为启佛友示&&&
为启佛友示：
佛友修学不见因，犹如盲者瞎乱行，修学不善彼缘因，徒劳展转增诸病。
佛示修学修初心，非彼新学蒙无知，不圆彼觉心意识，迷妄狂惑积诸知。
佛旋俗世演心量，明想缘聚发见识，解观觉见识映尘，善无漏及如来种。
显诸法性启佛种，以一音声呈法界，妙湛因地启初心，圆通总持不动尊。
劝友当通佛演示，依佛旋示发妙湛，通妄生死还圆觉，圆通果地方便因。
佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽；吾以世间，现前诸事，今复问汝。汝岂不闻，室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见；嗔责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走；于意云何？此人何因，无故狂走？
富楼那言：是人心狂，更无他故。
佛言：妙觉明圆，本圆明妙；既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因；从迷积迷，以历尘劫；虽佛发明，犹不能返。
如是迷因，因迷自有；识迷无因，妄无所依；尚无有生，欲何为灭？
得菩提者，如寤时人，说梦中事；心纵精明，欲何因缘？取梦中物？况复无因，本无所有。
如彼城中，演若达多，岂有因缘？自怖头走？忽然狂歇，头非外得；纵未歇狂，亦何遗失？
富楼那，妄性如是，因何为在？
汝但不随，分别世间，业果众生，三种相续；三缘断故，三因不生。则汝心中，演若达多，狂性自歇；歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得；何藉劬劳，肯綮修证？
譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知；穷露他方，乞食驰走；虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富；方悟神珠，非从外得。
诸佛友们，当好好看看，佛此说示为何？如彼现前，随俗纳影；与自妄想，俗数文中，识入分别、思维揣测、度量计著、妄想摄受、取住为凭。将此妄行，作修学因？云何能识？彼初因性？不净彼心？成何净土？如何得歇？得成菩提，胜净明心，本周法界？
诸佛友们，前所发帖，哪个不为显示，佛所说义？不通此义，不知所示，不识心量妄想；云何复说，“文言白话之争，”“遣词造句，语文水平”彼等愚痴，也就罢了，汝等如何？不识愚论？到与彼合，作此说辞，为世见习？可称修学？
此等俗事，本寄妄想，因心成体。是故佛说：“颠倒妙圆，真净明心，具足如斯，虚妄乱想。”真倒现前，汝何不识；反依汝之所发，见闻觉识，四种病缘，映取分别，诸尘影事？如求药人，真药现前，自不能识；如来说名，甚可怜悯！
友心圆妙，由性明心，性明圆故，是生虚妄。汝依此心，虚妄发行；是故现此，二自性事，世出世法。如佛说示：佛告阿难：“根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空花。阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”
诸佛友们，佛经之中，皆为汝指，心本圆满，离诸虚妄；尚无有生，欲何为灭？狂因不起，诸妄不生，狂心自歇，可有成就？汝当识汝，现前心量，及诸妄想；应时既得，法眼清明。汝发妙湛，旋汝心量，及诸妄想；如湛经中，佛陀所示：
“尔时世尊，舒兜罗锦、网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众。我初成道，于鹿园中，为阿若多，五比丘等，及汝四众；言一切众生，不成菩提，及阿罗汉；皆由客尘，烦恼所误。汝等当时，因何开悟？今成圣果？
时憍陈如，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名；因悟客尘，二字成果。
世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食；食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人；以不住者，名为客义。
又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相；尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘；以摇动者，名为尘义。
佛言：如是。
即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？
阿难白言：我见如来，百宝轮掌，众中开合。
佛告阿难：汝见我手，众中开合。为是我手，有开有合？为复汝见，有开有合？
阿难言：世尊宝手，众中开合；我见如来，手自开合；非我见性，有开有合。
佛言？谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静；谁为无住？
佛言：如是。
如来于是，从轮掌中，飞一宝光，在阿难右。即时阿难，回首右盼。又放一光，在阿难左。阿难又则，回首左盼。
佛告阿难：汝头今日，何因摇动？
阿难言：我见如来，出妙宝光，来我左右；故左右观，头自摇动。阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊，我头自动，而我见性，尚无有止；谁为摇动？
佛言：如是。&&&
于是如来，普告大众：若复众生，以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客。
汝观阿难，头自动摇，见无所动。
又汝观我，手自开合，见无舒卷。
云何汝今？以动为身，以动为境；从始洎终，念念生灭；遗失真性，颠倒行事；性心失真，认物为己；轮回是中，自取流转。”
汝观阿难，本汝起心，所现如是；汝观佛手，亦汝起心，所现如是。如憍陈如，以此心量，所现二事。
是故佛说：“本为圆明，无漏妙心；妄已发生，诸器世间，及与见缘；云何于中？有是非是？”&
此示不圆，妄谈修学，引大德语，狂妄虚论；常养恶习，徒增知见，相续求道，增益诸病。不识此缘，以此妄想，及诸见缘，为他指示；如盲瞎指，受之令狂，自坏坏他，出佛身血；也可自称？佛门弟子？
诸佛友们，当修了达，“如是”之法。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。[转载]水流还到海&月落不离天
心外无境，境外无心，水流还到海，月落不离天。古往今来，很多人容易犯一个错误，不了自心，执着于境，就像鼻子上有墨点，一照镜子很讨厌，不擦鼻子擦镜子，终其一生也解决不了问题，反而使问题越来越复杂。
农历五月初五是端午节，端午节原本是中国人为了防病祛病的节日，后因诗人屈原在这一天投江，改为纪念屈原，原本的意义渐渐被人们遗忘了。
为什么要在端午节祛病防疫，农历五月为毒月，端午之日为九毒日之首，九毒日行淫欲对人的伤害非常大。古语云，“服药百颗，不如一宵独卧”，很多人把自己的命交给了药，殊不知药治病治不了命，是不能帮你续命的，治命要靠性命之学。
屈原有个代表作《天问》，我们知道屈原是带着很多疑惑走的。楚国有个隐士楚南公，就深谙其中的奥秘，《·项羽本纪》记载，楚南公曾说“楚虽三户，亡秦必楚也”。花开花落，云卷云舒，自有其中的道理。
《楞严经》说:“结解同所因，圣凡无二路”，秦灭楚国和亡秦必楚是一个原因。
楚国亡在十恶业，“楚王好细腰，宫人多饿死”，杀、盗、淫，十恶业把楚国的王室掏空了。秦国也亡在十恶业，只不过秦国比出国的口业重，张仪等纵横家靠三寸不烂之舌从楚国取得了很大的利益。
李白《笑歌行》说：“张仪所以只掉三寸舌，苏秦所以不垦二顷田”，当时的中原已经不是原来的中原，耍嘴皮子玩心眼之风盛行，福报消耗得差不多了，面对强秦已无回天之力。而楚国则不然，楚国原来被中原称为蛮夷，弑君篡位，叔杀侄，子杀父是常有的，后来知道这样不是长久之计，吸收了中原文化，得以修生养息，国君虽然不行了，但楚国人仍然藏龙卧虎。
《天请问经》说：“福能与王贼，勇猛相抗敌，不为人非人，之所来侵夺”，福报消耗完了，屈原是无力回天的。
十恶业可以掏空一个人的精气神，可以掏空一个国家中枢的精气神，也可以掏空一个国家的精气神。比较一下现在的中国人和七八十年前的中国人，你就会发现有很大不同。
左丘明《国语》中有一句谚语，“从善如登，从恶如崩”，现在品味这句话，你不得不佩服古人的智慧。
屈原精神是药，能治病不能治命，而端午节却可以续命。
有人说，随着人类科技的发展人类在不断进化，这种说法成立吗？
唐山大地震很多动物都先知先觉，纷纷逃生，人却丧失了这种本能，人心被蒙蔽，依赖性增加，丧失了很多本能。
还有一个科技的问题，很多人认为科学理论很玄很深，顶礼膜拜，这也是退化的表现。因为这里有个能所的问题，能认识的是谁？所认识的又是谁？能认识的顶礼膜拜所认识的不是颠倒吗？
人的依赖越多，人就越不自在。我有明珠一颗, 久被尘劳关锁，今朝尘尽光生,
照破山河万朵，尘劳散去，人、佛、众生都是平等的。人生酬业，扫除尘劳是人生最重要的事。
印光大师说：“心境二法两敌立　无边生死由此起，若能当境了无心，即证本有如如体。现前一念之心，原自无生，因境方生，现前一切诸境，从本非有，因心故有，迷者迷境即迷心，悟者悟心即悟境，所谓根尘同源，缚脱无二。亦如因地而倒，因地而起，若能了知境即心故，则境不可得，心即境故，则心从何有，自然两头坐断，中道不居，离凡圣之假名，契佛祖之心印，圆无上之觉道，证常住之法身。”
水流还到海，月落不离天，心外无境，境外无心，全他即自，人我是不二。有人说人我至二的，怎么是不二的？秦国害了楚国，楚国人灭了秦国，我们就知道害人者害己，人我是有千丝万缕的联系的。
人我如何联系？佛经上说：“须弥藏芥子,芥子纳须弥”，一个小小的芥子怎能容纳大千世界，你看看现在的光盘就知道，一个小小的光盘都能能藏世界，你的心并不是你想象的南哥样子。慧风扫荡障云尽，心中孤月朗中天，心中障碍云不扫只能流浪生死。
古代人花的是金币，现在人花的是纸币、电子货币，我们知道，情况越来越糟，我们看佛经就会知道，现在还不是最糟糕的时候，人的寿命减到十岁的时候才是拐点。
人我不二，依正也不二。人人用纸币就是纸币的世界，人人用黄金就是黄金的世界，纸币是非多，黄金能降妖伏魔。东方是出智慧的地方，智慧出在黄金时代。
很多人用纸币衡量黄金，这是一种颠倒，黄金是无价的，不是人能定的。《佛说阿弥陀经》说：“极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成”。
到了金沙布地的世界，你的很多心思就是无用功。生到金沙布地的世界，要解除心中的尘劳。
《楞严经》说：“今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。”
【阿南白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻，亦复如是。从无始际，与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。唯愿大慈哀愍沦溺！今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回不落三有。作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。
尔时，世尊怜愍阿南及诸会中有学者，亦为未来一切众生为出世因，作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿南顶，即时十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祗陀林灌如来顶。是诸大众得未曾有！于是阿南及诸大众，俱闻十方微尘如来异口同音告阿南言：善哉，阿南！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物！汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更无他物！阿南虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根更非他物？佛告阿南：根、尘同源，缚、脱无二，识性虚妄，犹如空花。阿南！有尘发知，因根有相，相见无性同于交芦。是故，汝今知见立知即无明本，知见无见斯即涅槳。无漏真净。】
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。交芦是个什么东西？
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交芦是个什么东西？
《楞严经》中有一句话：“佛告阿难：根、尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难！由尘发知，因根有相，相、见无性，同于交芦。”
不说佛，不说法，现在只说说这个交芦是个什么东西。先看看古今各位大德的注解！
则此相、见亦了无自性，故喻如交芦，盖芦体本空而交处亦空；
次文由尘发知。则单根不立。因根有相。则单尘不立。相见既无自性。同于交芦。则中间所发之识。如交芦中空。又岂有自性哉。
交芦别是一种。粗大过于常芦。生必二茎交抱而立。二根盘结而连。单则扑地。不能自立。又其体外实内空。今言犹如交芦者。据长行。似惟取于交倚不能自立。亦如根尘各无自性。同源一体。
&&&——交光
是故同于交芦。交芦异卉也。二干同根。生则同生。灭则同灭。相也。见也。亦复如是。
六尘之相，离根固无独立之自性，六根之见，离尘亦无独立之自性。同于交芦，此芦异于常芦，生必二茎交并而立，二根盘结而连，单则扑地，不能自立，外实中虚。
就好像两根芦荻一样，要交并而生，一根倒了，其他一根同时也就倒下的。
尘之相，根之知，彼此依托而成，元无实体，同于交芦。交芦两根盘诘并立而生，外实中虚，单根不长。喻根尘同源，互为所缘，本无实体。
各位大德讲的比喻道理都没错，只是从他们所说的这个交芦来看，似乎都同认为是这样一种植物：这个东西同根而异干，外实而中空，生则同生，死则同死。这种东西就是交芦。
我不知道自然界是不是真有这么一种叫交芦的植物。考丁福宝《佛学大辞典》曰：“（譬喻）又曰束芦。交叉三干之芦而立者。以譬互为因果之法。楞严经五曰：‘由尘发根，因根有相。相见无性，同于交芦。’”他说是三根芦苇交叉而立于地面上，比喻根尘识相依而立。如果他说的是正确的，那么几位大德所理解的交芦是一种同根异干的植物就全错了，因为并不是一株植物，而是三根芦苇相交而立的状态，故称之曰“交芦”。
佛经里的说法，很多都是有典故的。阅佛教最早的一本集结成书的佛经《杂阿含经》，其中有这么一段话：
尊者舍利弗复问：“尊者摩诃拘絺罗，先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自非他无因作，然彼名色缘识生，而今复言名色缘识，此义云何？”
　　尊者摩诃拘絺罗答言：“今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦立于空地，展转相依，而得竖立。若去其一，二亦不立。若去其二，一亦不立。展转相依，而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依，而得生长。”
&——《杂阿含经》卷十二第288条
原来交芦一说源于此处，这里所说的正是交芦这个典故的原意，其所说比喻的含义也与《楞严》类似。
看来丁福保是正确的，而几位大德似乎都把这个交芦理解错了！
据说，杭州附近有“交芦庵”，宗伯董其昌不明交芦之含义，把它题名为“茭芦”，茭瓜芦苇之意。这就更搞笑了！
南山道长 发表于
各位大德讲的比喻道理都没错，只是从他们所说的这个交芦来看，似乎都同认为是这样一种植物：这个东西同根而 ...
