您（@）目前可用积分：3512540跟帖回复
共获得打赏：
凯迪微信公众号扫描二维码关注发现信息价值
微信扫一扫
分享此帖文
[原创]《新约。圣经》中关于六道轮回的故事
208326 次点击
616 个回复
22:36:09 发布在
&& 我的《圣经.新约其实讲的就是耶稣转世轮回的故事》一文一经发表，立即引起许多基督教朋友们的高度关注和争论，一些基督教友甚是迷惑不解，尤其我忠实的读者及老朋友 先生，内心很是迷惑，为解开心中谜团，故代众基督徒朋友多次向我发问，《新约.圣经》中有佛教的六道吗？对此问题我特做出解答，以求能够真正利益基督徒朋友。&& 《新约.圣经》中不但有佛教的六道，而且其描述完全符合佛教六道轮回理论。&&&&先解释一下轮回, 轮回转世是指由业力和愿望, 在天道, 人道, 阿修罗道, 地狱道, 畜道, 饿鬼道，这六道之中轮回、转世。&& 所谓天道众生主要是指天人，如《新约.圣经》中神及天使，他们都属于化生，意思是本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者。天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道轮回中扮演角色，可以说都是凡夫，生死流传，不能出离，如同漫漫的长夜，虽然天人是六道中的最高地位者，但还是要受轮回。 我们再来看《新约.圣经》： 基督耶稣怎么到人间来的?&&他是从天上来的! 是神的儿子！从天道生到人道。 耶稣的弟子犹大把他告发到监狱，他被钉到十字架上，死了上哪儿去了呢? 上天了! 再次从人道生到天道. 天上到人间，人间回天上，这就是佛教所讲的轮回转世。 《新约.圣经》中关于阿修罗道的故事数不胜数，“阿修罗”字面意思，其中修罗就是‘端正’，国人称其为天神，梵文‘阿’是否定冠词，‘阿修罗’意译为非天，他们的福报很大，与天界众生相去不远。生于此道中的众生，于过往生中的善业力极大，却因其_恨的习气，而并未能生于天界中，只能以这种似天而非天的生命形式投生。&&&&阿修罗道的众生_心及妒忌心极重，常常与天界之众生作战，但往往大败而返，被打至遍体鳞伤。这一道的众生虽然福报、寿元及智力俱大，但却因其_恨心而并不快乐幸福。&&&&翻阅《新约.圣经》，我们看到圣经中撒旦及其眷属的特征完全符合阿修罗道的特征。撒旦及其眷属_恨心及妒忌心极重，常常与耶和华为代表的天界之众生作战，但往往大败而返。&&&&《新约.圣经》中关于人道的故事更是数不胜数，不复赘述。&&&&《新约.圣经》中描述的畜生道种类众多，行色各异，佛教中的天龙八部、古蛇、天马都有展现，只要我们观察 《新约.圣经》中描述的畜牲，便可略为明了此道的痛苦。在野外漂泊的动物，长期捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及相互啖食之苦。被人类畜养的动物，则被劳役、鞭打，更被宰杀而取皮、肉及骨等，一样苦不堪言。&&&&《新约.圣经》中描述的鬼道众生，多见于耶稣驱鬼，耶稣驱鬼的事，还不止一处。&& 在迦百农的会堂里，有一个人被污鬼附着，他喊叫说，拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。耶稣责备他说，不要作声，从这人身上出来吧。污鬼于是叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，然后就走了。&&&&还有，在海边格拉森人的地方，耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎接他，他大声呼叫说，至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干。我指着神恳求你，不要叫我受苦，但耶稣最后还是吩咐他说污鬼从这人身上出来。在那里山坡上，有一大群猪吃食。鬼就央求耶稣打发他们往猪群里附着猪去。耶稣准了他们。污鬼就出来，进入猪里去。但是那群猪接着就闯下山崖，投到海里，淹死了，数量竟有二千之多。&& 鬼道众生还能进入畜生道也是完全符合六道轮回理论的！&&&&耶稣在往推罗西顿的时候，碰到一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就求救于他。耶稣对她说，让儿女们先吃饱。不好拿儿女的饼丢给狗吃。 妇人回答说，主阿，不错，但是狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿。耶稣对她说，因这句话，你回去吧，鬼已经离开你的女儿了。她就回家后，看见小孩子躺在床上，果然鬼已经出去了。&&&&&&&&至于说到《新约.圣经》中关于地狱道的故事，我想基督教朋友们都会心的笑了！《新约.圣经》中的最后审判或者进入天道，或者进入地狱道，无间地狱，永无出期，当然这是形象的说法。&&&&耶稣以种种示现展示了六道轮回的规律，让人们深信因果轮回，所以耶稣说：我是道路、真理、生命。&&&&希望基督教朋友们在阅读此文中能够法喜充满！&&&& 最后，再次对 朋友的好学及求知精神表示赞赏！&&&&&&
用手机看帖文，请扫一扫。用微信/易信等扫描还可以分享至好友和朋友圈。
有启发就赞赏一下
优秀帖文推荐
| 只看此人
| 不看此人
22:48:24 &&
鬼道众生还能进入畜生道也是完全符合六道轮回理论的！
| 只看此人
| 不看此人
23:05:31 &&
&&&&《新约.圣经》中不但有佛教的六道，而且其描述完全符合佛教六道轮回理论。
| 只看此人
| 不看此人
17:13:19 &&
23:05:31&&的原帖：&&&&《新约.圣经》中不但有佛教的六道，而且其描述完全符合佛教六道轮回理论。&&&&我也正想写关于佛教胡说六道的文章呢！你的这东西正好激励我写这文章的动力。&&&&请问，有谁是来自畜生道的？你们有没有人承认啊？有谁是从地狱道来的？&&&&龙天，等我的文章吧！
| 只看此人
| 不看此人
17:47:14 &&
| 只看此人
| 不看此人
17:52:44 &&
| 只看此人
| 不看此人
19:50:52 &&
23:05:31&&的原帖：&&&&《新约.圣经》中不但有佛教的六道，而且其描述完全符合佛教六道轮回理论。第 4 楼
17:13:19&&的原帖：&&&&我也正想写关于佛教胡说六道的文章呢！你的这东西正好激励我写这文章的动力。&&&&请问，有谁是来自畜生道的？你们有没有人承认啊？有谁是从地狱道来的？&&&&龙天，等我的文章吧！谁爱看你写的那些玩意啊？跟小学生写作文似得！水平低的吓人！
| 只看此人
| 不看此人
19:57:09 &&
17:52:44&&的原帖：哦 ，忘了补充一下，依据佛陀六道轮回的理论，释迦牟尼之前世前世前世必然是畜生，可惜这厮心理根本不愿意承认众生平等，所以从来不会告诉别人他做虫蚁时是如何粪斗的不然呢也是一部很好的励志篇章，写写一条臭虫的粪斗史---XXX是如何成佛的耶和华以身体化身为座，供养佛陀坐着说法！耶和华发愿生生世世护持佛法，为我们的护法师兄，你这是欺师灭祖！
