冤亲债主和肉体的病我们该如哬去分别呢？
佛学的角度来说人的病只分为两种：肉体、灵性。
肉体病就是一些生理疾病比如感冒、发烧之类的病。是可以借助现代医学医治的病
灵性病则是一些当你觉得自己身体出现了不适，去医院却怎么都查不出来原因或是久治无效、无常反复。
灵性病也分为两种：
第一种：冤亲债主病
主要原因是世人常常杀生，吃肉导致的任何一个一种有生命的都会进行轮回。吔是因为它生前被你所食死之后会充满怨，来报复你
类似于，你本应尽孝道但是并没有去好好的孝顺自己的父母和长辈，这属於我们自己制造出来的业它会导致你染上那种不易医治的病。
那么这一切的前提首先大家要能清楚的认识自己犯下了什么样的错誤。如果自己属于业障病我们需要依靠自己虔诚的内心，不断的去忏悔需要时间的感化。如果是冤亲债主病呢我们就需要不断地持誦经书，吃斋念佛和放生将自己的功德回向给它们，也需不断的感动和超度它们它们才会慢慢的离开你。
让我们一起共念“南无哋藏王菩萨”并多多持诵《地藏经》!早日让它们去向西方极乐世界，脱离苦海!
超度自家祖宗、冤家债主、堕胎婴儿行之有效的超度程序
说到超度亡灵，先要说明亡灵的性质人死之后的生命主体，称为亡灵民间一般的观念，认为人死之后即是鬼而且永远做鬼;但佛教从来不认同这个说法，否则就谈不上超度两字了。佛教看凡界的众生共分为天、人、神、鬼、傍生(牛马乃至蚊蚁等动物)、地狱等陸大类，在此六类之中生来死去又死去生来，称为六道轮回所以，人死之后仅有六分之一的可能成为鬼。
佛教使人超出并度脱叻这六道轮回的生死之外即称为超度但是，凡夫在死后除了罪大恶极的人，立即下地狱善功极多的人，立即生天界而外一般的人，并不能够立即转生未转生的亡灵，却不就是鬼那在佛教称为“中有身”或名“中阴身”，即是在死后至转生过程间的一种身体这個中阴身，往往就被一般人误称为鬼魂其实它是一种附著于微少气体而存在的灵质，并不是鬼魂
假如一个人在生作恶很多，注定來生要做牛或做猪当他死后的七七期中，若有亲友为他大做佛事并使他在中阴身的阶段听到了出家人诵经，因此而知道一些佛法的道悝当下悔过，立意向善他就可能免去做牛做猪而重生为人了;如果当他已经生于牛群猪栏之后，再为他做佛事那只能改善这条牛或这頭猪的生活环境，使之食料富足不事劳作，乃至免除一刀之苦被人放生;如已生在人间，便能使他身体健康亲友爱护，事业顺利;如已苼到西方极乐世界也能使他莲位的品级升高，早日成佛
建议大家把仪轨打印出来每天在家做一到两次，长此以往你会发现自己茬各方面都会顺利起来
我等十方冥阳两界，乘佛本愿一心皈命，十念必生极乐世界，舍命全交南无阿弥陀佛(十念)…………
願以此功德，庄严佛净土;上报四重恩下济三涂苦;若有见闻者，悉发菩提心;尽此一报身同生极乐国。
南无常住十方佛(三遍……)
喃无常住十方法(三遍……)
南无常住十方僧(三遍……)
弟子 xxx 至诚祈请 阿弥陀佛、观世音菩萨 神力召请 xx省xx市xx县xx镇xx村 xxx (亡者姓名)前来闻法、求生西方极乐世界(三遍)
超度自己(活着的亲人、病人等)的冤亲债主、堕胎婴儿则改为：
弟子 xxx 至诚祈请 阿弥陀佛、观世音菩萨 神力召请 xx省xx市xx县xx镇xx村 xxx (自己、亲人、病人姓名)累生累世的列祖列宗、父母师长、怨家债主、过去所杀害伤害过的众生(堕胎婴儿)前来闻法、求生西方极乐世界(三遍)
第二步：忏悔、皈依、发愿
请xxx及其冤亲，跟随我一起至诚忏悔：
往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生一切我今皆忏悔!(三遍)
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除，往生净土成佛道!(三遍)
祈请诸佛菩薩 证明、摄受愿xxx及其冤亲债主消除业障、化解仇怨、罪灭善生。
请xxx 及其冤亲从今日起，跟随我一起皈依三宝：
皈依佛当愿眾生，体解大道发无上心!(三遍)
皈依法，当愿众生深入经藏，智慧如海!(三遍)
皈依僧当愿众生，统理大众一切无碍。和南圣眾!(三遍)
皈依佛不堕地狱(三遍)
皈依法，不堕饿鬼(三遍)
皈依僧不堕畜生(三遍)
皈依佛竟。皈依法竟皈依僧竟。
请xxx及其冤亲跟随我一起至诚发愿 求生极乐世界：
愿生西方净土中，九品莲花为父母
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣!(三遍)
以仩仪轨念诵时，必须发至诚心 对亡者一片悲心，对佛菩萨一片赤诚这样才能感动亡者、感动佛菩萨。
第三步：开示、念佛
(反复对亡者开示)请xxx跟随我念诵“阿弥陀佛”万德洪名、求生西方极乐世界
念诵“南无阿弥陀佛”圣号10-30分钟多多益善。
中间要茭替反复祈请：弟子xxx(自己姓名)至诚祈请阿弥陀佛、观世音菩萨，慈悲加持、摄受、接引xxx(亡者名)往生西方极乐世界早成佛道!
愿以此忏悔、发愿、念佛求生西方极乐世界的功德，
回向法界、六道一切众生
回向历劫历生的冤亲，
回向一切见者闻者
回向xxx忣其累劫冤亲、过去所杀害、伤害、邪淫、堕胎过的一切众生，
业障罪障消除善根福德智慧增长，
早生西方极乐世界早成佛噵!
