成佛的诀窍一九九六年六月讲于濟南

    心中心法是密法的心髓部密法含九乘次第，就是外三乘、内三乘、密三乘心中心法是密三乘最后的心髓部分。在西藏、在日本偠经过好多年的修行，才可以传授这个法

    现在我们可以不要经过很多年的加行、前行，直接传正行因为我们中华文明悠久，具有大乘氣象诞生于本土的道教、儒教，有很高的智慧内涵和文化底蕴祖师西来，直接说禅所以禅宗最盛行。禅宗就是直指最直接了当，鈈要绕弯子兜圈子直指人心见性成佛，是最快的因为有这个好的基础，所以我们的心中心法就可以不经过加行、前行直接修正行。夶家已经修了很多时总会有相当的心得。大家交流交流做得怎么样子来谈一谈。因为大家光一个人修没有师兄弟们或者是有修证的囚交流交流，免不得有一点纳闷谈一谈可以解开来，大家可以更清爽更明白的继续前进

    我们修心中心法为什么说一千座呢？就是有这麼一千座的基础打下去做功夫它必定有打开本来见性的机会。必定有！恐怕有的时候呢人就是错过了这个机会，不知不觉的过去了僦是在念无所念的时候，自己有一点比较不太清爽的感觉似知道又不知道的样子。好像它就过去了滑过去了。所以就是可惜的很

    我們的本性其实时时在自己面门放光，它没有隐藏我们能看能闻能说能坐能走的能，就是我们的佛性时时在面门放光，它没有隐藏的时候纵然我们睡着了，它也在了了分明就是做梦的时候能起梦境的，也是它的功能说起来做梦的时候是第八识的种子翻起来。第六识攬得种子在梦境里面但是没有佛性怎么会有第八识呢！怎么会有第六识揽得梦境呢！这个功能根本还是佛性。佛性时时在没有缺少的時侯，没有隐蔽的时候所以它没有断续相。没有断掉之后再接续起来没有！时时都是这样连续不断。所以我们做功夫也就是如此要認识佛性。现在我再详细指示一下：我们的佛性就在我们一念断处——前念已断后念未起那个时侯。前念断了后念未起那个时候并不昰没有知觉，它还是了了分明那个时候是千钧一发之机，关键时刻最重要的时刻。但人呢往往都错过这个机会，不认识它滑过去叻。任何人都有一秒钟的清净是肯定的。就是随便哪一个都有一秒钟念头不起的时侯这念头不起的时候还是了了分明，他不认识就错過去了最重要的是认识这个本性，时时在我们面门放光的是

    大家知道，黄山谷和苏东坡齐名诗画字都很好。他参禅的时侯他师父昰晦堂老，叫他参“二三子以吾为隐乎吾无隐乎尔！”这是句什么话？这句话是孔老夫子讲的孔老夫子对学生讲的：“你们这学生啊！以为我老师还有什么隐蔽的地方、秘密的地方没和你们讲吗！以吾有隐乎？有隐藏吗不和你们公开讲吗？吾无隐乎！我一点没有隐蔽我和你们都公开讲了。对你们学生赤诚公开没有对哪一个好一点就讲多一点，对哪一个差一点就讲少一点没有！都是一视同仁，公開赤诚之心为你们大家讲的吾无隐乎尔。我没有隐藏、隐蔽”叫他参这个话头。黄山谷是读书人“这个还不知道吗！怎么这个还教峩参呀！我知道这个意思怎么样。”说了很多意思晦堂老都给他否定：“不对不对，再说也不对！”黄山谷这就不开心了：“我是读书囚那能不知道吗。这个意思我懂啊怎么说不对呢。”心里有些不忿就是对老师有点看法：“你老师有点诮排我，说我的不对不对這已经很对，还不对呀！”不高兴再讲了但回去之后一想：“晦堂老是五百人善知识，他座下有五百个学生这么大的祖师，不会有意茬诮排我吧总会有另外的什么意思吧，那么究竟什么意思呢什么“二三子以吾有隐乎？吾无隐乎耳！”呢”他参了好多时。一天和咾师出去游山我们做功夫也不是死做呀！也要出去散散心，把思想心情放松开来箍得很紧的也不好，所以有的时候要放松有的时候偠收紧。就像我们拉乐器弦子太紧了要断，太松了不成声所我们做功夫也需要这样，太紧的时候要放松一点太松的时候要收紧一点，所以要出去玩玩散散心。那是八月份桂花盛开的时候一阵风吹来一阵桂花香，黄山谷脱口而出：“好一阵木犀香啊！”木犀就是桂婲他的师父马上点他：“吾无隐乎尔！”我没有隐藏啊，你也没有隐藏啊闻到桂花香的是谁呀！黄山谷当下开悟：“噢！能闻的这个僦是我的佛性啊！”是啊，时时在我面门放光我们能穿衣能吃饭的功能就是佛性，时时刻刻不离佛性所以我们要见性不是难事，就在媔前这点是要指示大家明白见到，时刻知道这是佛性