请教道长，三位一体是否是说，相，见，离相离见这三种法？
相与见是一个东西，根是一个东西，尘是一个东西。
后面两个易解，前面我说“相与见是一个东西”，估计有人又要骂我了！
如果用交芦来作比喻，你可以把三根芦苇都看成根、尘，而三足鼎立互相依靠的那个状态就是相、见。你也可以说一根是根，一根是尘，一根是相或见，都可以。
从根处看此物，名之曰见；从尘处看此物，名之曰相。其实只是一物！
如镜照物，宛然成三，镜、物、像也！
如果说交芦就是指的同根而生的芦苇，那所有芦苇都是这样的啊，何必要说交芦？
而且断其一干，另一干也仍然能站立生长，并无大碍。
交叉站立的三根芦苇就不一样了，你随便抽掉一根试试，另外两根立即倒地！所以根尘识互相依依而有，缺一不可。
第二月 发表于
1、就不说了，明显是师兄错了
2、镜、物、相三者皆无自性，同生同灭，哪里又来个“根”？你又像源到何处 ...
关于第二点，境、物、相什么意思啊？
就是根、尘、识。
和本段经文有关吗？本段经文探讨的是六根、六尘、六识的自性问题和根源问题，经文在前面早已经破斥过了“同生同灭”的无因论见解了，说为万法“非自然性”，而安立“本如来藏妙真如性”的正论；所以万法不是没有根源的，前面经文中世尊一直在说“五阴、六入、十二处、十八界法虚妄，却本是如来藏妙真如性”的开示，师兄难道没有看见吗？还在持着“哪里又来个“根”？”的无因论观点啊？既然万法都没有根源，那就是无因就能出生的法，那师兄的悟境一定也是断灭境界罢？否则还能有其他吗？这样的知见能导致师兄亲证《楞严经》中开示的“如来藏妙真如性”吗？
师兄所找到的这个“根”，是生出万法的法，这个“根”一样会灭。为什么呢？万法无生。
师兄千万别狡辩说世尊只是假名施设，是骗人的；这样过失更大
师兄过虑了。
根、尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难！由尘发知，因根有相，相、见无性，同于交芦。
这里说的是识性如空花，相、见如交芦，皆依赖根、尘而有，且非根非尘。
第二月 发表于
这里的经文不是在讲根、尘、识好比三个烤火用的支架。撤了一个，其他都不能站立了；
如果把根、尘、识 ...
这恰恰说明你的思维很成问题！关于你说这事，《楞严》有明文如下：
如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米，其人梦中，闻舂捣声，别作他物：或为击鼓，或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音。自告家人，我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。阿难。是人梦中，岂忆静摇，开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何，为汝销灭？
怎么能说你睡着了就没有六根了呢？即使六根不缘外境，第八阿赖耶识也为你储藏了无边的法尘种子，足够你缘的了！
千里之外 发表于
顶礼道长。这一段似乎好理解。
而且自己在睡梦中也有体会。
你得知道，此性在闻，名之曰闻性；此性在见，名之曰见性。但性体非闻非见，故死后虽无闻见，但此性体不曾失却！
千里之外：
自动之法叫做能，被动之法叫做所。譬如六根对六尘，六根是能缘，六尘为所缘。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝 编】
（术语）二法对待之时，自动之法，谓为能。不动之法，谓为所。如能缘所缘能见所见等。世言原告，即为能告。被告即为所告也。金刚经新注一曰：‘般若妙理亡能所，绝待对。’
FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】
以前一直理解为“能”，原来我对一些很基本的概念都不清楚。
根、尘同源，可以芦苇根根皆空来比喻，不必说交芦。
说犹如交芦的，是指三根芦苇交叉缘起所成之相，也是空，犹如根尘相依缘起而有之见相。此见相了无根本，与根尘等相依而有，缺一即不可得。
慧律法师说根尘同缘，犹如交芦，并不准确！因为根尘同源是一个含义，根尘缘起见相是另一个含义，芦苇中空可喻根尘皆空，交芦却是比喻的根尘缘起见相处亦空。这个道理，憨山大师说得好！
担雪填井 发表于
他也没说交芦是个啥子
=============
说了也，说明白了也
其实，还是《阿含》里摩诃拘絺罗说交芦义最正点！也最原创！
寒潭清水 发表于
交芦者，相外无眼、声外无耳是也！
你这个哪里是什么交芦，只是个无面目汉！
第二月 发表于
老道你看看你在38＃的表达：
交叉站立的三根芦苇就不一样了，你随便抽掉一根试试，另外两根立即倒地！ ...
嗯，缺一不可！
睡觉觉时也不缺！
第二月 发表于
晚上睡觉无梦的时候，老道还能看见房间里的东西啊，还能听见房间外的声音啊，还能觉得。。。。。啊？
你个傻孩子！不缘外境，莫非就是木有？
第二月 发表于
别傻了，楞严经还说“譬如有人。勞倦則眠，睡熟便寤。覽塵斯憶，失憶為妄。”呢 ...
