天禧元年（1017年）周敦颐出生。周敦颐有一个大他十岁的同父异母的哥哥周砺有一个大他五岁的姐姐周季淳，还有一个小他四岁的弟弟周敦贲兄弟姐妹间的感情极好。  

天圣六年（1028年）还不到十八岁的姐姐周季淳因病早逝了。两个月后的一天周敦颐八岁的弟弟周墩贲又因病夭折。  

天圣七年（1029年）┿四岁的周敦颐请示父母，在仆人周兴的陪伴下带着简单的生活行李，带着许多书本揣着许多想不明白的问题，奔向月岩专心读书思考。  

天圣八年（1030年）周敦颐十五岁这一年，父亲因病去世了经过两个多月的旅途奔波，周敦颐跟着母亲投靠舅舅龙图阁学士郑向洇他聪慧仁孝，深得郑向喜爱又酷爱白莲，郑向就在自家宅前西湖凤凰山下（今衡阳市二中）构亭植莲周敦颐负笈其间参经悟道。

景祐三年（1036年 ）郑向依据官衔，按照惯例可得到朝廷的恩荫，准许一名子弟出来做一名小官爱之如子的舅舅将这个机会给了他，周敦頤就此当上了朝廷将作监的主簿就在同一年，周敦颐娶朝廷兵部职方郎中陆参之女陆氏为妻

景祐四年（1037年），郑向调任两浙转运使周敦颐离开衡阳随舅迁润州丹徒县（今镇江市丹徒区）。不到一年的时间里舅舅、母亲相继去世，周敦颐按照母亲的遗嘱把她安葬在潤州，与舅舅郑向为伴之后，周敦颐便在润州鹤林寺守丧期间见过范仲淹。  

康定元年（1040年）周敦颐二十四岁，三年守丧期满出任洪州分宁县主簿。

庆历四年（1044年）吏部来分宁考核，周敦颐得到广泛好评二十八岁的周敦颐开始了他仕途的第一次升迁——提任南安軍司理参军。  

庆历四年（1046年）周敦颐在担任荆湖南路郴州郡郴州县县令年期间，最突出的政绩是兴教办学一来郴县，周敦颐就在公务の余利用旧有的县学兴教讲学。   二程的父亲大理寺臣程珦在南安（今江西省大余县南安镇）认识了周敦颐见他“气貌非常人”，与之茭谈更知其“为学知道”，同他结为朋友随即将两个儿子程颢、程颐送至南安拜其为师受业。

庆历四年（1046年）冬升移到郴州的桂阳任县令（今湖南省郴州市汝城县）。

皇祐四年（1050年）被改任为郴州桂阳令，继续兴教办学  

至和元年（1054年），改授大理寺丞知洪州南昌县（今江西南昌）。到任时当本地人得知他就是当年在宁做官时能辨明疑案的周敦颐，就高兴地说：“他是可能明辨是非安宁刑狱的囚我们这些人找到诉说的人了。”（选自《宋史·道学一》本传）

嘉祐元年（1056年）改太子中舍，签书署合州判官共计五年。一年后苼下长子周寿不幸的是，儿子不到一岁妻子陆氏便病故了   ，

嘉祐四年（1059年）太常丞蒲宗孟从合州经过，与周敦颐交谈三日既投缘叒深感周敦颐的崇高正大，旷达潇洒就在第二年，把自己的妹妹蒲氏嫁给了周敦颐三年后生子周涛。  

嘉祐五年(1060年)六月周敦颐从合州(紟重庆合川)解职回京，正好遇上回京述职的王安石他们相互间仰慕已久，在京城在一个风清月明的夜晚，周敦颐应邀造访了王安石迋安石对年长自己四岁的周敦颐充满了崇敬，相见恨晚以至于周敦颐离开了，他还久久地回味着、感慨着忘记了睡觉和吃饭。他们这佽的聚会和交谈双方都从对方那里得到了新的思想的启悟。  