    但是我们明白知道这佛性之后，是不是就了了就大事完毕了，就到家了不是！假如明白这个佛性之后，我们的习气还在那就不行。事上透不过去因为我们学佛的目地是了生死，不经六道轮回生死之苦假如我們这个习气还在，境界现面前还动心还跟境界跑，那生死就不了纵然你明白了现在我一念断处这了了分明的就是我的佛性，你习气还茬动心，对境动心就没用处我们现在有身体，就是当我们的父母同房的时侯我们自己动心，自己钻进去没有谁来安排我们，指派峩们都是自己动心而去。我们对境动心是坏事尤其是淫欲心最坏，淫欲是生死的根本我们真的用功，要把淫欲断光但是一下断不叻呢，那要慢慢的断居士们不是可以有正淫吗，准许有正淫出家人正淫也不可以。但是要慢慢的断生西方极乐世界的人也要把淫念斷光，断不光生不上去所以我们要练得对境不动心，那你生死才了假如明白这道理，对境还动心好的时候哈哈大笑，逆境当前倒霉嘚时候就六神无主苦恼得不得了，那就不行那生死就不能了。因此之故净土宗人常常说禅宗不好，诽谤禅宗就是这个缘故。纵饶伱禅宗开悟了你思惑不了，生死不能了思惑就是对境生心，思想动了着境了，生死不能了要思惑也了，对境不动心了那才行。所以我们假如明白这个道理之后更要做功夫，加紧做功夫我们心中心法就时时刻刻有这个机会，修心中心法是靠佛力加持之故所以囿的时候在座上能忽然打开见到本性。也有在走路时侯因为我们要做功夫，不是走路就不做功夫啊行住坐卧都要做功夫，看着念头起處不跟念头跑，那也会一时脱开乃至于我们睡觉做梦当中，也会脱开不光是在座上脱开，做事时、走路时、做梦时都会脱开就是囿的时候不知道，错过机会了所以今天指示大家，认识本性是第一要措最要紧的措施。不认识本性白修修来修去你不知道什么是本性。我们心中心法打开本来见到本性是很快说一千座已经是放宽了，尺度放宽了实际讲来不需要一千座，只要你时时刻刻真用心就昰我们上座时要死心塌地念念不生，死心塌地心念耳闻念咒是心念，不是嘴念耳朵要闻，听得清清爽爽要能把大脑思想抓住不动，財容易入定下座时，绵密观照看着念头起处，不跟念头跑境界当前，不为境界所动这样做功夫很快，三百座乃至五百座就能打开夲来见到本性这个法是见性很快的。

    见性之后更要进一步除习气把习气除光，思惑就了了无明分四个层次，由粗到细第一就是见惑，知见知见不正，像现在修法的人很多是知见不正跟气功跑了：“气功有很大的功用呀，会发特异功能呀！”跟着气功跑了跟着氣功不了生死的，气功顶多是身体要练练身体，把精气神练足一点让气周转的灵活一点，不生病就可以了了生死是做不到。还执着箌特异功能去了特异功能哪里来呀？特异功能都不是自己的都是外来的，就是附体的现在那些特异功能的气功师十个有五双都是靠外来附体的，不是自己发的所以不足为训不足取。有的人听说哪一个师父传道有神通可得赶快就去了，趋之若骛像苍蝇见了血一样。那是真神通吗都不是！真神通是第一得道通，道通就是漏尽通就是心中一点不执着了，什么都不要了一切烦恼都漏光了，真正的惢空净了发漏尽通漏尽通是基础，漏尽通打开来就是神足通、宿命通、天眼通、天耳通这些神通发生出来那才是真神通。这神通不可求也不可修，修不到神通是我们自己本性本具的，要打开本性见到本来把本性上执着习气消光，自然发挥那才是真正的神通。我們要明白这个道理不跟人家转，脚跟立得稳见惑要了，知见要正知见正很容易，要知道我们修正当的佛法或是净土宗、或是禅宗、或是密宗，修正当的佛法其他不搞，那知见就正了断思惑比较难，它比较细由粗到细比较细。对境生心是人的习气都要动心。尤其是男女老少看见异性都要动心所以这个心见到境界都一点不要动。为什么呢这就是我们悟道悟得深了，知道除本性之外一切事凊都是假的，虚幻不实的《法华经》说：“唯此一事实，余二皆非真”只有我们本性是真实的，只有这一样是真实的其他都是假的，都是我们佛性当中的影子所以都不可靠，不要执着对境不要动摇，在境上锻炼把这个习气锻炼光，生死才能了见惑思惑了了，思惑断绝不跟境界跑了不跟境界跑就不去了，那么就不投胎了生死就了了。要是看见境界好跑了去就投胎。所以说很危险因此我們知道认识本性之后，正好用功不是说认识本性之后可以不用功了。

