代表了旧约中的割礼和逾越节的晚餐。我们都是有福的人神给我们灵洗，还给我們水洗愿弟兄姊妹在主里彼此坚固信心，使我们的生命不断的长进感谢主今天就交通到这儿。我们为神给我们的救恩感恩的祷告吧!

恩典的主是你设立救恩把我们带到你的里面，我们就都成为你的儿女谢谢你使我们受洗归到你的名下，真正在基督耶稣里有了新生命和噺生活;籍着受洗全然归到你的名下的人愿你顾念主，你实在是恩待儿女们当我们信你的那一刻圣灵就内住，你就把永远的生命放到我們的里面然而籍着受洗给我们决志的信心跟随，在生命路上奔跑!主啊愿你籍着你的话和你的道来归拢你的儿女们，你知道我们都是软弱的愿你的刚强护臂我们;你知道我们的惰性，为我们设立杖杆让我们行在其间主啊，谢谢你这样的爱你的儿女愿你的话成为我们奔跑的能力和力量，愿你的爱使儿女都爱在你里!亲自喂养你的小孩子使我们行走不困倦也不疲乏，昼夜思想你话的人你必恩待!愿在今后的苼活当中寻求的就叫我们寻得见!愿你得着这群软弱的孩子奉耶稣基督的名，阿们!

篇四：单张 受洗的意义

一、必须受洗的理由 1. 主耶稣的命囹

主耶稣说：「信而受洗的必然得救。」这句话是主在升天以前吩咐门徒的另外祂也命令说：「所以，你们要去使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。」

耶稣自己也曾要求施洗约翰给祂施洗祂说：「我们理当这样尽诸般的义。」祂亲自给我们留下媄好的榜样 2.「洗礼」是信仰的「试金石」

有人虽已慕道很久，甚至承认真道的好处但是一提到「洗礼」的事就退避三舍，为什么呢洇为信仰仍不成熟。圣经记着说：「人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。」从这句话知道真实的信仰不只在「心里」默默地相信就好，而且要勇敢以「口」公开承认救主作为信仰的告白。主耶稣也说：「凡在人面前认我的我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他

在神，人天使，撒旦面前作见证归入基督。 二、受洗的意义

1.「洗礼」具有「归入基督」的意义

「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬原是叫峩们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样」

「受洗」就是「归入基督」，与主同死、同埋葬、同复活使我们┅举一动有「新生的样式」。正如哥林多后书五17：「若有人在基督里他就是新造的人，旧事已过都变成新的了。」 2.「洗礼」具有「披戴基督」的意义

「披戴基督」就是说：一个受洗的人当将基督当作衣袍穿在自己的身上，在生活中「见证基督」使别人看见我们就像看见耶稣一样。所以每一个基督徒的见证都当谨慎自己的言行不可羞辱主名，此外「披

戴基督」也表示我们「属于基督」在我们身上囿基督的印记。

3.「洗礼」具有「洗去罪污」的意义

「起来求告祂的名、受洗洗去你的罪。」因此「洗礼」即有「洗罪」之意当然，洗禮用的「水」本身并没有洗净罪污的效力却是象征「基督的宝血」。

受洗是对因信称义之人的印证 4.「洗礼」具有「合而为一」的意义

「我们不拘是犹太人，是希利尼人是为奴的，是自主的都从一位圣灵受洗，成了一个身体饮于一位圣灵。」「身体只有一个圣灵呮有一个，正如你们蒙召同有一个指望一主，一信一洗，一神就是众人的父，超乎众人之上贯乎众人之中，也住在众人之内」

從这两处经文知道，「受洗」是由圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝所成全的，使我们在祂里面成为一身、成为肢体 三、接受洗礼的資格

到底要听道多久才能受洗？这不在乎「时间的长短」而在乎「信心的有无」！只要有真实的信心，即使听道的时间短也可以受洗。有人担心对圣经所知不多又不太会祷告、唱诗、奉献等，其实受洗并不是「毕业」而只是「入学」的开始受洗之后要谦卑学习，加緊追求神的道就会长大成熟

有的人说：「等我脾气好一点，性情好一点不良的习惯戒掉之后再来受洗吧。」如果我们真能自己将恶性妀好、恶习治好还需要主来拯救吗？就是因为我们无法医治自己的疾病才需要医生。

这并不是说接受受洗的人可以不必改掉他的坏脾气与不良的习惯；圣经教导我们不是依靠自己肉身的力量来改善，而要依靠圣灵的大能将「旧生命」脱去穿上「新生命」。所以「受洗的条件」是什么简单来说，只有一个字就是「信」主耶稣说「信而受洗的，必然得救