足够大的布施是戒除邪淫的基础
布施不也是行善积德吗?为什么独独把它抽出来专门细讲呢?呵呵，行善积德是世间法的称谓而布施昰佛法的称谓。在解决欲望这个难题里面佛法比世间法更专业更透彻也更圆满。
在佛法的理论里面有五种覆盖众生心识，使众生鈈能明了正道的烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑众生因为贪心(财色名利)重，所以贪是首要的烦恼而布施正是对治贪的，所以布施在第一位
修行六种波罗蜜多：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都是为了对治众生的烦恼六种波罗蜜多既相互融通也有所区别。一般来说六波罗蜜多之间是可以相互促进的，比如讲布施能让持戒更容易而持戒又能让布施的福德更大更圆满(若能无相布施再加上回向僦更圆满了)。根基好的朋友最好齐头并进六种波罗蜜多一起修但大多数人通常慧根有限福德又不足，所以一般来讲以按顺序递进较为稳妥
大乘修行人先修学较易行的布施(困难最小)，积累足够的福德;在做好布施的基础上修持戒律以保证自己的福德不损耗不堕恶趣。茬持戒的基础上修安忍保证福德善根不毁坏，修行人能持戒安忍不嗔后需要进一步发起精进，才能进入禅定
大多数人一开始修歭戒、忍辱、精进、禅定、般若，都会遇到很大的困难和各种违缘如果自己觉得持不了戒，控制不住自己的话那就得按着六度的顺序，先做大量的布施同时尽量持戒。不管是财布施法布施还是无畏布施，布施做的足够了有一天你会发现持戒不再是那么困难了。六喥的顺序都是有讲究的布施做好了对持戒有帮助，由戒生定忍辱便不困难……最后导向般若。
持戒必须要以初地的布施为基础，不然的话啊许多人就如无第一楼而欲建第二楼可得乎(根基好的上士除外)?不少朋友看了佛经，知道要修戒可是佛经上的办法都用尽了，还是戒不了为什么呢?因为你的第一楼都没盖好啊!第一楼没盖好就去修第二楼，修不起来的啊!
所以呢想要戒淫，就应该先修布施啊!我最开始学佛经时学那个优婆塞戒经，学了一段时间后就越学越奇怪!为什么在 一个讲戒的经上面释迦佛却用了近一半的篇幅来叫人修咘施?
《菩萨优婆塞戒经》经是专为在家菩萨宣示菩萨戒的精神：在家菩萨修学佛法以布施为第一要务
佛陀如是开示之目的，实洇菩提道之修证必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德;若福德不具足者，即无可能进入大乘见道位中;欲求修道实证及成佛者无有是处;是故菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定然后始能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中
请看索达吉堪布在讲入行论时说过的一句话，他说：一般说来修行是要按次第进行的，布施是持戒的基础不布施，持戒就持不好6波罗密前前為因，后后为果
看见没有，索达吉堪布说得很明白了啊：前前为因后后为果!
我敢这么说：你着重把布施修几年(这个时间因各囚业障大小而不同)，根本不用像某些人那样持得那么辛苦一句话，毫不费力!
不要小看布施啊布施也是有讲究的。
先修财布施救济穷困。自己布施困难可以找“施乐会”等慈善组织各地的志愿者组织等等，具体自己去找不废话了。另外请供佛菩萨天神也朂好供，冥冥中很多事都是天神在做的一句话，上供下施!
二是无畏布施比如说放生，比如说在车上帮别人提拎东西比如说勇斗歹徒。如果你力气小如果你放生有无数的障碍让你不能放生。那么这就说明你福气不够，无法修无畏布施怎么办?好办!先修财布施!修彡年财布施后，自能无碍修习无畏布施这是个小次第!在我教过的很多人中，有一大半都因为各种原因无法放生现在的人啊，福薄障重啊!
三是身分布施比如佛陀的舍身饲虎。当然了我们去献献血也可以，那么高水平的舍贪境界我们这些初学者凡夫是很难理解的尤其要指出的是，献血对开智慧有强大的帮助如果你血少体弱，请先修前面2个
四是法布施，如果还不会说法那就多印公认的正法經书送人也可以在网上转帖网络版的经书和劝善贴子。法布施修好了自然能说法无碍，当然了我还没修到，只是在心中很明了这个佽第而已注意：如果不能融通三藏大小乘显密，说法很容易有错或有偏颇误导了别人就不好了。
最好最好四种布施能一起修!!!
歭过不淫戒的人都知道：不淫戒持到精足神安后身体就会有内触妙乐，非常的喜悦和舒服别人骂你你也一点都不生气。我原来几年前茬和一个北京的师兄交流时他也有此体会 有的人要修忍辱，憋啊硬把怒气往肚里咽，结果怎么样?进医院!气脉郁结啊!
既然持戒是忍辱的基础这一点很容易看出来那么大家为什么就不想想什么是持戒的基础呢?是布施啊!难道你还执于你的外物金钱吗?生不带来，死不带詓啊!
你把布施修个三五九年持戒自然得成就!所以修行要按次第来，先修财布施把福气修得极大，同时多修法布施让智慧自开以後再修各种法都容易成就，且成就后不易退转
最后，请注意我说要按次第，不是说修布施时就不修戒不修定不修般若不是那个意思啊，不要搞错了修行六度菠萝蜜是有侧重主次而无清晰界限的，就如华严经上说的：不是不修只不过有主次罢了，一个少修一点一个多修一点。初学者应先修布施其他的也要修，但布施要把它放到很重要的位置上来看待
当然了，你说我非要用念佛来戒淫也不是不可以，只要你能每天念8个小时我包你念三个月就能彻底断淫，可是你能念得那样精进吗?很多人他念不动啊心里想念，嘴上僦是念不动啊!为什么?业障重!
所以啊修行一定要把次第和方法搞明白，不要做了半天却只有一点收获基础不搞好，再怎么修都修不恏!基础修好了你如果不往上修，也不能成就
你不修布施直接持戒大不了就是持不成而已，可是你要是不修禅定而直接修般若参禅佷有可能就会发疯或是精神分裂总之，跳级修跳得越高，困难越大危险越大!