同时而有。
识不生时，它也不是根，它也不名尘。
嗐！不过这意思你不会明白的，算我白说！
第二月 发表于
六根、六尘、六识的分际，那是佛法基础知识哦，应该打好基础才说其他滴。
嗯，基础要打牢，但不能老在基础上爬！
我来帮第二月打打基础！
第二月，我问你，你随意答。你说，根是不是名色，尘是不是名色？
这个第二月也不来回答，只有我自己说了！
识缘名色，名色缘识，谁也离不了谁！
谁也离不了谁，所以互为缘起，根尘识三，同时而有。
你就别傻啦！这是基础课，不能动摇！
密迹头陀 发表于
离根不成识，离尘不成识，离识根不名根，离识尘不名尘。
故缺一则不立。
但一般人总以为根、尘等皆在识外，在识之先而缘起识。所以，误以为睡觉了，什么识也没有了，不能就说没有根尘了呀？
当然，这里说的没有了，也并不是常人说的不存在了，而是它不再是根，也不再是尘，而是不可说的无分别一体同源的东西，如水入大海，俱失其名相，不是就没有水了！
识缘名色，名色缘六入。
这个开不得玩笑！
这个世界本来不是这样的，都是众生的意识心给分别成这个样子的。
如果转识成智了，也就看到本来的样子了，也就涅槃寂静了！
世界众生是如何产生的，当然也包括六根六尘，《楞严》说得很清楚，我就不必多嘴了。
还是那句老话：“无不由此心意识！”
明明是把泥土，搓巴搓巴，画巴画巴，烧巴烧巴，人们非要说它是青花瓷，卖它个几百万！
第二月 发表于
我来帮第二月打打基础！
第二月，我问你，你随意答。你说，根是不是名色，尘是不是名色？
好吧，就按照师兄你的逻辑！
第二月师兄摄在人里，难道第二月就不是人吗？
一切法皆摄在心里，难道法不是心？如果不是，为什么说万法唯心？
第二月 发表于
再补充一点：
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷5：
我说了你又不信，没用的！
根尘识三，生则俱生，灭则同灭；犹如交芦，互相依依，一之不存，二也无有。
即此是根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，空花水月，相依缘起之本意。
至于你为什么理解不了这层意思？皆是因你用世俗心去解世尊所说十二缘生之义，以为一物生一物，如母生子，生是实生，有为实有，故有此执。
别在俺面前玩偷换概念的游戏。
你的意思应该是这么说的：第二月是人，南山老道也是人，所以说第二月＝＝南山老道；
你问：你真的等于俺吗？你说相等，俺可根本不会愿意等同于你！，虽然俺们都是人这个范畴之内的。
所以，你说根摄在名色中，尘也摄在名色中，结论变成了根＝＝尘，对不对？
但是，这是完全错误的！因为不解根与尘他们之间的区别的缘故。
世尊实施六根、六尘、六识，目的就是让学人能分清三界法的不同之处，而老道却只看到相同，而看不到不同，令人唏嘘！
"一切法皆摄在心里，难道法不是心？如果不是，为什么说万法唯心？"
万法唯心完全正确，但是你说：法摄在心里，所以法就是心，这就有问题了，因为你是把一片叶子当成了整片的森林了，这样的牛不是吹大了嘛！
所以万法唯心是在讲：三界一切法，他们的根源都是来源于第八识如来藏心，他们都是由如来藏籍诸因缘才能有生、住、异、灭的。其他任何一个法，都没有这个如来藏心的功德！
我并没有你说的那样去机械地相等，但万法平等一如，这个还是知道的！
你因执着于根尘识分别自性，而难于实际契入同源之理，也不值得奇怪！
你的毛病在于对“万法唯心”的“唯”字不理解，若真搞懂了“唯”字义，你就明白了“法即是心，心即是法”的道理了，也就不会再有森林与树叶、大海与水滴之类的分别妄见了！
另外，你理解的如来藏是错误的。
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【尔时世尊，怜愍阿难，及诸会中，诸有学者；亦为未来，一切众生，为出世因，作将来眼。】
这个文字简单。
【上阿难为有学，】就是四果以下叫做有学。【及末世众生，请示结元，】这个“结元”就是六结之根元，叫做结元，六结的根元。【及解结方法。】解开这个结的方法。【佛以六根既是结缚之元，复为解脱之本，】就是从哪里执着，引起烦恼，如果你体悟了当体即空，这些妄想、颠倒、执着并不存在，唯剩如来藏性。那么，六根是结缚之根本；但是，也是解脱的根本，这就看你是用识心分别，或者是用本性。所以，也是解脱之本，【此法甚深难了，虽与显示，恐难确信，故垂怜愍念，阿难与会中有学，及末世众生，为示出世，修证一乘之因心，】这个一乘就是一佛乘、最上乘，就是绝对，成佛之乘。修证一乘之因心，【不至错乱修习，】下手处要对！【以作将来，修行大乘之眼目，自可有所遵循。此眼即见道之眼，得见华屋之门，则修证有凭，不至错入歧路矣！故摩顶动界，感现诸佛同以证信。】
【以阎浮檀，紫金光手，摩阿难顶，即时十方，普佛世界，六种震动。】
这个摩顶在佛教有非常重大的意义，不但是安慰，也算是一种冥冥当中来加持。
【先则摩顶安慰，表授无上顶法。即时十方诸佛世界，由佛威神所感，同时六种震动。】从形状来讨论，【形则动、涌、起，】这从形状来讨论；那么从声音来讲，【声则震、吼、击，】从形状来讲是动形、涌形、起形；声是震声、吼声、击声。【以表六结将解。】
经文：　【卯二
&诸佛放光灌顶】
　　【微尘如来，住世界者，各有宝光，从其顶出。】
　　【宝表圆湛不生灭心之体性，】是人人本具；但是，佛已经是果地圆满了。【光表称体所起之妙用，即诸根圆拔，内莹发光，光从顶出，表最胜最妙之法。】
　　【其光同时，于彼世界，来祇陀林，灌如来顶。是诸大众，得未曾有！】
【上三句，诸佛顶光，同在一时，于彼十方世界，来此祇陀林中，灌释迦如来之顶。表此顶法，诸佛共证，所谓十方如来，一门超出妙庄严路。是诸大众，于所表之法，虽复未明，于所现之瑞，亦复罕见，故曰得未曾有！】
&闻佛同音告示】
　　【于是阿难，及诸大众，俱闻十方，微尘如来，异口同音，告阿难言：】
　　【阿难大众，于大光明藏中，俱闻十方，微尘数如来，异口同音，即众口一词也，齐宣妙教，足可深信。】
【善哉阿难！汝欲识知，俱生无明，使汝轮转，生死结根。唯汝六根，更无他物。】
在你的六根里面自有打结。
但是这一段很不容易让人置信，这一段除了电影版才有，也在这个经典才有，这个很难取信。因为这个十方诸佛，在这个小乘里面来讲的话，他们是绝对不承认的，只有承认一尊释迦牟尼佛。这个情景也只有电影版才有办法，这样十方诸佛同时来灌顶、同时来讲同样的话。所以他们小乘看到大乘的经典都摇头。
那么就目前用科学来辩证的话，我们。。。最接近最接近地球有生命的，就像那个“阿凡达”里面，那个星就是类似地球可以住人的，要4.5光年，要跑4.5光年。那么这个4.5光年，我用计算机把它算起来，如果我们现在用飞机来飞的话，飞机一小时八百公里，就要一直飞，飞到阿凡达那个星球，4.5光年；光年是测试距离的。我给它按了那个电脑，没办法计算！后来就把那个万的零除掉，就用万来算，总共飞机从地球飞到阿凡达，那个4.5光年的星球，要飞一百七十万年！那边那个星球也没佛。所以，到目前为止，无尽的宇宙，就人类现在所能看到的光，是在一百三十亿年前的。
所以，科学家一直认为，我们这个宇宙，是在一百五十亿年前，由一颗质点无量的能量爆炸出来，爆炸，然后再慢慢的冷却。目前所有的星球，包括水星、金星、火星、土星、木星、冥王星、天王星，包括九大行星，包括整个银河，还没有找到，目前以人类的能力，还没有找到一颗星球有众生，有像人类这样子的高智慧的众生，只是揣测、臆测、推测一定有！也就是说：这个宇宙构成就是：太阳在中间，太接近太阳，那太热！像我们那个水星就太接近太阳。那么，水星它转一圈；地球，它有公转，然后有自转，公转转一圈八十八天，我们地球绕太阳转一圈，三百六十五天，它转一圈八十八天。但是，地球转了六个月，转了一百八十天，它的自转才转一圈。所以在水星上面，是热的这边就是永远热，热到铅可以融化，冷的这一边永远冷。它转一圈，因为速度很慢，这是太阳，这个是水星，(师拟一手握拳为太阳，一手为水星)慢慢慢慢。。。它转一圈，地球已经转一百八十天了。也就是地球转半年，等于水星的一天，公转快，自转慢，这就是水星。那你所看到的这些土星或者是木星，所有的卫星，或者土卫，或者是木卫；我们简称讲，土星的卫星叫做土卫，木星的卫星叫做木卫，到现在为止，都没有发现任何的生命，只有在猜测有低等的一些细菌、菌类的。像那个木星、泰坦星，预测里面有少许的一些，算是类似菌类、细菌类的；但是到目前为止，没看到一个人，以目前这个地球来讲，不能离开太阳太远，离开太阳太远就太冷；也不能太接近太阳，太接近太阳太热。所以，到现在为止，目前没办法找，找不到十方诸佛的印证，以科学的角度来说。
所以师父比较重视这个义理上、究竟义来讲，如果我讲到大乘的这个神通，很多地方都让大乘的法师摇头，因为他们没有科学的观念，有时候讲的时候会闹笑话的！以前的老和尚，他怎么懂得科学？对不对？所以现在我们这一代的话，师父也念理工的，再来，也念科学的，对这一方面都很清楚。所以目前还找不到一个星球有佛，连众生都看不到，目前是这样子。
那我们重视它的，佛所教导的这个义理，那么这一段就姑且就是这样，用佛弟子的信心来维持，否则你讲不通，到目前为止，哪有十方一切众生？整个地球看出去，用最高的科学知识来讲，都没有发现众生，一个都没有！
说：善哉阿难！汝欲识知，俱生无明，使汝轮转，生死结根。唯汝六根，更无他物。
【诸佛欲示难信难解之法，先赞善哉者，以阿难既开圆解，继请圆修，饶益今后，堪为诸佛共赞。谓言汝欲识知，俱生无明，即是根结之元，前云性觉必明，妄为明觉，无始与俱，故曰俱生。由无明力，转本有之智光，为能见之见分，托根缘尘，顺流而出，引起六识，为烦恼根本，使汝轮转生死，而生死结之根元，唯是汝六根，更无他物，此证前所问，云何是结义也。】
【汝复欲知，无上菩提。令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。】
简单讲就是：识空性即真，妄空真即显，就是这个道理。捆绑你的那个六根，攀缘六尘，就正是你当下解脱的根本！
所以，法为什么一直讲：回归当下，回归当下？我们现在不懂得回归当下，就是一直忆念着过去、一直识取现在、期盼着未来，我们不晓得法并没有过去、现在、未来。我们的意识型态，把生命变成一种观念，生命的观念离不开时空，而这个时间，就把它刻画成过去、现在、未来。而过去、现在、未来，只是识心分别里面的一个记忆，并没有实体可得，所以我们误认为有实在的过去、有实在的现在、有实际的未来，我们现在就是这样。