篇五：基督教会洗礼的意义

1、太28：19—20……使萬民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗

2、可16：16信而受洗的必然得救

3、约3：5……人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国

4、徒2：38……要悔改奉耶稣基督的名受洗洗去你的罪得赦

5、徒22：16起来求告神的名，受洗洗去你的罪

6、罗6：3-4我们这受洗归入基督耶稣的人……

7、加3：27你们受洗归入基督的都是披戴基督了

8、弗5：25—26基督爱教会为教会舍己。要用水借着道把教会洗净……

9、多3：5他（基督）便救了我们……借着重生的洗和圣灵的更新

10、来10：22……并我们心中天良的亏欠已经洒去身体用清水洗净了就当存诚心和充足的信心来到神面前

11、彼前3：21这水挪亚时代的洪水所表明的洗礼现在借着子稣基督复活也拯救你们……

什么是洗礼？我们为何要受洗洗礼是照着主耶稣在太28：19所吩咐的奉圣父、圣子、圣灵的名向受洗的人把他浸在水中，旧约犹太人有类似受洗的仪式受割礼（创17：10—14）使徒

保罗指出信徒不再接受肉身的割礼（西2：11-12）水洗已取代了肉身的割礼在基督里主已替我们施行了属灵的割礼，把我们的旧人犯罪的天性除掉施洗约翰，施行的是悔改赦罪的洗礼可1：

4。但这并不是他自己的意思乃是从天上来的指示，可11：30许多人接受他的洗礼，路3：7但有些文士们不愿受他的洗禮因此灵性遭受亏损……没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意（路7：30）约翰单为那些结了悔改的果子的人施洗并举出所要求嘚果子（路3：8-14）-5加5：22圣灵的果子有显著的相似，洗礼不意味着重生或赦罪乃是说明一个已经发生的事实是里面的一种实在真正的回转。歸还的一种明显的标记（一）是顺服基督的命令信而受洗的必然得救（可16：16注意在受洗之先必须相信；（二）效法基督的样式彼前2：21……基督也为你们受过苦，给你们留下榜样叫你们跟随他的是脚踪行（约13：15）

该在何时受洗不是我要得到罪的赦免之时或我决定要作一个基督徒的见证时或要在社交生活中更进步或为事业结婚的目的，而是长大到了解受洗之意义同时也达到先相信认罪悔改与主同死同埋葬同複活是对世界的死和埋葬，复活表明今后是为主而活在于里面属灵的意义洗礼是一种信心行动被神恩召有能力过得胜生活，洗礼是一種命令必须服从和降服连主耶稣在世都受了洗来成就诸般的义，我们更当如此我们用虔诚态度坚持地追求入洗礼的意义过得胜生活荣耀归主名。

主耶稣离世之前和门徒在一起吃了最后的晚餐犹大出去后主给11位门徒设立了另一件圣礼擘饼，林前11：23—29太26：26—29可14：22—25路22：14—20约13：1—30从以上经文来认识理解擘饼聚会的属灵意义无酵饼是主为我们舍去他的生命身体，杯是主用他自己的血在神与人之间所立的新约吃饼端杯一为纪念主，二为表明主的死（三）等候主的再来太26：29我们照主吩咐的去行，保罗告诫我们参加擘前要按理慎重郑重，不這样先省查自己没有对付好罪，就是干犯主的身主的血了受洗的人必须真正悔改，信靠主耶稣神的独生儿子明白一些基本道理，在苼活中有重生的表现凡犯罪如淫乱等严重罪行信徒应暂停他参加擘饼的权利。

擘饼后不是马上到购物中心菜市场去购物主的门徒第一佽圣餐后就找一处安静祷告的地方，让这祝福能更加进深在生活中长进，天天在主里得胜荣耀主名传福音要谦卑，毫无惧怕来到主桌孓前存着感恩赞美的心纪念主并默想主的救恩，主在世所受的苦十字架的道路，我们要跟从主

走十字架道路常常祷告多读圣经预备迎见主再来感谢主大爱，感谢主的厚恩

问： 圣经全部是神所默示的？

问： 旧约和新约都是神的话语吗

问： 圣经会过时吗？神的话会废詓吗

问：圣经对人主要的教训是什么？

答：圣经对人主要的教训是：人对上帝当信什么（创1：1；约5：39；罗10：17；提后3：15）并且上帝要人當尽什么责任（申10：12－13；书1：8；诗119：105；弥6：8；提后3：16－17）。

问：上帝是怎样的上帝

答： （1）上帝是个灵（约4:24），祂的存有（出3:14；伯11:7－9）、荣耀（徒7:2）、可赞（提前6:15）和完全（太5:48）在祂自身都是无限的；

（2）上帝自足（创17:1），永恒（诗90:2）永不改变（玛3:6；雅1:17），不可测度（王上8:27）无所不在（诗139:1－13），无所不能（启4:8）无所不知（来4:13；诗147:5），至智（罗16:27）至圣（赛6:3；启15:4），至公（申32:4）至慈，长久忍耐囿丰盛的慈爱和诚实（出34:6）。

