11-2911-2911-2911-2911-2911-2911-2911-2911-2911-29最新范文01-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-01圣经上人物：雅各等是什么人？共有多少位人物？
圣经上人物：雅各等是什么人？共有多少位人物？
圣经上人物：雅各等是什么人？共有多少位人物？
这个问题不太清楚。不过，试着回答:
1.最早的是以色列的祖先，亚伯拉罕的孙子。后来，上帝亲自把他的名字改为以色列。他有12个儿子，就是后来以色列民族的12个支派。
2.耶稣的门徒，约翰的哥哥。他是第二个殉道的基督徒。被希律王杀死。
3.耶稣的弟弟，也是雅各书的作者。他在耶稣复活以后，才相信耶稣是救主。后来他成为耶路撒冷教会的领袖。他也是新约雅各书的作者。
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相关问答：
雅各亦译“雅各伯”。以色列三大圣祖之一。《圣经》的《创世纪》中记述其生平事迹甚详。　雅各是以撒的次子、亚伯拉罕(阿拉伯发音为易卜拉欣)的孙子，出生时用手抓着孪生哥哥以扫的脚跟，故取名“雅各”（“抓住”的意思）。他曾用“一碗红汤”为代价换取以扫的长子名分，又与其母利百加合谋骗取父亲以撒的祝福。因害怕以扫报复，逃往哈兰投奔舅父拉班，娶表妹利亚、拉结为妻，又收使女辟拉、悉帕为妾，共生子12人。后来，雅各带领全家返回迦南地，走到雅博渡口与天使摔跤，天使给他改名为“以色列”，并给他祝福，重申把应许给亚伯拉罕、以撒的地给他的子孙，使他们成为一个民族。所以，雅各的后裔就称为“以色列人”。雅各晚年因逃避饥荒被其子约瑟接往埃及，在歌珊定居，并死在那里，享年147岁。
雅各虽然是次子，但他骗取了长子的名分及祝福，称为亚伯拉罕的正统后裔，他的十二个儿子的子孙发展成十二个支派，后来统一成以色列民族。亚伯拉罕、以撒、雅各遂被称为以色列人的三大圣祖。《圣经》中常把以色列人称为“以色列家”或“雅各家”、“以色列的子孙”或“雅各的子孙”。
耶稣的门徒，十二个当前位置： >>
创世纪背景与注释
五经总论五经的作者 五经乃指旧约的创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。旧 约其他书卷对五经（全部或部分）有各种的称呼，例如「律法」（拉 10:3）、「律法书」（尼 8:2）、「神的律法书」（尼 8:18）、「摩西 的律法书」（尼 13:1）、「神仆人摩西的律法」（玛 4:4）等。 自 18 世纪以来，五经的作者问题引起了激烈的争论。不少学者认 为五经不是摩西的手笔，而是由四种不同时代的作品（底本）编纂而成 的。举例来说，他们指出创 1:1-2:4 上是属于「祭司」的底本，而 2:4 下-4 章却源自「伊罗兴」的底本。 支持五经是由四种底本编成的理由如下： 一、神不同的名字。例如创 1:1-2:3 只用「神」一名，2:4-4:24 却称k 为「耶和华神」或「耶和华」。 二、矛盾的记载。例如创 7:2 记述挪亚带入方舟属洁净类的动物乃是每 种七对，而不洁净的则每种一对；但是 6:19 却指出各种生物，挪亚只 带一对入方舟。 三、重复的记载。例如亚伯拉罕两次以妻子为妹，藉此免除被杀的危 险（创 12、20 章）。 四、超然的思想。学者认为人类的神学思想或宗教制度是渐进的；例 如起初是泛神论，进一步是多神论，再从多神中选一位作为敬拜的对象 （不否认其他神明存在），最后才演变为一神论，相信世界上只有一位 真神。故此，五经不可能是摩西的作品，因当时的人不会这么早便有一 神的观念。 这些理由本身并不是无懈可击；事实上，1975 年以后，反对五经 源于摩西的理论也不像以往那样广泛地被接受，一批犹太学者就曾在 1981 年 10 月完全否认那四个底本的存在。另一方面，全本圣经中，有 不少经文强调五经与摩西的密切关系： 一、五经本身的见证。例如「耶和华对摩西说：我要将亚玛力的名 号，从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作记念」（出 17:14）；1「摩西将耶和华的命令都写上」（出 24:4）；「摩西遵着耶和华的吩 咐，记载他们所行的路程」（民 33:2 ）；「摩西将这律法写出来」 （申 31:9）。 二、旧约其他经文的见证。例如约书亚记提到「摩西律法书上所写 的」（8:31，23:6），此外，还有「摩西律法」（王上 2:3）；「摩西 律法书」（王下 14:6）；「我仆人摩西所吩咐他们的一切律法」（王 下 21:8）。但以理也曾说：「在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓 言」（但 9:11）。 三、新约的见证。新约引用五经，有 25 次把它们与摩西连在一起；例 如「于是（耶稣）从摩西和众先知起，凡经上指着自己的话，都给他们 讲解明白」（路 24:27）；「你们如果信摩西，也必信我，因为他书上 有指着我写的话」（约 5:46）；「摩西岂不是传律法给你们吗」（约 7:19）；「就如摩西的律法记着说」（林前 9:9）；「摩西曾说：主神 要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我」（徒 3:22）；「吩咐 他们遵守摩西的律法」（徒 15:5）等。 问题的症结乃是：当其他经文提及「摩西的律法」、「摩西说」、 「摩西吩咐」、「摩西的书」的时候，是要表明五经是摩西的作品，抑 或只让人知道所引经文的出处而已？按照犹太传统和教会历来的看法， 我们有理由相信前者的解释是正确的，这样我们便必须接受摩西为五经 的作者，因圣经的作者在圣灵感动下绝不会犯错，不会把不属于摩西的 作品当作是他的手笔，还有一件事极须注意：「摩西是五经的作者」这 句话，并没有排除他参考和使用现成各种文献的可能性，更不否认五经 在编入正典以前，是经过编辑、修订和补充。 五经的内容可分为三大段 一、人类和世界的起源：创 1-11 章。这包括万物的创造、人类犯罪、 文化的开始、洪水，以及建巴别塔的经过。 二、以色列国的起源：创 12-50 章。这主要记载以色列四位祖先（亚伯 拉罕、以撒、雅各、约瑟）的生平，透过他们的经历阐释以色列人 后来被神拣选的原因。 三、以色列立国的历史：出埃及记至申命记。21. 选民出埃及：出 1-18 章。这段记下由埃及至西奈山的旅程。 2. 选民的宪法：出 20 章至民 10:10。这包括宗教上（例如建造会幕和 献祭）的规条，以及其他方面一般的法规。其中最基本的法则就是十 诫，精简地刻划出选民对神、对人应有的态度和义务。 3. 选民的漂流：民 10:11-36:13。这段记载神对以色列人的管教：因为 他们悖逆神，对k不信、不忠，故要在旷野漂流 38 年之久。 4. 选民重温宪法：申 1-34 章。摩西在新一代的以色列人进迦南之前， 再一次和他们温习历史，重申神的慈爱和要求，阐明顺服与叛逆的后 果。 研究五经的内容，就可以知道这五本书同有一个主题：神如何兑现 k给亚伯拉罕的应许。这应许包括三方面： 一、亚伯拉罕将有很多的后代； 二、神要和亚伯拉罕的后代建立密切的关系； 三、亚伯拉罕的后代要得着迦南地为业。 耶和华所说的必定成就，这三方面的应许果然实现了；这一位永不 改变的主是绝对可以信靠的。 五经的解释 概括言，五经的材料可归纳为两种主要文字体裁：1.记叙文；2.法规。 一、解释记叙文体的经节要注意下列事情： 1. 经文背后的主角乃是耶和华，作者主要是指出神如何对待人、 帮助人或刑罚人，使读者透过这些记叙可以更认识神――记叙的焦点。 2. 经文侧重记载神所做的事，却常没有解释做事的理由和动机。 事实上，k做事的方法不一定是按照常规或逻辑，甚至是令人难以置信 的（参创 50:20）。故此，读者不应单单透过一段记叙文，便替神做事 的方法和k的属性下结论。 3. 记叙经文往往没有直接说出一些训令，乃是藉所记下的事情间 接地叫读者自己去探索和明白神的真理。作者记叙整件事情往往只有一 个焦点，我们千万不要过分偏重枝叶而忽略全件事的中心（这方面与解 释比喻类似）。举例来说，约瑟的故事（创 37、39-50 章）的重点乃 是神如何藉约瑟去完成k的计划；约瑟的生平不一定每个环节（例如他3解梦的技巧）都给予读者很多直接可应用的教训，但约瑟的一生却清楚 表明所有临到他的事情都在神掌管之下，让神完成k的旨意。作者记叙 约瑟的事是要让我们透过他来认识神的伟大和全能，神自己（不是约 瑟）才是主角。 二、有关法规体裁的解释，以下各点值得留意： 1. 五经的法规是基于神和以色列民所立的盟约。百姓要忠于神和 k的盟约，就必须遵守盟约的要求（法规）；要明白法规，须先了解盟 约的要义。 2. 大部分五经的法规（尤其是献祭和旷野生活的准则），今日基 督徒不须按字面去遵行，但要留心这些法规背后的原则和精意。例如有 关对待奴仆的规条（申 15:12-17），我们现在当然不须从「羊群、草 场、酒m之中多多地给」那要离去的奴仆，对不愿离去的奴仆，我们也 不会用锥子「将他的耳朵在门上刺透」；但我们可以透过这些法规学习 如何公平地善待别人（包括下属），并且认识神的慈爱，因k不准选民 虐待比他们不幸的人。 3. 五经法规中的「十诫」（出 20:1-17）、「尽心尽性尽意爱神」 的诫命（申 6:5），以及「爱人如己」的诫命（利 19:18），都是新约 信徒必须遵守的。 创世记简介 创世记是全本圣经的第一卷。犹太人沿用中东的习俗，以本书的第 一个字「起初」为书名，反映出本书的重点乃是叙述万物和以色列国的 起源。 有关创世记的作者问题，自 18 世纪末以来，已是学者们争论的焦 点（请参考「五经总论」）。综合来说，在以色列人的历史里，最适合 撰写创世记的莫过于摩西；虽然所记载的史实，都不是摩西亲身经历过 的，但他在圣灵的感动下，可以把当时已有的材料提炼整编，将真实的 经过阐明。 不少学者认为本书是写于以色列人在旷野漂流的期间；也有人以为 是摩西在埃及王宫写成的，但这种说法理由不强。4主题特色本书的主题是「拣选」；作者透过神创造世界和人类的背景，说明 神如何拣选以色列人成为k自己的选民。神首先在亚当三个儿子中选了 塞特，再从塞特后代中选出挪亚，随而选出闪，跟着是他拉，最后选召 了亚伯拉罕。 本书明显地分为两大部分。第一部分是 1 至 11 章，叙述万物的起 源，包括宇宙和人类的创造、人类犯罪、人类被灭和分散。