| 只看此人
| 不看此人
20:12:20 &&
17:52:44&&的原帖：哦 ，忘了补充一下，依据佛陀六道轮回的理论，释迦牟尼之前世前世前世必然是畜生，可惜这厮心理根本不愿意承认众生平等，所以从来不会告诉别人他做虫蚁时是如何粪斗的不然呢也是一部很好的励志篇章，写写一条臭虫的粪斗史---XXX是如何成佛的第 8 楼
19:57:09&&的原帖：耶和华以身体化身为座，供养佛陀坐着说法！耶和华发愿生生世世护持佛法，为我们的护法师兄，你这是欺师灭祖！你脑袋抽风了没，我什么时候说我是基督徒，哪来的弃尸灭组啊我表扬了一下当年的那条小臭虫，也有错了？？什么鸟人啊
| 只看此人
| 不看此人
20:16:42 &&
&&&&耶和华以身体化身为座，供养佛陀坐着说法！如果这是真的，佛陀以人为畜，十足一人渣
| 只看此人
| 不看此人
20:22:15 &&
以这种故事为荣的人，也是人渣就像一个纳粹军官吹嘘，我家的灯罩，是用人皮做的一样让人恶心
| 只看此人
| 不看此人
20:23:21 &&
17:52:44&&的原帖：哦 ，忘了补充一下，依据佛陀六道轮回的理论，释迦牟尼之前世前世前世必然是畜生，可惜这厮心理根本不愿意承认众生平等，所以从来不会告诉别人他做虫蚁时是如何粪斗的不然呢也是一部很好的励志篇章，写写一条臭虫的粪斗史---XXX是如何成佛的第 8 楼
19:57:09&&的原帖：耶和华以身体化身为座，供养佛陀坐着说法！耶和华发愿生生世世护持佛法，为我们的护法师兄，你这是欺师灭祖！第 9 楼
20:12:20&&的原帖：你脑袋抽风了没，我什么时候说我是基督徒，哪来的弃尸灭组啊我表扬了一下当年的那条小臭虫，也有错了？？什么鸟人啊那你赞颂你忌系拇视锊皇室朔鸾蹋
| 只看此人
| 不看此人
20:27:03 &&
17:52:44&&的原帖：哦 ，忘了补充一下，依据佛陀六道轮回的理论，释迦牟尼之前世前世前世必然是畜生，可惜这厮心理根本不愿意承认众生平等，所以从来不会告诉别人他做虫蚁时是如何粪斗的不然呢也是一部很好的励志篇章，写写一条臭虫的粪斗史-XXX是如何成佛的第 8 楼
19:57:09&&的原帖：耶和华以身体化身为座，供养佛陀坐着说法！耶和华发愿生生世世护持佛法，为我们的护法师兄，你这是欺师灭祖！第 9 楼
20:12:20&&的原帖：你脑袋抽风了没，我什么时候说我是基督徒，哪来的弃尸灭组啊我表扬了一下当年的那条小臭虫，也有错了？？什么鸟人啊第 12 楼
20:23:21&&的原帖：那你赞颂你忌系拇视锊皇室朔鸾蹋佛陀不过是个尼泊尔小土著，你认他为祖宗不要以为别人也一定会干这种蠢事貌似我并没有提及我的祖先，你怎么会误认为是我称颂祖先的呢，我称颂祖先的语言你们这群二逼是不会懂的当然 如果你祭祖用得到我上面讲的话，免费奉送，不收你版权费了，够意思吧
此贴已经被作者于
20:32:43 编辑过
| 只看此人
| 不看此人
22:50:05 &&
23:05:31&&的原帖：&&&&《新约.圣经》中不但有佛教的六道，而且其描述完全符合佛教六道轮回理论。第 4 楼
17:13:19&&的原帖：&&&&我也正想写关于佛教胡说六道的文章呢！你的这东西正好激励我写这文章的动力。&&&&请问，有谁是来自畜生道的？你们有没有人承认啊？有谁是从地狱道来的？&&&&龙天，等我的文章吧！&&&&对 朋友的好学及求知精神表示赞赏！
| 只看此人
| 不看此人
23:13:34 &&
23:05:31&&的原帖：&&&&《新约.圣经》中不但有佛教的六道，而且其描述完全符合佛教六道轮回理论。第 4 楼
17:13:19&&的原帖：&&&&我也正想写关于佛教胡说六道的文章呢！你的这东西正好激励我写这文章的动力。&&&&请问，有谁是来自畜生道的？你们有没有人承认啊？有谁是从地狱道来的？&&&&龙天，等我的文章吧！第 7 楼
19:50:52&&的原帖：谁爱看你写的那些玩意啊？跟小学生写作文似得！水平低的吓人！第一篇已经写完了，明天给你写第二篇。你去这里看看《[原创]“耶稣”降世是轮回转世吗？》，就知道究竟谁写的东西是小学水平？给你网址：&&&&
共 208326 次点击，616 个回复& 1
跳转论坛至：
╋猫论天下&&├猫眼看人&&├商业创富&&├时局深度&&├经济风云&&├文化散论&&├原创评论&&├中间地带&&├以案说法&&├股市泛舟&&├会员阅读&&├舆情观察&&├史海钩沉╋生活资讯&&├杂货讨论&&├健康社会&&├家长里短&&├吃喝玩乐&&├职场生涯&&├咱们女人&&├家有宝宝&&├消费观察&&├房产家居&&├车友评车&&├猫眼鉴宝╋影音娱乐&&├图画人生&&├猫影无忌&&├影视评论&&├音乐之声&&├网友风采&&├娱乐八卦&&├笑话人生&&├游戏天地╋文化广场&&├菁菁校园&&├甜蜜旅程&&├心灵驿站&&├原创文学&&├汉诗随笔&&├闲话国粹&&├体育观察&&├开心科普&&├IT 数码╋地方频道&&├会馆工作讨论区&&├凯迪华南&&├凯迪西南&&├海南会馆&&├珠三角&&├凯迪深圳&&├北京会馆&&├上海会馆&&├河南会馆&&├长三角&&├贵州会馆&&├杭州会馆&&├香港会馆&&├台湾会馆&&├美洲会馆╋凯迪重庆╋站务&&├站务专区&&├企业家园&&├十大美帖&&├视频创作&&├商品发布
快速回复：[原创]《新约。圣经》中关于六道轮回的故事
本站声明：本站BBS互动社区的文章由网友自行帖上，文责自负，对于网友的贴文本站均未主动予以提供、组织或修改；本站对网友所发布未经确证的商业宣传信息、广告信息、要约、要约邀请、承诺以及其他文字表述的真实性、准确性、合法性等不作任何担保和确认。因此本站对于网友发布的信息内容不承担任何责任，网友间的任何交易行为与本站无涉。任何网络媒体或传统媒体如需刊用转帖转载，必须注明来源及其原创作者。特此声明！
【管理员特别提醒】 发布信息时请注意首先阅读 ( 琼B2- )：
；。谢谢！小站会根据您的关注，为您发现更多，
看到喜欢的小站就马上关注吧！
下一站，你会遇见谁的梦想？
当我们以上帝为最大的满足，上帝就得着最大的荣耀
约瑟的被卖和神的儿子