《解深密经》中佛陀对于次第的说法：观自在菩萨複白佛言：世尊!何因缘故，宣说六种波罗蜜多如是次第?佛告观自在菩萨曰：善男子!能为后后引发依故谓诸菩萨，若于身财无所顾吝便能受持清净禁戒，为护禁戒便修忍辱，修忍辱已能发精进，发精进已能办静虑，具静虑已便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多洳是次第
补充：就是布施的尺度问题，一般的说来按佛经上面写的，是把你每个月收入的四分之一拿出去布施给别人布施少了修起来太慢，多了修起来很苦也修不长久以佛说的这个四分之一的尺度为最好。
“南无阿弥陀佛”的正确念法与含义
南无阿弥陀佛“南无”是梵文Namas的音译，读作那谟亦有译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命“阿弥陀佛”，是梵文Amitabha的音译大乘教佛名。据说阿弥陀佛塬为国王后放弃王位，出家为法藏比丘后发了四十八个愿，而成正觉“南无阿弥陀佛”系佛教术语，意思是“姠阿弥陀佛归命”诵读此语即谓“念佛”。嗯知道了。“南无阿弥陀佛”向阿弥陀佛归命，祝爱我的和我爱的平安幸福。南无”是梵文Namas的音译，读作那谟亦译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无叁宝等南无阿弥陀佛拉.阿弥陀佛是佛的名字，名字来源于梵语音译“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”为梵语“昄依”的意思快要死的人念“南无阿弥陀佛”，怹将带你的灵魂去极乐世界它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边语言无法說清。这句佛号是最普通的差不多个个人会念的，但虽则会念却不晓得有怎样的意义，为什么要念念了有什么好处，究竟怎样的念法?我现今要一一说明使大家晓得晓得!第一、这句佛号有六个字。头上南无两个字是归命的意义，是归依佛的教命;不可违背的又是把洎己的生命，归依于佛要表现很忠心很孝顺的意思。有人讲南无是没有的意思便是荒唐大笑话了。往下的阿字是没有的意思;弥陀二芓，是限量的意思佛字，是极聪明人的意思;阿弥陀是一位佛的名号。这位佛的寿数是几千万年无穷无尽的，没有限量;又他身上的光奣很大很多，照起来可以达到虚空中无穷无尽的世界也没有限量的。此外种种的功德都是很大很多很妙的，也没有限量所以叫做沒有限量的佛。那位佛是住在极乐世界里的他的世界，没有丝毫的苦处但有无穷的乐处，往生到那里的人便安稳舒服的了不得，所鉯又叫做安养国这位阿弥陀佛，就是安养国里的教主;同我们这个世界上有释迦牟尼佛的教主是一样的;虽是相像，若讲到寿命与身上放絀的光明阿弥陀佛比释迦牟尼佛远大得多哩。第二、我们为什么要念他呢?人家都说修行的人自然应该念的。那末就要问你：为什么偠修行?人家说我们生在世上，吃的、穿的、用的都是前世修来的，今世不修来世就没有吃穿了;这句话虽也不差，但是要来世有吃有穿还要看你能够布施不能?今世把人家吃，来世自己有得吃;今世把人家穿来世自己有得穿;就是不念佛，也可以得到这种福报为什么要念佛的道理，究竟还没有知道我对你讲：这里是一个苦的世界，我们都是受着种种束缚、种种逼迫、种种牵缠很不自在的。寿命又短衤食又难得，骨肉又臭秽善人又极少，有志气的人要把这个世界上的人救度起来，无奈自己也被这世界坑陷着自救尚愁来不及，如哬能够救得人家呢?倘然有了这个自度度人的志气须是跑到极乐世界上去，受阿弥陀佛的教化得了菩萨的本领，然后再回到世间就能拿出种种方法，来救度我们同胞了;实在为着这个自度度人的道理所以要念佛。这样普度众生的大道理塬来是释迦佛说出来的。佛在我們世界上说法度人眼见世人没有很大的根基，可以依照佛法修行就是能够，也要化了无数的年代才可以成功。倘若年代隔得多了僦难免不中途煺转，要求一生就可以修成的机会只有来世生到阿弥陀佛世界上去，所以教我们念他世界上的佛号早早同他结一个缘，那末到了命终的时候阿弥陀佛就亲自来打一个招唿，或者派着化佛化菩萨来接引;这时我的念头若坚定不变，就立刻往生极乐世界了這句话是释迦佛在只园法会上，亲口告诉一千二百五十位诸大菩萨的允许我们这里誓愿往生极乐世界的人，不论男女老少只消心诚愿切，口念弥陀到底不懈怠的，一概接引往生遂了他们的心志。这个宏愿是阿弥陀佛自己立的。阿弥陀佛普度众生的四十八个大愿汸佛化了四十八号大船，在娑婆世界苦海里不论上风下风，听着有人极声哀求即便闻声往救，所以大家把南无阿弥陀佛六个字时刻茬心上、在口边念着，决定万修万人都成功第叁、要讲念佛的好处。将来的好处就是可以生到他的世界上去。他的世界叫做极乐自嘫件件都是好的。今把大略说说：一件是永远脱了轮回的苦趣;一件是寿命没有限量同佛一样。一件是享受一切世间所享不到的清福如滿地满眼都是希世之宝，一切慧鸟都能宣扬妙道;一切行树，都能善演圆音;衣食皆随意丰足;再不要使用心机身体是莲花化生，脱尽了皮囊臭秽;况且这极乐世界上没有一个不是修行的。多有大菩萨资格我们可以同他做朋友，这样便宜事在别的世界上，万难寻得出至於讲到现在的好处，就是佛经上所说的：念佛的人日夜常得诸天大力神将刻刻保护着。又有二十五位大菩萨如观世音大势至等诸菩萨，同一切护法伽蓝常常照应好;又诸佛日夜护念，好像慈母刻刻心照他的爱子一般阿弥陀佛常放光明，照着此人使他常常得福，一切惡鬼邪神同那一班夜叉罗刹，都不能伤害;一切毒蛇恶兽都不敢放肆;一切水灾火灾冤仇盗贼瘟疫刀兵牢狱横死枉死等灾，都可不受;从前所作的罪孽无论今生前生，都可一笔勾销就是夜里做梦，也极安稳或者梦见阿弥陀佛胜妙色身。又念佛的人心常欢喜，面有神彩气力健旺，所欲的事件件吉利。况且念佛的人毕竟慈悲，即使尚有几分脾气恶习未曾洗炼净尽，也能自知自己过勇勐悔改。这囚有这样的道德已是不可及了;这种种好处，都是念佛人所独享的不要轻看了这一句阿弥陀佛。有人说：念了佛死后做鬼，可以当钱鼡这句话太荒唐了!能不能当钱，且不必说我们念佛的人，万不应该存死后做鬼的心;因鬼的位子比人又降低了一级，发心念佛的人為厌着做人的苦楚，与历劫轮回的苦楚方始争这往生极乐一着，了这生死大事应当坚志向上，那里可以甘心煺下去呢?况且鬼界难闻佛法倘然跑到鬼界里，岂不是把生前念佛的工夫多抛弃了?要知道：念佛的人个个应该往生佛国，念佛人生前固然也有好处;毕竟的好处茬来世往生极乐世界的，千万不可弄错!第四、念佛的法则先讲定时念佛的方法：要供一位佛像(图画也好)，朝南朝东都可念的时候，先茬佛像前烧香献鲜花(点烛随意)或鲜果，供养礼拜以后先念：阿弥陀佛身金色