第二部分是 12 至 50 章，详细地记述亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的生平，为出埃 及的记载布下伏笔。 创世记的作者或许不是以撰写一本系统神学的巨著为主要目的，但 他的作品透示出四点重要的神学思想：一、创世记明确地指出宇宙间只 有一位真神，k是世界和世界上一切的创造者。二、本书刻划出人类崇 高的地位，人是按神的形像和样式造成，较其他万物都高超。三、本书 清楚描绘罪恶的严重性，人犯罪就和他的造物主隔离，而罪恶的结局乃 是死亡。四、本书也提到神主动地救赎人脱离罪恶，要藉着亚伯拉罕和 他的后代去完成k的救赎大计。 创世记第一章 注释 1 「创造」：此词在旧约出现了 44 次，每一次都描写神造出了「簇 新」的东西，是前所未有的（参民 16:30 的「新事」）。 2「运行」：原是描述雀鸟动翅膀翱翔的美姿（参申 32:11 节），在 叙利亚文中则是形容母鸡伏在卵孵雏的情景。 1:3-5 神第一日造光，又将光暗分开 创造所用的工具乃是k自己的话（3、9、11、15 节）；k说要有什 么，就有什么；正如诗人所说：「诸天藉耶和华的命而造成」（参诗 33:6）。神的大能在此可见一斑。 1:6-8 第二日神造空气 6 「空气」：可译作「穹苍」，着重神「铺张诸天」的权能（参伯 9:8，26:7；诗 104:2）。 1:9-13 第三日神使旱地和海分开 再命地长出草木，为人类预备居住的环境。510 「神看着是好的」这句话数度出现（ 4 、 12 、 18 、 21 、 25 、 31 节），目的在强调神因创造而有的喜乐和满足，也显示k的创造本是最 完美的，可惜后来受罪恶污染了。 1:14-19 神第四日造了太阳、月亮、星宿 作者在这里清楚指出它们的用途和功能；中东一带国家把这些光体当作 神明来敬拜，但圣经让我们知道，它们只不过是神的造物而不是神。 1:20-23 神第五日造水中的生物和空中的飞鸟 22「赐福」：强调神加力给这些动物，以便达成神为撬ㄏ碌募 划。 1:24-31 第六日神造出地的走兽和人 这是创造的高峰；神按k的形像和样式造人。 26「形像」：本意是「雕像」、「复制品」（参西 1:15）「爱子是那 不能看见之神的像」「样式」：原指「相似、类似」。两者都表明人像 神，却不是神；创世记的作者后来用这二词描述亚当和塞特的父子关系 （5:3）。人有神的形像和样式，故人像神；这是人跟其他受造之物的 区别。人和神有特别的关系，人可以与神相交，也在地上作神的代表。 31「日」：此字在旧约出现了 1,460 次，可有 50 多种译法，很难确定 这字在本章是否指 24 小时的一日。 反省、应用1. 新约的启示（如西 1:16）对神创造天地一事有何补充？本章与作者撰写全 书的目的有什么关系？ 2. 神在创造的过程中，「赐福」给哪些受造物？面对今日地球上的问题，好 些生物濒临绝种、人口膨胀、粮食短缺，我们怎样解释神的「赐福」呢 （参创 3:17-19）？人有何责任（见 1:28）？ 3. 本章提出的创造论与今人普遍接受的进化论，似乎背道而驰；你个人的立 场如何？ 4. 你读完本章，对创造天地的神有何回应？称颂造化的奇妙及神的眷顾（参 诗 104 篇）吗？创世记第二章 注释 2:1-3 神定第七日为圣日6神完成了k的创造，在第七日安息，且定该日为圣日；后 更吩咐以色列人每周都守安息日（出20:8）。圣经后 来着重安息日的属灵意义，劝人摒弃背叛神的心思，让神作主作王；这 样才会得到真正的安息（诗95:11；来4:11）。 2:4-25 不少学者认为这里只是重复创造的记载，但本段其实是 3 章的 伏笔，提供始祖犯罪的背景。 7「将生气吹在他鼻孔」：表明神是人生命的源头，有了神的生气，人 才可以开始生活。 14「底格里斯」、「幼发拉底河」：指米所波大米区的双子河，今称 「底格里斯河」和「幼发拉底河」。 21「沉睡」：指感觉器官暂时停止发挥功能；故沉睡和见异象常连在 一起（创 15:12；伯 4:13，32:15；赛 29:10）且提到「沉睡的灵」。 22「肋骨」：此词可指胸前的肉或骨，是最接近心脏的部位；表明丈 夫和妻子平等的地位，以及亲密的程度。 反省、应用1. 犹太人根据十诫的命令，每周由星期五黄昏至星期六黄昏遵守安息日（出 20:8-11），彷效神在创造万物的第七日安息，今日基督徒守主日（星期 日），而不守安息日，原因何在？ 2. 试从居住环境、个人条件、工作挑战多方面，思想神为始祖亚当的周详安 排。在这大前提下，你认为 16-17 节的要求是否太苛刻？(参撒上 15:22-23) 3. 本章给婚姻与夫妇之道定下什么原则？创世记第三章 注释 1「蛇」：在新约中常和「撒但」连在一起，如「大龙就是那古蛇，名 叫魔鬼，又叫撒但」（启 12:9）。撒但透过蛇去引诱夏娃。蛇先叫她 怀疑神的话「神岂是真说」；随而进一步批评神不许她和丈夫吃「所 有」的果子（神原先只是不准他们吃分别善恶树的果子而已）。她开始 动摇o把神「不可吃」的禁令o加上「不可摸」的命令。蛇跟着公开否 定公开否定神的话o把「必定死」改为「不一定死」（4 节）叫她怀疑 神的爱，指出神不许他们吃分别善恶树的果子，乃基于私心，怕他们变 得像神一样知道善恶。75「知道善恶」：有极深的含义──希伯来人的「知道」不像希腊人所 指的头脑知识，乃是包括行动上的判断；而「善恶」是希伯来文表达 「一切」的方式，用这对比来表示「全部」。夏娃心中的「知道善恶」 就是由自己去处理和掌管一切，让自己变成神，而不再需要顺从神的安 排和吩咐。人类犯罪的主因，就是人要脱离神，让自己成为神。 15「你的后裔」：指恶人（参约 8:44；太 13:38）；女人的后裔：指属 神的人（参罗 16:20），特别是女人那一位最伟大的后裔──耶稣基督 （参启 12:5）。女人的后裔会受伤，但蛇的后裔要受到完全的击败和 毁灭。 19「归于尘土」：暗示人终必难逃一死；事实上，当人犯罪后，他立 刻经历属灵的死亡，与神隔绝了。 20「夏娃」：此名的意思是「生命」。神把亚当夏娃逐出伊甸园，怕 他们永远活着（22 节）；因为一个活在罪中的人若永远不死，乃是永 远的痛苦。 24「基路伯」：是神的使者，代表神的能力；「发火焰」：形容剑的 锋利。 反省、应用1. 试从夏娃受蛇诱惑至违背神命的经历，找出魔鬼试探人的步骤与人通常犯 罪的过程。这给我们什么监戒呢？ 2. 始祖的堕落如何影响人与自己（7 节）、与神（8 节）、与他人（12-13、 16 节）、与万物（14-19 节）的关系？ 3. 亚当夏娃二人犯罪后，神施行了刑罚，另作出特别的安排（15 下、21-24 节）。这反映神哪些方面的特性？创世记第四章 注释 5「看不中该隐和他的供物」：暗示神不悦纳该隐的祭物的主因──该 隐本身和他的祭物是不能分开的，神不悦纳他的祭物，因他本身不被悦 纳；他若行得好，则祭物必蒙悦纳。 7 指出该隐如果继续发怒，罪对于他来说就好像埋伏在门口的恶魔，又 像那等候掠物的怪兽，要控制和毁灭他；故他要努力克制自己，不容罪 恶胜利。84:9-16 该隐受的刑罚 包括两方面：一、即使他努力耕种，土地也不生产；二、他被赶逐离开 伊甸园一带，在世界各处流荡。但慈爱的神也为该隐做了一个记号，免 得别人为要替亚伯报仇而把这流浪者该隐杀死。 16「挪得」：是「流浪」的意思。 17-24 该隐的后代 这一段记下该隐子孙的名字，最惹人注意的是拉麦，他不但有两个妻 子，且以善于报仇而自夸。拉麦的三个儿子是牧养牲畜、弹琴吹箫、制 造铜铁者的先祖。 23-24：是圣经最早期的诗歌，拉麦可能手拿着土八该隐造的利器在夸 耀说：「如果有人把我杀死，他必要遭受残酷的报复，须赔上七十七条 命」；这和耶稣教导门徒饶恕人七十个七次成强烈的对比。人类文化的 进步，并不能保证道德同样进步。 26「求告耶和华的名」：在旧约多指公开敬拜神；以挪士即「人」的 意思。从以挪士起，人类便开始有集体的敬拜。该隐的后代以文化进步 而流名于世，但塞特的子孙却着重宗教方面的推展；二者的分别十分明 显。 反省、应用1. 神不悦纳该隐的供物，这只是因为该隐的供物与亚伯的不同，还是另有原 因？参 7 节；来 11:4。这对信徒的侍奉有什么提醒呢？ 2. 该隐的后裔对人类的文化有很大的贡献，只是文化进步并没有带来生命本 质的改变（见 23-24 节拉麦之歌）。今日的科技一日千里，但人性有否改 变？ 3. 拉麦的报复心理与耶稣的宽恕之道（太 18:22）成强烈的对比。今人是否 有像拉麦的例子？信徒对耶稣的教训应怎样回应？创世记第五章 注释 5:1-32 这一章记下十个人的生平，格式千篇一律：「甲活到多少岁生乙，生乙 之后又活了多少年，且生儿养女，甲共活了多少岁就死了。」其中所强 调的包括下列各点：一、作父亲时的岁数；二、余年寿数；三、生养其9他儿女；四、总共的寿数；五、死亡。「死亡」是本章的重点，除以诺 外，每个人不论活到多大年纪，都要死亡。自从始祖犯罪以后，「死」 成了每个人的结局。 24 描写以诺被神「接去」；王下 2 章用同一个希伯来字描写以利亚升 天。在本章十个人中，以诺寿命最短，只活了 365 岁，而其他九个平 均的年岁是 913 岁；但以诺的生命最有意义，因他能与神同行，即是与 神相交，生活和神息息相通。不少人质疑本章数字的准确性，甚至提议 「一年」应作「一个月」去计算；但这一来，以诺生玛土撒拉时只得五 岁又五个月，实在难以置信。为什么这十个人如此长寿呢？一、洪水以 前的生活环境（例如未受污染的空气）有助于长寿，洪水后，大地生态 被破坏，导致人寿命减短。考古学家在米所波大米曾发现一份苏默王朝 的名单，洪水前十位君王平均作王的时期为 45,600 年；洪水以后，最 长的只不过是 1,560 年；同样反映出洪水前后寿数的差别。二、神让人 类的祖先寿命较长，使人可以生养众多，遍满全地（参创 1:28）。 反省、应用1. 5:2 提到神赐福与人，并称他们为人，人在神眼中的地位是怎样的？参诗 8:4-5。 2. 本章把塞特敬虔的后代逐一记下，表示他们都蒙神记念。试反省你的生 活，是否也可蒙主记念？ 3. 「死亡」自亚当之时便紧随着人类，以诺却毋须经历死亡（参王下 2:11），这事有何意义？你在死亡的阴影下有何盼望？ 4. 有人说生命不在乎长短，而在乎有意义否；另有人认为长寿是人生一大福 气。以诺短暂的一生（当时的平均寿数是 900 多岁）对以上两种说法作了 什么评价？给我们什么启迪？ 5. 古人长寿是因自然生态未受破坏，今日的生态环境因人口膨胀、掠夺自然 而每况愈下，我们对此是否漠不关心？可以负上什么责任？创世记第六章 注释 1-8 神降洪水的原因 由于人类极度败坏，神降洪水消灭地上的一切生物。