令亚伯兰大为震惊的话语&说到约瑟的故事，还有他哥哥们犯下的骇人罪行，以及这些事在耶稣基督的荣耀里，有怎样的普世性目的，我们先要回头看看《创世记》12章。在世上的万族万民中，上帝拣选了亚伯兰，绝不是因为欠他什么人情，乃是完全出于白白的恩典。《创世记》12:2-3，上帝给亚伯兰一个应许：&我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。 为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。&这就是以色列民族的起源，而且耶稣基督，那位弥赛亚，神的儿子，日后就是从这个民族而来，拯救我们脱离各样的罪恶。&接下来在15章，上帝跟亚伯拉罕正式立约。神立约的行动极具象征意义，所讲的话也令人吃惊。《创世记》15:13-16，耶和华对亚伯兰说：&你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。 并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。 && 到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。&&整整四百年啊！&如此看来，早在跟自己的选民立约之初，上帝就预言以色列人会在埃及地居住400年，然后才回到他们的应许之地。&那地的人要苦待他们四百年。&神提供的理由似乎有些古怪，为什么亚伯拉罕的后裔必须离开迦南地整整四个世纪（你想，多么漫长的日子啊！），为什么不能当时就承受那地呢？圣经给了我们清楚的答案，就是15节所说的：&因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。&400年之后，在约书亚的带领下，以色列众民重新回到迦南，要夺取这地，并要赶尽杀绝当地各族。对于那时的情况，我们该如何解释？《申命记》9:5给我们提供了上帝自己的回答：&你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。&可见，以色列人征服应许之地的战争，其实是上帝所施行的审判&&对恶贯满盈的当地原住民数世纪罪恶之清算。&神的百姓进入天国，会经历许多的艰难&与此同时，上帝预言说，他的百姓将会在异国他乡（埃及地）寄居，而且要受苦400年。你看，这就是上帝给他的百姓&&他自己的朝圣者，所安排的计划。这就好像一副图画，预表了你们进入天国前在这世上的生活。如果在赐给应许之地前，上帝为自己的百姓安排了400年的苦难（《创世记》15:13），那么听到从神而来的这句话，我们也就不用惊奇了：&我们进入神的国，必须经历许多艰难&（《使徒行传》14:22）。&借助于一个骇人的罪行，预言却得以应验&摆在我们面前的问题是：到底神的百姓是如何颠沛流离地去了埃及地呢？并且，在这段寄居于埃及的奇特经历中，关于神的道路和神的儿子，上帝又想教给我们什么功课？答案居然是，上帝通过一件骇人的罪行，实现了那个预言。而且，他不仅借此养活了那与他立约的百姓以色列，并且那犹大支派的狮子&&将要来拯救和统治万民的，也会从以色列人的血脉出来。所以，约瑟的故事真的是意义重大，影响深远。&亚伯拉罕、以撒和雅各&回到亚伯兰，让我们再把这个故事连到约瑟身上。亚伯兰生了一个儿子以撒。以撒有一个儿子叫雅各（他的另一个名字是以色列），而雅各生了十二个儿子，他们就成为以色列十二支派的祖先。雅各的十二个儿子之一约瑟，曾经做过两个梦。情节有别，意思差不多，就是他的十一个兄弟，加上他的父母，都向他跪拜。《创世记》37:8告诉我们，为着这些梦，他的兄弟们非常恨他。11节又说，他们都嫉妒约瑟。&要除掉这个做梦的人&终于有一天，气愤愤的哥哥们要对约瑟采取报复行动了。那天，约瑟的父亲派他去找那些在外面放牧的哥哥们，要看看他们是否平安（《创世记》37:14）。哥哥们一见到约瑟来了，就彼此说（按照19-20节的记载），&你看！那做梦的来了。来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。&流便试图保护约瑟，但他的努力只取得了部分效果，虽然救了约瑟的命，却不能阻止其他兄弟把约瑟卖给以实玛利人的商队，被当做奴隶卖到埃及（25节）。哥哥们把约瑟的那件彩衣留下来，染上动物的血，好叫他们的父亲误认为约瑟是被野兽吃掉了。哥哥们也以为，故事可以到此结束了。&有一只看不见的手在工作&但他们意想不到的事情正在发生。他们在自己的行动当中，完全无视上帝那看不见的手。他们没有想到，就在试图除灭做异梦的弟弟之时，就在自鸣得意的行动之内，他们正在实现着约瑟的梦所预言的内容！上帝常常不就是这么做事的吗？那些作恶之人的种种罪行，在上帝手中转化成专门用来拯救他们的手段。&波提乏，监狱和神的护理&在埃及买走约瑟的人是波提乏，他是法老的内臣和护卫长（《创世记》37:36）。在波提乏家中，约瑟顺服上帝那令人费解的护理（providence，或译摄理）主权，忠实地服事波提乏。于是他获得了主人的信任和提拔，在波提乏家中其影响力不断提升。或许这时你会说，是啊，义人的道路必然通达啊。但是，好景不长，事与愿违。波提乏的妻子看上了约瑟，想要勾引他。约瑟断然拒绝犯通奸之罪，逃离了她的纠缠。结果呢，这位遭冷落的恶毒的妇人就倒打一耙，诬告约瑟调戏她。于是，尽管约瑟是个义人，却换得了锒铛入狱的下场。&到了监狱里，又一次，在全然不知上帝要借这些麻烦事达成什么目的之时，约瑟依然忠心服事那位司狱（监狱长），并再次获得信任，承担了很多事务。后来，因着给法老的酒政和膳长解了两个梦，约瑟最终被带出监狱，要去给法老解梦。他对法老之梦的解释得到了印证，并且法老也看出了约瑟的超凡智慧，就任命他做埃及全地的宰相。&你可以掌管我的家，&法老说，&我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大&（《创世记》41:40）。&那些梦都应验了&7年丰收之后，7个荒年临到，埃及地受灾极重，正如约瑟预先看明的。为应对日后要来的大饥荒，约瑟早已采取预防措施，在7个丰收年里，他已在埃及储备了足够的粮食。渐渐地，饥荒越来越严重，约瑟的兄弟们听说埃及还有粮食，就下到埃及寻求救助。他们一开始并没有认出自己的弟弟来，不过后来约瑟还是向他们亮明了身份。当他们把他卖身为奴的时候，约瑟大约17岁（37:2），而当约瑟告诉他们自己的真实身份时，他已经39岁了（41:46, 53; 45:6）。22年匆匆过去。他们都大为震惊，本来要除掉这个做梦之人的，没想到因此把他的梦付诸实现。你看，这些哥哥后来真的都向约瑟下拜了。&后来，约瑟邀请他的兄弟们去到埃及居住，好叫他们都得以存活，由此，那古老的预言开始应验&&亚伯拉罕的后裔将会在埃及寄居400年。因此，我们再来回顾一下之前提出的问题，到底神的百姓是如何按照上帝的计划，流落到埃及地的呢？并且，在这段寄居于埃及的奇特经历中，在关乎神的道路和神的儿子方面，上帝又想教给我们什么功课？&关于该预言之应验，圣经的两段描述&以色列民如何来到埃及？答案似乎很简单：他们去那里，是通过那件可怕的谋杀未遂案，并借助于贪鄙的奴隶贩卖以及对那位心碎老人的无耻欺骗。但是，对于如此&应验&预言的方式，圣经又是怎么解释的？圣经的描述有两方面。&1) 上帝差派了约瑟，为的是保全生命&首先，《创世记》45:5，约瑟对他的哥哥们说（当时哥哥们都非常害怕他），&现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。&可见，对于哥哥们所犯下的那个大罪，圣经第一处的描述乃是：这是上帝的作为，他要借此把约瑟差派到埃及，为的是来拯救这些杀人犯（尽管杀人未遂）。&这是神差我在你们以先来。&&别以为这只是个无关痛痒的附带评论，在《诗篇》105:16-17，我们会读到一模一样的叙述&&只不过在那里，这个筹码被提得更高了。上帝不仅在操控约瑟哥哥们的行动，好把约瑟差派到埃及，并且，上帝也在操控整个的饥荒：&他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝，在他们以先打发一个人去，约瑟被卖为奴仆。