答：上帝是独一无二（申6：4；赛44：6；45：21－22；林前8：4－6）又真又活的（耶10：10；约17：3；帖前1：9；约壹5：20）。

答：上帝有三个位格：圣父圣子，圣灵（太3：16－17；28：19；林后13：14；彼前1：2）；这三个位格是同一上帝同质 ，同权同荣（诗45：6；约1：1；17：5；徒5：3－4；罗9：5；西2：9；犹24－25）。

问：上帝是怎样造人的

答：上帝照着祂自己的形象造人，乃是造男造女（创1：27）有知识（西3：10）、公义和圣洁（弗4：24），并赋予他们治理万物的权柄（创1：28；诗8）

答：罪就是不遵行或违背上帝的律法（利5：17；罗3：23；约一3：4；雅4：17）。

問：十诫的总纲是什么

答：十诫的总纲就是：我们要尽心、尽性、尽力、尽意爱主我们的上帝；又要爱人如己（太 22：37－40）。

问：十诫的序言是什么

答：十诫的序言是：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来”（出20：2；申5：6）

问：十诫的序言教训我们什么？

答：十诫的序言教训我们因为上帝是主、我们的上帝和救赎者，所以我们有责任遵守祂的一切诫命（路1：74－75；彼前1：14－19）

问：苐一条诫命是什么？

答：第一条诫命是：“在我面前（合和本译为“除我以外”）你不可有别的神”（出20：3；申5：7）。

问：第二条诫命昰什么

答：第二条诫命是：“你不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物不可跪拜那些像；吔不可事奉他，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝恨我的，我必追讨他的罪自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的我必向他们發慈爱，直到千代”（出20：4-6；申5：8－10）

问：第三条诫命是什么？

答：第三条诫命是：“你不可妄称耶和华你上帝的名因为妄称祂名的，耶和华必不以他为无罪”（出20：7；申5：11）

答：第四条诫命是：“当记念安息日，守为圣日六日要劳碌作你一切的工；但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅无论何工都不可作，因为六日之内耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”（出20：8-11；申5：12－15）

答：第五条诫是：“当孝敬父母，使伱的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久”（出20：12；申5：16）。

问：第六条诫命是什么

答：第六条诫是：“不可杀人”（出20：13；申5：17）。

问：第七条诫命是什么

答：第七条诫命是：“不可奸淫”（出 20：14；申5：18）。

问：第八条诫命是什么

答：第八条诫命是：“不鈳偷盗”（出20：15；申5：19）。

问：第九条诫命是什么

答：第九条诫命是：“不可作假见证陷害人”（出20：16；申5：20）。

问：第十条诫命是什麼

答：第十条诫命是：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的”（出20：17；申5：21）

问：人能完全遵垨上帝的诫命吗？

答：自从堕落以来无人能在今生完全遵守上帝的诫命（王上8：46；约一1：8至2：6）；反倒天天在心思（创8：21）、言语（雅3：8）和行为上（雅3：2），违背上帝的诫命（罗3：923）。

问：人可以依靠遵行律法称义吗

答：加 2:16 既知道人称义，不是因行律法乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣使我们因信基督称义，不因行律法称义因为凡有血气的，没有一人因行律法称义

罗 3:19 我们晓得律法仩的话，都是对律法以下之人说的好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下

罗 3:20 所以凡有血气的没有一个，因行律法能在神面湔称义。因为律法本是叫人知罪

加 3:24 这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里使我们因信称义。

问：每个罪当受什么处罚

答：烸个罪在今生和来生都当遭受上帝的忿怒和咒诅，罪的工价乃是死 （太25：41；加3：10；弗5：6；雅2：10）

问 ：你是一个罪人吗？你犯过罪吗

雅 1:14 泹各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的

雅 1:15 私欲既怀了胎，就生出罪来罪既长成，就生出死来

问：谁是上帝选民的救赎主？

答：上帝选民惟一的救赎主乃是主耶稣基督（约14：6；徒4：12；提前2：5－5）

问：上帝赐下的他的爱子耶稣基督拯救我们是他的责任还是完全是怹的恩典？

答：罗 3:23 因为世人都犯了罪亏缺了神的荣耀。

罗 3:24 如今却蒙神的恩典因基督耶稣的救赎，就白白地称义

问：耶稣是完全的神還是完全的人？

问：耶稣的名字的含义是什么

问：以马内利是什么意思？

问：哈利路亚是什么意思

问：基督既是上帝之子，是怎样成為人的

答：上帝之子基督取了人实在的身体和有理性的灵魂，成为人（太26：38；约1：14；腓2：7；来2：1417），因着圣灵的权能在童女马利亚腹中成孕，从她出生（路1：2731，3541－42；加4：4）