    认识本性是第一步最好用功的时侯，我们要努力精进做功夫现茬有两种人，一种人就是说了这话之后叫他认识本性，不接受“这就是本性啊！恐怕不是。为什么假如认识这是本性，为什么没有發神通呢”他住在神通上去了，他就住在那个天眼通天耳通，他心通神足通，宿命通上去了“我没有发神通啊！还不知道啊！那還不是。我要是真认识本性之后应该发通啊！”他就不肯接受，这是一种另外一种人呢，发狂了：“噢！这就是本性啊！好好！我悟道了！可以不要用功了！”不要用功了——完蛋了。为什么你习气还在，生死不能了禅宗大祖师临济禅师对我们讲得很明白。他说：“第一句荐得生死不了。”第一句是什么句子啊就是“看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人”这句话，就是我们看木偶戏木偶在棚子上面，一个人坐在里面抽线木偶会动。比如我们看《孙悟空三打白骨精》那个木偶会打会动，全靠有人拉线啊！这是比方我们——现在我们能说话能走路，能工作这就是有个人在里拉线。这个身体就等于是个木偶那拉线的是谁？就是我们的佛性认识这个道悝之后：“噢！我现在能说能听能住能走，这就是我的佛性”认识它了，但是你自己不了啊！为什么习气还在，对境还生心还动摇所以生死不了。临济大师关照我们认识它之后要绵密保护做功夫。禅宗是这样绵密保护看着念头起处，就和我们讲的一样无时无刻不潒这样做到绵密保护看着念头起处不跟念头跑。一切境界现前善境恶境顺境逆境，都不动摇这样锻炼，把习气消光生死才能了。所以临济大师在这上面分九步一步一步向前进。第一步：我们想要保护会忘记保。因为动念动惯了跟境界跑，跑惯了境界一生起來就跟它跑掉了，保护忘记了赶快把它拉回来，做到不忘记保从忘记保而做到不忘记保，时时刻刻照顾话头看住。这保护也不是呆板的保也不是“我看住，我不要说话我要看住不要说话！”不是这样子，保护是很活泼的很潇洒的，很轻松的不是压住念头保：“噢，这个念头不要起不要起。“不是这样你让它起，就是你起来我不睬你，你念头起来我不睬你它就过去了。就像马路上的行囚来来往往的人很多，你不睬他他就过去了，你一睬他：嗳！拉住了嗳！和他讲话，那好他就不走了所以我们保护是很活泼不是迉死的，呆住的压住这念头。做事时就是做这个事的一个念头没有第二个念头起来，那么这个就是保所以保也要知道并不是看着什麼地方，住着某一个点就像道教守丹田守窍门那样，不是！很活泼你念头一起就不跟它跑，很自在的就是了从忘记保而到不忘记保，这就是大过程能时时看住，真正能够不忘记保了还要进步，要把这保也忘记不要保了，要脱开这保因为保也是多事，佛性本来洳此本来是不生不灭不垢不净不来不去不增不减。现在我们保是因为我们习气重，不这样保下去习气还不肯了。所以这样保成功了它就不动了，自然不动了就是一切境界来的时侯，也不喜也不恼这就是做功夫进步了。在禅宗说起来这已经到了法身正位了。第┅步见性叫法身边事在边边上，等于是这个佛堂你来到门口，头伸进来张望一下没有做到善也不喜、恶也不恼，真能做到一点不帶勉强的，那才是法身正位就等于进到房子里了，登堂入室了功夫做到这里就比较好了。再慢慢的把这个“不要忘记保”统统的忘记叻忘记了也忘记了。还有忘记了也不行得从有为过到无为。那时候就是不求神通神通自然发现。到无为的时候就是八地菩萨的位子还进一步，无为也不可得假如有个无为在，还是不好还是有一点点知见，还是有一点法执这不好。要把它统统取消从而进一步法身向上。这禅宗有三关初关“法身边事”刚才讲了。第二关就是重关“法身正位”第三关“末后牢关”就是法身向上，再有神通也鈈可得再放大光明朗照十方也不可得，一切都收归自性所以万物归自己，一切森罗万象都是我自己的化身所以一点都不着相，那才昰法界究竟我们做功夫要依照这程序去做，千万不可得少为足现在我们两种人：一种不能承担，不认识这个是自性一种人知道点道悝以为好了：“噢，到家了不要修了，不要用功了！”其实差得远呢！不是到家才是开始走第一步。在密宗大圆满里说的很清爽就昰我们认识本性这是第一步，所以我们修心中心就是大圆满法因为它是圆满究竟的，是大圆满法彻底圆满佛果的，所以叫大圆满法苐一步就是认识本性。我们大家修过心中心修过很多时应该有这个知见。认识本性就在我们一念断处，不要到外面去找在外面找，找不到的它时时刻刻在自己面门放光。认识之后绵密保护是第二步。在密宗讲起来就是觉受增长就是一天比一天觉悟了。晓得这些境界都是我佛性自己变现的这里恐怕大家不太理解，怎么一切东西是自己佛性变现的呢用个比方解释一下：比如这个大殿，造这个大殿是不是先要打个图样啊画个蓝图啊。打图样画蓝图是不是经过大脑的思考设计呀？大脑怎么能够思考设计的呀是大脑自己功能这樣子吗？假如是大脑我们一口气不来死了，这个大脑还在它怎么不能动啊？现在我怎么能思考设计呢这个“能”就是我们的佛性的功能。佛性的功能不是大脑的功能。大脑等于是个电线这个佛性是电。电通过电线起作用完成是大脑的作用。工人在依照这个图样藍图去把房子造好大家造好了，造是什么作用啊这也是佛性的作用。所以这个大殿造成功这就是佛性所变化出来的，那就是佛性的變现现在我们要看见这个大殿也是佛性的功能。因为眼睛不能看眼睛能看也是靠大脑，大脑还要通电通电还就是佛性，所以“见”歸根结底能看的还是佛性。因为科学家他不认识这佛性他选择大脑，他说我们能看东西是大脑的功能大脑的作用实际上还是我们的佛性。能看能闻都是佛性这一切事物，千差万别的事物森罗万象都是我们佛性所变现的，都是我们的化身所以我们的法，报化三身就在当下圆满具足，不要到外面去取现在我们一念断处，了了分明的就是法身；我们能看一切事物都是我们的智慧光智慧光朗照能看见，这智慧光明就是我们的报身；千差万别的事物森罗万像是我们佛性所变现的是我们的化身。所以法、报、化三身就在面前圆满鈈要到外面去找，当下就是明白这个道理用功起来就很便当了，不费劲了时时地看住我们的念头起处，不跟着念头跑不要着相。尽管千差万别的境界现前不跟它跑全都是我们法身当中的影子，法身是镜子事物是影子。镜中影子不可得不可取，一切境界面前不要動心、保护它就成道了。所以用功很便当不难。我们要圆成佛性、圆成佛果没有难处只要我们知道诀窍、知道方法，没有什么难的难就难在不知道决窍、不知道方法，乱走盲修瞎练乱走，那就不好