& 所以，你千万不要错误地以为，上帝只是预见到有饥荒来临，或者有饥荒是因为撒旦在捣鬼，不，上帝自己命定了那场饥荒。当然，上帝同时也预备了拯救的方式。&2) 人所设计的恶行，却成了上帝所设计的美意&因此，圣经描述上帝预言他的百姓下埃及，其第一个描述是说，上帝差派约瑟在他们之前去到埃及。而圣经里关于这预言的第二个描述，显得更加透彻有力。当雅各去世后，约瑟的哥哥们又一次来到约瑟面前，因为担心约瑟会为过去受到的伤害进行报复。但是，在《创世记》50:19-20，约瑟却对他们说：&不要害怕，我岂能代替神呢？ 从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。&&这样，圣经中对上帝实现其预言的第二个描述是：哥哥们要把约瑟卖掉，的确是出于邪恶的动机，但上帝却有他的美意在其中。请注意，经文没有说，上帝在他们行恶之后，再把那件坏事转化成好事。而恰恰是说，就是在那个恶毒的行动本身当中，已经存在着两个不同的设计：在那罪恶的行径当中，他们的意思是要设计一个恶事，而就在那同一个罪恶的行径里，上帝的设计却是要成就他的美意。&有指向的、拯救生命的罪&这就是我们已经看到并且还会不断看到的：那些被人所设计的&&或者魔鬼所设计的&&邪恶之事，上帝却另有设计，为要成就某些很奇特的美事。《创世记》45:5提到的很美好的事，乃是&为要保全生命。&而在《创世记》50:20那里提到的很美好的事，乃是&要保全许多人的性命，成就今日的光景。&然而，就是在这些语句当中，包括整个上帝拯救他的百姓的故事，都是指向标，指向这个罪行的全球性的目标&&这个拯救生命的罪&&乃是在耶稣基督的荣耀里面的。&朝着耶稣的荣耀的三个指向标&通过这个故事中的三件事，我们来看看，上帝如何预备我们，能够看到耶稣的荣耀，认识到耶稣究竟是谁。&1) 救恩乃是借着罪和患难而来&首先我们看到，在圣经里再三出现的一个普遍模式，就是上帝在他子民身上的救赎性的胜利，往往是借助于罪和患难达成的。约瑟的哥哥们对他犯罪，约瑟也因此而受苦。然而就是在这一切的事件当中，上帝在作工，为要拯救他的子民&&甚至包括那些企图除灭这位救主的人。耶稣就是这样来到世间的，借着他的受苦来成就美好的救恩，这个事实，不应该让那么多的人感到奇怪才对。在走向拯救他子民的道路上，耶稣被人冒犯和唾弃，也饱经忧患，其实，这正是我们应该预期的模式，因为圣经里有许多这样的例子。&所以，在约瑟的故事以及他的哥哥们所犯的大罪中，我们乃是被更好地预备了，以便看到基督的荣耀&&他的忍耐和仆人心态，而且与此同时，他还要拯救那些企图迫害和杀死他的人。&我是何人竟也有分？&罪是我犯，死归祂受，&祂替我死，为将我救！&惊人之爱，何竟如此？&我主我神为我受死！&（救主流血所成救恩)&2) 那位受苦的人居然是义人&其次，前面说过，在约瑟的故事以及他哥哥们所犯的大罪中，我们乃是被更好地预备了，以便看到耶稣，这不仅因为那个普遍出现的模式，就是：上帝的救赎性的胜利常常借着患难和罪而实现；而且还有更加具体的一个层面，那就是，在这个案例中，那位被人伤害、冒犯而受苦的，居然是一个义人。就像这个故事当中的约瑟，他总是以其全然的可靠和忠心，出现在每一个关系里面。即使遇到不公平的惩罚，他仍对波提乏忠心，对那位司狱（监狱长）也是忠心的。《创世记》39:22记载：&司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟手下；他们在那里所办的事都是经他的手。 &&那么，约瑟得到的回报是什么呢？他被波提乏的妻子欺骗和陷害，而那位法老的酒政，因约瑟给他解梦而官复原职，却把约瑟忘在脑后，毫无感恩之心，任凭约瑟在监狱里又呆了两年之久。所以，在这一切事情当中我们认识到世上有患难、罪恶，也认识到上帝依然在作工，在拯救他的子民。更具体地说，我们还认识到，这位正义的人，虽然长期遭受不公正的虐待，最终还是会在神那里得着平反和公正的对待。尽管其他人已经离弃了这块公义的石头，上帝却使它成为房角石（《马太福音》41:42）。神的这个拨乱反正之举，恰恰成为他救赎那些迫害者的途径。&耶稣基督乃是那位最后、最终、完美的义者（《使徒行传》7:52）。虽然在外人看来，他的生活如此糟糕困苦，他似乎更像一个罪有应得的罪人。但是，在最后的结局那里，所有那些针对他的冒犯，以及他在完美的义行当中承受的一切苦难，都导致了他的得胜，让他蒙神悦纳，而且，就因着这个缘故，我们才有机会获得救恩。如果说约瑟很了不起，因为他目标坚定，全然敬畏上帝，那么相比之下，耶稣就千万倍地令人称奇，因为，他所经历的痛苦，所受到的冤屈，都高过约瑟千万倍；并且，耶稣在一生经历中，始终目标明确，坚定不移，忠心到底，全然公义。&3) 圭必不离犹大&在约瑟的故事中，还有其它一些跟耶稣平行对应的地方，不过，我们现在先来看看其中一个最重要的事情，乃是关乎耶稣的，却又不是跟约瑟类似的。这是一个关乎耶稣降临的预言，而且必须借助于雅各的儿子们才能实现，假如他们都在饥荒中饿死了，预言就要落空。这些哥哥的骇人罪行，正是上帝用来拯救犹大支派，使之不至于灭绝的途径。这样，耶稣基督，那位犹大支派的狮子，才能够生到世上，以致后来受死，复活，然后统治地上的万民。&关于这一点，我们可以在《创世记》49:8-10那里很清楚地看到。雅各死期临近了，而就在临死的时候，他一一宣告了对儿子们那预言性的祝福。对于犹大，他是这样说的：&&犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。 犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？ 圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。&&这个预言乃是关乎那将要来的以色列最后一位君王，犹大支派的狮子，那位弥赛亚。请留意10节当中的圭&&统治者手里所握的杖，是国王的标志&&将归犹大血统而出的君王，而这将要来的君王，可不是一般人物，因为不仅以色列民，地上所有的民族和国家，都会归顺他。就像第10节后半句所说的：&万民都必归顺（他）。&&后来这个预言应验在耶稣身上了。在耶稣受死并复活之后，约翰这样来描述耶稣在天上的角色：&不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印&&他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神， 又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权&（《启示录》5:5, 9-10）&犹大的狮子就是那被杀的羔羊&这位&犹大支派的狮子&，就是雅各在预言中所提到的，其应验方面最壮丽的部分是，他获得全地各族人民的拥戴和顺服，并非通过任何诡诈、强迫的方式，或利用我们的罪咎而迫使我们就范；他乃是背负了我们的罪孽，把被罪压制的我们释放出来，可以自由地来爱他和赞美他，并且满怀喜悦地遵从他，直到永远。犹大的狮子就是那曾经被杀的羔羊。借着饶恕我们的罪，他赢得了我们的顺服，并以他自己的顺服，以他自己作为义者的完全，作为上帝接纳我们的基础。就是在这样一个无限安全和喜乐的位置上&&所有这一切都是因着他的牺牲和公义，并他的死亡和复活&&他赢得了我们自觉和快乐的顺服。&约瑟的故事乃是一位义者的故事，这位义者被人羞辱和得罪，并且遭受患难，好叫犹大支派得以保存下来，从而那&犹大的狮子&可以降世，而且显明为仿佛羔羊的狮子，并且，因着他的受苦和死亡，从万国万民中买赎人，激发人心甘情愿的顺服&&包括那些曾经定他死罪的人。&他是否也赢得了你的心呢？