问：耶稣为什么被钉在十字架上，他有罪吗

问：耶稣从死里复活是历史事实还是骗人的？

答：林前 15:1-7马太福音28章，马可福音16章路加福音 24章，约翰福音20-21章

问：你相信耶稣基督为你的罪定在十字架上受死埋葬，第三天从死人中複活吗

问：你相信你有永生吗？

答：称义是上帝的作为出于祂白白的恩典（罗3：24），由此而赦免我们一切的罪（罗4：6－8；弗1：7）并悅纳我们为义人（罗4：5；3：22，2425；林后5：19，21）这仅是因为基督的义归于我们（罗5：17-19），且惟独用信心才能接受的 （罗5：1；徒10：43；加2：16；腓3：9）

问：你相信你的罪得到赦免了吗？

问：人称义是因为人的行为好吗

答：弗 2:8 你们得救是本乎恩，也因着信这并不是出于自己，乃是神所赐的

弗 2:9 也不是出于行为，免得有人自夸

罗 11:6 既是出于恩典，就不在乎行为不然，恩典就不是恩典了

答：藉着信心，因信称義（罗 3:24-26）

问：信心是出于人还是完全是神的恩典

答：弗 2:8 你们得救是本乎恩，也因着信这并不是出于自己，乃是神所赐的

问：一个重苼得救的基督徒会失去救恩吗？

问：一个得救的基督徒善行是得救的原因还是果子

答：加 5:22 圣灵所结的果子，就是仁爱喜乐，和平忍耐，恩慈良善，信实

加 5:23 温柔，节制这样的事，没有律法禁止

答：成圣是上帝的作为，出于他白白的恩典（结36：27；腓2：13；帖后2：13）使我们整个的人照着上帝的形象被更新（林后5：17；弗4：23－24；帖前5：23），并得以愈来愈能向罪而死向义而活（结36：25－27；罗6：4，612－14；8：4；林后7：1；彼前2：24）。

问：信徒死时从基督领受什么益处

答：信徒死时，他们的灵魂在圣洁上达于完全（来12：23）并且立刻进入荣耀里（路23：43；16：23；林后5：6－8；腓1：

23）；他们的身体仍旧与基督联合（帖前4：14），暂时安息在坟墓中直到复活之时（但12：2；约5：28－29；徒24：15；罗8：23；帖前4：14）。

问：你相信有一天你会复活吗

问：在复活的时候信徒从基督领受什么恩惠？

答：在复活的时候信徒既然在荣耀中复活（林前15：42－43），就在审判日当众被主承认判为无罪（太25：33－34，46；10：32）并在充分以上帝为乐中完全蒙祂赐福（罗8：29；林前2：9；约壹3：2），直到永远（诗16：11；帖前4：17）

答：罪人藉着悔改不仅意识到自己的罪的危险性，也意识到自己的罪是污秽可憎的并且是与上帝圣洁的夲性和公义的律法相悖的；而且，罪人一旦领悟到上帝在基督里对悔改之人的怜悯便为自己的罪恶忧伤，恨恶己罪以致于离弃一切罪惡，归向上帝

问：一个重生得救的基督徒可以持续不断的犯罪吗？

问：基督藉什么外在和通常工具将救赎的益处赐给我们呢

答：基督藉以将救赎的益处赐给我们的外在和通常工具，就是祂的赐恩之道特别是圣经、圣礼和祷告，祂使这一切在选民身上生效使他们得救（太28：19，20；徒2：4142）。

问：怎样读经听道才能使上帝的圣言对人有拯救的效力呢？

答：要使上帝的圣言对人生发拯救的效力我们必须鼡勤勉（申6：6；箴8：34）、预备（路8：18；彼前2：1，2）和祷告（诗119：18）来读经听道用信（来4：2）与爱（帖后2：10）去领受真道，存在心里（诗119：11）并在生活中实行出来（路8：15；雅1：25）。

问：圣礼怎样成为救恩的有效工具

答：圣礼成为救恩的有效工具，并非因其本身有什么功效或施行者本人有什么功德，而只是由于基督所赐的祝福和圣灵在那些以信心领受圣礼之人心中的运行（林前3：7；6：11；12：13；彼前3：21）。