当时的人有三方面 的问题。一、人在婚姻上不敬虔（1-4 节）；神的儿子竟然要人的女子10为妻。 2 「神的儿子」：在这里乃指「属神的人」，就是敬畏神的塞特的后 代，而「人的女子」是不爱神的该隐后代。神的儿子择偶的标准不是信 仰，而是对方的外表；他们按自己的喜好随意做事。 4「伟人」：原意是「跌倒者」；神的儿子和人的女子结合时，地上已 有这些伟人存在，而神的儿子和人的女儿结合所生下的孩子就像这些伟 人一样，是上古英武有名的人；他们可能都是因犯罪而致声名狼藉。 6「后悔」：是用人的感受去描写神，强调神改变了心意，不再与人相 交，要毁灭人类；「后悔」在本处是没有因做错事而感难过的含意。 9「完全人」：是「纯全」或「健全」的意思，强调挪亚对神单一纯真 的信心；根据当日的标准来说，挪亚是个完全人，但不是毫无犯错。 14「松香」：原文是指一种防水用的石漆。 反省、应用1. 神的儿子和人的女子结婚，这事为何会使神不悦？这对信徒择偶有什么教 训？ 2. 6:9 称赞挪亚为当代的义人、完全人。由此看来，与神同行的人有什么特 质？参 22 节；彼后 2:5。 3. 为何神降洪水毁灭全地时却保守挪亚一家？k为何与挪亚立约（ 17-18 节）？参 1:28；9:1、9-11。创世记第七章 注释 1-9 挪亚在洪水来临前进入方舟 他按着神的命令，在洪水来临前一星期，带着全家和其他动物进到方舟 里面。 2：补充6:19，指出洁净的动物每一种要带雌雄7对；这乃为献祭之用 ，因人不能拿不洁净的动物作祭品。 11 洪水来自两个源头：地底深渊裂开的泉源以及天上打开的水闸；希 伯来人的宇宙观认为大气层上面和地底下都各有个广大的储水池，是天 雨和海水、河水的泉源。 7-24 洪水继续泛滥涨 天雨和河水、海水在地上泛滥40天，水位愈涨愈高，甚至比最高的山11还高出7米（23英尺；一肘相等于0.45公尺）（20节）。地上所有的动物（除了那些在方舟里面的）都给 淹死了；这或许不包括水中的生物，因第22节强调「在旱地上的」。 22「鼻孔有气息的生灵」：指会呼吸的动物。 24「一百五十天」：包括了 17 节的 40 天；换句话说，首 40 天内洪水 从天上降落和从地底下泛滥，后 110 天是洪水横流或停留在地上的时 期，这 110 天以后，水开始渐渐消退。 反省、应用1. 再读本章一次，看看挪亚如何遵行神的吩咐。他若马虎行事，可能产生 什么后果？这表明在神拯救人的事上，人要负上他的责任。你认为你在神 的救恩中应有什么责任？参弗 2:8；彼前 1:5。 2. 挪亚时 代的 人不 相信 神的 警告（ 6:13 ），结 果被 洪 水毁灭 （参 彼前 3:20）。今日，你对神末日的审判是否深信不疑？创世记第八章 注释 1「记念」：包含着关注、顾念的意思，而且常和「施恩」连在一起。 11「新拧下来」：暗示这片叶子不是洪水以前已有的。 13「乾了」：和 14 节的「乾了」在原文是两个不同的希伯来字；13 节 是指地面上没有积水，14 节却形容全地乾透。 20「燔祭」：必须用火把祭物完全烧尽，不准吃用。 21 「耶和华闻那馨香之气」：生动地描写神悦纳挪亚献上的祭品； 「馨香之气」：指烧烤祭牲时产生的扑鼻香味。虽然人类从小就心思邪 恶（21 节），倾向犯罪违背神，但神既悦纳挪亚的献祭，就定意不再 用洪水毁灭地上的生物。 22「稼穑」：指播种和收割；这节强调在「地还存留的时候」，就是 最后的大审判和新天新地来临以前，季节和日夜（宇宙间的秩序）不会 停止，仍会有寒来暑往，春种秋收，因神暂时不会再次施行毁灭，像k 在挪亚时用洪水消灭世界和世界的生物一样。 创世记第九章 注释 1-7 新命令 神吩咐挪亚：一、要生养众多（1 节）。二、不准吃带12血的肉。起初神只许人类吃菜蔬和水果（1:29），现在却准人吃肉，但 不能吃带血的肉，从动物身上宰割的肉块，要等血流乾煮熟，才可以 吃。因生命在血里，血便象征了生命（4 节）。三、不可流人血，因人 是按神的形像而造，有特殊的地位（5-6 节）。 5「就是向各人的弟兄也是如此」：指神要向各人追讨他杀弟兄的罪。 8-17 新的盟约 神主动与挪亚立约，应允不再用洪水毁灭人和大地。神且以天虹作为此 约的记号，让人一看见天虹，就可以想起神如何因k的慈爱跟挪亚立 约，以及神的应许。 20「露体」在圣经中象征羞辱，常与性欲连在一起；圣经中第一次提 到「酒」，就指出酒会带来不良的后果。 22「含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄」：含采取一种藐 视或幸灾乐祸的态度，应受咒诅；但挪亚后来却咒诅含的儿子迦南 （ 25 节），因为在当时的社会里，父债子还是普遍的现象，故此， 「迦南的父亲」这句话加在含的名字上，表明迦南受的咒诅是父亲作事 的结果。这里的咒诅和祝福其实是预言将来要在迦南族、闪族，和雅弗 族要发生的事情。 25「奴仆的奴仆」：是最低级的奴隶。迦南人在历史上屡次受制于埃 及、米所波大米各国，甚至被以色列管辖；25 节的预言早已应验。27 「雅弗扩张」：是双关语，因雅弗一名原意是「扩张」；「使他住在闪 的帐棚里」：暗示雅弗族将成为闪族的客人，获得热情招呼，而且可分 享闪族的福乐（诗 84:10，120:5）。 反省、应用1. 8:21-22 与 9:10-11 的应许至今仍有效吗？由此看来，造物主宰怎样眷顾 这个宇宙，以致我们仍可享受k的恩典？另参西 1:17 下。 2. 按 6:9 挪亚是无可指责的，但 9:21 显示他后来的生活出现什么问题？他 的儿子含为何遭受父亲的咒诅？这整件事给我们什么提醒？ 3. 根据 9:10-11，神与挪亚一家的立约附有任何条件吗？参 17:1-2。创世记第十章 注释 1 本节指出整章都是挪亚三个儿子的族谱。这族谱和其他家谱同样具有13两大特点：一、名字中包括人名（如歌篾）、国名（如玛代、古实）、 族名（如耶布斯人、亚摩利人）和地名（如他施、西顿）；故此，一个 名字不一定是代表一个人。二、「父亲」、「儿子」可有多种解释，不 一定指父子的关系；事实上，作者在本章只记下挪亚 70 个后代，并没 有包括挪亚所有的子孙。 4「以利沙」：可能是今天的西西里；「他施」：是西班牙南部；「基 提」：是塞浦路斯。 6「古实」，位于埃及南部；「麦西」，即埃及；「迦南」，指迦南地 的人民。 8「宁录」：本是「背叛」之意。 9「他在耶和华面前是个英勇的猎户」：描写他是最厉害的猎户，「猎 户」可指迫害别人的领袖；不少学者认为宁录乃是主前 2300 年的亚述 王撒珥根。 21「希伯」：就是希伯来人的祖先。 22 「亚法撒」：位于亚述的东北。「路德」：是吕底亚人的先祖。 「亚兰」：就是叙利亚的前身。 反省、应用1. 本章记载各族分布的地理区域主要是在哪里？这些区域以外会有挪亚其他 后代的可能吗？由此看来，圣经是否有关人类起源的「百科全书」？ 2. 作者记载挪亚的家谱，是要道出神拣选的心意，挪亚哪个儿子的后代被神 拣选呢？参 11:10 等。试从挪亚的儿子追溯至亚当，列出获神拣选者的谱 系。创世记第十一章 注释 1-9 人要建造宏伟的巴别塔和城 如果按事情发生的次序来排列，这一段经文应放在 10 章前面，因 10 章 的分散就是建巴别塔的后果。本段主要叙述人类语言分歧的原因：当 时，人要合力建一座城和一座塔，藉此传扬他们的名声，暗示要高举自 己，脱离神而自立。他们基本的问题是骄傲，不愿神得尊荣；希望别人 一看见他们那高入云霄的巴别塔，就联想到他们的伟大。故此，神粉碎 他们的美梦，变乱他们的言语，迫使他们分散到世界各地去。142「示拿」：在巴比伦附近。 9「巴别」：巴比伦文的原意是「通往神的大门」，但希伯来文的「巴 别」却是「变乱」之意，叫人提到「巴别」，就联想到神如何变乱他们 的言语，人以为荣耀的名字，在神看来却是羞耻。 10-32 神拣选伟大的亚伯兰 这一段上半部（10-26 节）是闪族更详尽的家谱，指出神怎样从闪的后 代中选出亚伯兰。这个族谱和 5 章的家谱相似，都是列出十代和记下 各人的岁数；本章第十代的他拉和 5 章第十代的挪亚，同样有三个儿 子。但本章十代的寿数逐渐减少：闪活了 600 年（11 节），希伯 464 年（16 节），到法勒时则减至 239 年（19 节），他拉 205 年（25 节）；后来亚伯兰只活了 175 年；比起洪水以前的人（例如挪亚活了 950 年），他们的寿命实在短少。本段下半部（27-32 节）描写亚伯兰 与父亲他拉和部分家人离开吾珥迁往迦南，但中途停下来，甚至在哈兰 定居（哈兰恰巧是吾珥至迦南的中点）。 28「吾珥」：是米所波大米南部最出名的城市，考古学家曾在该处掘 出无数的珍宝，反映出该城有极高的文化。大约在主前 2100 年，吾珥 终被敌人毁灭，该城的居民在这之前陆续向西迁徙，他拉可能就在那时 期离开吾珥。 创世记第十二章 注释 1-9 从哈兰到迦南 这段包括三件事：一、亚伯兰的蒙召（1-3 节）。神在哈兰再次呼召亚 伯兰（首次在吾珥，见徒 7:2-3）离开他的家乡、亲人、父家；当时的 人以团体生活为依归，一个人所受到最大的刑罚，就是被逼离开自己的 家乡，放逐到异地。故此，亚伯兰若要顺从神的呼召，必须付出极重的 代价。二、亚伯兰的回应（4-5 节）。由于他对神有莫大的信心，便毫 不犹疑地照着神的吩咐去做；大约在主前 2160 年，他带着家人离开哈 兰往迦南去；那时，他已是 75 岁了（4 节）。三、亚伯兰的脚踪（6-9 节）。 6「示剑」：亚伯兰抵达迦南后的第一站，位于耶路撒冷北面，是当时15东、西、南、北商业往来的枢纽。「摩利橡树」：是迦南人当为神圣的 一棵树，他们的占卜者凭这树叶子被风吹而发出的声音指示未来的事 情；「摩利」原意是「教导」。亚伯兰从示剑续往南迁约 32 公里（20 英里），在伯特利附近支搭帐栅。 10-20 从迦南到埃及 由于迦南地发生饥荒，亚伯兰就下埃及；埃及因有尼罗河按时泛滥，土 质肥美，加上河水足够灌溉两岸的农田，很少因旱灾而遭遇饥荒，故此 是迦南人逃避饥荒的胜地。亚伯兰害怕埃及人抢夺他的妻子及杀害他， 便要求妻子称他为兄长；这样一来，即使埃及人抢走撒莱，也不会杀害 他，他可以保存自己的性命。 13「妹子」：指撒莱本是亚伯兰同父异母的妹妹。虽然如此，亚伯兰 起码犯了两种错误：一、意图欺骗，动机不正。二、他只把事情真相说 出一半；撒莱不但是他的妹子，也是他的妻子。 17「大灾」：指一种隐秘的疾病。 反省、应用1. 当代的人齐集建造巴别塔，这目中无神、自大的罪在今天仍可见到吗？你 自己的生活和态度又如何？