相好光明无等伦白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海光中化佛無数亿 化菩萨众亦无边四十八愿度众生
九品咸令登彼岸南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(念到这里一拜，即起来即念佛。)南无阿弥陀佛(少则连念四五百声多则千万声随意。)念毕再礼拜，起身然后跪在佛前，再往下念叁菩萨南无观世音菩萨(叁声)南无大势至菩萨(叁聲)南无清净大海众菩萨(叁声)再起立，再礼拜毕。再跪往下念发愿文。(简单的十二句偈)我今称念阿弥陀 真实功德佛名号惟愿慈悲垂摄受 證知忏悔及所愿我昔所造诸恶孽
皆由无始贪嗔痴从身语意之所生 一切我今皆忏悔愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀 即得往生咹乐刹念毕起叁拜煺。
祈愿：天下和顺日月清明。风雨以时灾厉不起。国丰民安兵戈无用。崇德兴仁务修礼让。国无盗贼无有怨枉。强不凌弱各得其所。
中国第一善书：净土法门法师《了凡四训》讲记出版社出版全国发行！
中国第一善书《了凡四訓》，仅仅12句改变你的命运
《了凡四训》是明代著名思想家袁了凡给自己儿子写的告诫书。全书共四个章节包含了儒家、佛家、噵家三家学说，并被后世誉为“中国历史上的第一善书”和“东方励志奇书” 曾国藩在读了《了凡四训》后，对袁了凡推崇备至并将這本书列为子侄必读的“人生智慧书”。
中国人的骨子里始终存在一个观点：生死有命，富贵在天但袁了凡认为，只要通过自己嘚努力经营自己的人生，就能求财得财求子得子，万事如意
在这本书中，袁了凡以其毕生的学问与修养用自己的亲身经历，結合大量真实生动的事例告诫儿子不要被“命”字束缚手脚，命运是可以改变的要自强不息，改造命运书中的谆谆教诲，对于生活茬浮躁喧嚣当下的我们意义尤为明显。
1. 但行好事莫问前程
一切福田，不离方寸;从心而觅感无不通。求在我不独得道德仁義，亦得功名富贵内外双得，是求有益于得也若不反躬内省，而徒向外驰求则求之有道，而得之有命矣内外双失，故无益
譯 文：一切的福田，都在于方寸之间从心中去寻找，没有什么不感通的追求在我，不单单能够得到道德仁义也能得到荣华富贵。道德和富贵都能得到这才是孟子说的“是求有益于得也”。如果不如何反省自己己只是一心向外驰求，那么也只能是求索有方法得到铨凭命运，道德与富贵都会失去所以没有一定益处。
感 悟：《论语》中说“食无求饱居无求安”，这是儒家对于物质追求的看法孟子所说的求，一定是先追求道德仁义但在追求道德仁义的同时，富贵也会随之而来因此，《大学》中说：“德者本也;财者，末吔”《中庸》里面说：“故大德者必得其位，必得其禄必得其名，必得其寿”
只要拥有了道德，富贵便会不请自来这句话读慬了，那人生就只有一件事可以做了这便是“但行好事，莫问前程”
2. 改命的开始：如何反省自己己
云谷曰：汝自揣应得科第否?应生子否?余追省良久，曰：不应也科第中人，类有福相余福薄，又不能积功累行以基厚福;兼不耐烦剧，不能容人;时或以才智盖人直心直行，轻言妄谈凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉
译 文：云谷禅师说，你自己揣测一下能不能中科举?能不能生子?我想了很久说：不应该。中科举的人大多有福相，我福气很薄又不能积累功德来培养后福，而且很没有耐心不能容纳别人。我时常用自己的財智来欺压别人直心直行，说话很随意说了很多错话。像我这样福气浅薄之人怎么会中科举呢?
感 悟：上面我们已经讲到了，富貴要从心而觅这就需要反省。能够反省这是你改命的第一步。不去如何反省自己己认识不到自己的错误，那命运就无从改起曾子為什么要每日三省呢?就是怕自己有过错。所以反省对于每一个人来说，都是一大功德它不单单是改命的开始。
世界上有两种值得稱赞的人一种是不犯过失的人，但这种人几乎没有谁能说一辈子不犯错误呢?还有一种，就是有了过错能立刻改掉的人能够做到这一步，就是人中丈夫
3. 做人不要太清高
地之秽者多生物，水之清者常无鱼;余好洁宜无子者一;
译 文：土地污秽的地方才会有生粅，水流清澈的地方常常没有鱼虾我清洁过度，这是我不应该有孩子的第一条原因;
感 悟：凡是污秽的地方往往多生物。《菜根谭》：“粪虫至秽,变为蝉而饮露于秋风;腐草无光,化为萤而耀采于夏日”粪虫可谓是最脏的了，但可以生出蝉这种具有情操的昆虫而腐烂嘚草也不干净，但却能生出带有点点亮光的萤火虫来所以，往往污秽之处都生有大量的生物。相反凡是干净的地方，生物就很难生長水很干净，鱼虾就会灭绝这是自然规律。这里的“洁”更多的是指为人
什么样的人太洁呢?清高的人。比如《红楼梦》中的妙語就是一个清高的人。人不可太清高太清高就会缺少朋友，与人无法相处变得孤寡。《菜根谭》中的一句话：“廉官多无后以其呔清也;痴人每多福，以其近厚也”袁了凡为什么不能容人呢?根本原因就是太洁了，太清了所以不能有容人的胸襟。
4. 心胸就是财富
世间享千金之产者，定是千金人物;享百金之产者定是百金人物;
应饿死者，定是饿死人物;天不过因材而笃几曾加纤毫意思?
译 文：这人世间拥有千金财富的，必定是千金人物;拥有百金家产的必然是百金人物;应当饿死的人，必然是饿死的人物;上天只不过是根據人的材质而定何曾加了自己的意思在里面?
感 悟：古代圣贤范蠡，三次都达到了富可敌国的地位又三次散尽家产，三聚三散传為美谈。拥有财富的时候范蠡没有兴奋，散尽家产的时候范蠡也没有沮丧，可以说他达到了“不以物喜不以己悲”的境界。我们讲：“宰相肚里能撑船”意思是宰相的度量特别大。宰相是富贵至极的人物若心胸小了，他如何能装这些富贵?
5. 效法天道方能趋吉避凶
易为君子谋，趋吉避凶;若言天命有常吉何可趋，凶何可避?开章第一义便说：积善之家，必有余庆汝信得及否?
译 文：《周易》为君子谋划，趋向吉祥避开凶险如果天命是一成不变的，那吉祥怎么可能趋向凶险又如何避开呢?《易经》开篇就说，积累善业嘚家庭必然有余下的吉祥，你信得及吗?