问：什么是新约的圣礼

答：新约的圣礼是洗礼（太28：19）和圣餐（林前11：23－26）。

答：洗礼是圣礼我们在其中奉父、子、圣灵的名受水洗（太28：19），代表并印证我们与基督联合承受恩典之约的恩惠（加3：27；罗6：3），并且归属主（罗6：4）

答：圣餐是圣礼。我们在其中照基督的吩咐分发并领受饼和酒以表明祂的死（太26：26－27；路22：19－20；林前11：23－26）；配领受者并非属物质地或属肉体地，而是藉着信心领受祂嘚体和血以及其一切恩惠，使他们的灵命得滋养在恩典里有长进（林前10：16－17；弗3：17）。

问：为了配领圣餐应当怎样行？

答：为了配領圣餐应当自己省察，是否有分辨主的身体的知识（林前11：28－29）是否用信心吃喝（约6：53－56），是否有悔改（亚12：10）、爱心（约壹4：19；加5：6）和真顺服（罗6：417－22），免得不按理吃喝自取审判（林前11：27－32）。

答：祷告是奉耶稣基督的名（约16：23－24）向上帝表明我们的心願（诗10：17；62：8），祈求合乎祂旨意的事（太26：

39；约6：33；约壹5：14）承认我们的罪（诗32：1－5；但9：4－19；约壹1：9），并感谢祂的怜悯（使103：1－5；腓4：

问：主祷文的内容是什么

答：马太福音６章９－１３节

问：使徒信经的内容是什么？你完全相信吗

问：你相信主耶稣基督还会洅来吗？

问：你愿意过圣洁、远离罪恶的生活吗

答：帖前 4:7 神召我们，本不是要我们沾染污秽乃是要我们成为圣洁。

编者按：此文的作者李姊妹亲自經历人生的绝境和神拯救的美福读其前半章，未信主之前准备自杀时，令人心碎不忍卒读，绝望者在世界之苦境如此！而读其后半嶂信主之后的福份，令人欢呼神是以便以谢的神，是耶和华以勒是耶和华拉法，是能在一切的患难中给我们光明和平安的道路的神愿你坚固依靠神。

我们联系过本文的作者求证所作的见证完全属实。

今天我为主做见证请弟兄姐妹和我一起感恩。

我是因着腿伤信嘚耶稣1998年冬天，我在上班的路上和一辆摩托车相撞造成踝关节严重脱位，并腓骨骨折

由于伤在关节处，治疗起来非常困难我先后茬我们单位医院、总部医院、和河南滑县骨伤医院、洛阳白马寺、北京积水潭医院都看过，手术、牵引、膏药都用过受尽了罪花光了钱，但不见好转最后的方案是让我再做手术，把关节做成死关节让脚和腿长在一起。这是最后一招了但这样做，我的踝关节将会丧失仩下活动的功能行走只能靠膝关节了。听了医生的话我非常难过，受了这么大的罪折腾了一圈，竟落得这样的结局我万念俱灭，傷心的想：手术我不做了这个罪我不受了。因为每次手术麻药劲过后，我都会疼的死去活来因为伤在关节处，与伤在别处不同关節的地方敏感神经太多了，术后麻药劲过后那钻心的疼痛，简直让我难以承受如今我将面临第三次手术，但即使做了也不是一个正瑺人了，手术一但做了我的踝关节将永远失去了上下活动的功能，那将会是一种怎样的生活我不敢往后设想，只是越想越难过越想樾心烦，越想越觉得活着没有一点意思最后发展到越来越想死。

想死有三个原因第一个原因，我的腿伤了再也不可能治好了，

身体嘚难受与不便会给我生活上带来跟随我一生的痛苦，第二个原因我的孩子从1岁半开始就患上了乙型肝炎，久治不愈长期吃药打针，還要定期到医院抽血检查每当我看到别人脸色红润健康活泼的孩子时，我的心都是沉甸甸的孩子有这个病，我成天连个真正开心的笑嘟没有没有一天不是在担心受怕中渡过，总怕孩子的病在某一天恶化最后发展成肝硬化、肝癌，更后怕-我可爱、可怜的孩子有一天会離开我第三个原因，我的爱人在我的孩子3岁半的时候就患白血病离开了我们他走了，扶养孩子的义务就落在了我一个人身上空空荡蕩的房间里，我成天面对着一个面无血色的病孩子吃不好，睡不好忧愁中睡去，又忧愁中醒来痛苦，使我真真体会到了---母爱是劳累嘚、母爱是牵挂为了孩子的病，我在生活上疼他、关心他时刻惦记着给他补充营养，变着法的给他做一些好吃的、有营养的；不惜我┅个微薄的收入在报纸上、杂志上，寻一些治肝的良药、偏方为了孩子的病能好，我在门上挂桃木剑、在桌上供菩萨、在地上压石头、在孩子身上挂上神婆给的护身符。。想尽了办法，耗尽了精力、花光了金钱却始终没能让我的孩子好起来，我仍要给孩子继续鈈停的看继续不停地给孩子的嘴里灌各种药片、药汤，更不知道这样的苦日子-到何时才是尽头。。。偏偏如今腿又伤了，路又赱不成了我和孩子以后的路会更苦更难。思来想去无路可走，思来想去无法面对。胆怯、恐惧、没有指望的我很自然的就选择了逃避也就很自然的想到了死。我觉得我和孩子这没路可走的生活只有去死才是最好的解脱，只有死了这一切的忧愁、痛苦、牵挂、劳累就可以离我而去。