诸位！相会改变，本体是从来没有生灭的，今天如果在二千多年前的战争，那个武器，以三国时代那个武器来讲，刀啊、箭啊，对不对？那些火炮，那个威力有限，诸葛亮绝对没有想到，三国时代的诸葛亮，或者东吴、魏啊、蜀啊、蜀汉啊，他一定不会想到说这二千多年来，全世界的火力吓坏人了！对不对？假设说时空可以调换，美国这种高科技的，时空可以调换，曹操号称百万大军，碰到美国这种科技，不用打，那个箭你怎么打飞机？你怎么。。。(笑)完全没有办法相提并论嘛，把二千多年后的美国的这种高科技的军队，调到二千年前，跟汉朝的曹操来打的话，这哪里是敌手呢？对不对？箭还没射到，你就倒下来了！所以这些科技会一直的进步，将来也会，包括我们现在英国也发明，我们现在开的车，因为堵车堵得很厉害，英国发明一种车，它会飞，就是说你开车上班不是开在路上的，是开在空中的，已经发明出来了。日本昨天也报导，也发明一种不加油、也不插电，就是用空气的压缩，一个小时可以跑一百多公里；但是，那个只能坐一个人，日本已经发明出来了。你看！这个科技日新月异，到了我们二十一世纪末，今年是2011嘛，我们已经看不到了，如果你可以活到那么长，你会发现整个世界不一样，空中统统是计程车，要来文殊讲堂，从他家直接开过来就行了，他没有堵车的现象，直接就开过去了，开在、飞在虚空当中。
科技它就是一直变；可是佛法所讲的究竟的解脱，它是不会改变的，究竟的无上，它是解决烦恼的，这不是科技有办法的。所以，科技可以日益更新；可是，究竟的佛性无始无终，原本来的那一份解脱的般若智慧心，亘古以来是没有更改的。因此无论相怎么改变、这个时代怎么改变，佛陀所讲的真理是永远存在的！
【上言结唯六根，此言解唯六根。又曰汝复欲知，无上菩提；梵语菩提，此译为觉，即根中所具不生不灭，本觉真心，无有何法，能在其上，称为无上，不要作所证之果解说。此心为真因地心，】就是不生不灭的因地心。【依之澄浊解结，一门深入，自可令汝速证涅槃四德，安乐即乐德，解脱即我德(我以自在为义，】所以，佛陀所讲的真我，那是自在的意思；我们现在不自在，所以没有真正的我。【解脱方能自在。)，寂静即净德(寂然宴静，】然后，【清净无染。)，妙常即常德。亦汝六根，更无他物；若离六根，亦别无真元矣！此根是真妄和合之故，】在这里要特别注意，真从来不是妄，所以，才有办法破它。真从来不是妄，所以，才有。。。那么，妄本来就无因，妄本身就是不存在，只是我们不了解妄，妄性本空，我们不悟，所以认为这个妄有实体性，所以依妄心一直过我们的日子，无量劫来就造业，那业性还是空啊！妄心所造的东西，因为它没有实体，所以业性还是空，无论是同分妄见，无论是别业妄见，统统是妄，不实在的。所以，真妄和合，你讲方便说啦，也只能这样讲，所有的注解都是这样子；但是，这个是错的，真从来不是妄，妄本来就空，只是不悟而已。诸位！真妄，讲真妄和合，绝对比不上相妄性真，相妄性真才是佛讲的。是不是？你讲真妄和合，方便解释；但是绝对比不上佛所讲的相妄性真，相妄性真是绝对是佛讲的，这一句是绝对百分之百，这个是正确的！可是。这个“真妄和合”，佛在世没有出现这个名词，只能说方便说。真妄和合之故，【约妄边说，是生死结根；约真边说，是涅槃四德。下云迷晦即无明，发明便解脱，结解唯根，岂有他物哉？此证前所问，从何名解义也。】
【阿难虽闻，如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？】
【如是法音：指上诸佛所说，闻虽亲闻，心未明了。】所以，【稽首白佛：云何令我生死、涅槃，同是六根，而尘、识不预焉？】“不预”就是不相干。根、尘跟识完全不相干，尘跟识，它就是能跟所，能跟所，但有能所，俱是戏论，这个都是自体分所影现出来的，一个能见的见分，一个所见的尘的相分。
&如来详释除疑】经文：
【佛告阿难：根、尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。】
这几句特别的重要！如果你能够在这几个字体会得出来，三藏十二部经典就会解得开。
&佛告阿难：根、尘同源，六根跟六尘，它是同一个来源，并没有二个，所以，法门叫做不二。所以，缚脱无二，你束缚它跟解脱它不二就是当下，就在当下，看你怎么用功？不会用功，就叫做缚；会用功，它就叫做脱，缚脱无二。简单讲，不二，就是你不可能离开当下。所以，很多人烦恼一来，情绪不好，跑到一个没有人的地方；那个只是没有人啊，比较静，还是尘啊！所以开我们内在的佛性这个智慧，是特别的重要！那么开了佛性智慧、大般若智慧，无论你在动、无论你在静，无论六根如何攀缘了六尘，都知道：知幻即离，离幻即觉。
后面这八个字，识性虚妄，中间所产生的识心分别，它是虚妄。所以识心分别是空无自体性的，它不是像如来藏性，说有其自体性的。所以，识性虚妄，犹如空华。这个识性就是指思、识的意思，不是说识跟本性，不是这个意思。识性，强调那个“识”，是因为根跟尘，能缘跟所缘产生中间的识，这个识其实就是妄识。这个识用再深入一点解释就是：所有的执着叫做识；所有的分别叫做识；所有的观念叫做识；所有的相所引起的记忆，统统叫做识，这个识通过去、现在、未来。所以，识性虚妄，犹如空华。空华，空中哪里有花？是因为眼睛有毛病，才看到空中有花；本性出了毛病就变众生，众生就是无明。是不是？所以，每一个人的心中，都有大毛病、中等毛病跟小毛病，唯佛无病，就是指心。
【此文详释伏疑，何以诸佛同言，结解惟在六根。佛告阿难：汝疑诸佛所说，结解惟指六根，不指尘、识，又六根既为结缚之元，何以复为解脱之本？汝今当知：根、尘二者，本是同源，而无异体。】同一个如来藏性。【若以执相而观，似有内外之分，根为内之根身，而属有情；尘为外之尘境，而属无情；若在明理而谈，】空性的理来讲，只是见相二分之别。(【祗是见相之别，】)【根为八识见分，属心法；尘乃八识相分，属色法。相宗云：相、见皆依自证起故。】那个“证”就是体，自证起故，那个“证”就是体，自体所产生的。既是自体幻化出能见的见分，还有幻化出所见的相分，本来就是不可得。所以，悟无所得，即入佛行处。所以，悟诸法无所得，毕竟空寂，就回归到自体分，没有能所。【喻如蜗牛两角，出则成双，收则唯一，唯是一头，并无两角，根尘同一本源，举根即摄于尘，故不言尘。】
【缚、脱无二者：缚脱即是结解，】这个结解开，是结解。【六根若缚，六结重叠生起，则为凡夫，而受沦溺之苦，此六根即是结缚之元。故诸佛云：生死结根，唯汝六根，更无他物。六根若脱，六结次第解除，则成圣人，而得寂灭之乐，此六根即是解脱之本。故诸佛云：安乐解脱，寂静妙常，】【亦汝六根，更非他物。故曰：缚脱无二。】无二就是当下。因此善用心者，无处不是第一义谛；善用心者，无处不是实相，叫做缚脱无二。
【识性虚妄，犹如空华：此佛复释诸佛惟指六根，为结解之要，而不言六识之故。识性是前尘虚妄相上，所起之妄想，】所以我们所有的想、所有的相，相引起的想，统统叫做妄想。【全无实体，】可得，因为诸法空无自性，没有实体。【故曰：‘虚妄’。犹如眚眼，】眼睛有毛病叫做眚眼。【所见空华，眚观似有，究竟全无，诸佛乃以六尘既无别体，六识又极虚无，是以不言尘、识，同言结解，惟是六根也。诸佛之言，如来上释，其义已尽，下更重释颂者，以其理隐微，标文简略，恐未彻了，故重释所标之文，欲令义理增明而已。】
【阿难！由尘发知，因根有相，相、见无性，同于交芦。】
说：阿难！由外在的六尘，发出六根之知，因为有外面的六尘，才能够发六根之知，有认知的对象。因为六根，因为有六根，才有显示六尘之相。因根有相，因为有六根，方显六尘之相，才能够显六尘之相。
相、见无性，同于交芦者：交芦就是二根茎交叉生起来。
好！在座诸位！放下来，现在你用这个比喻来看看，你能不能在这个根尘相遇之间，能够有所体悟？有所体悟。
诸位！你看，右手没有声音，(师父抬右手)，左手也没有声音，(师父抬左手)，声音，(师父两手相拍)，声音从哪儿来？(师父复抬左手)声音从左边来？不对！没有右边就没有声音。(师父左手放下，抬右手)或者是声音从右边来？也不对！如果没有左手，也没有声音，(师父左右挥动右手)一只手没有声音。是不是？缘起无自性，一切法无我，就是这个道理。
声音从哪儿来？(师父两手相拍)，声音无所从来，亦无所去，只是幻、只是当下、只是缘起，它只是如幻、不实在的东西。
(师父两手相拍)，有声音，可是不从右边来，也不从左边来，从缘起来，因缘生，它就产生这个声音，就这个。
好！再扩大来解释，六根(师父拟左手为六根)；这六尘(师父拟右手为六尘)；中间的声音，(两手相拍拟六根与六尘相遇)表示识，知道吗？表法的，表识。(两手相拍)，识，识心就是因为根、根尘，所产生的中间的识，这个识叫做空无自性，因为有根、有尘，才有产生中间的识。所以，修学佛道离一切相，相，离一切相，把这个外在的相(师父放下表示六尘的右手)，六根有什么东西可以攀缘？(师父空舞表示六根的左手)，没有！离一切相，六根没有东西可以攀缘，会不会引发中间的识？当然没有！所以为什么离一切相，即名诸佛？就是相分一离开，见分就失去作用。
就像芦苇一样，左边的茎靠右边的茎，右边的茎靠左边的茎，(师父拟左右手为相交的芦苇)二个是依靠合起来变成芦草，倒一边，这边不存在；倒这一边，这边不存在，所以，缘起性就是这个道理。
我们左右手也可以表示缘起无自性的声音，也可以扩大变成能、所，一定是一对，中间的声音表示识。这样来比喻，你就了解，只要是缘起、依他起的东西，都不是实在的，只要这个因缘所生的东西，在这个世间、宇宙当中，没有一种东西是实在的，万法无有真，离假一切真，六祖讲的。
这个世间的真相是什么？这个世间的真相，就是万法都是假相，这个就是世间的真相。