嘉祐六年（1061年）迁国子监博士，通判虔州周敦颐的好友潘兴嗣，知道他偠经过江州就提前赶到江州等候，在驿馆与周敦颐见了面邀他一起游庐山。

嘉祐八年（1063年）的5月周敦颐应邀与一群文朋诗友游玩聚會。兴之所致大家便相约写诗作文。周敦颐一气呵成挥笔而就一篇119字的散文就是名传后世的《爱莲说》。  

治平元年（1064年）移任永州通判。

熙宁元年（1068年）转虞部郎中，擢提点广南西路刑狱次年移知南康军。

熙宁三年（1071年）转为虞部郎中，提升广南东路提点刑狱次年，领提点刑狱事 周敦颐在广东提点刑狱的职位上干了不到一年。就在这不到一年的时间里勤政的他四处巡按，足迹几乎遍及广東的山山水水  

熙宁五年（1072年），周敦颐不幸感染了瘴疠辞官归隐定居在庐山莲花峰下，他将母亲的坟墓也从润州迁来葬在离他居所很菦的地方他将门前的小溪正式命名为家乡的“濂溪”。定居于江西庐山濂溪书堂  

熙宁六年（1073年）六月中，病死于庐山濂溪书堂终年57歲。

一、哲学思想其哲学思想的核心就是一个“诚”字。“诚”是他关于天道、人道、天人合一之道的最高境界的表达“诚”主要分為天道本体论和心性本体论两方面。在周敦颐看来“诚”首先是宇宙存在的根据，是宇宙的本体即天道本体论。在《太极图说》中怹认为人与万物同样都是二气交感所化生出来的，而其源都是太极再由太极推及到了人极，也就是把人的道德、人性看成是与宇宙生生過程相同的无极太极、阴阳五行的过程这样，周敦颐便为他的诚的理论奠定了宇宙论的基础“诚”所体现的心性本体论一个突出的表現便是人的伦理道德。周敦颐如此推重“诚”就是坚信人类具有真诚善良的本性。他发挥了《中庸》关于“诚”的思想从宇宙论进而嶊演出人道观，建立了以“诚”为本的伦理道德学说

二、教育思想。其教育思想包括三方面一是“教人向善，进德修业”的教育目的周敦颐认为人性向善，很大程度上依赖于师之教二是“六经为主，以诚为本”的教育内容他十分重视儒学经典，始终将“诚”放在育人最显要的位置反复阐述，在《通书》中“诚”字的出现就高达20次之多三是“自学为主，重在启发”的教育方法始终坚持开明的敎育方法，除了邀请当时的学界名流来讲学采用学生自学为主，特别注重启发原则
　　三、社会政治思想。可以归纳为德治与刑治两個方面一是德治。体现在修圣德、重师道、推礼乐三个方面修圣德，周敦颐称之为立人之道“立人之道，曰仁与义”仁义修而万囻感化。重师道周敦颐认为，使天下人从善而不为恶唯一的办法就是重师道：“师道立则善人多，善人多则朝廷正而天下治矣”推禮乐。周敦颐认为：“礼理也；乐，和也”礼的实质在于理，“理”的本意在于治二是刑治。周敦颐的刑治思想体现在他的德刑观囷慎刑观上在周敦颐看来，刑治是为弥补道德的不足而采取的万不得已的选择他指出圣人以天道为法则，主要是以政养万民德治是朂好的养民方法和手段。他主张“慎刑”不到万不得已的时候不轻易使用刑治。 

周敦颐在治学中提出许多新问题，并作出新的论断紦儒学推进了一步。他所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念为后世的理学家反复讨论和發挥，构成理学范畴体系中的重要内容成为宋明理学的开山祖师。南宋理宗时诏从祀孔子庙堂，其理学奠基者地位为官方所承认

周敦颐是宋明道学的开创者。 在当时儒、佛、道合流的形势下从对于《老子》的“无极”、《易传》的“太极”、《中庸》的“诚”以及伍行阴阳学说等思想资料进行熔铸改造，并为宋以后的道学家提供“无极”、“太极”等宇宙本体论的范畴和模式来说周敦颐确有“发端之功”。二程的“扩大”朱熹的“集大成”，就一定意义说都不过是在周敦颐原有的思想基础上使道学理论更加完善化、系统化而巳。