神为何要扰乱当代人的口音？语言混乱的现象 于末日会有什么改变？参徒 2:1-11；番 3:9。 2. 亚伯兰听从神的呼召离开吾珥往迦南地时面对什么困难？后来怎样解决 了？参徒 7:2-4。 3. 亚伯兰与妻子及侄儿进入迦南后，因个人的软弱及恶劣的环境，险些失去 神的应许（2、19 节），但神为他一一解决了。这给信徒什么激励？创世记第十三章 注释 7「比利洗人」：住在迦南地的一个部落。 10-13 罗得的选择 他选了约旦河西岸南部那一片平原，包括死海南部三个城市（琐珥、所 多玛、蛾摩拉）。这一带水源充足（10 节「滋润」），是最肥沃的土 地；故此，作者用伊甸园和埃及地来描写它的富饶。 14-18 神替亚伯兰选择 亚伯兰追求和睦，主动和罗得寻求解决纷争 的方法；他也慷慨礼让，请后辈侄儿先作选择，现在，神为他选地，16凡他看见的土地都要给他和他的子孙（15 节）。 16「如同地的尘沙那样多」：修辞上的夸大语法，强调子孙众多。 18「希伯仑」和「幔利」指同一地域，位于耶路撒冷以南 32 公里（20 英里）。 反省、应用1. 本章章首指出亚伯兰重获信心（4 节），但他跟着又遭遇到什么试验呢？ 从得失的角度看，他与罗得分手是得或失？参 10-17 节，14:11-12。 2. 亚伯兰虽与罗得有利益冲突，但仍持慷慨仁爱的态度。在这事上他对神的 信心是怎样的？他对财物的看法又如何？创世记第十四章 注释 1-12 亚伯兰的侄儿罗得被掳 约旦河平原的五王本来臣服以拦王基大老玛，已向他进贡了 12 年，但 在第十三年背叛他；故此基大老玛经过一年筹备，便联同三个盟国的君 主来平定叛乱。 1「示拿」：即巴比伦；「以拉撒」：在巴比伦之北；「以拦」：位于 巴比伦的东面；「戈印」：指巴比伦东北的地区。这四个王从巴比伦一 带出发，往迦南地攻打约旦河平原的五个王。 2「所多玛」、「蛾摩拉」、「押玛」、「洗扁」、「比拉」五城均位 于死海附近。 5「亚特律加宁」：在巴珊境内，位于加利利海东北约 32 公里（20 英 里）。「哈麦」：在死海东北。「沙微基列亭」：位于约旦河东面摩押 境内。 6「西珥山」：在以东境内。「伊勒巴兰」：位于红海附近（即今日的 伊拉，是以色列最南端的海港）。 7 「加低斯」：位于死海西南 160 公里（ 100 英里）。「哈洗逊他 玛」：即隐基底，位于死海西岸。 8「西订谷」：位于死海南边，谷里到处都是石漆坑（10 节）。 10「石漆」：乃是一种黏性物质，有如修补马路的柏油；故此，任何 人掉在坑里就会被黏住，不能再逃跑。1714「三百一十八人」：在上古时候那是一支强大的军队。根据于埃及 古城亚玛拿出土、主前 1400 年的亚玛拿信集记载，当时两国交战，打 仗的军兵数目只是 20-50 人。318 人加上盟友，足可和四王一战高下。 15「何把」：在大马士革以北约 230 公里（150 英里）。 17「沙微谷」：就是耶路撒冷东面的汲沦谷。 18「撒冷」：是耶路撒冷的简称。「麦基洗德」：是耶路撒冷的君王 和祭司，身兼两职。诗篇 110 篇指出弥赛亚不但是君王，也按麦基洗 德的等次永远为祭司。希伯来书进一步解释麦基洗德的等次远超过亚伦 的等次，主耶稣（弥赛亚）既按麦基洗德等次作祭司，故比亚伦高超。 21-24 亚伯兰与所多玛王 亚伯兰本有权利享用夺回来的财物，但他不肯受惠于所多玛王，免得所 多玛王以后可以说：「我使亚伯兰发财」（23 节）。亚伯兰知道赐他 财富的乃是耶和华。 反省、应用1. 亚伯兰为营救侄儿罗得付上了什么代价？在这件事上他给我们什么榜样？ 2. 亚伯兰胜利回来时遇见所多玛王及撒冷王二人，前者可以立即增添他的财 富，而后者所给他的祝福却不能立时看到，结果他怎样选择呢？当你须在 鱼与熊掌之间作取舍时，你会怎样选择呢？创世记第十五章 注释 1-8 神应许赐福亚兰 亚伯兰担心他以前所杀诸王的继承人会前来报复，又为了无后嗣继承财 产而忧心，正当此际，神向他显现，应许三件事：一、神会保护他（1 节「盾牌」的意思），不让他被敌人伤害；二、赐他无数的后代；三、 把迦南地赐给他为业。 2「大马士革人以利以谢」：可能是亚伯兰的忠仆，被收为养子。按照 当时风俗，如果亚伯兰在逝世以前没有亲生的儿子，财产全归养子（即 以利以谢）。 9-20 神和亚伯兰立约，保证k的应许必会兑现 当时，两个人彼此立约之后，就把一只动物斩为两半，相对地排成两 行，双方就从两行肉块中间经过，象征一个誓言：任何一方不履行契18约，便要像这只动物被劈成两半。亚伯兰按照神的吩咐把动物劈成两 半，一半对一半摆列（10 节）。跟著有冒烟的炉和烧着的火把，从肉 块中间经过（17 节），代表耶和华经过肉块，表明k必会守约，应许 必然实现。 11「鸷鸟」：可能是秃鹰类，喜吃腐化的铺澹火耗裨谡饫锟赡芟笳 埃及人。 12「沉沉地睡了」：原文乃形容神亲自使人不省人事的光景。「惊人 的大黑暗」：是可怕的黑暗，神预告亚伯兰后代受苦。 16「第四代」：即 400 年之后，当时一代被当作 100 年。「亚摩利 人」：迦南各族中最重要的一个民族，故在本节包括以色列人征服迦南 地以前当地所有的居民。 18「埃及河」：即尼罗河；「幼发拉底河」：这两条河大致上构成了 南北的边界。 19-20：列出十种民族，大概是亚伯兰时代那些住在迦南地的居民。 反省、应用1. 这次神与亚伯兰所立的约与k先前的应许有不同吗？参 12:2-3，13:1417。这对亚伯兰有什么作用？ 2. 13-16 节的预言对亚伯兰的信心有什么作用？创世记第十六章 注释 3「妾」：古时有一种流行风俗：妻子不育，可将她的近身女奴嫁给丈 夫为妾，而女奴所生的儿子，则归入妻子的名下。亚伯兰在迦南住了十 年，撒莱仍没有生养，故此她把夏甲嫁给亚伯兰为妾。 7「书珥路」：乃是由南地经过西奈北部书珥旷野通往埃及的大路（参 出 15:22）；夏甲本要逃回自己的国家。 12「野驴」：象征冲动、独立和野性。「他必住在众弟兄的东边」： 原是「在众弟兄的前面」，即和众弟兄有一种敌对的关系。 14「庇耳拉海莱」：意思是「那看顾我的永活神之井」，神不但听了 她的苦情（11 节），也看顾了她。「加低斯」：位于犹大南端，在别 是巴以南 64 公里（40 英里）；「巴列」：大约是在加低斯西面。 15「以实玛利」：就是「神垂听」的意思。19反省、应用1. 撒莱随从当日风俗，藉此使亚伯兰得后嗣，结果引致家庭不和。她究竟犯 了什么错误呢？她对神的认识有多少？见 2、5-6 节，参 15: 2. 亚伯兰的做法有何不妥？这对多妻制有何提示？ 3. 耶和华对使女夏甲的「看顾」包括哪些方面呢？参 9、10-12 节，这对我 们有何启迪？创世记第十七章 注释 1「全能」：原意是「不可抵御的能力」，强调神无所不能。 5「亚伯兰」：本是「高举之父」，「亚伯拉罕」却指「多国之父」或 「万民之父」，表明后代众多，足够组成好些国家。 9-14 神吩咐亚伯兰和他所有男子孙接受割礼 这割礼是神和他们立约的记号，是外面的标记；凡不受割礼的男子便是 违背了神的约，要被剪除（14 节）。 15「撒莱」和「撒拉」本是同一个字，只不过「撒拉」是较近代的写 法；两个字都是「公主」之意。她（公主）不但要生一个儿子，且将成 为君王的先祖（16 节）。 19「以撒」：本是「他笑」的意思，在这里可指神向以撒微笑，也暗 示亚伯拉罕曾经讥笑和不相信神的应许。 22「离开他上升去了」：反映出神用人可见的方式或形式向亚伯拉罕 显现，使他好像看见神站起来走了一样。 反省、应用1. 有学者认为本章内神跟亚伯兰所立的约与 15 章的约是同一约的两个阶 段，你同意么？试找出二者相同的地方以及神对亚伯兰不同的要求。 2. 割礼是亚伯拉罕与神立约的标志（11 节），意义深长。试从下列经文思想 割礼的意义：14 节下；书 5:9；耶 4:4。 3. 神清楚应许亚伯拉罕他的妻子撒莱会生儿子之时，亚伯拉罕有什么反应？ 最后他怎样接受神的应许？你对神在圣经中的应许有怀疑吗？亚伯拉罕给 你什么榜样？ 4. 神为何在立约的应许中特别提到以实玛利（20 节）呢？参 16:11-12。20创世记第十八章 注释 1-8 亚伯拉罕接待耶和华和k的使者 他款待三个客人的态度有两大特点：一、他把最好的拿给他们享用，包 括拿水给他们洗脚（4 节），拿饼给他们吃（5 节），宰了一只又嫩又 肥的小牛，还供应奶油和牛奶（8 节）。 6「三细亚细面」：约为 22 升面粉，可以做成很多的饼，表明亚伯拉 罕对客人的尊敬和关注，力求预备充足。 8「奶油」：是用骆驼和山羊的奶制成的，在中东一带被视为上好的饮 品。 16-21 耶和华向亚伯拉罕预告所多玛的灭亡 当亚伯拉罕按照该地送客的习惯陪客人走一段路时，耶和华就定意把要 毁灭所多玛之事告诉亚伯拉罕，因为耶和华既「眷顾」（19 节，或作 「拣选」）亚伯拉罕，和他立约，便应把自己要做的事告诉他，让他从 中得到警惕，好好教导子孙遵行神的道（19 节）。亚伯拉罕和神有十 分亲密的关系（以赛亚称他为「神的朋友」，见赛 41:8 节），故能够 获知神的心意。 22「亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前」：原是「耶和华仍旧站在亚伯拉 罕面前」。神不但把秘密告诉亚伯拉罕，且让他有机会向神祈祷。透过 祷告，亚伯拉罕更明白神的心意。 反省、应用1. 亚伯拉罕虽然是依照当时的习俗款待客人，但他的盛情却是对人尊敬与关 注的表现，这给我们什么提醒及榜样？ 2. 神与亚伯拉罕刚立了约不久（见 17 章），又再次向他显现，重申他在翌 年必得儿子的应许（18:10-14），其意义何在？ 3. 读毕本章，你对神的性情有否新的领会？ 4. 亚伯拉罕为他侄儿罗得所处的城市代求，神也答应为十个义人的缘故保存 该城。今天你有否为你的时代祷告？你所重视的是物质上的富裕，还是公 义、正直？ 5. 神向亚伯拉罕坦言k行事的计划，亚伯拉罕则不断向神坦诚祷告，这种神 人之间独特的关系在其他宗教可以找到吗？你怎样才可与神有深交？ 21创世记第十九章 注释 1「城门」：是中东每一个城市最主要的集合地点，是买卖和诉讼的场 所。他请两个客人到家中住一夜，因他知道所多玛居民会加害在街上过 夜的外人。 4 可直译作「城中的男人（所多玛的男人）不分老少都来，包围住罗得 的房子」。这节经文强调所多玛城的同性恋罪恶，城的居民威胁罗得交 出那两位使者，好作他们发泄兽欲的牺牲品（5 节）。罗得极力保护客 人，甚至愿意交出两个未出嫁的女儿来代替，任由他们蹂躏（8 节）。 罗得这样提议很不合理，但在当时的情形下，他按照风俗，认为保护客 人是自己应尽的责任，故不惜付出任何代价。 