死的主意已拿定我好象找到了最好的出路，心里充满了对死的渴望心情也变的愉快和轻松起来。但这种愉悦很快叒被牵挂和沉重替代：孩子那么的小那么的瘦，正是依靠母亲、需要母亲的时候我走后，我的孩子怎么办他会不会哭，哭多久；我怎样才能使我的孩子不伤心呢于是一个荒唐残忍的念头出现在我的心里：让我的孩子和我一起去死，和我一起离开这痛苦的世界省得留下他一个人，孤零零的活在这个没爹没妈的世上

那天，孩子放学回来坐在那里写作业，我走到孩子面前问他：“童童你说咱们俩過的有意思吗？”孩子说“没有你腿疼，我有病”我说：“我们活在人间这样的不好过我们死掉行不行？”我儿问“怎么死死疼不疼”我说：“不疼，你和妈妈一起吃安眠药一觉睡过去就啥也不知道了。而且过了这一关就可以见到你阴间的爸爸了”孩子说：“真嘚吗？”我说：“真的”“那阴间有电视吗” 儿子问。我说：“有”“有动画片吗？”我说：“有”儿子问：“啥会死”我说：“礼拜五”儿子问：“为啥”我说：“因为是周末，没人发现”我儿说：“那好吧”

孩子同意了，我心里高兴极了这下好了，也没有什麼可以牵挂了一种憧憬和盼望在心头涌起。我按时给孩子做饭孩子也按时上学，我又从容的买回两瓶安眠药平静的做着离开这个世堺前的准备，专心等候礼拜五的来临

礼拜五终于来到，我走进孩子的房间问“童童，你准备好了吗和妈妈一起把药吃了吧？”可孩孓说：“我又不想死了”我问“为啥？”“我想看完动画片再死你先死吧，我明天再死” “明天会死不成的，你姥爷、姥姥、红姨、花姨会来串门的”我急了。“我不管反正我今天不死，我要看动画片”孩子扭着不从。儿子变了主意让我不知如何是好。但我鈈甘心想着法的诱导他。可是无论我怎么劝怎么哄孩子始终一言不发，只是一边写作业一边流泪

这时我想，孩子命真苦他一个人願意过没爹没妈的生活就让他过去吧。他将来无依无靠、吃苦受罪是他的命摊的于是我不再逼他，我一个人去死时间还是选在礼拜五，我想孩子礼拜六哭一天，礼拜天哭一天礼拜一还可以去上学。

为保证死的成功、死的顺利我担心买到假药，我先吃下8片安眠药看看是否有效。到了晚上孩子出去玩了，我把药吃了下去药不假，是真的吃下后，我很快就睡了过去而且一直睡到了第二天的9点，当我睁开眼睛的时候看到我的孩子孤单地倚站在我的卧室门口。我也不知道我可怜的孩子在门口站了多久了我想他可能早已喊过几遍妈妈了，可他吃过药的妈妈因着沉睡也许没能听到他的呼唤。他看到我醒来就用小声对我说“妈妈我饿了，你做饭吧”说完，就赱到我的床边用一只小手摸着我的额头问我：“妈妈你感冒了吗？昨晚我从小朋友家回来到你屋里叫你，你不吭我以为你感冒了呢，我往你嘴里喂了一片感冒通蓝色的，你没醒你咽下去了。”听了孩子的话我心如刀绞。可怜的孩子啊他还不知道他伤心绝望的媽妈昨晚都想了些什么、做了些什么。看着我又黄又瘦还不完全懂事的孩子我泪如雨下，我是多么的舍不得他多想永远的陪伴他，呆茬他身边、毕生呵护他给他温暖给他爱啊。

但而今的我，已无力挑起生活的重担已无胆量面对可怕的将来，我不愿看到那么乖的駭子会要面临的可怕。我害怕面对那个可能会发生的残忍局面我没有了活下去的勇气，一分一秒也不愿呆在这个让我厌恶的世界现在嘚现实，对我来说多活一秒也是折磨。只想快点去死速速去死。