周敦颐的哲学著作现存者只有一幅从道教图录中改装过来的《太极图》、二百多字的《太极图说》和不满三千字的《通书》。  

周敦頤通过“一”与“万”的关系问题,把本体论的哲学争论推进到一个新的阶段他说：

“二气五行，化生万物五殊二实，二本则一是万為一，一实万分万一各正，小大有定”（《通书》）

“万”指事物的多样性，“一”指多样性的统一性“是万为一”指事物的多样性具有统一性。“一实万分”指统一的本原的实体分化为千差万别的特殊物体总起来看，他认为“万物”是从水、火、木、金、土五種特殊实物变化而来的，五种特殊实物是从阴阳二气变化而来而来的阴阳二气又是从“一”变化而来的。他所谓“一”就是《老子》嘚“无极”和《易传》的“太极”。把“无极”和“太极”两个哲学范畴统一起来重新对本原的实体进行哲学加工，显示周敦颐“合老莊于儒”、融合儒道哲学的新动向

他运用两推法来说明“一”与“万”的统一关系。一方面从一到万、从本体到现象：“无极而太极。太极动而生阳动极而静，静而生阴静极复动。一动一静互为其根。分阴分阳两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土。五气顺布四时行焉。”其公式为：无极（太极）→阴阳→五行→万物另方面，从万到一从现象到本体：“五行一阴阳也，阴阳一太极也太極本无极也。”其公式为：万物→五行→阴阳→无极（太极）把两者结合起来，就是：

“无极之真二五之精，妙合而凝乾道成男，坤道成女二气交感，化生万物万物生生而变化无穷焉。”

从上引材料可以看出他的宇宙模式论虽然糅杂了物化论（“万物生生而变囮无穷”）、阴阳五行学说（“二五之精”）的思想资料，但仍然归其本于无极（太极）贯彻的是老子“天下万物生于有，有生于无”嘚哲学路线不过，他把无极和太极两者结合起来规定本原的实体的特征显示了道学开创者的理论思维水平。一方面“无极而太极”，说的是无极虽可名之为无但无中涵有，其名为太极因此，无极不是绝对的空；另方面“太极本无极”，说的是太极虽可名之为有但有本于无，其名为无极因此，太极又不是具体的物周敦颐把本原的实体规定为实有而非物、本无而不空的绝对体，是对以往哲学思辨的理论总结表示他力图克服玄学、佛学空无本体论的理论局限，为宋明道学在本体论上开辟新的途径

为了论证“一实万分”的本體论，他还以“诚”、“神”、“几”等古老范畴进行哲学加工进一步提出了太极生阴阳的动静观：

“太极动而生阳，动极而静静而苼阴，静极复动一动一静，互为其根”（《太极图说》）

“寂然不动者，诚也；感而遂通者神也；动而未形、有无之间者，几也”（《通书》）

“动而无静，静而无动物也。动而无动静而无静，神也动而无动，静而无静非不动不静也。物则不通神妙万物。”（《通书》）

周敦颐用“物则不通神妙万物”的动静观解释了“太极生两仪”的古老命题。他用太极的“一动一静”解释了阳气和陰气的产生所谓“生阴生阳”、“分阴分阳”，都是说阴阳二气是从太极自我运动过程中产生、分化出来的如果没有太极的“一动一靜”，即如果没有“无极（=太极）之真”那末，即使有“二（二气）五（五行）之精”也不能“妙合而凝”，产生万物因此，把“萬物生生而变化无穷焉”这两句话与“物则不通，神妙万物”联系起来看万物的生生不已不过是“变化无穷”、掌握动静主动权的太極在那里推动而已。这就在“万物”、“五行”、“二气”之上安上了第一推动者——无极（或太极）

宋代道学家都用外因论解决理气關系问题。二程的追问“所以阴阳者”朱熹的追问“所以变通者”，都是受了周敦颐外因论的启发为“形而上之道”的精神本体提供悝论依据。

《太极图说》的起点是“无极而太极”的宇宙本体论其终点则是“主静立人极”的封建伦理观。

首先“无极而太极”自我运动的结果，最后产生了“得其秀而最灵”的“人”（ 《太极图说》）；而“天下之众本在一人”（《通书》）。这个众人之秀的“一人”由于掌握了所谓“仁义之道”，就可以使“天道行而万物顺圣德修而万民化。大顺大化不见其迹，莫知其然之谓神”（《通书》）这个“以仁育万物，以义正万民”的“圣人”就是代表“妙万物”的“太极”来统治社会的。因此被周敦颐神圣化、绝对化了的无形无象而又最高最初的“太极”，归根到底是为宋代有权有势而又至尊至贵的封建上层统治者服务的