11「昏迷」：乃指神用超自然的方法（可能是闪电），叫他们看不见 自己想看的东西。故此，他们摸来摸去，总找不到门。 16「罗得迟延」：可能是放不下他在所多玛城所拥有的一切，故使者 要拉他的手，拖他出城（16 节）。 22「琐珥」：就是「小」的意思；琐珥城位于死海的西南。 24「硫磺与火」：降在所多玛和蛾摩拉；死海附近一带的地底下蕴藏 有不少石漆和硫磺，当地震或闪电（24 节「火」）发生时，这些高度 易燃的物质便开始燃烧，火焰喷发空中，再降到各城市。 26「罗得的妻子……变成了一根盐柱」：可能是她往后看的时候，被烟 或其他气体闷死，再给附近一种盐质矿物遮盖，看起来便像一根盐柱； 圣经并没有说她变成一根直立的盐柱。 30-38 罗得的后代 这段经文反映出罗得的两个女儿可能受所多玛的罪恶耳濡目染，做出可 耻之事；圣经从没有赞许她们的做法。 37「摩押」：原意是「从父亲来的」。 38「便亚米」：乃是「我血流的儿子」。二名都表明这两个儿子乃出 自父亲罗得。摩押人和亚扪人后来成了以色列人的世仇。 反省、应用1. 罗得一家人如何沾染了当代的恶习？信徒如要保守自己不受世俗玷污，在 生活上应如何操练自己及警醒不怠？参 12:1-2；腓 4:8-9。 222. 为何神将罗得从倾覆的城中拯救出来呢？见 29 节。这对信徒的祷告有什 么启迪呢？参 18:23-32。创世记第二十章 注释 1-7 亚伯拉罕欺骗亚比米勒 信心之父再次称妻为妹，基拉耳王亚比米勒不知道他们真正的关系，便 派人把撒拉接去。亚伯拉罕再次说谎，重犯 20 年前在埃及把妻子充当 妹妹的错误（12:12）。 1「基拉耳」：位于巴勒斯坦南部，离开非利士人的迦萨只有 4 公里 （3 英里）。 2「亚比米勒」：意思是「我的父是王」，本是君王的称衔，有如「法 老」、「凯撒」。 7「先知」：表明亚伯拉罕和神有特殊的关系，他的代祷大有功效。 13「恩典」：应作「慈爱」。 16 「一千银子」：本指重约 25 磅的银子，是很贵重的礼物。「遮 羞」：乃指那些银子证明亚比米勒犯了错，责任不在撒拉身上；也可以 向其他人交代，她没有做出羞耻的事。 反省、应用1. 亚伯拉罕重蹈覆辙，再犯欺骗罪（参 12:10-15），并将责任推到神身上 （13 节）。试省察你的生活，有否积习不改？有否诿过于人？ 2. 亚伯拉罕欺骗亚比米勒之计倘若成功，神给他的应许会否落空？神如何挽 回局面，补救亚伯拉罕的过失呢？创世记第二十一章 注释 1「眷顾」：字根本有「访问」、「探望」的意思，在这里乃描写神恩 待撒拉，用奇妙的方法叫她生育。 3「以撒」一名本意为「他笑」，叫人想起他的父母曾对神的应许存不 信之心，发出暗笑（17:17，18:12），现在撒拉却由于以撒的出生而从 心底里发出欢笑（6 节）。 8「断奶」：当时的人喜欢在婴孩断奶那天（大约 3 岁）大摆筵席欢宴 宾客，有如中国人的弥月酒。239「戏笑」：原文另有「取笑」或「讥笑」之含义。撒拉要求丈夫赶走 夏甲和以实玛利，这却违反了当时的法律；而亚伯拉罕身为父亲的本性 也令他挂心儿子被逐后的遭遇，自然为儿子感到忧愁（11 节）。 14「别是巴」：在迦南地的南端；夏甲大概是想在别是巴附近找路回 埃及去。 21「巴兰的旷野」：位于基低斯东南。 22「亚比米勒」：可能和上一章的基拉耳王是同一个人，他看见亚伯 拉罕蒙神赐福凡事亨通，就要求亚伯拉罕和他立约，免得亚伯拉罕欺负 他和他的儿子（23 节）。 28「七只母羊羔」：乃用作证据，证明亚比米勒承认那口井是属于亚 伯拉罕的。 31「别是巴」：「别」是井的意思，「是巴」可作「盟誓」，也可译 为「七」，暗指那七只羊羔。别是巴位于巴勒斯坦南边的边界，离耶路 撒冷约 80 公里(50 英里)，后来成为一个著名的朝圣地区（亚 5:5， 8:14）。 33「亚伯拉罕……栽上一棵垂丝柳树」：这大概是用来记念他和亚比米 勒所立的约。「永生神」：原是「永活的神」，他所敬拜的耶和华永远 活着，永远不改变。这位耶和华说过的话必然兑现，应许永不落空；k 对亚伯拉罕的应许都要一步一步应验在他身上。 反省、应用1. 试从 1-2 节中找出经常出现的字眼，这与亚伯拉罕得儿子有什么关系？给 你什么提示？ 2. 亚伯拉罕顺着撒拉的要求，将夏甲和她的儿子赶出去，好让以撒一人承受 父亲的产业。根据新约的教训（罗 9:7-9；加 4:21-5:1）这行动有什么属 灵的意义？ 3. 夏甲与儿子被逐出后，所遇到的困难与解决方法与她上次出走的情况，有 否不同？参 16:6-13，17:20。神对这两母子的眷顾有否加添你对k的认识 与信心？ 4. 亚伯拉罕寄居亚比米勒的地方，遇到什么问题？神在这问题上如何继续祝 福他？亚伯拉罕与亚比米勒立约时，怎样解决以往他们之间的磨擦？他在 24哪些方面可供我们借镜？创世记第二十二章 注释 1「试验」：暗示神藉着今次的经验叫亚伯拉罕成长和得益；正如摩西 所说，神在旷野试验你们，乃叫你们可终久享福（申 8:16）。但魔鬼 试探人，乃是想毁灭人（雅 1:15；彼前 5:8）。 2「摩利亚」：就是后来所罗门建圣殿的地方。 5「童子」：在希伯来文可指青年人。犹太历史家约瑟夫甚至认为以撒 在那时候已 25 岁；他若不甘心献上，可以逃走。 12「他敬畏神」：敬畏在原文有较广泛的意思，不是单单形容战兢害 怕，敬畏神就是遵守神的诫命。 14「以勒」：在希伯来文可解作「看见」，有预备、照料的意思。 16「我便指着自己起誓」：表明神的应许可靠，没有不兑现的可能； 人起誓都指着比自己大的起誓，藉此证明必守誓言，但神没有比k更大 可以指着起誓，只有指着自己起誓（来 6:13）。 17「必得着仇敌的城门」：即可以占领仇敌的城池。 反省、应用1. 亚伯拉罕献以撒之举是出自他对神的爱心与信心（见 5 、 8 节；参来 11:17、19）。由此看来，奉献与信心、爱心是否息息相关？ 2. 亚伯拉罕为要遵行神的命令而献上独生儿子，这在世人看来无疑是逆情、 愚昧的行径。你会否为着遵行神的旨意而不顾别人的讥笑呢？试从「放 弃」与「获得」两方面看亚伯拉罕的经历。耶稣的一生是否也有「放弃」 与「获得」的成分？参腓 2:6-11。创世记第二十三章 注释 3「赫人」：是中东一强大民族（主前 1600 年至 700 年），占有腓尼 基北部和小亚细亚（今日的土耳其）一带的地域。在亚伯拉罕的时代， 希伯仑可能是赫人的殖民地。 5-6：提到赫人答允亚伯拉罕的请求，且客套地任由他拣选坟地。赫人 尊重亚伯拉罕，称他为「尊大的王子」（6 节），但他却自称「是外 人，是寄居的」（4 节）。赫人以弗仑知道了亚伯拉罕的请求，表示愿25意把整块田连田间的洞，都送给亚伯拉罕（11 节）；这大概是当时买 卖时的外交词令和例行的礼仪。亚伯拉罕拒绝以弗仑的馈赠，以弗仑就 轻描淡写地漫天要价要求 400 舍客勒的银子作为售价（15 节）。 15「四百舍客勒」：是十分昂贵的价钱；汉谟拉比法典（主前 18 世纪 巴比伦王编纂之法典）提到当时一个工人的日薪为一舍客勒银子；大卫 曾用 50 舍客勒银子买了亚劳拿的禾场和牛（撒下 24:24）；到了耶利 米的时候，他购买侄儿在亚拿突那块地，也只付出 17 舍客勒的银子 （耶 32:9）。但亚伯拉罕为了获地埋葬爱妻，根本没有讨价还价，立 刻用当时商人通用的秤称了 400 舍客勒银给以弗仑。 18「城门出入的人」：是法律的专用语，乃指有公民权可以出任证人 的居民。 20「定准」：指那块地正式属于亚伯拉罕；神应许给他迦南地，这是 他所获得的第一块地。 反省、应用1. 亚伯拉罕离开吾珥后，一直飘流异地，即或居于神应许的迦南地，仍是以 外人身份寄居（4 节），而他首次拥有的一块地竟是妻子的坟地。他的盼 望在哪里？参 12:7，13:15、17，15:13-16，17:8；来 11:9-10、13。今日 基督徒的生命历程与亚伯拉罕寄居的经历有类似之处吗？创世记第二十四章 注释 2「把手放在我大腿底下」：是最严肃的起誓方式，表明仆人必要履行 誓言。 10-14 仆人求神显明k为以撒所选择的妻子 他一面祷告，一面采取行动去留意神显明k旨意的指标（留心 17 节的 「跑上去」和 21 节的「定睛」看着利百加）。他很聪明地站在井旁 （13 节），因这是最多妇女们聚在一起的地方。 10「米所波大米」：在此乃指伯拉大河（幼发拉底河）的上游和其支 流哈博河（王下 17:6）交界的地域。「拿鹤的城」：指拿鹤所居住的 地方，即哈兰（27:43）。 15-27 仆人遇见利百加 仆人祷告还没有完，就看见利百加来到井 边。他按着自己的祈祷跑去迎接她，向她讨水喝。利百加不但「急忙」26放下肩上的水瓶，托在手给仆人喝，且主动为骆驼打水，让所有的骆驼 都喝足（19 节）；这种举动表示出她的慈悲心肠。 22「金环，重半舍客勒」：大约重 7 克（1/4 安士）。「两个金镯，重 十舍客勒」：即重 142 克（5 安士）。 49「慈爱诚实」：回应 27 节──神以慈爱诚实待亚伯拉罕，他希望利 百加的家人同样以慈爱诚实待他的主人。拉班和彼土利同意把利百加许 配给以撒为妻。 50 「说好说歹」：是一句流行的俗语，既然这事是出于耶和华的安 排，他们根本无话可说，不能说愿意或不愿意、是或不是。 53 「宝物」：就是很值钱的东西，送给利百加的家人作为聘金或礼 金。这里只提拉班而不提彼土利，因彼土利已经年老，按当时的风俗， 一切事情皆由拉班作主（参 55 节）。 59「乳母」：就是从小把她抚养成人的奶妈底波拉（35:8）。 62「庇耳拉海莱」：在加低斯南部，耶和华的使者曾在该处向夏甲显 现（16:14）。 63「默想」一词原指在脑海中重覆思想一些事情，他或许是在思想前 面日子的动向，更可能是为了亡母感到难过而静思。利百加一看以撒， 猜想到他是自己未来的夫婿，急忙从骆驼下来（64 节），这是一种礼 貌，表示敬意。 65 「利百加就拿帕子蒙上脸」：是当时的风俗，新娘被带到新郎面 前，必须披上围巾（参 29:23）。 反省、应用1. 本章记载亚伯拉罕的老仆为以撒娶妻，这如何回应 24:1「向来在一切事上 耶和华都赐福给他（亚伯拉罕）」？亚伯拉罕若从迦南女子中为儿子择 偶，他会得到耶和华所赐的福吗？神给他的应许会否成就？参 15:16。 2. 亚伯拉罕的信念（5-8 节）对基督徒择偶有什么提示？参林后 6:14-15。 3. 老仆用什么方法找出神的旨意？他为主人的儿子定下什么择偶条件呢 （12-14 节）？利百加本身的条件如何超过老仆所求所想的呢？见