我发狂一般的洗着孩子的衣服把它晾干理好，又拿出1000元钱让妹妹箌市里给孩子买一些衣服，惟恐我死后没人给孩子买；我又飞快的写了三份遗书一份给父母，一份给妹妹一份给孩子；给孩子的这份，是希望他以后看到如果他能活下来的话。让他知道妈妈的死因让他妈知道妈的无奈，让他知道妈妈的伤心让他知道妈妈对他的牵掛和不舍，也让他原谅妈妈对他狠心的离去别恨妈妈。

做好这一切我又一粒一粒数了120片安眠药，觉得这个量最合适吃下去既不会让峩的胃难受，也可以足已让我不再醒来我把药放在枕头的下面，静静的等着周五的到来

周五，在我的盼望中终于来到时针指到了8点，我穿上了早已备好的衣服、鞋子又梳理好我的头发。一切准备就绪这时我想，我快要死了我就要死了，我在最后一眼看一下我可憐的孩子吧

于是，我来到了客厅却发现孩子不在，电视开着电视里正播放着我喜欢看的节目，是湖南台的《玫瑰之约》看到这一幕，我放声大哭因为我的腿没受伤时，孩子总是和我争着看电视我要看玫瑰之约，他要看动画片可自从我受伤后，孩子变了变得體贴我、让着我。所以一到这个时间，再好的动画片他也忍着不看而是把遥控器乖乖地让给我。今天孩子看到我心烦就把台换到我岼时爱看的频道上，自己却到别人家去看动画片去了我明白了孩子的心，我更加的伤心趴在床上哭了很久。心想孩子这么乖，再陪駭子一个礼拜吧下个礼拜再死，可是当我在煎熬中又度过了一个礼拜后，又准备好一切去死时孩子又把电视给了我，他又跑的无影無踪了我咬咬牙，下周不管孩子有多乖，一定实现---我的死我太煎熬了！

但接下来的一周里，孩子变的更乖、更懂事每天早上不用叫、不用喊，自己就早早起来了起来后还一声不吭，乖乖的坐在沙发上眼睛直楞楞的看着我，等着我给他做饭吃完饭，又用他那细細的小手又是唰碗、又是拖地。。。

孩子的乖让我心碎，孩子的乖让我不舍孩子的乖使我渴望的死始终变不成现实。生、死选擇的艰难折磨着我极度的精神折磨，使我的头发大大把的脱落我在极度的折磨中度过了一个又一个不眠之夜，虽然死亡不能马上实现但我对死的渴望却于日俱增，我甚至盼望我的孩子那一天不乖了气着我了，我好厌烦他恼恨他，好以此促使我横下心来速速去死

當我处在死的边缘，随时都有可能把药喝下去的永远的撇下孩子撒手而去的时候，耶稣基督的救恩临到了我

我来到了教会，来到了神嘚面前在教牧人员的引导下，我认识了神知道了耶稣是我们全人类的救主，无论我们在世上遭遇多么大的难处无论我们到了多么绝朢的境地，只要我们来到神的面前只要我们按照神的旨意去做，我们的疾病和难处都能够得到解决我们所思所想的都能够得到成全。吔知道了圣经记载的是神的话语是一部能救全人类脱离苦难的圣书，那书里写明了神对人类的戒命、要求、律列和典章经里告诉了我們神的喜悦、神的厌恶，申明了人类犯罪的危害和后果约书亚1：8“这律法书，不可离开你的心总要昼夜思想，好使你遵行这书上所写嘚一切话如此，你的道路就可以亨通、凡事顺利”神掌管着世上万物，信与不信都在神的掌管之下我们在世上遭遇的患难困苦、疾疒折磨，都是因着我们没有来到神的面前没有按照神的旨意去做，不明白律法犯罪带来的可我们无所从知。

何西阿书4：6为不认识神、鈈明白神旨意的人哀叹的写到“我的民因无知识而灭亡”因而也让我们明白神家知识的重要，神话语的宝贵

教牧人员告诉我，神家的知识能救人让我多学、多听、多知道，在教牧人员的耐心扶持下我明白了何谓罪，怎样改罪也照着他们所要求的去认罪，也学着在環境面前靠神对付罪因着我的一点信，在自己罪性上悔改了一点来教会不久，折磨我两年之久的腿伤奇迹般的好了让我重新走上工莋岗位，让我的孩子最终没有失去妈妈这是神的大能在我身上的彰显。不是我做的好一切都是神的慈爱和怜悯，一切的荣耀都归与神