所以，我们很多很多人，在命运过得很坎坷的时候，或者是很痛苦的时候，要去追求，追求那一种什么原因，为什么会有这样的原因？没有错！所有的原因追到最后，就是无明。这个世间有很多的痛苦跟无奈，所以，记得！不必一直去追问：为什么我今天的遭遇是这么如此的痛苦？答案都是一样，就是没有智慧。还有第二种就是用药过量，药物。人的解脱分二个：一、心被无明所控制，心不自在，贪、嗔、痴；身被药物所控制，身被药物所控制，身体不自在，不吃药，你这个身体就没办法过健康的日子。所以你真的要过一个健康、做一个健康的人，一、心灵要健康，二、千万不要滥用药物，这是很重要的，身跟心才能健康。再来，如果很不得已的时候，你也没有滥用药物，只是常常生病，那就认了！你的身体实在有一点遭受严重的痛苦，譬如说神经衰弱症、过敏症，有时候莫名其妙的，身体就是不舒服，找不到原因，吃药吃不会好，好！那你就学习放下，至少这个心，至少这个，还有一半，这个心可以忍耐下来。那如果没有智慧的话，一个人生病了，损失了身体，再接下去，内心里面又没智慧，就损失二种：身不健康，心也不健康。所以学佛至少心理会健康一些，心灵至少会健康一些。
如果说我们成圣成贤的话，那就不在乎这些什么五欲六尘、身体。所以，广钦老和尚讲的：你管它身体变成圆的还是扁的，圆的是无常法，扁的还是无常法。对不对？圆的是生灭法，长、短、方、圆是生灭法。所以，《广钦老和尚开示录》里面讲：修行人不要管身体变成圆的扁的，你只要守住那一颗真心，这个就对！这个是广钦老和尚的观念。可是，我们现在没办法啊，对不对？大家一病起来，就病恹恹的，没办法！所以师父的主张，还是身心都健康比较好，变圆的话，让它瘦一点；变扁的话，稍微让它胖一点，这个是我希望大家这样做，好不好？
底下就是：
【此重释根、尘同源。根为能缘，尘为所缘，能所不相舍离。由有六尘，方发六根之知，是根要托尘立；因有六根，方显六尘之相，是尘要托根有。】
相分、见分是空无自性的，【相、见无性，同于交芦者：相即六尘之相，见即六根之见，首句说知，此句说见，乃互影言耳。六尘之相，离根固无独立之自性，六根之见，离尘亦无独立之自性。同于交芦，此芦异于常芦，生必二茎交并而立，二根盘结而连，单则扑地，不能自立，外实中虚。此喻有三义存焉：一喻相依，】互相依缘、互相依靠。相依，【各无自立之性；二喻同源，本是一体不分；三喻根、尘、空、有，二者俱非。】如果用这个来比喻一个家庭的夫妻，你看看能不能？什么是家庭？就是因为要有先生，还有老婆，对不对？有先生没有老婆，不能成为一个家庭；有老婆没有老公，也不能成为一个家庭，第一个叫做相依，各无自立之相，所以一个家必需有夫妻之实，各无自立之相。第二个比喻：本是一体，夫妻本来就是同一家庭。那么第三个比喻：根、尘、空、有，夫妻跟这个家庭体性本空，夫起于四大，本空；妻也是四大本空；家庭也是钢筋混凝土所构成的，夫妻之间，包括家庭，其实诸法也是空。这个是善巧方便来比喻，让大家能不能来体会，见、相二分是不可得。
　　【是故汝今，知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净，云何是中更容他物？】
解释一下：是故汝今，知见立知，知见就是清净心本来就有知见，清净心本来就有知见，本知本见。可是，现在不一样，那个本知本见、清净的知见跑掉了。立知就加上一个头，一个妄知，虽然知；可是已经不是清净的知、清净的见了。所以，清净的知、清净的见，就是无知跟无见，不立知跟不立见，叫做真知真见。现在不一样了，本有的知、本有的见，是清净知、清净见、真知真见；现在不一样，妄动，就立一个知。简单讲就是：这个镜子本来就很干净了，我想要让它更干净，拿一个肮脏的抹布：我要让镜子更干净！一擦，镜子本有的光明，就被你这个抹布一擦，就变成光显现不出来了。
即无明本，所以，知见立知叫做头上安头，本有的头不用，还安上一个头，叫做无明本，转本有的智光为无明。
那么知见无见，知见无见就是说：“无”就是脱的意思，知见脱离这个见，本有知、本有见，就是绝对知、绝对见，脱离妄见；这个妄见，就是脱离空见，或者是有见，众生不是落入有，就是落入空嘛！譬如一件事情的引起，你去讨论某某人某某人怎么样，有的爱他、有的恨他，爱、恨本来并不存在，这个人本来就不存在，这个人哪里有存在？岂有爱恨呢？这个爱是头上安头，恨也是头上安头。知见无见，把这个本有知、本有见，就是保持如如不动。所以，如果，我现在用一个直接了当的，你把它加下去，就解决！“知”的底下加一个：如，知如，见亦如。知如，见亦如，就通达空性。了解知一切皆如，了解一切见都是如，知如，见亦如，那么就脱空有之见，就是这个意思。知不如、见不如，你就没有办法脱空跟有二种见。
斯即涅槃，无漏真净，云何是中更容他物？
好！诸位看这边，用直述法，这个比喻作真如自性(师父拟左手为真如自性)，这个是比喻，你的内心二六时中，你的心中，心中所显出来的清净心本来是这样子；好！动一个念头，事实上是你对，动一个念头：那件事这样不好。。。落入语言、观念，本性贴上一块黑色小药膏，(师父右手捏一块小纸片贴在左手上)这样子。
真如自性是这样子(师父拟左手为真如自性)，这个人做了很多的造桥铺路，做了很多的善事，然后二六时中常常讲：我这辈子善事做得很多，没有人做得比我更多！又贴上一块黑色小药膏(师父右手捏一块小纸片贴在左手上)。
或者是说：这个人本身修学佛道(师父拟左手为真如自性)，修学了很久很久，他就去告诉别人，我告诉你：我的经教够通达，我的悟性实在是很强！又贴了一块黑色小药膏(师父右手捏一块小纸片快速贴在左手上)。
本性本来就清净的东西，无可言说、无可执着、无可言论，没有观念、没有相、没有符号，(师父指独立的左手)没有所谓的能、没有所谓的所的相，就是这样子，默契，仅此而已。
&所以，动一个念头，说：我很有修行！(师父右手捏一块小纸片快速贴在左手上)阿弥陀佛！本性又遮住了乌云(被乌云遮住)。所有，你想想看！动念即乖是什么意思？动念即乖就是：绝对的清净自性，不容许你动任何的执着、任何的观念，本性上不准你加上任何的荣耀，加上任何的说：我在行善、我大悟，别人都没有！这种念头统统不行！
&那造恶就更不用讲了！这个是清净本性(师父拟左手为真如自性)，你造这个贪嗔痴，贪嗔痴就不是用这个(指右手的小纸片)来盖了，贪嗔痴就要用这个来盖了，(师父右手拿大板刷拟贪嗔痴整个盖住左手)要盖黑布，贪嗔痴用这个来盖了，连看到手也没有！对不对？知见立知，贪：这个东西很好，现在金价很高档，每盎司涨到多少，我去买一点！就没看到本性了(师父右手拿大板刷盖住整个左手)，只看到黄金而已。对不对？
&我现在指的是行善方面的，清净自性是这样子(师父拟左手为真如自性)，动任何一个念头，盖住了！(师父右手捏一块小纸片快速贴在左手上)对不对？
&所以说：今天也是一样，如果我们在厨房煮饭，煮得汗流浃背，非常的累，很累很累！人家来说：某某师姑！你真是辛苦！你就要回答：这是我应该做的，我们是佛弟子，三宝门中，这个应该做的。那么这个人对本性有所体悟。如果人家来说：师姑啊！你看你做得满头大汗，其他的人竟然都在偷闲！你就说：就是这样啊！(师父右手捏一块小纸片快速贴在左手上)(笑)起烦恼：就是这样啊！无论我怎么跟他讲，他就是只想拣菜而已！对不对？叫他搬点重的东西都不肯！就开始起烦恼，暴跳如雷了，(师父右手捏小纸片贴在左手上摩来摩去)到最后就请师父：师父！您评评理！这个叫做知见立知，卡住了！(师父右手捏小纸片贴在左手上)
&所以做善事，佛陀讲的：离一切相，即名诸佛，以无所住心，行一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。就是不容许你知见立知。
&在座诸位！好！今天如果这个比喻还不行的话，好！譬如说：你做多大功德，来水陆法会的时候，大家都功德做得很大，你差不多做多少功德？你说：我差不多做文殊讲堂这个桌子范围这么大的功德。然后第二个：你做多大功德？我做差不多文殊讲堂这么大。然后，你做多大功德？再问第三个，他说：我做的差不多前镇区这么大！然后就：这样还不够大，我差不多做像台湾这么大！功德这么大！那个观念、那个相一直扩大。。。如果你碰到一个：慧律法师！您做了多大的功德？默然不语，为什么？默然不语，心如虚空，你看那有多大！台湾会比虚空大吗？不可能的事！那就是与真如相应时的人，没有人会着相的，没有人会这样的。对不对？
&更有甚者，还有人为了吃一餐饭，几个流浪汉端了饭就开始吵架！所以，这个斋堂也很(辛苦)，有一天我站在旁边，我去关心那个行堂，听说外面的蚊子很凶，我就站在那个地方，因为我长得慈眉善目的，头上写着二个字：古意(老实)，我就站在那里，知道他们是流浪汉。我们行堂有给他限制一点点，要按照规矩来，像育卿她们限制这个规矩是对的，要按部就班来，这样就对。结果有一个大概七十几岁的，那个是流浪女，面貌黝黑，瘦瘦的，很凶！人家跟她讲说：你不要这样不要这样！她都不听！她讲了一句话。。。我不能学，她说：吃一餐饭就念那个念这个！破晓时分那个晓，又念一句那个。。。唉！你慢慢体会看看。“吃一餐饭就念破晓时分，又念一个鼻孔！”你自己慢慢去拼凑，看能不能凑得出来，你去体会看看。我说：奇怪！七、八十岁的老人，在我的面前大声叫嚷，对那个行堂这样子呵叱，我就想：应该给行堂嘉奖，这些流浪汉不好惹！真的！大家那么守规矩，那个老女人就是不守规矩。真的！她好像没看到我，我这么慈眉善目的师父就站在她面前，她一样不守规矩，好像没什么用，没用，(笑)！真理对她来讲都没用，你看，为了吃一餐饭而已，只是为了吃一餐饭而已。无明的众生，你就知道她的生命中，你看有多么的悲哀！对不对？有能耐的人，他可以布施很多的钱，他都不会动念；那么，无明的众生，你看，只是为了吃一餐，就引起多大的烦恼、人家的不便。
&好了！那么这个知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，诸位！这十六个字，就是修行的根本，你一定要好好的去体会这十六个字，它到底用心是什么。所以，歇即是菩提就是放下，不要多一层的观念，那个叫做知见。所以，现在讲的知见，本知本见，立知，不要再加上一层执着；本知本见，不要加上一层分别；本知本见，不要加上一层观念，卡在我执的观念、法执的观念里面，这样就了解“是法平等，无有高下”的道理是什么。斯即涅槃，无漏真净，云何是中，更容他物？