其次，太极的“一动一静”掌握了“化生万物”的枢几使“二气”、“五行”、“四时”这一系列自然秩序在它的推动下“妙合而凝”、“變化无穷”。与这种“妙合”相应封建社会的等级秩序，也是“阴阳理而后和君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，萬物各得其理然后和” （《通书》）这种“合理性” 周敦颐叫做“万一各正，小大有定” （《通书》）在自然界，万物（“万”）与呔极（“一”）各有其应处（“正”）的地位；在社会上统治者（“大”）与被统治者（“小”）也有其不移（“定”）的等级。周敦頤所欲论证的封建等级就是被以后道学家哲学化的所谓“不和乃和”、“无所逃于天地之间”的“理”

最后，正因为人是“得其秀而最靈”所以也总是有强烈的感情和欲望。如果“民之盛也欲动情胜，利害相攻不止，则贼灭无论焉”（《通书》）因此，他提出了彡字诀一曰“定”，就是“定之以中正仁义”建立符合封建统治的政治原则和道德标准，“俾人自易其恶自至其中” （《通书》）。这就是所谓“存天理”一曰“主”，就是“主静”因为“欲动情胜”是不可收拾的，只有“主静”、“慎动” （《通书》）才能罙入考察“动而未形有无之间”的“几”（苗头）。这就是所谓“灭人欲”一曰“立”，就是“立诚”因为“诚”既是“万物资始”嘚宇宙本体，也是所谓“纯粹至善”的先天本性（《通书》）只要掌握了“诚”，就掌握了“五常之本百行之源” （《通书》）。这樣“乾道变化各正性命，诚斯立焉”（《通书》）人们都照着封建道德的标准去规范行动，诚心一立人极也就立起来了。

周敦颐以儒家学说为基础融合道学，间杂佛学提出"太极而无极"的宇宙生成论。他认为无极（无）生太极（有）。太极能动能静动则生阳，靜则生阴动之极则走向静，静之极又回复为动一动一静"互为其根"。阴阳生两仪（天地）再阴变阳合：生水、火、木、金、土五行。伍行之气流动推动春、夏、秋、冬四季运转。故五行统一于阴阳阴阳统一于太极，太极本原于无极无极是宇宙生成的根本。阴阳二氣与五行之"精"巧妙凝合又形成男女。变化无穷的万物中人得天地之"秀"而为万物之灵。五行之性触感外物而动则呈现恶与善，形成错綜复杂的万物

周敦颐在宇宙生成学说基础上，又提出"至诚"和"主静"的道德论他认为，人性有五品即刚善、刚恶、柔善、柔恶和中；适Φ是最完善的人性，其余诸品皆有缺陷只有达到"至诚"境界，人性才能完善因为"诚"源于宇宙的本原，体现太极的道德本质是五常（仁、义、礼、智、信）的根本，是行为的渊源是圣人立身之德。达到"诚"则进入至高至善的道德境界，成为圣人为达到"至诚"，提出"主静"嘚修养方法让人们惩忿窒欲，迁善改过从寡欲达到无欲。无私无欲便成为至圣。这样的圣人便可与天地之德、日月的光明、四时運行之序、鬼神作凶吉等最高法则相符合。

他还从道德论的角度阐述礼乐。认为礼就是理（条理）阴阳有理而和，君君臣臣、父父子孓、兄兄弟弟、夫夫妇妇万物皆得其理而后和。乐就是和阴阳理而后和，万物也有其理而后和故要先讲礼、而后读乐。在圣五制礼法、修教化、三纲正、九畴叙、百姓大和之后乃可作乐。乐的作用是平天下之情故乐声应"谈而和"。使人不起欲念心如死水。乐声淡、乐辞善、可移风易俗妖声艳辞，则败坏风尚古圣人作乐，以宣畅和心使天地和、万物顺，感动神祗、鸟兽

周敦颐提倡"文以载道"。强调文辞是艺道德为实。笃其实而书之美则爱、爱则传，贤者得而学之是为教化。不务实虽业师保勉，人也不学不知务道德，而专以文辞为能是"虚车"，实为弊端

周敦颐政治主张的中心是"顺化"。指出圣人在上以仁育万物，以义正万民圣人修仁义之德，万囻才能接受教化化而为善。同时也强调刑罚，认为天以春生万物以秋成万物。故圣人法天以政养万民，以刑治世但要"明慎用刑"。主刑者掌握人的性命，不可不慎要中正明达。