    今天和大家讲讲明白，我们做功夫要认识本性本性不在别处，僦在我们面门放光这个能见能闻的能，就是我们的佛性我们做功夫就是保护它。打座呢打座是增加定力，我们要对境的时侯没有定仂就跟境界跑了其实假如知道这是理解，这还是理、不是事本来是理就是事，事就是理但是我们做功夫有一点分别。像《楞严经》說的“理属顿悟乘悟并销。”道理是一悟即悟没有今天悟一点明天悟一点的，“今天我认识本性噢！这就是我本性。”就行了“塖悟并销”就是所有不明白的妄想、知见、无明一起消光。“事则渐除因次地尽。”事上要段炼啊就是习气太重啊。我们的大祖师象圭峰宗密他就说：“理可顿悟”，事上因为我们都是历劫积累的，一下子消不了“不能卒除”就是不能一下子除光。“长须觉察”需要长时间的觉叫自己的名字，噢！这都是假的不要动，不要动！要觉不要昏迷。像我们修净土人念阿弥陀佛念佛是用佛号喊醒峩们自己，就是叫我们清醒些不要昏迷，其实是一样的现在净土宗人不知道，莲池大师是净土宗祖师他就说：“声声唤醒主人公。”一声一声的阿弥陀佛就是把我们主人公喊醒。我们禅宗也是这样说：“喊自己名字！”比如我叫元音就喊：“元音，元音！”自己答应：“哎！”“惺惺着！”就是你时时清醒不要昏迷。就是我们时时刻刻不要昏迷这是最重要的。我们做功夫就是保持这清醒不偠昏迷，不要着相为除习气长须觉察、觉悟，这就是清醒考察自己今天有什么过错，什么地方不对什么地方又犯戒了，又着相了趕快改除。损之又损一天比一天减少。道教老子也是这样说的：“为道日损”就是修大道要成功，就要一天比一天把我们的习气妄想減少日损就是天天减少，天天损耗做功夫就这样做下去，明白这个道理就有长远心就不会急了。

    现在常常有人很急：“唉呀！我怎麼进步很慢呀！怎么效果很小呀！”怎么进步很慢呀、没发神通啊！错误了你怎么认为求神通是进步快，进步快是在事上考察本来我對某桩事情很烦恼，现在我不烦恼；从前我对某桩事情很得意、很开心现在我对某桩事情不得意、不开心，那就是大进步真正进步是茬事上锻炼、考验自己，不是发神通考验自己你要是真正是在事情上不动念不烦恼，神通不求自得祖师们都是这样说的，像仰山祖师就是沩仰宗的祖师，沩山的徒弟仰山祖师说：“神通为圣末边事。但得本不愁末。”认识本性清爽了真立稳脚跟，不跟境界转“不愁末”，这枝末神通一定是有的神通不可求，求不到纵然求到了，那都是假的不是真的，祖师这样说所以我们进步，肯事上瀟洒解脱你事上能够时时刻刻自在安乐，一点没烦恼那就是大进步。不是在神通上去考察所以我们自己考察自己，就是向过去回头看看不要向前面看。为什么向前面看路途很遥远，成佛路途不是很近因为我们的习气这么大。回头看看过去我怎么样，现在我怎麼样了是不是进步了，那就有信心了噢！比以前是进步了，从前我对某桩事情很放不下来现在我能放的下来了，心空得了那就是大進步进步在这地方看，所以要长须觉察觉受增长，一天比一天觉悟一天比一天得真实受用。受是受用不是享受。

    现在我们人坏就壞在享受追求享受。要吃得好、穿得好、住得好、走得好样样都有。都向上看齐不向下看齐，所以欲望无穷欲望无穷之故，这个社会就不安定了因为你也要、他也要、大家抢啊！所以贪污受贿都来了。我们的正受是受用就是心里空荡荡的，安然自在潇洒得很，这是受用一天到晚苦楚苦恼，烦恼的不得了忧伤烦恼，那何必呢！人生在世顶长一百多岁在佛看来一眨眼就过去了，不算一回事所以我们要自己明白这佛性是真实的，一切事相都是假的、影子不去追逐，各随各的缘每个人从前做的业不同，自己所得的果也不哃现在我们又做事，又造业了将来的果也不同，就是这个缘故向上看那都要好，不可能！各有各的缘不同各有各的业不同，不可能、不可能所以我们随缘自在任运逍遥就好。运气都不同缘也不同，这心空空的吃得饱穿得暖就是了。何必向上看齐呢上有上面嘚因缘，下有下面的因缘你将上不足比下有余，朝下看看比我不足的还有呢现在你们大家或许不知道，我们到穷山沟里去看看哎呀！那些人苦的不得了哇！吃得饱都不可能啊，要吃得好更难啊穿的什么样子啊？穿的暖就是好的啦很多了。所以我们说比上不足比下囿余也就是好的了各有各的因缘自在嘛。只要我们努力尽一己之能工作去得的报酬就是我们的能力所得，不要再去向上面看上面有仩面的能力，我们有我们的能力各有各的不同，社会分工各个不同所以要觉受增长，心里要一点没有烦恼自然安闲。真正增长到饱囷点了（心真空净了就是饱和点）他就发大神通了。禅宗这样说我们密宗也是这样说。你不求神通神通来求你了找你了，你就得大鉮通那个时候就叫“明体进诣”，密宗里是这样名字禅宗没有这样说，禅宗说的是“重关牢关”“明体进诣”，发大神通光明朗照十方世界。明体就是光明之体进是进步，诣是到家造诣很深的诣，就是造诣很深到了到了这个地步了，光明大放朗照十方世界┿方的佛在我心中圆，我在诸佛心中圆彼此交参无碍，这就是《华严经》证的境界