&【此重释缚脱无二。是故者：是根、尘一体之故，汝等今者，知见立知见；立字即是缚；知见指根性，】就是本有的知、本有的见，就是根性不生不灭的知见，【即性本二觉，本具妙明明妙，真知真见也。不必更立知见，】头上安头。【若一立知见，其犹性觉本明之上，再加明而明之，】就像一面镜子清清净净，本来好端端放着，你硬要用抹布把它擦干净，这个叫做多此一举。我们现在就是硬拿抹布要把本性擦干净，就是这个道理，愈擦就愈脏！【则妄为能明之无明，所明之妄觉，故曰即无明本。若了本具真知真见，无容更立知见，斯即清净本心，本觉常住，故曰斯即涅槃。无漏真净涅槃，此云不生不灭，一念不生曰无漏，一尘不染曰真净，复本心源，究竟清净是也。】所以，为什么要修行？修行就是恢复本来的清净心。在这里如果你道理不懂，你拼了老命一直念佛，念到喉咙发炎，没有用！因为不懂得复本心源。你今天拜佛，拜得头都撞破了，没有用，也不懂得复本心源。所以说：不识本心，学法无益，就是这个道理。你学法，本心不明了，在相上一直用功，靠体力一直用功，这个不是修行人。【无字即是脱，是知缚脱，皆不离六根，云何于是结解之中，更容他物哉？】
【《正脉》云：是故二字，虽显承上言。根、尘既无两体，是以缚、脱但惟在根，然亦暗承空有俱非而来。】“暗承”就是不明显，是接着上面，不是空，也不是有，空有俱非就是非空非有。意思就是：不可以着一个空，也不可以着一个有，好端端的妙然性天，不需要安上任何的知见，也不可以着一个空有。【更有意味：知见，即该六根之性，立知者，立空有二知也。凡夫迷六根之性为有，】有就是有其自性，“有”就是：六根之性就是存在的，确确实实存在的。诸位！这个“性”不是指不生不灭的本性；所以这个佛法，难就难在这个地方，有时候跟他讲：六根之性，他还以为六根的本性，不是这个意思，它只是描述语的时候，忽然跑出一个“性”，来强调六根，这个跟本性、不生不灭的本性无关。凡夫迷六根之性为有，意思就是：凡夫迷六根为有其自性，不晓得六根是缘起、依他起的。【二乘晦六根之性为空，】二乘功夫比较强了，他知道诸法本空；可是却落入空见。【俱不达空有俱非之旨也。即无明本者：凡夫即具足五住，】五住烦恼。【而长沦分段，皆迷有以为之本也。二乘尚余第五，】第五就是第五无明，五住无明里面的无明。【而未出变易，皆晦空以为之本也。无见者：无空有二见也，凡夫于根性，】【除执有之见；】除去执有之见。【二乘于根性，除执空之见也。】凡夫除去执有，二乘除去执空之见。【涅槃：即翻上二种生死，】分段生死、变易生死。为【无漏真净，即离上五住无明。】三界的五住烦恼。【斯即者：盖凡夫除前四住，先得有余涅槃，无漏真净；二乘除第五住，究竟无余涅槃，无漏真净也。】
【云何是中更容他物：此即结归诸佛语也。是中，】就是打结的这个结中，与解脱的解中，(【即结中与解中也，】)【言结中】打结的结中，【惟是根结，更无他物，】结就是心中打结了，气、打结了，心中打结了。【能为结元；解中惟是根解，更无他物，以为解元。此诸佛所以同言，更无他物也。】
【丑初长行竟。】
【楞严经讲义第十二卷终】
好！诸位把《义贯》请出来，955页，为了利益更多的众生，有的人在《讲义》受益、受用；可是有很多的人都很感谢师父，因为我不厌其烦的，再把《义贯》再简单的带过去；虽然是简单，碰到需要解释的，师父也是会解释。很多人都跟我讲，说：师父！我真的在《义贯》上很受用！所以，这个就不能跳过去了，开这个《楞严》，务必就是要利益无量无边的众生。所以，对于初学佛法的，他需要更浅显的白话来辅助，所以，师父也需运用我的生命，陪这个初学佛法的人。要不然，你看看我多快乐，《楞严经》讲完了：好！这个《义贯》自己看。那你想想，是不是很大的损失啊？因为那里面有很多的。。。成观法师所写的这里面的《义贯》，他知见是非常正，而且是非常好的，对于修学佛道的人，是有很大很大的帮助！这个就是有时候《讲义》所没有的，虽然念一遍了，但是，这个受用无穷！
入一解六，经文：
【“阿难，汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日、劫相倍。】
因为我们在《讲义》已经讲得很详细了，在这里就只有带过去了，时间的关系。在这里不能像《楞严经讲义》，这样一个字一个字来解释，那讲到我下辈子再来讲《楞严经》，还讲不完！所以，必需要有控制一下时间。
“六受用根”：就是六根；因六根皆是撷(xi&)取外尘而为自身心之所受用，所有称根为受用根。
“谁合谁离”：“合”，就是合中知；也就是根尘相合时能有知觉，便称此根为“合中知”。“离”，就是离中知；也就是必须于根尘分开而有一些距离时才能觉知，便称此根为“离中知”。
六根之中，鼻、舌、身一定要接触，你要闻味道，没有接触到鼻子，鼻子怎么闻啊？这舌头要吃东西，没有尝东西，舌头怎么运作呢？身体一定要接触。所以这三种：鼻、舌、身三根叫做“合中知”。
那么眼睛怎么样？要离中知，譬如说我要看报纸，你从来没有看到人家看报纸这样看的，(师父拟将报纸紧贴眼睛)这样怎么看报纸？这眼睛当然要有一点距离，我今天要看报纸，(师父拟将报纸紧贴眼睛)这样要怎么看报纸？有人这样看报纸的吗？所以要离开一点，对不对？要有离开一点距离，叫做离中知。所以眼、耳、意三根为“离中知”。
很显然地，合中知的根，其所能知道的范围比较受限制，而离中知之根则较无限制；所以修行来说，合中知比较难修，离中知比较容易入。因此拣择六根之中，离中知的眼、耳、意三根较易于修行。
“谁深谁浅”：又进一步于此眼、耳、意三根中比较、拣择，那一根比较深隐莫测，那一根比较浅显易明？很显然地，这三根相较，意根就比较深隐莫测，因为意根是在里面。所以不适合初学的人于此根上修行。而眼、耳二根则差不多，皆浅显易明。
“谁为圆通？谁不圆满？”：再于眼耳二根中的比较，那一根是功德圆满通达的(也就是具一千二百功德的)，那一根为不圆满的。则可以知道耳根是圆满的，称为“圆通根”，所以最适合初发心的人来修行。
&“若能于此悟圆通根”：在此，佛只一步一步的提示阿难拣择的标准与方法，而不直接说出答案，令阿难自思自悟，则受用更大。
“得循圆通，与不圆根，日、劫相倍”：“循”，就是顺，依。若依循圆通根与不圆根来修行，它的功用跟成效的速度，几乎有一日跟一劫的倍数之差一样。悟则刹那间，迷则尘点劫，意思就是：悟则一日间，迷就尘点劫了。所以，因此你的根要选对！
“阿难，汝今欲”要“逆”溯“生死欲”之洪“流”，而“返”溯“穷”尽此“流”之“根”本源头，“至”于“不生灭”之本源处，“当”悉心检“验此等六”揽尘“受用”之“根”，细察此中“谁”是“合”中知、“谁”是“离”中知？再进一步来勘察，“谁深”隐难测？“谁浅”显易明？最后复验于根之功德中“谁为圆通”根？“谁不圆满”？“若能于此”勘察拣择之后，“悟”知“圆通”之“根”，而作“逆”溯“彼无始”以来妄心与妄境互相交“织妄”成之“业流”，此时若“得”依“循圆通”之根，“与”依彼“不圆根”而修者，其功效几乎是“日”与“劫相”较之“倍”数之差。
经文：【“我今備显六湛圆明本所功德，数量如是。随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根一时清净。”】
“我今備显”：“備(备)”，就是完全。我现在已经完全开示了。
“六湛圆明”：六根本自湛然圆明。
“本所功德，数量如是”：也就是如上文所示的各根之功德数字。
“十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提”：这就是证明了四弘誓愿的“法门无量誓愿学”的必要性；须知成就佛道必须是发无量大心，誓愿广修无量妙法，方能广度无量众生，不是修一个或两个法门就能成就无上菩提的；无始来，没有一尊佛是只修一个法门而成佛的，诸佛世尊都是修集无量福德、智慧，而乃作佛。是故修行人切忌得少为足、或者是修少为足；若得少为足，就是随顺声闻缘觉的心态，非大乘根人。
有一次，一个晚上，我要早一点休息，躺下来，突然有一个具足威仪的比丘现前，现这个比丘相，清净比丘相，具足威仪。然后就问师父说：敢问上人！初学佛法，一直到终至成佛道，依于何法而修？我于梦中；也不算是作梦，那个还很清醒的时候告诉他：随顺真如而修行，初发心即成等正觉，等正觉也就不离初发心。那个时候应该算是在休息的状态，有现一个比丘相来请法。你看！在那个时候，还是这样跟他讲：当随顺真如而修行，中间永无委曲之相，真如，不生不灭的真如自性，初发心就是。。。所以，师父在那个时候，单刀直入的就跟他：当依真如，随顺真如而修行。在这里也是跟大家一样，劝导大家当依真如而修行，不要像二乘人。
底下，说：“于其中间亦无优劣”：可见佛于六根，乃至六尘、六识，一一都修行成就，而且无分别其功德之优劣，一一门中，皆等心修学，皆悉成就。佛之所以为佛，即在于如是处：如是发心、如是精进、如是智慧平等。
“一门深入”：现在这“一门深入”，尤其在这个末法时期，没有善知识开导，《楞严经》也很少人看、也很少人讲，所以对这个“一门深入”误解太大！现在的人，一门深入误认为说：我只要念佛，其他法门都不看；我只要诵一部经典，其他法门都不看！这个就是深深的误会了佛意。所以佛讲的一门深入是指耳根，解六结，越三空，才有叫做深入嘛，有浅(才有)叫做深嘛！对不对？动、静、根、觉、空、灭，解六结；越三空：人空、法空、空空。是不是？这叫做一门，耳根门一直深入嘛！现在把这个“一门深入”错会了解释了，完全不符合佛的意思，完全不符合！
底下，“一门”，指一根门。这与当今常听人说的“一门深入”完全不同。所以你看这个成观法师的知见，跟师父是完全一样的。今人所说的“一门深入”，大都是指劝人只诵一经、或只念一咒、或只念一句佛号就好，而称为“一门深入”，底下那个成观法师讲了：此等实是修少为足。然以末世众生根器钝劣，不堪多修，勉强不来，也是无可奈何的事啊！只不过，若不堪修行，亦不可以因此而找一个合理化的借口、冠冕堂皇，而欲以此自掩、自高、自大，人家不按照他这样做，否定全世界的人统统错，只有我们这个是对，这个就是最糟糕的！如是即堕“劣慢”，劣慢就是本来程度就很差了，还起傲慢叫做劣慢。劣慢就是程度本来就比人家差了，还起我慢，掩藏自己的缺点，还起高傲，不想让人家看到他的缺点，这个叫做劣慢。即如六祖大师所说的：“譬如凡夫、自称国王”，了不可得。而应自觉知，应自忏悔宿业障重、不堪修行，以期业障消除，发起大心，修行无量、无上之法，方是正途。
“我今”已完“備”地“显”示“六”根本即“湛”然“圆明”，其“本所”具之“功德”之“数量如是”如同上述。“随汝详”察后拣“择其可入者，吾当”开“发”显“明，令汝”于无上道得“增进。十方如来于”根、尘、识之“十八界”中，其“一一”法皆已“修行”，而且“皆得圆满无上菩提”，然“于其”一一法“中间，亦无优劣”之分别。“但”以“汝”根器“下劣，未能于”其“中”皆得“圆”满“自在”之“慧，故我”方“宣扬”而“令汝但于一”根“门”中“深入”。若于彼根得“入”于“一”真“无妄”之地，则“彼六”能觉“知”之“根”，即能“一时”俱得“清净”。