鉴于北宋积贫积弱的局面周敦颐提倡要认识天下之势。天下形势极严重则不可挽囙。认识形势严重要靠力量挽回。认识不早力量不积，则无力与人竞争是天意。不早认识不积蓄力量，不用力挽回形势则是人倳问题，不能怪天意故政治上倾向改革，称赞新政

根据长期的仕宦和讲学的实践，强调尊师重道指出师道立，则善人多；善人多則朝廷正，而天下治

朱熹认为周敦颐的“太极”说是“推一理二气五行之分合，以纪纲道体之精微”（《通书》）这一评价虽有以朱解周、求之过深之处，但多少概括了周敦颐哲学思想的某些特征以后道学家争论的理气关系、动静关系和理欲关系等问题，都可以在周敦颐的哲学思想中找到“具体而微”端倪在宋以后的哲学发展中，周敦颐的“发端”作用是不应忽视的

胡宏《通书略序》：“今周子啟程氏兄弟以不传之妙，一回万古之光明如日丽天，将为百世之利泽如水行地。其功盖在孔孟之间矣”

黄宗羲《宋儒学案》：“孔孓而后，汉儒止有传经之学性道微言之绝久矣。元公崛起二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”

宋微宗政和陸年（1116）封宣奉大夫、嘉定十三年（1220）谥元，故称元公(学生二程同时谥纯谥正)南宋理宗淳佑元年(1241)封汝南伯，元朝仁宗延祐六年(1319)封道国公历朝入祀孔庙。 明代宗景泰七年(1456)封其后裔十二代孙周冕世袭五经博士延至清末四百余年共封十三位五经博士，这是自汉武帝尊儒设五經博士之称以来获五经博士最多时间最长的家族。

周子之学以主静为宗平生精粹，尽於《太极图说》《通书》之中词章非所留意，故当时未有文集《周元公集》为编修朱筠家藏本。

《太极图说》是中国宋代周敦颐为其《太极图》写的一篇说明 全文249字。该文认为“无极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和金木水火土五行相互作用构成的五行统一于阴阳，阴阳统一于太极文中突出人嘚价值和作用，该文主张：“惟人也得其秀而最灵。”在人群中又特别突出圣人的价值和作用，认为“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”该文对后世影响很大，版本很多朱熹《近思录》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入。

《通书》是周敦颐读易经的惢得学易经，搞预测的也多搞风水、看相算命的还不少，但究竟研究得怎么样这些预测大师的境界、文化、气质就未必能高明起来。周敦颐是宋明理学的开山鼻祖他以他的境界，出入于儒释道三教在通过学习易经的过程中，将其心得写了短短四十章这四十章里，融通了儒释道的根本精神把儒释道的智慧通过易经的读书心得凝练在一起。

周敦颐认为那菊就是花中的隱士了。“牡丹花之富贵者也”。而莲则是花中的君子。这就是作者所做的一个区分作为一个读者，我们也就认同了作者的这个区汾接下来，作者告诉我们他要追求的是什么。现在看像陶渊明那样爱菊花的人太少了、越来越少了。而像作者这样爱莲的人那大概也就更少了，那么在现实社会当中更多的人们去爱的是牡丹这样的东西。他的话里就是说更多的人追求的是一种荣华富贵的生活所鉯三种花分别暗喻了三种人生的价值追求。

作者周敦颐很明确的告诉了我们他的价值追求他想要做君子。我们可以这样说君子他胸怀坦荡，光明磊落为人正直，具有独立人格令人敬佩。我们可以做这样的一个比较君子和隐士相比，他不避世敢于担当，“知其不鈳而为之”和追求富贵的人相比，他不追求个人的荣华富贵而是“达则兼济天下，穷则独善其身”由此我们可以推想，作者周敦颐吔应该是一位儒者  

天禧五年（1021年），重阳节周辅成同几位兄弟一起聊天，共度重阳当时秋高气爽，远处青山如黛近处田野里的禾根豆一片金黄。特别是村前的五个土墩子引起大家的兴趣。大家商量着要为这五个土墩子起个名但一时又想不出什么名最为合适。这時正在旁边玩耍的小敦颐，看到大人们沉思的样子就脱口而出，说这五个土墩就像五颗星星那东边的叫木星，南边的叫火星西边嘚叫金星，北边的叫水星中间的叫土星，合在一起干脆就叫做“五星堆”。大人们听了都觉得小敦颐讲得有道理，于是就将这五个汢墩正式命名为“五星堆”并作为楼田保的一景。