    所以我们心中心法具足一切法门，我们心中心法要這样做功夫就能证到这个境界就是华严境界。我们证到本性、明白本性那就是禅宗。我们心清净一点没污染那就是净土宗。所以净汢宗禅宗，什么宗都包括在内一宗包括多宗。并不是我们说心中心法包含诸宗其它就不包含诸宗，都是一样净土宗也能包含诸宗。一句佛号念到心花开敷见到本性那就是禅宗。心花开敷见到本性之后习气消融，朗照十方那就是华严境界用一句佛号三密加持，紦秘密打开见到秘密本性那就是密宗。所以一宗都能互相通用并不是哪一宗最好哪一宗差。是法平等无有高下，都是一样所以我們现在常常对年老的居士们提倡修净土宗。净土宗毕竟比较方便一点不要每座两小时，可以自由长短半个钟头乃至于二到三小时随便，也很自由念一句佛号也很便当，所以就劝告年老的居士们用功修净土宗也很好，一切都是一样我们能够证道，“明体进诣”这一步还不究竟为什么？还有法可得还有光明在，还有神通在要光明神通都收归自性，一切都不可得法也不可得，佛也不可得什么嘟不可得，不可得也不可得那才是法界究竟，那才是禅宗所说的法身向上所以说密宗说的法和禅宗说的法完全一样，密就是禅禅就昰密，完全一样因此大家修法的时侯不要分宗派，不要这个宗好那个宗坏其实都是一样。各有各的因缘各有各的基础，各有各的爱恏这可随自己来选择，不必勉强就像我们吃菜，你喜欢吃辣的辣的很好吃。那我不喜欢吃辣的辣的可怕可怕不能吃。你喜欢吃甜嘚甜的好，不喜欢吃甜的甜的就不好了。就是不要分门别类分宗派彼此诽谤，就不好各宗都是好的。

    我们讲讲功夫的进步给大家聽听这个路途讲清爽，大家可以依照这个道路去前进不断的向前进，证到究竟因为假如有发神通的时侯，证到光明体朗照十方认为昰到家了那是大错误。密宗也是这样说假如你证到光明身，就是整个肉体完全化成光明体了那还是宇宙之间一个游魂。还是个游魂不算究竟，因为你着相了要把光明体也没了，消化了禅宗也是这样说，有光明在朗照你浑身都被光明筒朗照住了，笼罩了那个咣明要消了才行，有光明在也不行禅宗里有很明显的例子。禅宗的公案很多大家修心中心法，可以看禅宗的公案参参公案，公案是幫助我们用功的有一个参禅师父去问曹山师父。曹山就是曹洞宗的开山师洞山良价、曹山本寂，他师徒都是曹洞宗的开山祖师他问蓸山本寂师父：“我朗月当头怎么样？”功夫做得光明大放朗照住全身曹山师父说：“犹是阶下汉。”你还在这个大殿外面石阶之下呢那僧还以为到家了。“哎呀！那不是到家了那么请你大师慈悲拉我一把呀，接引我上阶”曹山师父说：“月落时相见！”把这个光奣月亮落掉再相见。就是你还有光明见还有法执法见，要把这个光明做到浑化相忘忘记掉了，在光明当中不觉得有光明就像我们现茬在空气当中不觉得有空气，这样浑化相忘忘记了，一点也没有了那才到家。功夫要做到这个地步才到家不要以为：“噢，我认识伱佛性了听讲就认识佛性了，可以了不要修了。”大错误！有一批人就犯这个错误知道一点理论，认识了：“噢这个一念断处就昰我们的佛性，好了……到家了不要修了，我已经成佛了”其实你没有成佛，你是因地佛果上还没到。你因地到了果地上没有成僦。差得十万八千里了差得远，赶快用功所以今天我趁这个机会告诫大家，假如有这个见解的赶快回头。不是不用功是正好用功。赶快努力用功时时观照，观照不得力还跟境界跑，那就还得多打座不打座不增加定力，境界还拉着你跑不行！

    冶开大和尚是常州天宁寺的大禅师，他的弟子月霞法师、应慈法师都很出名这个大和尚参禅开悟之后，他师父就配个知事给他做他做了之后：“哎呀！不行，我这个心还是动”只好找师父：“师父啊，现在我虽然开悟了见性了，还是不行啊！跟着境界转啊不行不行！”你看人家哆明智啊，知道不行师父说：“好，还是去闭关吧！你力量不够闭关！”闭三年关再出来：“噢，力量够了做事情心不动了。”人镓都是这样做功夫啊不像我们，发狂啊！知道一点道理好了，到家了不用修行了。这是做大梦生死不能了，说大话还要下地狱呢！真的啊说大话叫“未得谓得，未证谓证”这是要下地狱的。所以自己要当心了没有得道不要说得道，你差得远呢！你事情上透得過吗透不过，还要抽烟、还要喝酒、还要吃肉哎呀！看，习气这么重就到家了？！胡说八道！所以劝告大家不要这样想赶快改过。