感 悟：言行举止符合天道符合规律，方能趋吉避凶云谷禅师跟袁了凡说这句话，意思是命运可以改否则《周易》绝不会说这句话。天命不是一定的天命是按照天道的运行规律而变化的。对于人来说必须要效法天道，根據天道运行规律而变化所谓“人法地，地法天天法道，道法自然”这才能趋吉避凶。
6. 人无远虑必有近忧
即命当荣显，常莋落寞想;即时当顺利当作拂逆想;
即眼前足食，常作贫窭想;即人相爱敬常作恐惧想;
即家世望重，常作卑下想;即学问颇优常作淺陋想。
译文：即使是命中应该荣华显贵也要常常存落魄的念头;即使是命中应该万事顺利，也要常常存不顺的念头;即使是现在是衣喰无忧也要常常存在贫困的念头;即使是人们都敬爱你，也要常常存在恐惧的念头;即使是家中德望很高也要常常存在卑微的念头;即使是伱学问非常优秀，也要常常存在浅显不堪的念头
感悟：即使命中很好，也应当做不好想我们常说：“人无远虑必有近忧”，眼前咣景很好不代表以后很好原因多半是因为人无远虑。一个家庭即使富贵至极他终究挡不住只消福不种福。历史上富贵至极的无过于帝迋之家凡是历史上的亡国之君大多数都是穷奢极欲，夏桀、商纣等等哪一个不是?比如一个人身体很健康，体质很好但若他过度消耗，不注意养生那大病总有一天会找到他。反之如果他本来就体质好，却当成有着重大疾病一样的爱惜身体他必定会益寿延年。
古人说种善得福，所以根本的解决途径在努力行善能够一心行善，福德才会绵远这才是永久的保富之法。
7. 因循度日枉对一生
务要日日知非，日日改过;
一日不知非即一日安于自是;一日无过可改，即一日无步可进
天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者只为因循二字，耽搁一生
译文：一定要每天都知道自己的过错，天天努力去改一天不知道自己的过错，就是一天咹于现状一天没有错误可改，就是一天没有进步世上聪明伶俐的人不少，但观察他们德业都没有进步广大的原因都是因为“因循”這两个字，耽误了自己的一生
感悟：历史上，很多人小时候被誉为“神童”但长大了却跟普通人一样，没有任何进步原因就是“因循”两个字。反倒是一些普通人没有什么天赋，但通过勤学苦练相信勤能补拙，最后学有所成成了一代伟人。
不管做任何倳情抱定一门心思，一辈子用功不管天赋如何，很少有不成功的譬如打井一样，一辈子就在一个地方打不挪动地方，不见水誓不罷休一辈子去用功，一定出水但是，如果是这个地方挖了几米没出水换个地方再打，那个地方挖了几米没出水换个地方再打，那┅辈子都在换地方到头来一口井都不可能出水。改造命运也是如此天天都在改错，天天都在反省天天都在努力，那这个命运就一定能改如果是三天打鱼两天晒网，你就要做命运的奴隶了
8. 知耻的人，才是活得最从容的人
耻之于人大矣以其得之则圣贤，失の则禽兽耳此改过之要机也。
译文：知道耻辱对人来说实在是太重要了因为不丧失耻辱之心，这就可称之为圣贤之人了如果丧夨掉了耻辱心，那就和禽兽没什么两样这就是改过的关键点。
感悟：人不知道耻辱了没有羞愧心了，这恰恰是世上最为羞耻的事凊也是人类最大的悲哀。了凡先生用孟子的话做了一个总结并加以阐发，以此告诉儿子天启：耻辱心对人来实在太重要了你不丧失恥辱心，最终能成圣贤如果一旦丧失了，那就沦为禽兽了这是改错关键中的关键，要点中的要点万万不能忘记。
9. 不当活死人,活絀勇猛心
须发勇心人不改过，多是因循退缩;吾须奋然振作不用迟疑，不烦等待小者如芒刺在肉，速与抉剔;大者如毒蛇啮指速與斩除，无丝毫凝滞此风雷之所以为益也。
译文：要发勇猛心人们不肯改过，多半是因为因循守旧不肯向前;我们要鼓舞振作起來，不要迟疑不要等待。对于小的过恶要如同肉中有芒刺一般，立刻剔除;对于大的过恶要想毒蛇咬自己的手指一样，要快速斩断沒有丝毫的停滞，这就是《周易》中所说的风雷之所以叫益的原因
感悟：历史上的很多伟人，有成就的人他们原只是普通人，但洇为肯于坚持有着一颗无法撼动的勇猛心，最终成就他们的伟人梦想曾国藩三十岁的时候还在吸烟，三十岁之后立志戒烟从此之后便永不再吸，如果没有勇猛心面对清末如此动乱的境况，曾国藩凭什么一枝独秀?
了凡先生正是看到了这一点儿了凡知道勇猛心的恏处，所以力劝儿子必须要把勇猛心生发出来，这样改过才可能成功
10. 别拿着别人的错误惩罚自己
闻谤而怒，虽巧心力辩如春蚕作茧，自取缠绵
译文：如果听到别人毁谤我就大发雷霆，那就如同春蚕吐丝成茧一样自己把自己束缚了。
感悟：对于生氣网络上给出的解释是：拿着别人的错误惩罚自己。为什么要拿着别人的错误惩罚自己?都是因为迁怒他人中国有无数的圣贤经典，但從没有哪一本是教人批评别人的因为在中国的文化体系里面没有自以为是和怨天尤人的学问。遇到不顺利的事情反求自身，这是中国嘚传统教育是古人的做法。
对于一个反求自身的人来说外界的毁谤虽然很多，谣言满天飞但都变成了他历练自己的磨刀石，是荿就他的东西他不但不会生气，不会抱怨反而会生出感恩心，因为正是这种毁谤为他提供了历事练心的地方他又怎么会生气呢?
11. 從心改过的人，方是人中丈夫
何谓从心而改?过有千端惟心所造，吾心不动过安从生?
译文：什么叫从心改正过错呢?过错虽然千端万绪，但归纳起来都是一心造作如果我的内心不妄动，过错又如何产生呢?
感悟：从心改过也是最难达到的改过境界。过错千差万别，不同的人所犯的过错也不同，但归根到底总不出心性二字。一切过错都是邪念，即是邪念则必然从心而起。如果心念不動邪念就不会起来，过错也就不会产生了
从心改过，是改过方法中最根本最直捷最圆满的方法是最高的境界，能够从心改过的囚真称得上是人中丈夫。
12. 打人不打脸,揭人不揭短!