耶和华啊！我投靠你；求你使我永不羞愧，凭你的公义搭救我。求你侧耳而听，快快救我，做我坚固的磐石，拯救我的保障。诗篇31.1-2
每当我们失落 难过的时候，我们可以这样向上帝祷告，因为他是我们的神，是拯救我们的上帝。
对传福音的十个鼓励
1. 明白上帝使用瓦器
回到哥林多后书四章4-6节的经文，下一节也非常要紧；通常我们在阅读时会忽略上下文。第6节才说那创造宇宙之光的上帝，对我们和眼瞎的罪人心里都作同样的工，&叫我们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上&。第4节的这光被称为&基督荣耀福音的光&。
这是上文，接着第7节：&我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于上帝，不是出于我们。&我们有&这宝贝&是什么宝贝？就是&上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上&或&基督荣耀福音的光&。总之，我们拥有福音及其带来光明的大能。
第一点鼓励就是&我们有这宝贝放在瓦器里&。瓦器是指我们，我们正是瓦器。比起在我们心中的宝贝，我们只能算是瓦器。我们不是金子，福音才是金；我们不是银子，有关基督的消息才是银；我们也不是铜，基督的大能才是铜。
这代表你若觉得自己在分享宝贝福音时，能力不够或仅仅在及格边缘，那么你是比那些自以为有能力智慧、自信充足的人更接近真理。保罗希望我们认清自己仅是瓦器，不是金银铜器。他要我们了解，从最见多识广的人到一般普通人，在承受和分享福音时全都是瓦器。福音是如此的有价值和能力；相较之下，使任何以为容器十分重要的想法都显得愚拙。
保罗如何谈论自己和亚波罗？他们两人是第一世纪在侍奉上最有果效的基督徒。&亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有上帝叫他生长。可见栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的上帝。&（林前三5-7）
作为瓦器的重点是什么？回到哥林多后书四章7节：&我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于上帝，不是出于我们。&上帝的目的在于他的大能要经由福音得到颂赞，而非我们的能力。你若感到自己平庸或不够资格分享宝贝的福音，你正是上帝要寻找的人：一个单纯分享宝贝福音的瓦器，而不是靠着高大的智力、华丽的口才、非凡的美丽、力量或文化优势来分享福音。因为上帝会透过福音做成自己的工，这莫大的能力是出于上帝，而非我们。
一般普通的基督徒呀！应当刚强壮胆，因为你们被上帝任命去执行世上最伟大的工作。不错！上帝要使用你的平凡去打开瞎子的眼睛，向世人展示基督的宝贝。
2. 得着资源去分享
赠送优良的基督教书册是一种扩展个人布道作见证的方法。我们在www.desiringGod.org网站提供许多英文的福音小书1，以最低价格让每个人都付得起的；还有其他许多有用资源可供利用。
重点在于你要这样想：不管我能做什么，我就是要赞扬推荐基督。我想传讲那些上帝用来赐人生命的故事。记得放一些数据在你的口袋、皮包、公文包和你的车内；每天祷告求上帝使我今天成为传福音的器皿，使用我去打开别人的眼睛。
3. 明白上帝会使用许多影响力
你要牢记在心：当你对某人传讲耶稣时，可能将来还有好些人会继续补充你说的内容；上帝为了拯救这人，已经预定安排好要对他说话。也许你感到自己的话虚是掷浪费，但这些话绝不是徒然的（林前十五58）。你说的话可能只是产生影响的开始，可能是最终决定性的关键，被上帝用来领人进入信仰。放胆说出你要说的话，因为有关基督的每句最卑微的话都不会徒劳无功。
一位年轻妇人加入我们教会时，谈到基督拯救她的故事。她说她从父母那里对基督教得到不少认识，但在青春期时把这些忘得一干二净，过着随心所欲的生活。有一天，她和朋友走向海滩，几个英俊的男孩迎面而来；她想要对方留下深刻的印象，极力表现出性感和吸引人的魅力。但这些男孩走过她们身旁，其中一个居然高喊：&赞美耶稣！&
或许，当天晚上那些男孩会彼此讨论说：&那真是个差劲的见证，为什么我们没有停下来和她谈谈呢？&他们丝毫不知那句简单的&赞美耶稣&就这样刺入她的心，促使她不久后屈膝来到救主面前。任何见证都不会是白费的。
4. 做个慷慨的赠与者
做个以慷慨闻名的人，而非吝啬小气。耶稣说&借给人不指望偿还&（路六35）；我的意思是泛指你的一切所有，因为吝啬的人会让耶稣看起来既不重要也无法满足人。但我还有一个特定的意思，是指慷慨的送人好书，尤其当你认识的不信者是爱书人时。送一本基督教书籍可能花你十元、十五元或三十元美金，把它当做礼物并告诉对方这本书给你的帮助，有机会你很愿意和他讨论内容。若你不认识对方，你可以征求许可送出一本书，一本对你意义重大的书。
我搭机时常做这种事。因为我是牧师，有时比较容易跟人谈到有关基督的事，但不是每次都很容易。不管哪种情况，通常我会说：&我写了一本书很想送给你，我可以给你一本吗？&几乎没有人会说不。我在手提箱里放不同的书以便送人。最常带的书有《看见并体验耶稣基督》（Seeing and SavoringJesus Christ）、《五十个耶稣受死的理由》（Fifty ReasonsWhy Jesus Came to Die）、《渴慕上帝》（Desiring God）、和《当黑暗仍然笼罩》（When the Darkness Will Not Lift）。我也会在我家前门的抽屉里放几本书，为了偶尔有机会在门口把书送人。选择几本你已读过又能坚固信心的小书，把它们放在一些重要的地方。培养这种习惯性的思想：&今天我要如何推荐基督？&记得要慷慨的给予！
当然，更要送给人圣经。最近我刚好翻阅宣教士亨利&马丁（Henry Martyn）的传记，读到一段作者B. V. Henry的描述：&亨利在十七岁时因为阅读新约圣经而相信基督；这本圣经是一位老妇人送他的。&2&记得要慷慨送人圣经或圣经的单行本。3
5. 对人感兴趣
你要确信，单纯的对人感兴趣并关心他们，是一条可通往他们心扉的美妙之路。若我们不是真的对人有兴趣，也不真正关心他们，传福音就会引发反感。人们真的是很有趣，你所交谈的每个人都是上帝奇妙的创造，都拥有许多有趣的经验。记得路益师（C. S. Lewis）曾说过：