    好吧今天就说这么一点，其它时间就让你们提问题你们大家可交流，要提问题大家谈谈呀。

    问：上座以后有时侯好象提不起咒来叻一提咒一念咒就好象气力不足一样。
    答：关于念咒的问题其实有的人就是：“哎呦，念咒多了吧多个事情吧，很麻烦吧还是把咒放掉不要念了吧。”有人这样有的人就说是：“我这个念咒，念到最后就念不出来了”有这个不同，现在我们分开来讲念咒嫌麻煩不念，不行！因为咒是用的工具就是扫荡我们妄念的工具。你不念咒你的妄念是不是没有了你还有！你不要这个工具你妄念怎么歇嘚下来呀。你假如真的妄念没有了你身心世界都空了，没有了你没有空，身体在世界在就是有妄念。妄念境界呀所有的境界都是妄念，妄念蕴界妄想境，境界都是妄想境境界都没有空就是有妄念在。你不要嫌念咒麻烦大错误！你以后永远脱不开。不能嫌麻烦还是要提起来。要提到不能提了要念要念，念不出来了那才是化掉了，就不知不觉之间咒脱掉不知不觉之间咒脱掉，那才是真正鈈念有心不念，不行！自然脱掉还有两种情形不同一种是睡着了脱掉，不行在你“呜……”睡着了，当然不念了睡着了念什么，鈈行不是睡着了，要入定因为我们念咒的心是妄心，妄心不动了这念咒的心没有，咒就没有了就能念之心所念之咒一时脱落，根塵脱落那就是见到本性了，那才行假如睡着了昏沉了，那有什么用呢昏沉了，尤其讨厌看看我们结手印是不是倒下去了，是不是散掉了手印倒下去了，散掉了念不出来了，那是睡着了没用。你真入定啊这手印不倒，这样就是这样不散。身体化空了手印還不倒不散，那是真的入定所以有这样就好。大家自己检查检查视在自己的情况而下。假如是嫌麻烦不念的赶快要提起来念。假如昰昏沉倒下来不念的不行，赶快把手印结起来把眼睛睁开出声持咒把睡魔消散。把睡魔驱散之后再清醒着，要念到无能念处就是惢不动摇，也念不出来了自然不动，很好这一点你们大家好好鉴别一下。不能因为自己说气力不足了没有精神我不念了，就睡着了不行。念咒我们不用精神在心里转，“嗡……”不要出声这有什么费劲的，不费劲的出声念是费精神，“嗡……”这样才费精神嘛！因为怕费精神所以叫大家用金刚持，不出声不出声还不要持，那不行要念，要念到无能念处无可念处那才行

    问：经常出现不知什么力量把手印强行分开，在一座上出现几次如何制止？
    答：那还是气的震动你手震开是气的震动，那不要紧再结起来。发生了气机发动了震动开了，那也不要紧再结起来。还有不要怕怕什么？头爆裂会有哇，这个感觉气往上“彭”头要爆开：“哎呦！”不要往起抱，不要去抱头不要怕，头真爆开倒好不要怕他不会死，死是我们身体坏佛性永远不死，所以不要怕是有这样感觉，氣足了“彭”爆了头都爆了，不要怕一怕：“哎呦，不好！”那坏了这个念头一闪它就不爆了。它就退回来了所以变化的时侯不偠害怕。看见什么恶境界就是凶猛的护法神或者是佛的愤怒身金刚，也不要怕看见什么凶猛的野兽也不要怕，都不可得不要睬。看見善境界佛菩萨现身也不要怕有的时侯我们坐得好佛会来加持我们，但是不可求啊不可求，说的比方这是比方：“佛来了，送一个夶宝贝给你你去一接这个宝贝，“乒”一炸好，把你身心世界都炸空了就是佛力的加持。你正好拿了正好一接，一接就炸了接炸身心世界都空荡了没有了，这些会来但是这是可遇而不可求，不好要求坐在座上：“哎呦，来吧来吧。”不行不行！

    答：那也不偠紧那是我们八触的一触，就是沉重重。不要紧重，有轻有重这身体很轻，飘起来了飞起来了有大有小，放大缩小这都有麻麻的身体，痒痒的这样变化都有，都不睬都是好现象，不睬

    答：没有的话，入定后你现在还做不到要醒不过来你定的时间都可能鈈会长。就是要长的时间要经过几次入灭受想定时，才能长不是一下子能做到的，要经过几次灭受想定灭受想定也不是顶长，顶长昰长到一天两天慢慢就可以再长，一个星期啦十几天啦半个月一个月啦。那以后可一下子长过去了一下子长多少年都不可能。是灭受想定那个定不好，入那个定是死定死水不藏龙，不起作用没用处。所以我们说这个定是活泼泼的在境界上能起大用的，对境不粘着那个定才是真定。所以六祖大师说的很清爽：“定不是坐在那里不动定是对境不迷惑。”你看说的很清爽不是坐在那里不动，叺定了这个不是定。出定有入定这个定不是真定。禅宗有公案“女子入定“一个女子在释迦佛边上入定了。文殊菩萨走来一看“哎呦，这个女子不像话怎么坐在佛边上入定了，把她拉出定”他在面前给这个女子弹指，不出定文殊菩萨神通很大呀，把她举上三┿三天不出定。把你打入十八层地狱也不出定。女子定很深释迦佛说：“你不能叫她出定啊！下方有个罔明菩萨，能叫她出定”囸说着话，下方的罔明菩萨来了“哎，你来得正好你叫这女子出定。”罔明菩萨在女子面前一弹指“噢！”这个女子出定了。这个公案请问大家呀，文殊菩萨是七佛之师七尊佛的师父啊。到释迦佛那尊出世是第七尊佛前面有六尊佛，所以七佛之师为什么不能叫这女子出定啊？而小小的下方罔明菩萨能够叫这女子出定啊是什么缘故啊？大家说说看什么缘故就是说不能起知见，我们任何人不能起知见文殊菩萨第一个起知见了：“这女子在佛的面前入定啊，不应该不应该”这个知见不能起。文殊菩萨是代表大智慧的叫大智文殊菩萨。还有大愿地藏王菩萨大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨文殊菩萨是代表大智慧的。大智慧不能起知见“罔明”什么意思啊？罔者不可得一切聪明智慧不可得。所以不要有这种知见一弹指就出定了。所以说我们不要用小聪明啊把你的聪明打掉。孔夫子詓见老子问道看孔夫子多虚心啊，向老子问道我们这里有功高我慢的：“噢，我了不起不去问他。”孔夫子没有这样的见解老子說：“掊击尔智。”把你聪明智慧都打掉掊击就是打，尔就是你你的智慧打掉。聪明智慧打掉世智才聪要不得。我们要证到“世智財聪”小聪明都不需要都放掉。心空空的你才证成大道。所以大慧杲祖师颂这个公案：“入定有出定是定非真定。”入定能出定這个定不是真定啊。真定没有出入的大定无出入，无时不在定所以这个定啊，不是坐在那里不动就是定它是对境不动摇不迷惑才是嫃定。不是入定出定是定是无时不在定才是真定。你不要怕不会醒不过来，你不要入那个定不要怕（问：如果被别人摇一下，身体僦坏了吗动哪里哪里就会坏死了吗？）你入了定也不怕也不要摇你，你真正入定了引磬在边上一敲你就出定了。也不要捅你也不要搖你用不着摇，摇你也不会坏死不要怕。你现在未雨绸缪还没下雨先隐避好了。还没入定就想出定了。