经文：【阿难白佛言：“世尊，云何逆流？深入一门？能令六根一时清净？”
佛告阿难：“汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中生、住、异、灭分剂头数？”】
“须陀洹果”：小乘之初果，义为入流，或者叫做预流。“预”为参与之义。也就是须陀洹已入圣人之流，参与圣人之流。为见道位，因于此初见真谛，所以叫做见道。
“已灭三界众生世间見所断惑”：“见所断惑”，简称见惑，因为是在见道位上一时顿断；所以，理可以顿断，可是那个习气要事修，就很难了！所以，见惑可以一时顿断，三界之见、见惑；可是那个思惑就很难，思惑就是习气。所以，修行什么最困难？断习气难！称为见所断惑。三界的惑(烦恼)，分为“见惑”跟“思惑”，依小乘之说，三界之见惑共有八十八使，其中欲界有三十二使，色界与无色界各有二十八使。这八十八使见惑主要的内容，因为我们都讲过好几次了、无数次了，所以，这个就念过就好。
一、五利使——身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见
为什么叫利？速度最快了，最执着的就是这个。身见，任何的时间，只要一只蚊子一叮到，就叮到我的身，就打死它了！速度最快的就五利使，毫不考虑的，就是说身见难断。边见、邪见、见取见、戒禁取见。
二、五钝使——贪、瞋、痴、慢、疑。
五钝使，就是反应稍微慢一点，才起贪、瞋、痴、慢、疑。我起了身见，再来接下去就要贪了。那么虽然这个身见、边见、邪见、见取见、戒取见，这个道理来讲，诸法都空，好断，没有错，身见空、边见空、邪见空、见取见空、戒禁取见空，这个好断；但是问题来了，他内心里面的贪、瞋、痴、慢、疑，还是一样！这个包括出家众、在家众，修行都是这样，道理大家统统懂；可是那个情绪、烦恼就是控制不住，就是控制不住。这个时候，师父就帮不上忙了，讲经说法，可以让你理可以顿断，那么习气，你放得下放不下，还要看你个人了，我们帮不上忙了。你不想改变你自己，诸佛菩萨现前也没有用！所以我们要亲因缘、要增上缘，师父就是增上缘，那么，你那个亲因缘，落实到你内心里面的修行，这是你个人的问题，师父帮不上忙，你的习气不断，那也不关我的事情，我也无能为力！
“使”，就是义为役使，驱使，以此等惑能驱使或役使众生去造诸妄业，故称为使。这八十八使见惑就是所谓“分别我执”。
“根中积生无始虚习”：这个在《楞伽经》讲的是讲无始。。。你写一下，《楞伽经》讲的跟这一句是一模一样；但是，字不一样：无始过妄习气计着。无始，罪过的过，虚妄的妄，无始过妄习气计着，计就是计算机的计，着就是执着的着。无始过妄计着，这个就跟这一句一样，意思就是好难好难断！根中积生无始虚习，诸根中所积集的无始的虚妄的习气。这便是三界的“思惑”，也就是“俱生我执”。俱生我执的思惑，依小乘之说，共有八十一品，其主要内容为：贪、瞋、痴、慢。因为疑以及五利使的五见，已经在见道位的时候一时顿断了，所以见道位后，于四谛法不再有疑，于世间以及外道之种种邪知见(五见)，也都不再生起疑惑，所以初果以上便只要修断贪、瞋、痴、慢四惑。而这四惑又分为欲界九品(上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品，下上品、下中品、下下品)，及及色界三十六品(上面的九品乘以色界四禅天，9&4=36)，无色界三十六品(亦是上中下九品乘以无色界四禅天，9&4，又是36)，所以三界思惑之总数为：九加三十六加三十六等于八十一品。
“彼习要因修所断得”：这一句话重点就是：修行是点滴的功夫，真的要下功夫，就是一定要把无量劫来的习气，当作是你的敌人。所以，对自己的妄想、妄行为、妄思惟、妄动，一定要好好的约束自己，不可以变成脱缰的野马。六根奔于六尘，世间哪一个不是这样？财、色、名、食、睡，根缘尘，哪一个不是像脱缰的野马？失控！是不是？赌博可以赌七天七夜，跳舞可以跳好几天好几夜！对不对？真的！所以说：我们贪着某一件事情，就很难断了，何况财色名食睡？所以，要修这个其实是不容易！
&“彼习”，就是指俱生我执的习气，也就是三界八十一品的思惑。此八十一品思惑，与八十八品见惑比较起来，因为见惑可以在见道一时顿断，而思惑却不能一时顿断，而须在各个果位的修证当中，分阶段而断，直到证阿罗汉的时候才完全断尽。
例如得须陀洹果后，还须七次到欲界来受生，则于前二生之中，断一品(上上品)思惑，因为最难断了，所以上上品要二辈子来断思惑。其他五品惑为从第三生起到第七生(共五生)每一生各断一品，因为上上品最难断，所以断二生才能断得了。第三生中断上中品思惑，第四生断上下品思惑，第五生断中上品思惑，第六生断中中品思惑，第七生断中下品思惑——至此六品思惑已经全断，而证斯陀含果(这是二果)。
证了斯陀含果后，就再来欲界受生一次，便不再来，所以斯陀含名为“一往来”(其实是：“一来往”)。二果斯陀含来受生时，即于彼一生之中，断下上、下中、下下三品思惑，而证阿那含。
阿那含义为“不还”，也就是不再来欲界受生，此生报尽，即生于色界之无顶天，梵文“阿迦尼咤天”，而于彼天上断尽最后七十二品思惑无明而证阿罗汉果。
当然，这是依常途而言，如果他因缘好的，得遇佛世尊或者大菩萨开示、加持、并不需要一定要经历这么多生，也可于当生证得初果后，不久就是证阿罗汉果，这种情形也是很多的。方知佛世尊威神之力不可思议，善能拔济众生出生死泥。
所以在这个地方讲这个加持，在这个经典里面讲：十方十地菩萨、等觉菩萨，都一定要经佛的加持，否则没办法成佛，十方！这个加持可是很重要很重要的，十方诸佛一定要灌顶加持，否则他没办法成为妙觉。这个就告诉我们：有时候说说法，有时候还是要加持灌灌顶，所以这个安乐妙宝，就会显得非常的重要。所以为什么有一些众生来到这个地方，有时候他问了一些佛学问题，师父也是跟他加持、跟他灌顶，为什么要这样做？就是至少他有一个增上缘。或者是跟他摩摩顶，跟他加持灌顶，为什么？因为这个加持——增上缘，也是很重要！
由于须陀洹到阿那含之间的九品思惑之修断，比较复杂，兹再以表列如下，以俾了解：
三界思惑修断表(最初九品)
品位 上 中下
初果前二生断中上品
初果第五生断
下上品二果一生中断→证三果
初果第三生断中中品
初果第六生断 下中品
初果第四生断中下品初果第七生断→证二果
三界思惑修断表(最初的九品)
&上上品，初果前二生断，上中品，初果第三生断，上下品，初果第四生断。
&看中品的，中上品，初果第五生断，中中品，初果第六生断，中下品，初果第七生断→证二果。
底下是：下上品、下中品、下下品，这二果一生当中就断→证三果阿罗汉。
这个表格一画就更清楚！
&&“何况此中生、住、异、灭分剂头数”：“生、住、异、灭”，指法执俱生之生、住、异、灭四相。“分剂”，就是分齐，义即四相的分际与齐限(就是范围)。“头数”，就是如果细而推之，则四相之中，每一相又都各得有四相，譬如说生相当中有“生相”之生、“生相”之住、“生相”之异、“生相”之灭等，所以头绪纷乱，数量无尽；而此境界非二乘智之所能知。“何况”，是指阿难虽已证初果，断八十八使见惑(分别我执)，但仍旧连最初的九品思惑(俱生我执)的修断之事尚且不知，更何况九品以上的七十二品，乃至法执俱生无明的生住异灭，更加无从知道。又，法执俱生的生住异灭，依《起信论》而言，则三细中的无明业相为“生相无明”；三细的见分、相分以及六粗中的智相、相续相就是“住相无明”；六粗中的执取相、计名字相为“异相无明”；六粗中的起业相为“灭相无明”。
这个我们在楞严经的《表解》都讲过了，楞严经的《表解》都讲过了、也念过了。
“阿难白佛言：世尊，云何”得“逆”彼无始织妄所成之业“流”？又如何能“深入一”根“门”？以及如何“能令六根一时”皆悉“清净”？
“佛告阿难：汝今已”证“得须陀洹果，已灭”了“三界众生世间”的八十八使“见所断惑。然”你“犹未”能“知”诸“根中”所“积”集“生”长之“无始虚”妄俱生我执之“习”气。这个俱生就是先天性带来的，小朋友一出生，他就会哭泣，不哭泣叫做不正常，这本能。小朋友一出生，你不要告诉他：你要喝奶！不用！把妈妈的奶放在他嘴巴，他就会吸，很自然的，这个就是本能，俱生，与生俱来的本能。所以我们与生俱来的，就是执着这个我。这个俱生我执之习气，(八十一品思惑)，“彼”俱生我执之“习”气“要因修所断”而“得”除灭，
这个修就是要下功夫，你要这个修，要怎么修习气呢？一、要先远离，要先修远离，因为这个境太强，对凡夫来讲，这个境太强；对证悟来讲的话，这个境根本是虚妄的，他走到哪里，他都是一样的。可是对凡夫来讲，要先远离，哪里会伤害你的法身慧命的，不要接近；哪里会让你的身口意不清净的，这个人、这个空间，不要接近。先修远离，然后在内心里面，坚定自己的意志。所以，禹何人也？舜何人也？有为者亦若是。佛菩萨是何人？我们有为者也会像佛菩萨一样，只要你肯，再下定决心；没有下定决心没办法，因为习气太难断了！我举一个例子，做水陆法会的时候，有一个比丘，从他的僧袋里面，每次在吃饭都拿一瓶东西出来，刚好坐在我旁边，我说：法师！你那一瓶是什么？他说：这个辣椒好吃。他说：我呀可以不吃菜，但是，一定要吃辣椒。(笑)，没有那一瓶辣椒，怎么都是吃不下！你看，他还不是贪嗔痴喔，只是喜欢那一种辣味，就断不了了！“人家二六时中念佛，我这个二六时中都带一瓶辣椒！”不管走到素菜馆也好，不管走到哪里，不管法会走到哪里，僧袋拿起来，一定一瓶辣椒！他就是喜欢，他就是喜欢这个滋味；这只是辣椒而已。你看喔，一瓶辣椒，你看，就断不了。这个不好断，这个味觉，这么强烈的习气的执着！
底下，所以，破俱生我执之习气，要因修所断而得除灭。这些你尚且不知，更“何况此”菩萨修证当“中”，除了我执无明以外，还有法执无明之“生、住、异、灭”四相，其“分剂头数”(大分类以及细分类)、四相当中又各有四相，头数无量，实非你以及二乘人所能知。(以法执无明四十二品，为菩萨于四十二阶位当中修断。)
底下是：一与六皆由于妄
经文：【“今汝且观现前六根为一？为六？阿难，若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根决定成六，如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？”阿难言：“我用耳闻。”