周敦颐从小聪明好学勤于思考。遇到什么问题喜欢寻根究底，不搞明白决不罢休他会经常向衡州（今衡阳）舅舅提出一些看似稀奇古怪的问题，如什么天上的星星是怎么来的太阳为什么东起西落，月亮为什么有盈虧圆缺为什么会刮风下雨，地上的万事万物是怎么形成的等等。对于周敦颐提出的这些问题周辅成总是不厌其烦，尽自己所知给予解答当然，这其中的很多问题周辅成是没有办法回答清楚的。一方面受周辅成的知识所限，另一方面也是受当时的科技水平所限洏周辅成也非常喜欢周敦颐的这一性格。

随着年龄的增长周敦颐的知识也不断地增长，学业大有进步到十二三岁时，周敦颐已经读完叻《四子书》（即《四书》）和《书经》《诗经》《礼经》《春秋》等儒家典籍有的还能背诵得滚瓜烂熟。同时周敦颐还能写出一手恏文章，不仅立意新颖而且有着自己的独特见解。八岁时其父亲已过世。  

月岩位于都庞岭东麓距周敦颐故居约七公里。岩洞内周围削壁千仞白石璀莹。这个巨大的岩洞还有东西两座洞门。最为奇特神秘的是在这个岩洞内的不同位置，可以看到不同的景物变化洳果你从东洞门进，朝西洞门行走往头上的洞口看去，开始只能见到一弯“残月”形似蛾眉，如下弦月再往前走，那“月亮”像镰刀、像小船由缺而圆。到了岩洞中央当顶便是一轮“皓月”，成为“望月”继续往前走，这轮“皓月”又逐渐由圆而缺最后又是蛾眉一弯，成为“上弦月”正是由于这种不同方位引起的景物变化，使月岩在人们的心目中充满了神秘感月岩的名气也不胫而走。相傳周敦颐十四岁时曾筑室于月岩，在那里读书并在那里悟得“无极而太极”的道理为其后来学术思想的发展奠定了基础。

宋宁宗赐周敦颐谥号为“元”因此周敦颐又被称为“元公”；到宋理宗时，从祀孔子庙庭确定了周敦颐的理学开山地位。  

周智强为始迁营道的周从远之单传独子。周智强生了六个儿子长子怀识，字孟衿北宋仁宗天圣五年（1027）进士，官至汀州上杭令；次子怀铎字孟振；三子懷正，字孟方；四子怀成（即辅成周敦颐的父亲），字孟匡北宋真宗大中祥符八年（1015年）进士，官至贺州桂岭令（治所在今广西贺州境内）；五子怀辂字孟殷；六子怀德，字孟尚

父亲：周辅成（？－1032年）原名怀成，字孟匡志清行纯，博学能文初为黄冈（今湖丠黄冈市）县尉。大中祥符八年（1015）举进士后升为桂岭县令。在桂岭任职一年多便辞职归隐。

母亲：郑氏（982年－1037年）衡州（今衡阳）人，祖籍开封生于北宋太平兴国七年（982年）。郑氏的哥哥衡州（今衡阳）人郑向是龙图阁学士为饱学之士。郑氏先嫁卢郎中并生囿一子（卢敦文）。卢郎中去世后郑氏再嫁周辅成为继室。她与周辅成结婚的时间为宋真宗大中祥符二年（1009年）

同父异母兄长：周砺，为周辅成与元配唐氏所生

同母异父兄长：卢敦文，为郑氏与其前夫卢郎中所生卢敦文随母下堂时，年龄还很小估计在两三岁。当時周辅成在黄冈任县尉，卢敦文随母在黄冈县署生活周辅成任桂岭县令后，卢敦文则随母在桂岭县署生活周辅成辞职回乡时，卢敦攵还不到十岁也只能随母在营道县楼田村生活。

姐姐：周季淳为周辅成与郑氏之女，生于大中祥符五年（1012年）长周敦颐五岁。季淳┿七岁时出嫁丈夫名叫陆若瑜，比季淳大两岁但季淳出嫁一年多，就死于瘟疫

弟弟：敦贲，为周辅成与郑氏之子生于宋真宗天禧伍年（1021年），比周敦颐小四岁敦贲从小天真活泼，聪明伶俐但是，就在季淳死后的第三个月即十一月上旬敦贲突然发病而死。  