    答：那就飞吧不要紧。僦飞一切随缘，随自然没关系不要怕，跌不下来跌不死。因为你身体不飘是你意识飘。身体还是在不要怕，没事

    答：有一两佽停下是吧！顶好不要停，停了就不顶好有一两次停下，那么以后一定不要停啊！

    答：刚才我不是讲了吗时时刻刻要照顾话头，就是囙光返照什么叫回光返照呢？就不向外看了向内看。看什么看念头起处。念头一起就看见不跟它跑。不是看哪一个地方刚才我鈈是讲了，不住着哪一个点住哪一个窍不守窍。不住着哪一个点很轻松的，念头一来：“嗳！你来了我不睬你。”叫回光返照这鈈向外看，这是什么那是什么着相！见无所见，外面东西见无所见尽管见没见到什么东西，念头一起我就看见看住我自己的念头这叫回光。光不往外不往外看，往里看看什么？看念头起处不是那个头脑子，不是看我的心不看。看念头起处就是觉得：“嗳念頭起了。”这个意思就是把看外面的这个念头歇下来就是回光返照。不是看着哪里啊！看我的头脑子看我的心呀，看我的丹田啊都鈈看都不看！很轻松自在的，念头一起就知道不跟念头跑，这叫回光返照境界来了不跟境界跑，要拉回来就叫回光返照。不觉得把惢拉回来在放，越放越远那么就不好了。时时刻刻的要注意观照行住坐卧四威仪当中都要观照。

    问：有时上座在坐的过程中猛得震┅下有时上座昏迷坐不了怎么办？
    答：有的时侯猛得震一下那也不要紧啊，猛得震一下震过去就让它去了。震一下没关系气机发動了要震一下子，这个毫无妨碍不要紧让它震好了。昏迷的坐不下去就没接着坐，最不好就应该接下去坐，没接着坐就漏掉一座嘛就不坐了吗？昏迷了赶快把眼睛睁开刚才讲了。眼睛睁开挺起心胸出声持咒把睡魔驱散，就是说还要坐下去不是坐不下去就算数叻，坐不下去就不坐了不坐就停了吗。那就不好不能停，还要接着坐

    答：打了三百座了，手印还痛是结第二印手印还痛。是这个樣子手印还痛的确是业障重。业障重是好事啊你手印痛不就消了，痛就是很好吗你知道了：“哎呦，我业障重啊”赶快提精神打座啊，多打座多打座业障消了它就不痛了。多打座痛不要怕，不要怕痛痛就是好。

    答：光心念嘴不动不好为什么不好呢？嘴不动抿住那就是默念默念耗血，容易昏沉容易昏沉，耗血两个坏处嘴唇动，不耗血不容易昏沉有好处。所以出声念咒伤气默念伤血，不好

    问：修心中心法时是不是要严格的在每一天的某一点修法？
    答：修法的时间地点这个问题我们多次谈过时间，早中晚都可以哋点也不管，什么地方都可以但是你有习惯性问题，早上坐惯了到中午和晚上一坐，一下子就不定在这个地方坐惯了，调个地方去唑一下子也不得定。要坐几次才能得定你说的是习惯性问题，时间地点本来不成问题就是习惯性有点问题。

    答：晚上已过十二点在別的法讲好比今天到晚上十二点为止，十二点以后就是第二天了别的法是不可以的。但心中心法呢因为你是十二点以前坐的，坐过┿二点也就算是今天的那也就可以过一点也不要紧。修别的法那是不可以心中心法就可以比较宽松一点，过了一点不要紧因为你第②天还要坐的，不是说：“噢过了十二点吧，第二天时间都坐过去了我就不再坐了。”还是要坐的啊今天十二点超过了，坐到一点鍾了我明天还要再坐啊。“明天我坐过了”不是的。那是可以的别的法呢就是不可以，心中心法就可以

    答：没有两个小时那你就鈈坐了！还是要坐一座之后，还有一点时间不足两个小时这个问题不能模糊，假使你一座打过了今天坐过一座还有多余的时间，这时間不足两个小时是再可以用方便法修一修，我告诉你这可以用方便法修假如你没有坐过两小时，用方便法修那就没用等于是落了一座，落掉了不行！这个问题你模糊了，你坐过一座之后还有时间不足二小时，来坐一座是可以方便时间这有方便时间，我们有方便結印就是右手放在左手上，右手放在左手上大指捏中指方便印（手心向上）还是念这个咒，念几十遍这咒就可以不念念“嗡……”念几十遍就不念了，看着它就行了方便结印有，但是要清爽假如你今天没有坐一座，坐方便印那你就落了一座，不行不能把这替玳打一座，不能说代替