我们要严肃正视这件事&&我们活在一个任何人都可能成为不平凡的社会。记住，任何一个你现在遇到最迟钝无趣的人，将来可能摇身一变，成为最令你崇拜的对象像；或者，他也可能成为一个恐怖堕落的人，根本是只有在噩梦中才会遇到的人。就某个程度而言，我们整天与人交往，是在帮助彼此走向这其中一种命运。从这个令人震惊的可能性看来，我们应当在一切友谊、爱情、互动和政治活动的言行举止上，都怀着敬畏和谨慎的心情，彼此对待。世上没有平凡人，你绝不是与一位只是必死的普通人交谈而已。4
然而，我们大部分人不是这样思考；即使不平凡的人也令我们厌烦，宁愿埋头躲到电动玩具里。很少人对他人感兴趣。倘若你对别人的故事真正感兴趣，并且关心他们，或许他们就向你敞开心，想要听你的故事，也就是基督的故事。
6. 邀请人到教会
运用你的人际关系邀请人到教会，即使对方还不是基督徒。有些对基督徒感到强烈陌生的人，可能因着越来越熟悉我们在教会唱诗、谈论和建立关系的方式，而受到极大的影响；况且传讲上帝的话具有独特的能力。每种演讲都有其特殊之处，讲道也不是唯一或主要的沟通方法；但这是上帝命定要成就特别功效的方法。&世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是上帝的智慧了。&（林前一21）或者，既然现今世代的网络发达，人们若迟疑不愿来教会，那就邀请他们上网，观看或聆听你的牧师或其他讲员的讲道。
7. 让福音充满你的城市
当使徒在耶路撒冷接受公审时，大祭司说：&你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷。&（徒五28）这是我对自己居住城市内众教会的梦想。若所有的基督徒都开口谈论基督、分赠基督福音的刊物、传送有关基督的邮件；为基督的缘故邀请人进入教会且待人慷慨大方，那么必会有人说：&那些基督徒把他们的道理充满了这城市。&愿这梦想早日实现！
8. 运用你的恩赐
要相信我们都拥有不同的恩赐，不要尝试从别人身上模仿每一件事。每个基督徒都应当是仆人（加五13），但有些人有服侍的恩赐；每个基督徒都应有怜悯的心（路六36），但有些人有怜悯的恩赐（罗十二8）；每个基督徒都应向人传讲基督（彼前二9），但有些人拥有先知、劝勉和教导的恩赐（罗十二7）。
重点在于我们同为一个身体，只是有人有这个恩赐，有人有那个恩赐。寻求合适你的领域，并且专心操练恩赐，加添恩赐的效果。在每个领域都要追求成长，不要因为你不如别人就什么都不做。上帝创造你就是要使用你&&独一无二的你&&去宣扬福音。
9. 阅读有关传福音的书籍
麦兹格斯（Will Metzger）所著《讲述真理》（Tell theTruth）和巴刻牧师（J. I. Packer）所写的《传福音和上帝的主权》（Evangelism and the sovereignty of God）两本旧书；与德弗（Mark Dever）的新书《福音和个人布道》（The Gospel andPersonal Evangelism）5&都值得推荐。当然，还有其他许多值得你阅读的书。我的重点只是要鼓励你，让你的思考模式是：常常渴望他人借着个人布道的著作得到教导和激励。
10. 祈求勇敢的心
我们要特别注意，新约里大部分有关传福音的祷告，大多是为传福音者的祷告，而非听福音的人。但罗马书十章1节是个例外：&弟兄们，我心里所愿的，向上帝所求的，是要以色列人得救。&其他大多数就像我们读到的。&请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀。&（帖后三1）&也要为我们祷告，求上帝给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘。&（西四3）&靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒 不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘&。（弗六18-19）
请为你自己、你的家人、你的教会和你的牧师如此祷告。使徒保罗自觉需要、请教会为他的勇气祷告，这实在令我们惊讶也受到鼓励；连保罗都需要这些祷告，何况你我岂不更加需要。
以勇敢的心传讲上帝的道
我劝你把使徒行传四章31节当做梦想和为教会的祷告：&祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论上帝的道。&若上帝怜悯我们，以这种方式将圣灵浇灌给他的教会；那么我们的眼睛会绽放出勇敢喜乐的光芒，我们的口会张开传扬福音的故事。我们的言行会表现出自己已是听闻世上最伟大消息的那种人&&我们确实也是如此。这是我们得蒙重生的经过，也是别人即将重生的方式。
你们蒙了重生，
是借着上帝活泼常存的道，
所传给你们的福音就是这道。
（彼得前书一章23-25节）
与人当面说话强过背后说人
我离开了5个月，回来后的第一篇讲章中，我留下了一些内容没有讲。这些内容写在讲义里，当我要讲的时候，却发现它们和我谈到的主题似乎不那么贴切，所以我就跳了过去。但是我还是很想讲讲这些内容，就是下面我要讲到的。
你们记得在《路加福音》18:9里，路加说到法利赛人和税吏的比喻。借着这个比喻，他也是在&告诫那些认为自己是义人，藐视别人的人&。这乍看起来似乎没有什么大不了，但是请注意，经文说耶稣亲自将这个比喻告诉那些自以为义的人。经文没有说耶稣借着这个比喻议论那些法利赛人，而是当面将这个自义的比喻告诉他们。他的做法不是在背后议论他们，而是当面告诉他们。
尽管这看起来没有什么，但其中却包含了一个教训。这个教训对教会的健康大有益处。这个教训是，不要和别人谈论其他人的错误，要谈就和他们当面谈。但是因着人犯罪的本性，我们发现放纵舌头议论别人是件很容易也很享受的事，而当面指出别人的错误却让我们感觉难堪，常让我们难以启齿。当我们背后议论人时，别人既无法纠正我们，也无法为自己辩解或向我们发难。 我们若当面指出人的错误，场面可能会让我们很不舒服。因此，背后议论人会比当面告诉人让我们更有安全感。
但是耶稣并没有要我们作出安全的选择，而是要求我们作出爱的选择。从短期看，选择爱常常比自我保护式的逃避冲突更痛苦，但从长远来看，选择轻松的途径会使我们的良心受到责备，而且这种做法也与人无益 。所以，还是让我们效法耶稣在这里的榜样，不要背后议论人，而是当面告诉他们。不仅要用鼓励的话，因为看见他们生命中恩典的见证，也要用劝勉、警戒、责备的话，甚至用斥责的话。保罗敦促我们要用各样的言语满足人各样的需要：&要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐&（帖前5:14）。
我并不是说，在你批评布什总统之前，最好先打电话通知他一下；也不是说，在你对我的讲道说好说歹之前，最好先来告诉我一声。公共人物所处的位置，使他们明白自己所说的话会受到公众的议论，这样的议论是可以的。我要表达的意思是，当你看到一个弟兄或姊妹表现出某种犯罪的态度或行为时，请先拿掉你眼里的梁木，然后去找他们，用谦卑的态度，试着用符合圣经的教导帮助他们。