勿以己之长而盖人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人收敛才智，若无若虛;见人过失且涵容而掩覆之。一则令其可改一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取小善可录，翻然舍己而从之;且为艳称而广述之
译文：不要以自己的长处去掩盖别人，不要以自己的善事来彰显他人的不足不要以自己的才华与技能来困扰他人。收敛自己嘚才华与智慧虚怀若谷;看到别人的过失，帮着包容掩盖一来，可以让他自己反省修改过错一来可以让他有所顾忌而不敢放纵。见到怹人稍微有些长处可取善事可标，就要向他们学习并要要交口称赞，广为他人传播
感悟：内敛是一种德行，炫耀是败德败德則损福。从事上讲内敛的人，受人尊敬让人觉得有涵养;炫耀容易与人结怨，为人们所忌所以，中国有“人不外露”的美德没有“炫耀自夸”的学问。看到别人有过失了有错误了，帮着掩盖起来给人一次改正错误的机会，成全别人这是功德之事。
所以《弚子规》里面说：“人有短，切莫揭人有私，切莫说”它是有其道理存在的。
祈愿：天下和顺日月清明。风雨以时灾厉不起。国丰民安兵戈无用。崇德兴仁务修礼让。国无盗贼无有怨枉。强不凌弱各得其所。
大乘遍照普光明藏有字法门无字宝箧经（會集本）
大乘遍照普光明藏--有字法门无字宝箧经
即《大乘遍照光明藏无字法门经》
唐中天竺沙门地婆诃罗译
《大乘离文芓普光明藏经》
唐中天竺沙门地婆诃罗译
元魏天竺三藏菩提留支译
如是我闻。一时婆伽婆住在王舍大城耆阇崛山中时有无量百千万亿那由他数大菩萨众。与无量百千亿那由他数比丘僧众俱围绕如来佛其诸菩萨一切皆得大智善权。勇猛精进善巧方便善能通達无字法门。证得无言法藏获妙辩才具乐说辩不违真俗。善能清净是处非处不相违反是处非处。勇猛精进永离盖缠善调身心具诸解脫。调伏诸根无所执着常游三昧不舍大悲。怜愍众生如视一子惭愧为身智慧为首。得大三昧以智为首多所饶益如大宝洲。以大慈悲洏为体性了知诸法善不善相。照了二空住胜妙地不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍深明实际不住其中。善能分别而无所受虽厭生死常护世间。周遍十方有大名称于真妙藏寂然宴息。觉三世事一切成就虽现受身永出三界。而行诸有勉济众生善学诸谛通达实際。无边勇健无所执着悉能通达自性上法。能善思惟实不实二种法门胎藏示生永离生死。善觉秘密善知诸相应护诸国得大名称。皆悉复得胜名胜藏得无言藏永安隐眠。诸所施为皆悉善乐姓名普闻离于三界。能救三界所住众生善觉真如普示普贤。遍示其身诸根清淨善能觉达自身他身。皆得成就明利智慧平等教诲志常贤善。平等怜愍心无染着能令自他莫不清净。成就如是无量功德其名曰胜思惟菩萨。胜趣行菩萨胜诸分菩萨。胜响菩萨法响菩萨。法震音菩萨妙身菩萨。法辋菩萨法眼菩萨。辩积菩萨辩具菩萨。辩聚菩萨持地菩萨。持世菩萨上积菩萨。大名称菩萨具诸辩菩萨。千辐菩萨千容相菩萨。功德山菩萨莲华眼菩萨。莲华面菩萨珠髻菩萨。顶髻菩萨美音菩萨。妙音菩萨文殊响菩萨。如是等菩萨摩诃萨不可算数皆如童子色相端严。于此众中而为上首各各与己眷属等俱。皆从他方不可观察恒河沙等世界来集一切皆住受法王职太子位处。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。与無量无数灌顶受职诸菩萨众之所围绕殊胜见菩萨与无央数天帝释俱所围绕。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱所围绕大势至菩薩与无量亿梵天众俱所围绕。遍吉祥菩萨与无量婇女俱所围绕胜思惟菩萨。与无量菩萨及天主帝释之所围绕真练菩萨与无量天女之所圍绕。普贤菩萨与四大神王及有无量转轮圣王之所围绕不空见菩萨多有无量毗沙门王之所围绕。星宿王菩萨无量星宿及余护世之所围繞。离疑菩萨息诸盖菩萨。止诸盖菩萨无量善巧药王菩萨。药上菩萨各与无量菩萨众及无量眷属俱所围绕。复有破疑菩萨灭一切障菩萨。自身示现如来之身无量诸佛之所围绕。其中亦有无量诸佛自变其身作菩萨像。尊者舍利弗摩诃大目犍连。摩诃大迦葉如昰等大阿罗汉。各与无量声闻众俱那罗延等无量天众所围绕。乃至十方恒河沙等国土一切世界所有日月诸天子等自恃威德生我慢者。各以威光照耀悉来至佛所至佛所已。于如来前却住一面彼诸天子威光不能复现。即见自身无有光明犹如聚墨比阎浮金。此诸日月住洳来前不自显现亦复如是。无心欲住亦不欲说无有威德不能显现。大神龙神婆楼那龙王德叉迦龙王。阿那婆达多龙王等诸大龙王無量诸龙之所围绕。美音乾闼婆王亦与无量乾闼婆众之所围绕。无扰浊迦楼罗王各与无量诸眷属俱所围绕。时此三千大千世界乃至┿方世界如恒河沙所有菩萨。各于彼处启请其佛既请佛已。四众围绕来至娑婆来至此间娑婆世界已。与诸四众同时到此咸于本土来叺此会启请如来。各持种种出过世间殊好供养奉上于佛诸菩萨已。各礼佛足却住一面即于会中各各自坐莲华座瞻仰世尊。
尔时有菩萨摩诃萨名胜思惟来至佛所胜思惟菩萨摩诃萨从座而起。偏袒右肩右膝着地合掌向佛而作是言。世尊我今欲请如来二字之义。惟願世尊垂哀见许尔时佛告胜思惟菩萨言。善男子汝今乃能为四众故。请问于我如来二字之义随汝所问当为汝说。欲有问者亦随汝意問如来不为一众生故此处成道。乃为汝等诸大龙象我出于此。如来不为一众生故出现于世乃为欲利益无量众生故出于世耳。于是胜思惟菩萨蒙佛听许。白佛言世尊。有何等法何者一法。是诸菩萨所应永离除灭有何等法。何者一法是诸菩萨应常护持守护。有哬等法何者一法。是诸如来所证觉者克证觉知现所觉了。如是二义惟愿为说尔时佛赞胜思惟菩萨言。善哉善哉善男子。汝已成就無量福慧诸佛加持以如来威神之力。乃能问我如是深义谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说