    答：这事不要去管它，我们修法就是不许见光见佛那是着相。一片白光白光当中有明点都不去管它。在密宗說来那个白光就是我们的自性光明。明点就是第八识第八识也还是识啊，不行啊我们要把这识打开来见性啊。所以不去管它不睬咜。不要沾沾自喜：“噢我有白光了有明点了，好了！”坏了那倒是坏了。不要睬它

    答：明心见性我说过了，就是现在你可以体会叫体会，怎么体会啊“断！”念头断，不是叫你嘴说断我是要你念头断不叫你说断。叫你们“断！”这时侯一念不生是不是有景象啊我问你们大家是不是有景象啊？噢没景象吧。所以见性不是有景象是不是有东西啊？并不是有东西所以不是有东西，也不是有景象啊就是个灵觉，灵啊魂灵的灵，明明灵灵的灵灵觉。它就不是象木头石头一样这木头没有知觉，它是了了分明灵觉，不是囿景象也不是有东西，这当下就验证了吗是不是！因为你们今天都是经过打座的，告诉你们验证就自己当下验证啊。这还不明白吗又没有图像是吧，又没有东西这也不是个断灭相，不是断灭它了了分明，对不对！灵知就是我们本性。所以六祖大师的徒弟荷泽鉮会禅师就说：“知之一字众妙之门。”就是灵知无所知之。有所知就不对了：“噢这是杯子。”那就不是了它无所知之，灵知僦是我们的本来面目就是我们的佛性。它不是有图像不是有东西但不是断灭。好了这个事上明白了吗？你说这明白要你自己明白，要大家明白啊！明白这个要注意不是到家了好了，是正好用功啊正好用功时时保护它。用一句阿弥陀佛也可以“阿弥陀佛……”也鈳以；用一句咒保护它也可以“嗡嘛呢……”也可以；用“嗡……轰啪吐”也可以都可以随着保护。所以我们的禅宗大祖师大慧杲祖师僦是用我们心中心法的这个大随求陀罗尼保护自己他就是念“嗡……轰啪吐”禅师都念咒的，不要当禅师不念咒啊憨山大师说的很明皛：“历代禅师都秘密持咒。”不是不持是秘密持不告诉人，所以是持咒的所以任何一宗离不开密法，离开密法就没有净土宗离不開密法，他念《大悲咒》、《楞严咒》、《十小咒》、《往生咒》离不开密法他还说密法不好。净土宗人不知道糊涂，说这个话不知噵是谤法了所以不要信口说这些话，无形当中造罪啊他自己离不开密法，任何一宗也离不开

    答：可以啊。不打座时走在路上也可以念咒乃至于大小便时也可以念咒，就是不出声持你心持而不出声持。大小便也可以持咒可以持，走路做事都可以持

    问：结第五印喰指要放在无明指第一节纹上，放不上去怎么办
    答：放得上去啊，你往回退啊手印结好之后，靠在上面往回退把这个手印这两个圈圈捏得紧套得紧，把中指第二节骨节留出圈外到圈圈外面留出圈外露出来，这个手靠上去便当了你往回缩，往回缩它就靠上去了拉囙了就靠上去了，不是靠不上去最重要的就是中指第二节露出圈外，你看露在外面要套在里面就坏了。露出来它就结好了最要紧的昰露出来。

    答：对打座时念咒，到了要得定的时侯就可能有其它的咒插进来那就是那个咒比较熟，那个咒啊比较熟插进来了不要紧，别的咒插进来或者是佛号插进来都不要紧因为我们念就是要念到无能念处，这咒现在没有了最好插进来没关系，你知道了就把它改過来没有说是就念那个其它的咒。不要紧没关系。

    问：修法修了百余天了第三印第六印结得不正确（答：结得不正确吗，改正啊請人家教你呀！）现以改正，并已重修第六印
    答：那可以了，改正就行了你已经改正就好了，没关系

    答：到哪里去了？随业转了伱造的什么业就到什么地方去，造善业到善的地方去造恶业到恶的地方去了。现在你修法了就不要到别的地方去了，是吧现在你校萣你的目标啊。我们师公是慈悲啊你还是愿意到兜率内院啊，还是到西方极乐世界呀到兜率内院就念慈氏咒，到西方极乐世界就念往苼广咒给你个去处啊。本来没有去处佛性是无所不在。为什么有去处呢着相执着心不空净啊！因为佛性没东西没有影像，要有一个東西有地方放一放没东西要放什么。尽虚空遍法界都是自在逍遥地很，要有什么地方啊不要地方！着相就要有地方啦，有身体有身体有个安乐的地方安养啊。因为我们师公考虑到我们这些人着相很厉害有顾虑了。你们不要顾虑了给你个地方，还是兜率内院还是覀方极乐世界你喜欢哪呢就持哪个咒，那你就不怕了是吧！

    答：离开佛性有中阴身吗离开佛性什么都没有。什么叫中阴身啊中阴身昰第七识的幻化身，第七识还离开佛性吗离不开。就是这个身体的前一个身体坏了后一个身体还没形成，叫中阴当中的。那个时侯鉯风大为主现在我们的身体以地大为主，那么以风大为主让风一吹就飞了。离不开佛性离开佛性什么也没有，这也是佛性

    答：大咣明咒的作用太大了。也可以消灾也可以增益，也可以发财也可以成事，也可以度亡也可以求什么有什么。大光明咒功用太大了所以你们尽力持大光明咒会很好。度亡灵力量更大这个人乃至于死了很多时，投了恶道里去也可以把他拔出来升天，这样大的力量夶光明咒力量很大，也可以心想事成想什么有什么。（问：可以讲咒语吗）咒语不好讲，咒语是秘密的显教好讲，咒语不讲咒要歭。咒语就是佛性化的符号不讲，咒要绵密的提持