也许你需要先给他们讲一个比喻，就像耶稣在《路加福音》18:9-14中所做的，或像拿单在大卫犯下与拔示巴通奸并杀死乌利亚（撒下12:1-4）等罪行之后向大卫做的。当然你的做法不必那么富有创意，毕竟你所关注的是那个你要面对的人，而这个人比你的做法要重要得多。
我希望我们的教会能够远离闲话的困扰。愿我们都能够坦率、诚实、勇敢和谦逊。耶稣有时会表现出令人惊讶的率直。爱的表现有时就是这样。耶稣可能很容易被人指责为冷酷无情或缺乏爱，但我们知道他是曾经在这个世界上生活过的人中最充满爱的一个。所以，让我们也来效法他的榜样。他替我们受死，使我们眼中所有的梁木和瑕疵都被赦免。知道这一点能帮助我们在面对他人时拥有更多的勇气与爱心；特别是当我们知道弟兄姊妹的错误也都得到了耶稣的赦免。
这是一个令人惊奇的有助于我们建立关系的立足点。一群罪得赦免、被称为义且有圣灵内住的人一起学习在恩典中长进。让我们在这一点上信靠并效法耶稣的榜样，那就是，我们能够彼此当面说话，不在背后彼此说人。
神会说谎吗？
简短的回答是&不会&。神从未说过&我不是神&、&你没有犯罪&、&基督不是救主&、&即使你信基督也不会得救&、&遵守我的教训是愚蠢的&，或者&我的话不可靠&。
但作为神对罪人的惩罚的一部分，他的确命定了谎言的发生。因此，我们现在要面对这个问题。
先知米该雅驳斥亚哈王众先知的吉言，预言亚哈王会在战争中阵亡。在解释其他先知的预言为何与此相反时，米该雅说：&现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。&（王上22：23）
同样，神说他会惩罚那些试图利用先知来为自己的罪开脱的人。在这种情况下，他说：&先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。他们必担当自己的罪孽。先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样。&（结14：9-10）
在这个世代结束之时，那些&不领受真理的心&的人将受的惩罚，包括神命定的&一个生发错误的心&。&这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。因为他们不领受真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。&（帖撒罗尼迦后书2：9-12）
我们说，神从不说谎，但他命定谎言的发生，这意思并不是说他赞成说谎，或他的律法允许说谎。我们的意思是，神掌管宇宙中的一切，包括罪人所犯的罪。神掌管着罪，并为了他子民的益处与他荣耀之名的缘故引导这一切，但罪仍然是罪，这一点不会因此改变。
约瑟被卖到埃及就是如此，犹大以亲嘴出卖耶稣也是。前一件带来旧约中最伟大的拯救行动（带领以色列人出埃及），后一件则带来人类历史上最伟大的拯救行动（基督为我们的罪被钉死）。
神说&是我耶和华任那先知受迷惑&（结14：9），这指的是他能够掌管、实际上也在掌管着有罪的先知的头脑，让这先知相信谎言。但神自己不以说谎的方式做到这一点。神有无数种方法可以令有罪的先知生发出谎言的念头，但前提是神自己不说谎，也不会以任何方式损害他自己全然的信实。
让圣经中关于神自己话语的启示在我们心中坚固：
&神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢，他发言岂不要成就呢？&（民23：19）
&以色列的大能者必不致说谎。&（撒上15；29）
&因为耶和华的言语正直。凡他所作的，尽都诚实。&（诗33：4）
&至于神，他的道是完全的。耶和华的话是炼净的。&（撒下22：31）
&神的言语，句句都是炼净的。&（箴30：5）
&耶和华的言语，是纯净的言语。如同银子在泥炉中炼过七次。&（诗12：6）
神是值得信靠的。不要与他玩游戏。不要对真理漫不经心。不要&喜欢不义&，而舍弃爱慕真理的心。如果你那么做，也许就只能有一个生发错误的心，并因此变得瞎眼了。
为了神的真理和你的平安，
我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我，你的右手，也必扶持我.诗篇１３９.９-１０ 无论我们走到哪儿，我们都不必惧怕，因为祂是我们的依靠，是我们的拯救。
耶和华啊，你已经鉴察我、认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。诗篇139 1-3
那天使对他们说“不要惧怕，我报给你们大喜的消息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。路加福音2.10
圣诞节就是为了庆祝耶稣基督的降生。
上帝慈爱的命令
如果凭着上帝的恩典，你确信上帝是帮助你而非敌挡你的神，那么当你越是找到关于上帝主权的确据时，你就越是喜乐。上帝主权统治的范围越广，你就越会因为他的爱而在危险中感到平安。
上帝的确是帮助我们的。福音告诉了我们这样一个好消息：藉着基督的宝血和他的义，我们因信称义，上帝因此永远帮助我们。《罗马书》8:31-33节，保罗写道：&神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？&& 谁能控告神所拣选的人呢？&
所以，如果上帝是帮助我们的，那么他的能力也是帮助我们的。他所行使的一切主权都是为了帮助我们而不是敌挡我们。他的一切命令也是为了我们的最终利益。那么对于威胁我们生命的那些势力，上帝又有着怎样的主权呢？都有谁必须要谨守上帝的吩咐和命令呢？
让我们先从最大敌人开始。当上帝用他至高的权柄发布命令时，一切的天使和恶魔都必须顺服：&听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华&（诗103:20）。&他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他&（可1:27）。所以，恶魔不能做任何事来伤害上帝的选民，除非这事符合那帮助人的上帝为我们所预备的永恒计划。（参林后12:7-10）
现在我们再来看看大自然，这个经常用各种灾难和疾病来伤害我们的另一个敌人。对于大自然，上帝有着怎样的主权呢？大自然是怎样处于上帝的大能之下的呢？下面是圣经中的一些例子：
&我已吩咐乌鸦在那里供养你&（王上17:4）。
&你自生以来，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位吗？&（伯38:12）
&他却吩咐天空&&降吗哪像雨给他们吃&（诗78:23）。
&他吩咐日头不出来，就不出来；又封闭众星&（伯9:7）。
&耶和华安排一条大鱼吞了约拿&（拿1:17）。
&耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿&（拿4:6）。
&神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁&（拿4:7）。