节的「急忙」。今日信徒若要在婚姻上寻找神的心意，可从中 学到什么功课呢？ 274. 老仆和亚伯拉罕的关系、他俩的灵性给我们什么榜样？创世记第二十五章 注释 1-6 亚伯拉罕次妻所生的后代 我们不能确定亚伯拉罕何时娶基土拉为妻，可能是在撒拉逝世以后。这 里所提的是后来阿拉伯人的一些家族的祖先。 2「米甸」：居住在阿拉伯半岛的西北，后常侵袭以色列人。 4「以法」：在以赛亚书是指一班买卖黄金乳香的商人（赛 60:6）。 6 虽然亚伯拉罕 把财产留给以撒，但也将一些财物分给基土拉所生的儿子，打发他们往 东方去，远离以撒；免得他死后他们和以撒为家产发生争执。 12-18 这里记载了以实玛利 12 个儿子的名字，他们是十二族的族长 （16 节），应验了 17:20 的预言。他们居住的地域大概是从阿拉伯半 岛西北的哈腓拉起（这里的「哈腓拉」与创 2:11 的不同），直到挨近 埃及东面与西奈接壤之处。 18 「在他众弟兄东边」：应作「常和众弟兄为敌」，应验 16:12 的 话。「亚述」：在这里可能是指埃及地某地域的名字。 19-26 亚伯拉罕的两个男孙 本段记载以扫和雅各这对孪生子的出生。他们的父母结婚 19 年仍没有 孩子，故父亲向耶和华祈祷，蒙神答应，利百加就怀了双胞胎（ 21 节）。双胞胎在利百加腹中跳动，叫她感到烦恼，故向神诉苦。神启示 她：两个婴儿乃代表两个国家，也是两个彼此敌对的民族（这是 23 节 「从你身上出来」的原意），而大的却要服侍小的。 26「以撒年正六十岁」：就是说他婚后 20 年才成为父亲。 30「红汤」：是用中东一种极便宜的扁豆和米混合煮成的红色稀粥。 31「长子的名分」：包括两种权利──可获双倍的遗产、得作一家之 主（尤其是代表全家向神祷告）。这长子名分是可以出卖的，努斯泥版 记载一个弟弟用三只羊买了哥哥长子的名分，后来获得一个果园。 34「以扫轻看了他长子的名分」：被希伯来书的作者解释为「贪恋世 俗」（来 12:16）；他为了眼前暂时的享受，而放弃将来更大更好的福 气。28反省、应用1. 试从亚伯拉罕一生思想神对他的带领及应许如何逐步实现。为何神特别拣 选亚伯拉罕作为k救赎计划中的重要人物？ 2. 亚伯拉罕所生的众子中，为何只有以撒才是他真正的后嗣，这与神的救赎 计划有何关系？参 17:19。 3. 以撒与利百加婚后 20 年尚无儿女（见 20、26 节），他们受的是什么考 验？以撒抱怎样的态度？在这件事上有谁可作他的榜样和监戒？试从这方 面思想爱神的父母对子女的影响力。在我们的人生中，神也可能用长时间 的等待考验我们，我们是否有以撒的态度呢？ 4. 以扫为何轻视他长子的名分？他犯了什么错？人若只顾满足目前的需要和 欲望，却将永恒的救恩置之不理，会带来什么后果呢？ 5. 雅各乘人之危虽然不对，但他有什么优点？创世记第二十六章 注释 1-6 以撒居留在基拉耳 迦南地有饥荒，以撒迁往基拉耳（1 节），该地在非利士境内，靠近巴 勒斯坦西南海岸。以撒大概想由基拉耳南下前往埃及，但耶和华吩咐他 留在迦南，且向以撒重申k给亚伯拉罕的应许（4 节）。 8「戏玩」乃指夫妇亲密的表现。 12-22 以撒在基拉耳遭逼害 首先，他蒙神赐福，耕种竟有百倍的收 成；他不断昌大，日增月盛，非常富有（13 节）。非利士人因此嫉 妒，亚比米勒甚至下令他离开该地。于是他便离开，在基拉耳谷营。 但基拉耳的牧人仍然不放过他，常和他的牧人争水井。当以撒的仆人挖 了一口井，找到了水源，基拉耳牧人就说该井是他们的，以撒叫那口井 「埃色」，就是相争的意思（20 节以撒放弃了「埃色」那口井，他的 仆人另外挖得一口井，基拉耳的牧人又来霸占，故以撒称该井为「西提 拿」，就是「相对」、「互为仇敌」之意。 22「离开那里」：暗示以撒把家人和财物搬迁到一个较远的地方；因 此，当他和牧人又挖得一口井的时候，基拉耳的牧人不再来相争。以撒 叫这口井为「利河伯」，意为「房间，空间」；他称颂耶和华赐给他足29够的空间来发展和昌盛（ 22 节）。这几节经文刻划出以撒的宽怀大 量，力求避免和人争斗，确有乃父亚伯拉罕对罗得谦让的风度。 26「朋友亚户撒」：是王的首席顾问，主管内政。「军长非各」：是 三军总司令或国防部长，负责军务；这位「非各」和 21:22 所提及的可 能同是一人，但「非各」更可能是军队指挥官的称号。 33「示巴」：暗示这是以撒的仆人所挖的「第七口井」，他重申父亲 的意愿，称那城为别是巴。 34-35 以撒的两个赫人媳妇 以撒的长子以扫和外族通婚，娶了两个赫人女子为妻（34 节）。她们 来自不同的种族，极可能素常敬拜外邦偶像，难怪她们的公婆感到不胜 愁烦（35 节）。 34「以扫四十岁」：即是说以撒已年达一百。 反省、应用1. 耶和华对亚伯拉罕的应许如何继续赐给以撒？以撒是否笃信神的应许？何 以见得？ 2. 以撒不敢认利百加为妻，这会引起什么危机？这次神如何保守k的子民？ 由此看来，属神的人应否说谎？参弗 4:25；启 22:15。 3. 以撒与人相处的态度是怎样的？这带来怎样的结果？以撒处人处世的态度 给我们什么功课？ 4. 以扫与两外族女子通婚，在家庭中引起什么问题（参 27:46）？这事对基 督徒父母管教子女之法及信徒择偶的原则有什么提示？创世记第二十七章 注释 4「祝福」：这字有很深的含义，对于古时的人来说，祝福（尤其是临 终的祝福）不仅是愿望的表达，更是一种带有能力的预言，必会一字一 句的应验在领受祝福者的身上；故此，「祝福」一说出，就不能更改 （37 节）。 14-29 雅各欺骗以撒而得着祝福 雅各三次对父亲说谎（19、20、24 节），甚至用神的安排作为谎言的 根据（20 节）。以撒给雅各的祝福包括三方面：一、神会使雅各因有 雨水滋润的肥沃地土，常有丰富的饮食（28 节）；二、他要居高位，30掌 管 多国 ， 也要 统 治他的 兄 弟（ 29 节） ； 三、 像 亚伯 拉 罕一 样 （12:3），咒诅雅各的人要被咒诅，祝福他的人都要蒙福（30 节）， 雅各导致朋友蒙福，仇敌遭祸。 30-41 以扫为失去祝福而痛哭 以扫知道雅各夺去父亲留给他的祝福，就两次「放声痛哭」（ 34、38 节）；但正如希伯来书所说：「以扫虽然号哭切求，却得不着门路，使 他父亲的心意回转」（来 12:17），以撒既已祝福了雅各，祝福必定应 验，是不会也不能更改的（33节）。以撒既祝福雅各说：「愿你作你 弟兄的主」，则雅各必会统治以扫。而且，以撒对以扫说：「我儿，现 在我还能为你作什么呢」（37 节），表示他已恍然大悟，知道不能自 作主张用自己的方法更改神的计划，使以扫得着祝福，可以统治雅各； 无论人的看法和心意怎样与神的计划截然不同，神必会成全自己的旨 意。以撒经不起以扫苦苦哀求，终于为他祝福，预言他将来的遭遇：以 扫居住的地方土壤必定贫瘠，因没有天上甘霖滋润（39 节的话在原文 可有否定之意，参吕译）；以扫不能安居乐业，要倚靠武力维生，且要 服侍弟弟，但有一天，可以摆脱弟弟的枷锁（40 节）；后来以东背叛 犹大王约兰，就是这句话的应验（王下 8:20）。以扫因着雅各夺去自 己的祝福就怀恨在心，计划等父亲去世后，下手杀死弟弟（41 节）。 42-46 利百加设计使雅各暂避以扫 她吩咐雅各暂时离家，往哈兰去投奔她的哥哥拉班，等到以扫气消了， 就派人接雅各回家（45 节）。 45「为什么一日丧你们二人呢」：反映出当时的报仇风俗，倘若以扫 杀死雅各，则以扫要被交出来，以杀弟的罪名为人所治死（参撒下 14:7），这一来，利百加就一日之内丧失两个儿子。雅各毫无疑问同意 利百加的计划；她就对以撒表示自己被以扫那两个赫人的妻子烦死 （26:35），暗示她害怕雅各同样娶当地的赫人女子为妻，故盼望以撒 打发雅各前往哈兰，在舅父拉班家中娶他的一个女儿为妻。 反省、应用1. 以撒偏爱以扫，而利百加却偏爱雅各，这是为什么？见 25:27-28，26:3435。他们对子女的偏爱在家庭中引起什么困扰和问题？ 312. 为使雅各得到以撒的祝福，利百加施出诡计，而雅各则数次对父亲撒谎。 为什么神容许这些事情发生？ 3. 神在以扫、雅各未出生前对二人已有预言（ 25:23），以撒为何不重视神 的预言，反而照自己的意思要先给以扫祝福？ 4. 利百加的诡计是否成就神的计划？为什么？若没有利百加的方法，神已定 下的旨意是否一样可以实现？ 5. 以扫知道自己错过了父亲的祝福后，为什么两次放声痛哭呢？他起初并不 重视长子名分，现在却截然不同，为什么他有此改变呢？这给我们什么教 训？参来 12:16-17。 6. 利百加擅自行事、采用欺骗手段带来什么后果？见 43-44 节，31:41。 7. 雅各虽然得到父亲的祝福，但几招杀身之祸，你认为他所作的值得吗？给 你什么教训？创世记第二十八章 注释 2「巴旦亚兰」：乃指亚兰之地。以扫知道父亲吩咐雅各不可跟迦南的 女子结婚后，才晓得原来父亲不喜欢迦南女子；故此，他娶了以实玛利 的女儿玛哈拉为妻，希望可以重新博得父亲的欢心；玛哈拉是以实玛利 的女儿，是名正言顺亚伯拉罕的后裔。 18「立作柱子」，作一个纪念碑；「浇油」：表明该碑是神圣地方的 记号。 反省、应用1. 雅各人生的另一阶段是怎样的？ 2. 以撒为何吩咐雅各娶拉班的一个女儿为妻？ 3. 利百加原希望雅各暂往哈兰躲避一段日子然后再回家，但她似乎从此再看 不到雅各。基督徒由此可学到什么功课？ 4. 从雅各离开父家前以撒对他的祝福看来，以撒对神给他父亲亚伯拉罕的应 许持怎样的态度？ 5. 为什么神要在梦中向雅各显现？ 6. 雅各见异梦后，对神的认识是怎样的？他向神许什么愿？他的态度和反应 正确吗？有什么值得我们彷效？ 7. 试比较以撒对雅各的祝福与神对雅各的应许。 32创世记第二十九章 注释 1「东方人之地」：在此乃指大马士革东面附近一带。雅各在该处遇见 了从哈兰来的一群牧人，等候羊群齐集，才挪开井口那大石，打水给羊 喝。井口上所放的石头相当大，大概要几个人合力才能挪开；用意是防 止在牧人未齐集的时候，有人先取水，以致后来的得不到水（8 节）。 雅各还跟牧人谈话的时候，拉结领着父亲的羊群来到（9 节），他立刻 以惊人的力量把大石挪开，给她的羊喝水（ 10 节）。跟他「放声而 哭」（11 节），这是他离家后所遇见的第一个亲人，雅各再不能抑制 自己的情感了。 12「外甥」：与 15 节的「骨肉」原作「兄弟」，但「兄弟」在希伯来 文有广泛的意义，可指普通的亲属。 17「利亚的眼睛没有神气」：描写她的双眼没有神采，不够明亮；当 时的人凭女子眼睛的神采作为审美的标准，故最早发明的化妆品，就是 用来修饰眼睛的。 27「满了七日」：乃指那连续七天的婚礼和婚筵过后。 