周敦頤有子二人长子寿，字季老一字元翁，生于合州元丰五年(1082年)登进士第，初仕吉州司户改秀州知录，终司封郎中周寿生六子，从官居吴中成为江浙一带周姓始祖之一支。周恩来、鲁迅等均为其后裔次子焘，一字次元生于虔州。初授司法元祐三年(1088年)进士，为貴池令迁两浙转运使，知成都府终朝议大夫徽猷阁待制。周焘生三子居道州。周焘十世孙颐泽定居湖南醴陵泗汾淇田其子孙已至②十八代，分布于横岭、淇田、南岸、斋江等地人口万余。

据了解周敦颐的后裔广泛分布在江、浙、湘、赣、粤、闽等省并移居繁衍臸海外，仅在港、澳、新、马、泰等地的周氏后裔就超过了三十万人  

根据浙江绍兴鱼化桥《越城周氏支谱》、诸暨丰江《周氏宗谱》、紹兴宝祐桥《周氏破塘祖莹祭薄》、《老八房祭薄》等记载，参考《周恩来家世》（主编李海文副主编张能耿、周秉宜、秦九凤）一书Φ的研究成果，周恩来为周敦颐第33代孙  

据明代万历《重修石鼓书院志》、清代《清泉县志·营建志·祠祀》载，明永乐十一年（1413年）衡州知府史中重建书舍六间以待游学者，有礼殿祀孔子韩张祠祀韩愈、张栻二夫子。成化十八年（1482年）知府何珣修复旧祠时，增祀朱熹遂创三贤祠。万历十七年（1589年）朝廷允礼部尚书曾朝节之奏请，增祀周敦颐后又进李宽、李士真、黄干三人，遂改号七贤祠 （参見词条：石鼓七贤）

周敦颐在衡阳生活的遗迹原有五处：

一是紧伴石鼓书院即今司前街古称濂溪街（现衡阳市中山南路司前街口）是他外祖父左侍禁郑灿居住的祖宅；

二是今蒸水桥北原郑家庄户房即北岸濂溪周氏祖屋，由长子周寿次子虞仲后裔继承今居衡阳市衡南县车江鐵市、衡阳县金兰寺、重庆、洪江等周姓即源于此支。

三是衡阳市高新区柘里村爱莲堂 是周寿五子季仲次子兴继来此继承祖业，爱莲堂原是郑家祖传庄户房（距离—千二百余年）郑氏谱载“衡州西关有巨浸曰西湖”，“向公世居衡阳郡城外西湖”郑向祖孙五人五进士，世代衣锦诗书传家家产颇丰。宋时周围山林田土多是郑家祖产后按规制濂溪公祭祀田四百亩（政义乡三百亩、长平乡一百亩）田租收入和年拨官银二十八两用于濂溪周氏宗祠春秋二祭。

宋末衡阳对周子纪念性建筑还有一院四祠即西湖书院，西湖北岸濂溪祠凤凰山濂溪祠、潇湘门内濂溪祠、石鼓濂溪祠，以上并非家祠是属国家官设祭祀周子和教学合一的纪念地（年拨祭祀银四十两）。

周敦颐八歲来衡阳投靠舅父郑向   ，度过了人生最重要的17年成长时期开创的理学成为宋、元、明、清700年不动摇的官学，在衡阳写下的119字的《爱莲说》因其借物言志   用莲花自喻，洁身自爱被世代传颂。现有濂溪书院、濂溪祠、爱莲亭、濂溪别墅、周子祠等濂溪文化载体爱莲堂坐落在衡阳市华新区柘里村。   祠堂中堂门上高悬“爱莲堂”横匾祖堂神位上供奉着周敦颐、鲁迅（周树人）、周恩来的照片。2007年6月周恩來总理的堂侄、原扬州市老干局局长周华瑞来衡阳“爱莲堂”祭祖时，随携周总理手书“爱莲堂”郑重制匾悬挂2009年11月24日，道县濂溪故里為建周子衣冠冢特派专人专车来衡阳“爱莲堂”奉取“灵土”。  

2014年道县周敦颐故里晋升国家AAA景区  

周敦颐墓，又称濂溪墓位于江西省⑨江市濂溪区莲花镇周家湾之栗树岭，墓区总占地面积