&因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起&（诗107:25）。
&这到底是谁？他吩咐风和水，连风和水也听从他了&（路8:25）。
&他发命在地，他的话颁行最快。他降雪如羊毛，撒霜如炉灰&（诗147:15-16）。
&他掷下冰雹如碎渣，他发出寒冷，谁能当得起呢？&（诗147:17）。
&我也必命云不降雨在其上&（赛5:6）。
&他以电光遮手，命闪电击中敌人&（伯36:32）。
如果上帝控制着一切恶魔和所有的自然物，而这一切也顺服于他，如果上帝总是在帮助我们，从不敌挡我们，那么发生在上帝选民身上的任何事都是为要让我们得益的。任何一件事都是如此。&万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。&因为他掌管万事万物，而且他是帮助我们而非敌挡我们的神。
&两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。&&所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。&（太10:29，31）。耶稣说的这段话不正是想要告诉我们这一点吗？
然而，上帝最慈爱的命令并不是他向恶魔、乌鸦或风所施的命令。他最慈爱的命令是他向他所爱的、他所祝福并立约的子民们所发的命令。&白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神&（诗42:8）。&因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命&（诗133:3）。&他向百姓施行救赎，命定他的约直到永远。他的名圣而可畏&（诗111:9）。
他的名圣而可畏！
你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神。彼得前书2.12
祂拥有你生命的答案，也拥有这世界的答案。
上帝爱世人，甚至把他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。约翰福音 3.16
我们进入神的国，必须经历许多艰难。使徒行传 14:22
耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我生命的保障，我还惧怕谁呢？ 诗篇 27.1
永远不要对上帝发怒
最近我对几百人说过这样一句话：&向上帝发怒永远、永远、永远都是错的。&当我面对这些人的时候，我发现许多人的脸上都露出怀疑的神情。这句话没有收到很好的效果。很显然，许多人都不同意这种说法。这一点在回答会众疑问时得到了证实。一个人拿着话筒问我：&关于不要向上帝 发怒你还能再多讲点吗？你是说向上帝发怒永远都是错误的吗？&
我回答说：&是的，我是这么说的。但是你可能被你自己头脑中的一些想法给绊倒了，而这些想法并不是我说的。所以请允许我加上这一点：如果你对上帝感到愤怒而又向他隐瞒，这是不对的。&这句话让一些人开始抓头，表情也更加困惑。我想知道是什么使他们那么困惑，于是又换了一个说法，说：&如果向上帝发怒是犯罪，那么就不 要再加上伪善的罪了。 &人们脸上显出更大的困惑。于是我又说：&如果对上帝愤怒是你的罪，那就不要因试图隐瞒你的罪，使你罪加一等，加倍地冒犯上帝。&
这些人当中有些人显然明白我在说什么，而其他一些人则一脸茫然。于是，我留下了这个问题，转到下一个。但是这些迷茫的表情一直让我思考不已，为什么这个说法这么难于被大家理解呢？是什么使这两句看上去很简单的话变得那么令人费解呢？是&永远不要对上帝发怒&还是&当你对上帝感到愤怒时，永远不要向上帝隐瞒你的愤怒？&对我来说，这里面的真理是显而易见的。为什么在我看来不言自明的真理对另外一些人来说却如此困惑不解呢？
很可能许多人的头脑里有这样两种想法，而这些想法使他们对我所说的话信不来。
第一个想法是，许多人认为人的情绪没有对错之分，谈不上对，也谈不上错。如果我们说愤怒（无论是对上帝还是对人）不对，就像我们说打喷嚏是不对一样 。我们不会把打喷嚏这件事贴上对与错的标签，因为人就自然而然地打喷嚏了。 许多人对情绪的认识也与此类同，他们认为情绪是很自然发生在人身上的事，既然发生了，就没有对错的分别，谈不上对，也谈不上错。而对我来说，当我说永远不要对上帝发怒时，我是把愤怒这种情绪列入到道德的范畴，而愤怒并不属于这个范畴。
对情绪的这种认识是导致基督信仰流于肤浅的原因之一。世界上唯有出于意志的行为才具有道德意义；而像欲望、喜悦、挫折感、愤怒等情绪不是出于意志的行为，它们只是不具备道德意义的搅动我们灵魂的情绪冲动 。之所以有这么多人这么不情愿从情绪的层面上转变过来，因为这样的转变必须通过人意志的&选择&。停留在情绪层面（充其量）只能造就出浅薄的圣徒。
这种认识与圣经的教导背道而驰。在圣经中，有些情绪被认为是高尚的，而另外一些则被认为是道德败坏。区分情绪好坏就要看它们是如何显明上帝的。如果它们显明的上帝是真实而宝贵的，那么它们就是好的情绪；如果它们显明的是上帝是错谬、愚昧或邪恶的，那么它们就是坏的情绪。举例来说，在主里的喜乐并不是一种可有可无的情绪，它是上帝的命令（诗37:4），因此它就是好的情绪。但是&罪中之乐&就是错误的情绪（贴后2:12），因为它所显明的是罪比上帝更令人向往，而这是不符合真理的。
这个原则同样可以应用在愤怒的情绪上。向罪发怒是对的（可3:5），但是向着良善发怒就是罪，这就是为什么我们永远不能对上帝感到愤怒的原因。因为无论他以什么样的我们未曾知道或令我们痛苦的方式对待我们，他都是永远、也是唯一的良善。向上帝发怒显明上帝是恶的、软弱的、残酷的、愚蠢的，这其中所显明的没有一样是对的，而是对上帝的玷污。所以，我们永远都不该向上帝发怒。当约拿和约伯向上帝发怒的时候，约拿遭到了上帝的斥责（拿4:9），而约伯则在尘土和炉灰中懊悔（伯42:6）。
第二个想法会使人们在&我们永远不要对上帝发怒&这句话上绊倒，因为他们认为上帝的确做了一些令他们愤怒的事。但是，虽然上帝的作为有时会使我们感觉痛苦，我们仍要相信上帝是良善的，我们不该对上帝感到愤怒，就像我们不该向给我们动手术的外科医生发怒一样。如果外科医生失手，致使手术失败，我们可以向他发怒，但是上帝从来不会失手。
所以，我要再说一遍：永远不要向上帝发怒。如果你发了怒，就不要再在你的愤怒上加上虚伪的罪，而要告诉上帝你向他发了怒，然后向他忏悔。
你要保守你的心，胜过保守一切，
因为一生的果效，是由心发出。
--箴言4.23
「敬畏耶和华，是智慧的开端。」 箴言九章十节
你们不可效法他们．因为你们没有祈求以先、你们所需用的、你们的父早已知道了。(马太福音 6.8)
无论我们遇见什么困难，上帝都知道，他都会与我们同在，我们所的就是将一切交托给他，在他里面得享安息。
耶和华靠近伤心的人，
拯救灵性痛悔的人。
耶和华垂听困苦人呼求 ，
救我脱离一切患难 。
耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。 诗篇23.1
站长在关注