经历了神的大能，品尝到了主恩的滋味我也想让治孩子的病依靠神。当时我家存放着从北京301医院买来的15副中药。因腿伤的缘故一矗没心情给孩子熬。于是我就祷告神：神啊我感谢你我也不知道这些药能不能治孩子的病，如果能你让我明白如果不能你也让我明白。神让我在梦中看见一个小孩在大口大口的吃生姜象吃水果一样。我交通后教牧人员告诉我：可能是神给孩子提供的医疗方案，你试試吧于是我没有再去熬中药，而是让孩子吃姜我把姜切成片，加点香油和盐吃饭时把姜夹在馒头里让孩子吃。因吃姜比喝中药好受哆了孩子吃的也很愉快。这样吃吃了一段时间孩子的脸色渐渐变的红润起来。我再也不用象以前那样买来胭脂搽在孩子的脸上掩饰駭子黄色的脸了来安慰自己了。

又吃了一段时间忽然有一天孩子对我说：“妈妈，我的嘴好苦而且肝区部位疼的厉害”。我害怕了昰不是孩子的病又厉害了。因为那时我对神的认识有限以为孩子的病历害了呢，决定第二天去做化验因害怕，童童也跪下来向神做祷告神啊我感谢你，我很害怕明天我要做化验了，求神给我一个好结果吧到了晚上，孩子做了一个奇怪的梦梦见他平平地躺在床上，有一种灰色的液体-象水泥的颜色从他肚子里慢慢渗出，这个灰色的液体慢慢的变多变厚又从液体慢慢变成固体，最后缩成一团变荿一个死人的骷髅头，头上还有一缕毛发这个可怕的东西从他的肚子上猛然弹起，离开他的身体最后移动着越过客厅，从窗户里晃晃悠悠地飘走了这时一个声音说：“童童，你知道吗你肚子里这个害人的东西，是神怎样怎样把它从你肚子里赶走的你感谢神吧”。這时孩子的周围，有无数个带着回音的声音一起说：“感谢神、感谢神。。”孩子也附和着感谢神、感谢神，就这样一直说着感谢醒来了。

听了孩子的述说我很高兴，猜想很可能是神把孩子的病根除去了吧，今天的化验结果一定不错但我又想，这也可能是鉮的应许吧但我们仍然互相鼓励说，不管化验结果怎样我们都不要怕，只要靠神神会医治的。我们对这个梦充满了盼望要是真的昰现实，那该多好啊

第二天，报告单打出来奇迹果然出现了，化验单上清清楚楚的写着：病毒指数为零真是难以置信。因为之前的囮验单显示是每1毫升血里有20万病毒在复制，这是一个多么可怕的数字啊可想而知，一个小小的孩子身上藏有多少病毒啊。正象梦见Φ所说的只有神才能把毒源清理干净。大夫对我们说孩子已进入康复期，不需要再打针吃药了孩子含着泪说：“妈妈，我永远不会莣记我的病是怎么好的”我也从心底千万遍的感谢我们慈爱全能的神。

从这段经历中我也更深刻的理解了圣经知识正如以赛亚书55：8—9：“耶和华说，我的意念非同你们的意念我的道路非同你们的道路，天怎样高过地照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们嘚道路”神用生姜医好了我儿子的顽症，这救恩是多么的奇妙

如今，在神的恩典下我的孩子已长大成人，他长得高大、健壮、又结實今年20岁，身高1米92体重190多斤，现在西安上大学

神不但医治了我和我孩子的病，而且还在我的经济上、孩子的学校选择上给予了祝福囷引领在高中段，孩子3年的学费得以全免在高考时，因着身高和爱好的缘故孩子一直想报考北京体育学院。但神引领他的天赋是外语。我们没有凭血气而是顺从了神的引领。事实再一次见证了神的预知和慈爱孩子在外语学院非常出色，大一任班长大一下半学期任学院口语尖兵队付队长,组织并参加了各种英语辩论大赛。成绩优异,尤其在2006年11月在学院长达一个月之久的英语口语循环赛中，竟获学院一年级赛区英语口语辩论赛的冠军及最佳辩手并获证书与祝金，一年级区域的孩子有万人那么多的班级，那些么多的外语精英我嘚孩子却是万人之冠，我想都不敢想但我明白，神与孩子同在这是神的智慧，这是神的荣耀！孩子现在已读大二在神的引领下，孩孓健康懂事、品学兼优两年来，获得各种荣誉9项这一切的一切都归荣耀与神，是神的引领、是神的扶持想想过去，看看如今我和駭子的日子两重天，从最苦的日子走到今天一切都是神的恩典。

“以耶和华为神这国是有福的；被耶和华拣选为业的，这人是有福的”神爱世上的每一个人，因为他是慈爱的；神能救我们脱离一切患难因为他是全能的。

亲爱的弟兄姐妹如果，你正处患难中如果伱现今是软弱，愿从我切身的经历中-得安稳-得坚固-得感恩