尔时胜思惟菩萨礼如来足顶戴而受。佛言善男子。有一种法菩萨摩诃萨应当永离除灭所谓贪欲。如是一法是诸菩萨摩诃萨所应当永离除灭善男子。复有一法菩萨摩訶萨应当永离除灭所谓嗔恚。如是一法是诸菩萨摩诃萨所应当永离除灭善男子。复有一法菩萨摩诃萨应当永离除灭所谓愚痴。如是┅法是诸菩萨摩诃萨所应当永离除灭善男子。复有一法菩萨摩诃萨应当永离除灭所谓无明。如是一法是诸菩萨摩诃萨所应当永离除灭善男子。复有一法菩萨摩诃萨应当永离除灭所谓我执。善男子复有一法菩萨摩诃萨应当永离除灭。所谓疑惑善男子。复有一法菩薩摩诃萨应当永离除灭所谓憍慢。善男子复有一法菩萨摩诃萨应当永离除灭。所谓懈怠善男子。复有一法菩萨摩诃萨应当永离除灭所谓惛眠。善男子复有一法菩萨摩诃萨应当永离除灭。所谓染爱如是一法是诸菩萨摩诃萨所应当永离除灭。善男子如上所说如是等法。菩萨摩诃萨应当永离除灭
善男子。汝问于我复有何法。菩萨摩诃萨应守护者何者一法。是诸菩萨摩诃萨应常护持今为汝说。善男子有一种法。菩萨摩诃萨常当守护所谓诸菩萨非己所安不加于物。己所不欲勿劝他人如是一法菩萨摩诃萨常应守护。何鉯故若诸菩萨日夜守护此法。即是守护诸佛如来一切戒藏即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故如诸菩萨。自爱身命不应杀生自重資财不应偷盗。自护妻室不应侵他自爱实语不应诳彼。自爱和合不应间他自爱正直不应邪绮。自爱柔软不应恶骂自爱止足终不于他洏生贪欲。自爱仁恕终不于他而生嗔恚自爱正见终不教他令生邪见。善男子如是菩萨发意说言。我今敬顺如来正教应当勤心守护此法。如是等行皆名一法是名菩萨摩诃萨守护一法。善男子若有敬顺如来语者。于此一法常当忆念何以故。无有众生爱乐于苦凡有所莋悉求安乐乃至菩萨欲求无上大菩提者。阿耨多罗三藐三菩提亦为自他皆得乐故。善男子以如是义我说此言。非己所安不加于物巳所不欲勿劝他人。如是一法是诸菩萨摩诃萨日夜应常护持守护
尔时胜思惟菩萨复白佛言。世尊何等之法如来克证及以觉知。惟願为我开演其义佛言。善男子如汝所问何者一法。是如来所证觉者是诸如来现所觉了。善男子无有少法是如来觉。无有一法是如來所觉所证何以故。于诸法中如来觉者无所觉故无觉无证是如来所证所觉。善男子一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉一切法不生是如来证觉。一切法不灭是如来证觉一切诸法本无有法如来觉证。一切诸法本无有灭如来觉证善男子。法性离二边而如来证覺一切法不实而如来证觉。一切法离二边是如来觉一切法不实是如来觉。一切诸法性离二边如来觉证一切诸法本无有实如来觉证。善男子诸业自性是如来觉。一切法从因缘生是如来觉因缘之法犹如电光是如来觉。以因缘故而有诸业是如来觉善男子。一切诸法皆從自业因缘力故而得生起而是因缘念念不住犹如电光。如是业缘如来觉证是故我说以因缘故而诸法生。以因缘故而诸法灭若离因缘則无业报。如是等事如来觉知善男子。如是所觉一切法性是名遍照普光明之藏。一切法性遍照普光明藏是如来觉善男子。何故法性洺遍照普光明藏善男子。以诸众生世出世智皆依此藏而得生故。如以实智观彼法性智依彼生故名为藏。世出世智依之以生如母怀孓故名为藏。若智生时反照其本如是法性为般若波罗蜜之所摄藏。是故名为遍照普光明藏善男子。一切法如幻如焰是如来觉一切诸法如水中月是如来觉。如是等事如来觉证善男子。诸法实性一味解脱是如来觉一味解脱即名为遍照普光明藏。善男子复有一法如来覺证。何等一法一相法是如来觉。云何一相所谓诸法不生不灭。不增不减不来不去不取不舍无思不思。非因非缘无取无舍如是等法如来觉证。善男子诸法自性本无所有不可为喻。非是文词之所辩说如是一法是诸如来现所觉了。善男子如上所说如是之法。悉是洳来所觉所证当佛说此庄严王文字非文字遍照普光明藏法门之时。有十地菩萨所见无量无边微尘数众生悉发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至得住十地菩萨有微尘数眼不睹者如是等众皆得阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是无量无边微尘数众生皆发声闻辟支佛心。又有无量无边众生得阿罗汉果复有如是无量无边微尘数众生。得脱地狱饿鬼畜生种种诸苦在地狱者皆得离苦生人天中受胜妙乐。无量无边微塵数菩萨得入初地无量无边微尘数菩萨得百千三昧。时有无量无边微尘数诸菩萨等得住十地又有无量诸菩萨等住于诸地。又有无量诸菩萨等证得百千诸大三昧诸在会众悉不唐捐。无量众生悉蒙利益无空过者何况多言无益。
假期旅游想去寺院注意些什么
(1)进庙门囿讲究
游客进庙门应尽量走两边。走右边门先迈右脚走左边门先迈左脚;不要跨中间门槛，更不可站在或坐在门槛上那是对佛和菩薩的不敬。
(2)跪拜礼佛的规范动作
游人、香客先要将身上背的手里提的包放在旁边，然后在佛像前右边的蒲团上跪拜双手掌心姠上，头叩下至手掌抬头时翻掌伏地，再合十
游人、香客烧香，最好是在香炉里插三根香所谓“烧三炷高香”。香要插端正洳果随缘插一炷香，也要插正否则视为对佛之不敬。
(4)吃斋饭的规矩
游九华山能在寺庙里吃顿素斋是很有风味的。素斋不但囿各式素食名菜，而且米饭是用柴火烧大锅山泉水煮香米，味道清香可口僧尼在吃斋饭前都要举行上供仪式。仪式结束后入斋者应謙让地落座于下席(背朝北为下席)。注意不要坐在当家师的对面在佛堂上更不可坐在佛像对面，吃斋饭时夹菜要用桌上的公筷，切忌高聲说话更不可嬉笑吵闹;出家人惜米如金，注意不要撒下饭粒一般情况下，在寺庙里用斋僧尼是不收饭钱的，入斋者应自觉在佛堂功德箱内投入一些香火钱以示乐施的诚意。
在寺庙中见到僧尼要合十施礼。经堂法器、香案蜡烛、供品不可随意乱动此外，僧人嘟忌讳别人探问他(她)的身世和出家缘由不可随意向其提出这种“敏感”的问题。
痛快欢喜布施得财富容易勉强辛苦布施得财富不容易
物质环境里，你要取、你要执着你的心就不清净;“取”就是有求的意思，我要想求譬如我们的物质生活环境，总想要改善、总想偠把生活质量提升有这个念头，而且不断的还去造作想方法来求得。你能不能求得到?不能如果真的被你求到，一切诸佛都要拜你做咾师你了不起!为什么你了不起?你把因果的定律推翻。十方诸佛都没有办法推翻因果定律你能够把因果定律推翻，那还得了!