31「失宠」：原作「恨」，乃是希伯来文表达「对比」的说法；利亚 被雅各所恨，就是说，雅各爱利亚远不如他爱拉结。利亚所生下的四个 儿子，都取了很有意义的名字，表明「神『看到』我的苦情」、「神 『听到』我不受宠爱」、「我丈夫会爱我，与我『合成一体』」、「我 要『赞美』神」。 反省、应用1. 为何雅各一见拉班的女儿和羊群，便不理会当地牧羊人的习惯，擅自搬开 井口石头？这显出他是一个怎么样的人？试从他的名字思想他的性格。 2. 试找出拉班、雅各二人性格相似之处。 3. 雅各为拉结的缘故看七年如同七日。今日你有否为了爱神的缘故甘愿吃苦 度日？ 4. 拉班应允把女儿许配雅各，各方面的安排有否事先征得女儿的同意？这种 态度引致什么后果？参 31:14-16。 5. 圣经说：「人种的是什么，收的也是什么」（加 6:7），这话如何应验在 雅各身上？雅各被拉班欺哄，得到什么教训？ 336. 读毕本章，你认为生儿育女是操于谁手中？若你已身为父母，你如何看你 的儿女？ 7. 从利亚四个儿子的名字看来，利亚与雅各的夫妻关系是怎样的？ 8. 利未、犹大都是利亚的儿子，日后祭司出自利未支派，耶稣则是犹大的后 人。这样看来，神如何眷顾利亚？这显明神的什么属性？创世记第三十章 注释 3「使她生子在我膝下」：反映当时的一种风俗，母亲把刚生下来的婴 儿放在父亲的膝上，表明那婴孩是合法的后代。辟拉生了「但」和「拿 弗他利」两个孩子；他们两个名字都是拉结取的，表明他们算为拉结之 子。利亚同样把女仆悉帕给雅各为妾，悉帕生下二子，由利亚取名为 「迦得」、「亚设」。 14「风茄」：是一种黄绿色的水果，异常香甜；上古人认为风茄有催 情和壮阳的作用，服用后可增进性机能和生殖力，令妇女容易受孕。利 亚用一些风茄换取了与雅各同寝的权利，怀孕生下以萨迦。 18「以萨迦」有两种解释：一、「萨迦」可指租借或雇用，暗示利亚 用风茄作租金换得和雅各同床（就是 16 节的「雇下」）。二、「萨 迦」也可解作工价、报酬；以萨迦乃是利亚用风茄所换来的报酬（ 18 节）。 20「西布伦」：不但可作「同住」，也有奖赏的意思。 21「底拿」一名和「但」相关，有审判的意思；她是雅各众女儿中唯 一被提名的（37:35，46:7）；她被提名明显是和 34 章的记载有关。 22「顾念」：原意是「记得」，也指「记念」。神使拉结能生育，怀 孕生子。 23「羞耻」：反映中东一带的人认为妇女婚后不育是莫大的耻辱。 24「约瑟」：此名可源自两个不同的字根；其一为「除去」，正如拉 结说：「神除去我的羞耻」。另一个字根是「添加」，就是 24 节所 说：「愿耶和华再增添我一个儿子」。 27「算定」：原是「我已经参考过预兆」，表明拉班求问家神或用占 卜的方法获知这一件事实。 36「三天的路程」：把二人的羊群相隔很远，不会混淆。34反省、应用1. 根据本章，你对以色列人当时的婚姻习俗有何认识？你认为这些习俗是神 所喜悦的吗？ 2. 试分析利亚与拉结二人的性格。她们对神的信心怎样？神又如何待她们？ 3. 雅各在离开拉班前与拉班定下什么协议？这对雅各的将来有什么影响？ 4. 为何雅各对自己提出的条件（ 31-33 节）这么有信心？这信心是基于什 么？参 31:11-12。 5. 雅各自离开父家到哈兰生活后对神的认识已达到什么程度？创世记第三十一章 注释 1-16 这一段阐明雅各逃离拉班的原因：一、拉班儿子的埋怨（1 节）。二、拉班本人态度不友善（1 节）。三、耶和华的启示（3、 11、13 节）。 1「荣耀」：在这里应作财富（参诗 49:17；赛 10:3）。 7「十次」：不是刚巧十遍，而是「多次」、「屡次」的一种说法（参 民 14:22；伯 19:3）。 10「跳母羊的公羊」：指那些正在和母羊交配的公山羊，嵌际怯 纹、有点、有花斑，故母羊生出来的小羊自然是有纹和有斑点。 13 「 我 是 伯 特 利 的 神 」 ： 就 是 在 伯 特 利 向 雅 各 显 现 那 位 耶 和 华 （28:19）。雅各没有提及他用枝子插水沟法获取有斑和有纹的羊群， 而强调这些羊群是耶和华所赐（9 节）；对于希伯来人来说，每一件事 背后都有神的掌管和准许。 15「吞了我们的价值」：乃指拉班没有按照当时习俗，把男方所付全 部或部分的聘金，分给女儿作嫁妆；拉班独吞雅各为两个妻子所付聘金 （14 年劳役的工资）；故此，利亚和拉结决意和丈夫同去迦南。 19「家中的神像」：指家神的雕像。当时的人认为拥有这些神像就会 带来好运。 21「大河」：即伯拉大河（现称幼发拉底河）。「基列山」：指约旦 河东岸的山地。 23「弟兄」：包括亲戚。 24「不可说好说歹」就是什么恶话也不要说，因雅各的出走是神的意35思，拉班不得加害（29 节）。 35「身上不便」：乃指经期。 39「我自己赔上」：表明拉班何等刻薄；按照当日的习俗，羊被野兽 撕裂，牧人可把被害的羊之残余部分呈示主人，以作证据，主人就会担 负损失，牧人不必赔偿（出 22:12），但雅各没有把撕裂的羊带回给拉 班看，藉此表明不是他的过错，反而自愿吃亏，加以赔偿。 47「伊迦尔撒哈杜他」和「迦累得」：都是「作证的石堆」之意；前 者是亚兰文，因拉班是亚兰人，故用亚兰名字称那堆石头，而雅各却采 用了一个希伯来名字。 49「米斯巴」：意思是「监视塔」：就如拉班所说，愿耶和华监视他 和雅各，不让任何一方毁约，加害对方。 53 拉班和雅各起誓，表明大家都会遵守所立的盟约。 54「吃饭」：就是享用献过祭的祭肉。 反省、应用1. 当耶和华指示雅各归回父家时，雅各立刻要面对什么主要问题？ 2. 雅各为什么要背着拉班逃走？这不光明的行径对吗？是否合神心意呢？ 3. 为什么神提醒雅各在伯特利所许的愿？今天信徒在神面前立志或许愿后应 有什么态度？ 4. 拉班能在七天内追上雅各，这证明他的能力是怎样的？神如何保护雅各？ 为什么？ 5. 雅各为什么起初十分惧怕拉班（以致要逃跑），而后来给他追上后反而发 怒斥责他？ 6. 雅各服侍拉班 20 年之久，他的工作态度怎样？有什么是我们应学效的？ 7. 雅各不单在工作上备受劳役，在精神上也受到折磨（1-2 节），他的受苦 是否神的惩罚呢？神在惩罚中为什么仍施慈爱？ 8. 雅各所受的苦楚结果使他学到什么？神许多时候也让我们受苦，受苦是否 一定意味着惩罚？我们能否在苦难中对神有所领会？ 9. 拉班听了雅各的怒斥后，态度有何改变？为什么？ 10. 为何拉班要与雅各立约？试述这约的内容和意义。他们以谁为证人？这有 何重要性？ 36创世记第三十二章 注释 2「玛哈念」：就是两个军团或二营士兵，故雅各可能看见一大群神的 使者，多如大军。 3-8 雅各打发使者去见以扫 雅各盼望藉着谦卑的口信，能消除以扫 的怒气，故他称以扫为「我主」，自己为「你的仆人」（4 节）。但使 者回来报告：「你哥哥以扫带着四百人迎着你来」（6 节）。雅各吃了 一惊，立刻把随行的人和家畜分成两队，以防万一（7 节）。 15「奶崽子的骆驼」：就是哺乳的骆驼，「崽子」乃指小骆驼。 22 雅博河，这河是约旦河东面的分支，在死海以北约 32 公里流入约旦 河。他打发家眷过河以后，自己留在雅博河的南岸。 24「有一个人来和他摔跤」：根据何西阿书 12:5，这个人其实是神的 使者。虽然雅各的大腿给对手扭伤，他仍坚持要对方祝福他（ 26 节），因为他发觉对方不是一个普通人，自己必须坚忍不移，寻求祝 福。他开始领悟不能再靠自己的勇力，他需要神的祝福；雅各由摔角转 为祈求。那人在离去前给雅各改名为以色列（28 节）。 28「以色列」：就是「那与神搏斗的人」。雅各于是询问对方的名字 （29 节），希望可确定对方真是神的使者，但那人拒绝把名字告知， 而让雅各思考，自己去发现和肯定对方是神的使者。 32「大腿窝的筋」：乃指由大腿至足踝的筋。雅各的新名和跛腿象征 他生命的改变；他认识到自己的软弱，知道不可以再行欺骗的事，也没 法靠己力来获得恩典。 反省、应用1. 雅各一生与「逃」结了不解缘，他这次因坚决要归回父家，必须面对他所 惧怕的以扫，除了用计之外，他主要倚靠什么？见 9-12 节。这显明雅各 的生命有哪些突破性的改变？ 2. 我们面对急难时，第一个行动又是什么？ 3. 危机和忧虑当前，雅各独自一人（24 节），他在做什么？为什么呢？ 4. 为何雅各坚持要与他摔跤的人给他祝福？这和他以前欺骗他哥哥的行动是 否有类似原因？这次结果怎样？为什么神让雅各有此经历？ 5. 雅各的新名字「以色列」代表什么？ 37创世记第三十三章 注释 3 「一连七次俯伏在地」，表示对以扫极度的尊敬；亚玛拿信集提到 「七次俯伏」乃是到皇帝跟前所行的礼仪。 10「我见了你的面，如同见了神的面」：表明雅各觉得现今能与以扫 重逢，且得以扫饶恕他过往的欺诈，自然充满了快乐，就如获得神恩宠 一样的快乐。 17「疏割」：是在约旦河以东的一个区域，正确地点不详，大概是在 雅博河南边。 18-20 雅各在疏割住了一段日子，便渡过约旦河迁徙至迦南地的示剑 (18 节）。示剑位于耶路撒冷北面，亚伯拉罕曾在此地居住（13:6）， 日后约书亚也曾在示剑和以色列人立约（书 24 章）。这地是从哈抹的 儿子示剑而取名的。 19「那块地」：后来成了安置约瑟骸骨的地方。 20 「伊利伊罗伊以色列」：意思就是「神乃是以色列的神」，雅各 （别名「以色列」）在迦南人中间筑一座坛，表明他所敬拜的神就是 神，不是当地的外邦偶像。 反省、应用1. 雅各在见以扫前，不但送上大批礼物，还称以扫为主，自称为仆人，甚至 一连七次俯伏在地。这一连串行动表明雅各变成一个怎样的人？你从雅各 身上学到什么？ 2. 以扫是否真正饶恕雅各？人与人之间如何能和睦相处？你的处人艺术又如 何？ 3. 雅各为何不前往西珥，反而往「疏割」及「示剑」城？他在示剑筑坛有什 么意义？创世记第三十四章 注释 2 「希未人」：在这里乃指迦南地的一族，部分住在基遍一带（书 9:7）。 18-31 示剑城的男人按照雅各儿子提出的条件，一个一个都受了割礼 （24 节）；手术后 3 日，就是在他们伤口最痛楚的时候，西缅和利未38带同家丁把当地所有的男子都杀光（25 节），且从示剑家中救出妹妹 底拿（26 节）。 27「雅各的儿子们」：指西缅和利未加上其他的兄弟。他们洗劫示剑 城，夺走居民的财产，又俘掳了所有的妇女和孩子（29 节）。西缅和 利未屠杀示剑城的男子，是一件极其残忍恐怖的事；但当雅各埋怨他们 之时，他们却理直气壮地认为所做的事只是为了保存家族的名誉，他们 好像没有一点悔意，以致后来在雅各临终前遭受咒诅（49:7）。 30「比利洗人」：是迦南地的一个民族。