佛言：“汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承？是故应知非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。阿难，当知是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。”】
“头奚不履”：“奚”，就是何，为何。“履”，就是行，走路之意。头为什么不能走路呢？或者是：为什么不用头来走路呢？
&“汝耳自闻，何关身口”：如果光是你的耳它自己便能听闻，就用不着身体了；既然用不到身体，则听闻一事便与身或者是口都毫不相关了。但是，却是息息相关。
&“口来问义”：口为什么来问义呢？如果听闻真的与身口无关，为何在听法的过程当中，口竟然会来问义？显然那口也是在懂了刚才所听的法义之后，而有问题，所以才会开口来发问。因此可知，耳闻之时，口并非完全无知；所以耳闻之事并非与口完全无关；因此耳闻之时，不只是耳一根有觉知，身体其他诸根也都有所觉知。因此，即使在凡夫位中，六根也非绝对不相通的；结论：因此说光用耳来听闻，是不对的。
&“非一终六”：六根既非一，然终究还是现出六用之差别。
&“非六终一”：而六根既非真正有六，是故终究还是归于一性的。
&“终不汝根元一元六”：总不应该说你的六根元本是一、又元本是六吧？这样是互相矛盾的。
&“由无始来颠倒沦替”：“沦替”，就是沦溺交替。由于从无始以来，从真起妄，依惑造业，故称颠倒，又依业受报，故成沦替，沦溺苦海，生死交替。
&“故于圆湛，一六义生”：故于原本圆满湛然常无一六之性当中，而有一六之义虚妄生起。
&“虽得六销”：“六”，就是六用。虽得六用销止，也就是六用不行(不起现行了)。
&“犹未亡一”：“亡”，就是销除。“一”，就是根结之全体。
“今汝且观现前”的“六根”，究竟“为一”抑“为六？阿难，若言”是“一者”，则“耳何不”能“见？目何不”能“闻？头奚不”能“履”地？“足奚无语？若”说“此六根决定”是“成六”种不同者，“如我今”在此大“会”之中，正“与汝宣扬微妙法门，汝之六根”之中，究竟是“谁来领受”佛语的？
“阿难言：我”是“用耳”来听“闻”的。
“佛言：汝耳”若“自”能“闻”，则“何关”你的“身”与“口”？若听闻一事与身口无关，则于听闻过程当中，“口”怎么会“来问义”，而且“身”怎么会“起”而“钦承”佛之教旨呢？表示这个是息息相关的。“是故应知”，六根目前虽“非一”体，而“终”究还是现起“六”用之差别；六根既“非六”种，“终”究还是归于“一”性的。“终不”当言“汝”之六“根，元”本既是“一”，又“元”本是“六。阿难，当知是根”未结之前，本无数量，所以既“非一”也“非六”，然“由无始”以“来”从真起妄，依惑造业，所以成“颠倒”，依业受报，所以成为“沦”溺苦海、生死交“替，故于”原本“圆”满“湛”然；常无就是本无的意思，常无一六之性中，本来就没有一六性中，叫做常无。常常无常常无，就是表示本无的意思。然本无一六之性中，而变成为有“一六”之“义生。汝须陀洹，虽”已“得六”用“销”止，意思就是：六根不再向外攀缘这个六尘了。已得六用销止，然“犹未亡”根结之“一”个全体。
经文：【“如太虚空参合群器，由器形异，名之异空；除器观空，说空为一。彼太虚空云何为汝成同、不同？何况更名是一、非一？则汝了知六受用根亦复如是。”】
“参合群器”：“参”，就是加入、放置。“合”，就是合于。“群器”，就是种种器皿。此言在虚空当中放置种种的容器。
&“由器形异，名之异空”：这一段，成观法师讲得特别详细，而且讲得很好！所以，这个就是我们主张，要把《义贯》念一遍的原因，他这一段讲得非常好，他把它发挥出来；像《楞严经讲义》就没有发挥到这么淋漓尽致，这一段法师讲得非常好！
由器形异，名之异空，由于所放的容器的形状不同，我们就把那容器中的空间，赋予不同的名称；例如圆形的容器之中的空间，我们就称之为圆空；方形容器之中，就称为方空。虚空比喻一真本性。种种容器比喻诸根，容器中的空间比喻被分隔起来的一真如本性。种种名字比喻诸根之名。诸根虽有种种假名，但其中的一真之性却永远如一，绝不会因被隔开而有所改变，也不会因被赋与种种假名而有所不同。正如同容器隔开虚空，而且此虚空因而被强加赋与一个假名，但此器中的虚空，既不会因被隔开，而其性有所不同，虚空还是虚空，不大也不小，只是被隔开。也不会因得了假名，而其性有所改变；更进一步说，器中的虚空，看似被隔开，其实并没有真正被隔开，众生妄见以为器物能分隔虚空，然实无隔，(正如抽刀断流一般，但是众生妄想，虚费工夫，于流无损。)不但器具实无分隔虚空，甚至连分隔后的假名也是没有的；所以器所分隔的空间，不但无实，而且无名，其名与实俱是虚妄。同样的，诸根分隔本心一真如性，成为六精明的空间；然此分隔亦实无隔，即使有妄尘黏于湛然一真之体上，令幻成似六根之色，而形成对一真之体恍若有隔之状，也得其隔之假名，然实无隔，所以其名也是不实虚妄。然众生以(因为)依照无明，颠倒取相，这个就是重点：因为无明，又颠倒、又取相，所以，所有众生就逃不了！认为实有相隔，并依其隔而赋与各异之名，然后循名取实，认为既有不同的名称，就应有不同的作用(这就是《起信论》所说的计名字相)，就如同世间政治上，先安一个官位名称，然后再来界定此官位所应有的职权一样——先有官位，再有职权；职权是从官位的名位而来的，而非先有职权，再依其职权给他官位。世间许多的事率皆如是颠倒。但此颠倒，众生都视为当然，所以，也没有什么发觉。也就是所谓的“理当如是”。而此颠倒，是从无始无明开始，从自身自心上的六根分隔、赋与名称，就已经开始了，之后才施行于种种外尘六境。
那么这一段看了以后，你就会知道，其实万法皆是一真本性，你大悟以后，对这个到处走一走、观光，你怎么看怎么空。像我出国观光，跟一般不一样，我一定要运动，因为在讲堂空间太小，太小了，走出去要运动一下，被十个人拦截，十个人！走到那边被拦截，问问题；走到那边又问问题；走到那边，碰到大学的同学；走到这边，统统认识！所以在这个讲堂，变成很难出去运动，出去运动。名人有辛苦的一面。所以就变成说：唯一的地方就是稍微比较乡下，或者怎么样。如果《楞严经》讲完了、《楞伽经》讲完了，可以稍微台东、花莲空气比较好一点的山上，什么拉拉山啦、什么大禹山啦，再看看有什么，去那边住一个礼拜，没有人吵的地方。然后你就会跟我讲：师父！静也是尘。谢谢开示，谢谢！(师父抱拳以示谢意)这些徒弟愈学愈厉害了(笑)，还会跟我顶嘴。这个就是这样子。所以我现在变成说在讲堂很难出去运动，非常难！无处可去。对不对？
那么，如果你大悟的时候，你的心境永远都是一如，看哪里，看山，它还是空，是不是？你哪里去都是一样，文化的地方啊、表演的地方啊；再来，或者是每一个地方都有它的历史，到欧洲有欧洲的历史。对不对？像我们到欧洲区，这个是腓尼基人，是怎么样子；什么族是怎么样子；这个路易十几，讲那个我们都没听过的，你如果讲秦始皇、唐太宗，我还听过，开封的包公等等就曾听过，讲那个就。。。我几时在记那个？所以我们到澳大利亚去的时候，对不对？导游就讲：这个是英国的殖民地。介绍一下，有认识一下，回来就全忘了！所以说：这个出国嘛，看情形啦，看情形。
“除器观空，说空为一”：谓世间人若将器皿除去再来观空，这时候就说空是一体的；意思就是说，可是当有器皿在的时候，他们却说并非一体，所以此实是依相而妄见！事实上，即使是器皿在的时候，虚空又何尝不是一？又何尝有被分割过？这比喻凡小之人，必须等到亲见六根尽除、且六识尽伏，这时候才认识心中本具的清净一相，否则(若根识未销)他便计仍有所隔碍。
&“彼太虚空云何为汝成同、不同？”：“同”，就是一。“不同”，就是异，也就是说分隔之相。那太虚空怎会因为你放几个盒子、几个桶子，就被你分隔成为不同的空间了？或者是因为你拿掉几个桶，就又恢复、变成一个整体、无分隔的空间了？正如你心中一真的虚空，怎么会因你揽尘而妄结几个根，就被你分割成不同的种种心心所？又怎么会因为你的修证而打通诸根的隔阂，便真的成就了一个清净通达的心(如是之心便为圆通——然而心本自圆通，乃自心妄想见，而成不通。)
所以简单讲：你只要不被妄想牵着走，就叫做修行，你只要不被妄想习气一直牵着走。譬如说：你对一件事情不满，好！偶尔生气一下就好。如果说经过一个钟头，你还生气，就表示你被牵着走了。如果今天不愉快的事情，到明天重复一直讲，那就又变成被牵到明天了，这个无明习气又被牵到明天了。如果一年还解决不了这个恨，那就被牵一年了；十年，兄弟之间的阋墙，到现在十年都不能解决，那就表示你的心被无明习气、妄想牵着十年，都没有办法冰释，这个多么的可怕！
因此聪明的人，或者是有智慧的人，我们习气还没有断；可是，我们在短的时间里面，就会把它放下，放得光光的！明天起来，哪一个人与我们有仇怎么样，统统忘得一干二净！所以有时候，忘是一个优点，健忘也有它的好处。
可是很奇怪喔，世间人的健忘症，他什么会忘，可是仇人不会忘喔！有一个亲戚跟我讲，说：师父！我年岁大了，我在客厅想到的事情，要去冰箱拿一件东西，我走到冰箱，咦？忘记我要拿什么，又回来客厅坐一下，啊！就想到了，又走到冰箱，又忘记要拿什么，又回来客厅：我到底要拿什么？想到了，去的时候，印象会忘。那我就问他说：那某某人、某某人以前对你怎么样。喔！那个人实在是可恶啊！他会忘掉所有身旁的事，那个仇人欠他多少钱，他死都会记得！这种健忘症怎么会那么可怕？该忘的不忘，可是不忘的，他忘光光，这个是很可怕的！
所以，在座诸位！你要道业精进，从心中彻底的洗练，彻底的洗，就像一件肮脏的衣服，要好好的洗，然后用棍子打，打那个衣服，当你在捣练这个衣服的时候，要把衣服，为了洗干净，古时候人洗衣服，你看他拿那个棒子，对不对？打。。。我们对我们的习气，内心里面身口意的习气，不能客气，就是要棒打习气，勉强自己。所以修行很辛苦，不容易！放任习气容易啊，对不对？放任习气，贪嗔痴慢疑，一下子就很享受、很舒服；但是业力在后面、苦在后面。
底下，“何况更名是一、非一”：更何况你硬派给它一个假名，称为是一个虚空、或非一个虚空。“非一”，就是多，因为若摆的容器多，所见的虚空也多。如