参考:割礼CC立约的记号创 34 章记载希未人哈抹与其子示剑受割礼，其实割礼不是以色列 人独有的礼仪，在古代，世界各地许多民族也行割礼，如埃及人、闪族 （除巴比伦及亚述）、阿拉伯人。甚至在非洲、澳洲、美洲也曾发现有 部族行割礼，其中更包括女性在内。迄今，一般回教徒都行割礼。 按创 17:10 的记载，以色列的历史中，割礼始于亚伯拉罕，当时亚 伯拉罕家中所有的男丁都须行割礼，包括婴孩（出生后第八天受割）、 奴仆在内。日后在他们中间寄居的外邦人若想守逾越节，也须行割礼才 可参加。 对以色列人来说，割礼是神与他们立约的记号（17:9-10），象征 他们蒙神的拣选，成为神的子民。因此，受割礼的以色列民要回应神的 恩典，顺服神的律法（17:1），在生活上表明及见证他们是神的子民。 但他们的行为若与身份不一致，则割礼也是毫无意义的（参申 10:16； 耶 4:4，9:25-26）。新约进一步指出肉身上的割礼本身能使受割者蒙 神悦纳，人惟有信靠神，藉耶稣的代赎，才可得救（加 5:6；西 2:1112 ）。重要的不是受割礼与否，而是在属灵上成为新造的人（加 6:15），因为这才是真割礼（罗 2:28-29；腓 3:3）。 反省、应用1. 雅各没有前往伯特利，反定居示剑城，他的一家在示剑发生了什么惨剧？ 2. 示剑理亏在先，似应受责罚（参申 22:23-29），为何维护妹妹及伸张正义 的西缅和利未反遭父亲责骂（30 节；参 49:5-8）？他们用计杀尽城中的 男人并抢夺一切财物的做法，有何不妥？ 39创世记第三十五章 注释 1-7 雅各按照神的吩咐前往伯特利 在未启程之先，雅各要求家人和所有与他同在的人做三件事：一、扔掉 外邦偶像；二、洁净自己（洗净身体）；三、换衣服（2 节）。 4「耳朵上的环子」：可能是一种护身符（参何 3:13）。 8「亚伦巴古」：意思是「哭泣的橡树」，表明雅各的伤痛，以及他对 底波拉的尊敬。 13「升上去」：反映神确实藉着可见的形像对雅各讲话。雅各且重新 命名该地（原名「路斯」）为伯特利（15 节）。 18「灵魂要走的时候」：比喻拉结垂危，奄奄一息，快要断气。「便 俄尼」：意思是「愁苦的儿子」。「便雅悯」：是「右手之子」，表明 好运气，希伯来人认为右边是幸运的代表。 21「以得」：位于伯利恒和希伯仑之间。 反省、应用1. 为什么雅各要求家中一切人在前往伯特利之前先做三件事？1-3 节说明耶 和华是一位怎样的神？雅各为何有此体会？ 2. 神为何命令雅各上伯特利？雅各在伯特利作了什么事？他有否遵守他先前 的诺言（28:20-22）？人是善忘的动物，但神却屡次施恩提醒及给人机会 亲近k。你是否经常守主日和主餐，尽量重温神对你的恩典？ 3. 神两次在伯特利向雅各显现，两次有什么相异之处？（比较 28:18-22）为 何神两次吩咐雅各改名为以色列？（见 32:28，35:10 下） 4. 这里特别提及底波拉之死，创 49:31 则仅略提利百加的埋葬。你认为当中 有什么属灵教训？ 5. 从雅各的生平看来，神拣选人的主要因素是什么？ 6. 便雅悯的出生有何重要性？拉结的死有什么特别之处？你可记得雅各 12 个儿子的名字，他们是代表什么呢？ 7. 流便做了乱伦之事，后来在雅各临终时受到咒诅（49:3、4）。自古至今 淫乱在神眼中是怎样的事？ 8. 以撒一生至此终结，试思想他生平最值得记取的事。你认为以撒一生可怎 样形容？ 40创世记第三十六章 注释 1 这里所记下的以扫三位妻子的名字，跟 26:34 所提到的不相同，可能 是因东方妇人结婚后喜欢采用新名。 2「希未人」：即「何利人」（20 节）。这三位妻子给以扫生了六个儿 子。 6-8 迦南地草场不多，容不下以扫和雅各的群畜，以扫就携同家属和 财物，住在西珥山。 8「西珥山」：指死海东南一带的山区，就是后来的以东（因为以扫又 名以东）。 12「亚玛力」：是以扫的内孙，后来发展成为一国，是以色列人所憎 恶的敌人（出 17:8；申 25:17；撒上 15:2）。 15 「提幔」：位于以东北部，约伯的友人以利法就是来自此地（伯 2:11）。 20-30 西珥原居民的家谱 这段记载原来住在西珥地的何利人之后代；以扫来到西珥，他的后代和 当地的居民彼此通婚，混合成为以东人。 20「何利」：原意是「住在山洞」，描写他们喜欢住在洞穴中，居住 在高处（俄 3 节）。 24 「亚拿」：是以扫的岳父，他女儿阿何利巴玛嫁给以扫为妻（ 2 节）。 28「乌斯」：乃是约伯的祖居（伯 1:1）。 31-39 作者在描写西珥原有的居民以后，再次回笔谈及以扫后代中的 强人，就是在以东地的八位王。当时，以东并没有固定的京城，所有君 王都不是世袭的；谁最有权力，谁就是王。 33「波斯拉」：位于死海东南 32 公里，是以东最重要的一座大城（摩 1:12）。 40「以拉」：此名后来在迦勒子孙中出现（代上 4:15）。 反省、应用1. 以扫为什么要迁离迦南？他当时的家业是怎样的？他定居西珥山后的发展 又是怎样？这如何影响他的后代？ 412. 本章为什么屡次提及以扫是以东人的始祖，并说明以扫就是以东？这与神 的预言和神的计划有什么关系呢？试思想以扫与以色列历史的关系。参 25:22-23，27:28-29。 3. 神的话既真且确，又必按其预定时间应验，你个人对此有何体验？创世记第三十七章 注释 1-11 有三个原因导致约瑟被哥哥憎恨和嫉妒：一、他把哥哥们做的坏 事向父亲报告。二、父亲偏爱他，胜过其他的兄弟；雅各特别锺爱约瑟 （3 节），大概因为他是拉结所生，且是在雅各年老的时候出世。三、 他的梦暗示哥哥要向他下拜，受他统治。 2「辟拉、悉帕的儿子们」：就是由雅各两位妾事所生的儿子（但、拿 弗他利、迦得、亚设），他们可能得不到像其他兄弟（由正室所生的） 那样的地位。 3「彩衣」是一件长袖袍子，撒下 13:18 用同一字描写公主穿的衣服。 14「希伯仑谷」：离开示剑约 97 公里（60 英里）。 17「多坍」：位于示剑西北 32 公里（20 英里）。 25「米甸的以实玛利人」和 28「米甸的商人」：指同一群的人，这两 族人都是亚伯拉罕的后代（16:15，25:2），故士师记 8:24 也称「米甸 人」为「以实玛利人」。他们带着香料、乳香、没药到埃及去贩卖，这 些东西是基列的名产；「基列」（25 节）位于约旦河东岸。 28 「二十舍客勒银子」：是一个 5 岁到 20 岁男仆的身价，（利 27:5），约瑟被当作奴仆出卖。 29「流便回到坑边」：表明约瑟被出卖时，他不在场；当他回来要救 约瑟时，才发觉他不在枯井里，就撕裂衣服，表示伤痛（参 34 节）。 34「腰间围麻布」：也是悲伤的表示（王上 21:27；王下 6:30）。 35「阴间」：在犹太人的思想中，这是人死后灵魂的居所。 36「内臣」：是掌管宫廷事务的官员。「波提乏」：原意是「太阳神 的礼物」。 反省、应用1. 有人认为：「约瑟被兄弟憎恨，以致被出卖，雅各对此要负起部分责 任。」你同意这看法吗？ 422. 约瑟的兄弟对他所做的梦有什么反应呢？见 8 、11 、 19-20 节。由此看 来，约瑟的兄弟们除了嫉妒之外，还有什么性格上的弱点呢？参 2 节。 3. 流便以前是怎样的一个儿子？参 35:22 。这次他为什么要救约瑟呢？见 22、30 节。 4. 犹大提醒众兄弟约瑟是他们的骨肉，却建议把他卖给以实玛利人。这是出 自什么心理？ 5. 约瑟一生是否预表了基督的某方面？你同意吗？ 6. 雅各为什么悲哀多日，不肯受别人安慰呢？到此为止，雅各共受过多少打 击？神对他公平吗？ 7. 约瑟的哥哥卖了他以后，须接二连三瞒骗父亲，且受良心谴责（见 42:21）。你从中得到什么警惕？创世记第三十八章 注释 1「亚杜兰」：位于犹大所居住的希伯仑之西北 19 公里（12 英里）。 2「迦南人」：就是迦南地的原居民。犹大的三个儿子都受了迦南文化 感染，行为败坏。 5「基悉」：即「亚革悉」，在亚杜兰附近。 8：提到犹太人的一个独特习俗：如果哥哥死时还没有后嗣，他的弟弟 要尽义务娶嫂嫂为妻，所生下的儿子则归在哥哥的名下，算为哥哥的儿 子（申 25:5）。 12「得了安慰」：就是悲哀过后。「亭拿」：是后来参孙遇见非利士 女子的地方（士 14:1）。 14「帕子蒙着脸」：是当时妓女的打扮。「伊拿印」：乃是空地、广 场的意思。 17「当头」：是抵押的物品。 18「印」：就像今日的图章。「带子」：是把盖章缚在颈的那根绳。 「杖」：是家族领袖权柄的记号。 21「妓女」：与 15 节「妓女」是两个不同的希伯来字，21 节的妓女可 译作「庙妓」。这种妓女在偶像庙中跟拜偶像的人同寝，藉此博取偶像 的欢心（何 4:14）。她们比普通的妓女有较高的社会地位。 23「任凭她拿去」：就是让该女子拿去那些抵押品，不要继续访查，43免得闹出大事，使人人都知道犹大曾跟妓女睡觉。 24「把她烧了」：乃是将他玛当作犯奸淫的妇人看待（参利 21:9；申 23:20）。 26「比我更有义」：表示犹大认为他玛比较自己更有理，因他没有遵 守传统，让儿子示拉跟他玛结婚。 28「拿红线拴在他手上」：证明他本是先出生的。 29「法勒斯」：原意是「冲破」，在此乃描写他抢着冲出来。法勒斯 的子孙中有波阿斯和大卫，耶稣基督也是法勒斯的后代（得 4:12；太 1:3-16）。 30「谢拉」：是「紫红」的意思。 反省、应用1. 他玛为什么要扮做妓女引诱公公犹大呢？参 14 节。你认为她的做法是基 于欲念，还是别有原因呢？ 2. 犹大为什么认为他玛是妓女呢？你的衣着言行是否与你基督徒的身份相称 呢？你是否「披戴」基督呢？ 3. 15-16 节里犹大的举动给你什么警惕呢？你对罪的引诱存什么态度呢？ 4. 你认为他玛谋求后嗣的手段可取吗？用不正当手段争取合理的利益是否值 得鼓励？ 5. 从 26 节犹大的话中，你看出他性格上有什么可取之处？参 37:26-27。犹 大这次得了什么教训？ 6. 何以见得他玛「更有义」呢？当你指责别人的过错时，是否先自省呢？ 7. 犹大不再与他玛同寝，这对他们二人的品性有何暗示？日后摩西律法对这 类情形有何吩咐？参利 18:15。创世记第三十九章 注释 1「法老」：埃及皇帝的称号。 2「住在他……家中」：表明约瑟不用像其他奴仆要在房子外作苦工， 他是住在房子内服侍主人的。 6「除了自己所吃的饭」：反映出埃及人的习俗，不愿意非埃及人为自 己预备食物（43:32）。 7-18 约瑟英俊潇洒，波提乏的妻子对他频送秋波，要他跟自己睡觉44（7 节）。约瑟断然拒绝，因为：一、他不能辜负主人对他的托付（9 节）；二、他不能得罪神。波提乏的妻子仍不死心，天天勾引他，但都 遭他拒绝。她因此恼羞成怒，竟诬告约瑟强奸她（14 节）。 17