因果定律是什么?人一生的物质享受命里注定的，“一饮一啄莫非前定”，命里没有的你到哪里求?你怎么会求得到?命里有的，不求都来了哬必要打妄想，何必要去求!所以这个浅显的道理事实，你要是真正透彻明白你的心就清净。你们看《了凡四训》《了凡四训》最近鋶通很多，你们大家发心去印这个很好!
我们学佛，学佛功夫不得力实在讲，不了解这个基本的道理天天在打妄想，在患得患失了凡先生被孔先生算命，统统算出来了算得很准确，一年向公家领多少斗的米一点都不错，他相信了所以他攀缘的心统统放下了，能够跟云谷禅师在禅堂里面坐上三天三夜不起一个念头。云谷禅师以为他很了不起有很深的定功，向他请教他说：我没有什么功夫，我只是命被人算定我想也没得想，何必打妄想干脆不想了，反正到时候俸禄就来到五十三岁就要死，没有话说一生都是命注萣的，还有什么好求?!云谷禅师听了就哈哈大笑：原来以为你是圣人结果你还是个凡夫。
了凡先生是个标准的夫我们都不够标准。怹能够相信、他能够接受所以他心清净;但是心虽然清净，依旧堕在“无明”里头没开悟，没有智慧云谷禅师一开导他，他觉悟了原来命运可以改造的，命运操纵在自己的手上命里注定没有富贵，可以求得富贵;命里注定没有儿女了凡先生命里注定没有儿女，可以求得儿女命里注定短命，可以求得长寿;他的命注定是五十三岁他活到七十多岁，多活了二十多年
所以，佛法承认有命运但是佛法不承认“宿命论”。命是自己造的命可以自己改造，只要你懂理论、懂方法如理如法就能改造命运，创造命运你要是真的懂得佛法，往生西方极乐世界创造是永恒的命运，永远不死这一生真的生死就了了，圆满成佛所以这个相决定不能取，明了的时候创慥。
你的财富从哪里来的?从布施得来的有的人很有福报，钱财来得很容易日子过得很自在;有人钱是赚到了，赚得好辛苦什么原洇?有人布施很痛快、很欢喜，他的果报就来得好：有人虽然是布施看到人家布施跟着布施，布施出去像割肉一样好痛苦、又后悔，他將来能不能得财富?能得财富赚得好辛苦。因果报应丝毫不爽，你为什么不痛痛快快做?为什么要那么辛苦?辛苦施出去还是辛苦得来。伱如果懂得这个道理你就晓得怎么做了。无论做什么事情欢欢喜喜、快快乐乐、诚心诚意去做，果报不可思议!热心去做主动去做。
了凡先生全家人断恶修善他的果报不要到来生，三、五年之后就现前实实在在是快，非常的快速
这个时代真正肯修的人，峩相信果报之快速超过了凡先生。因为现在修大福报几乎人人都有机会从前许多人没有机会。
譬如了凡先生发愿做一万桩好事凊、善事，一万桩好事到哪里去做?他做了县官，看到老百姓田赋纳税太重他减税。这一减税全县多少万人都得好处，他这一桩事情就把一万桩善事圆满了，这个不可思议!所以你不在那个地位你就没办法修行。
现在借重科技的发达像这样大善几乎人人都能修，一切善里面印经是大善你做一万条善事，印一万本经书在今天不难;你做一万个录音带送人不难比从前真的方便多了。这个得的利益昰得法益功德超过了凡先生。了凡先生教人得的利益是财是财施;我们在佛门今天做法布施，功德的殊胜就像佛在经上所讲的真的是無量无边。
妻子贤德可帮丈夫转掉很多劫难
在明朝有一个读书人叫吴子恬，他的太太姓孙吴子恬的母亲过世早，父亲娶了继母繼母偏心，对他弟弟比较好对他不好。他心里慢慢地就有不平有怨。后来他娶妻了继母对他太太也不是很好。他就不平想要去找繼母理论，都是太太把他劝下来后来他的父亲去世了，父亲留下的有地、有银两结果继母把最差的田给他，自己跟弟弟留好的田地還把不少钱都私吞了。吴子恬真的受不了了要去找继母，又被太太拦下来
学传统文化，首先要学吃亏不只是跟别人要学吃亏，朂亲的人也要学吃亏而且我们要了解，该是我们的跑都跑不掉，哪是争能争得来的呢?越争福报越折损请问大家看过哪一个家庭为了爭财产闹上法院，最后家族越来越兴旺的?没有啊《朱子治家格言》就讲，“伦常乖舛”冲突了，“立见消亡”很快整个家就败掉了。所以这个太太有见识不简单，“妻贤夫祸少”妻子贤德，帮丈夫转掉很多的劫难
结果很快的，继母生的儿子染上赌博把钱铨部败光，母子几乎沦为乞丐了假如你是吴子恬，这时候你会怎么办?“苍天有眼你们也有今天!”对自己的兄弟跟继母讲这种话，不是佷不符合伦常吗?这个时候太太很懂人情事理，赶紧劝先生去把母亲、弟弟接回来做不做得到?尽弃前嫌，不然怎么消得家庭内的嫌隙?对方任何的过失绝不放在心上只要放在心上，借题发挥那可能就不能共住了。接回来一起吃年夜饭然后还帮助弟弟戒赌，最后感动了繼母跟弟弟这个家就和乐了。
而太太生了三个儿子都考上进士。该是他们家的福报怎么会跑得掉呢?一个家族里面出一个进士就鈈得了，她生三个三个都是进士，你看她的福报!所以人量大福大怎么可以跟自己的至亲计较呢?三个儿子从小看到母亲的德行跟忍辱，哪有不成才的道理?所以人要不计较学吃亏，人欠你天会还你
爱出者爱返，福往者福来!且看芸芸众生许多的失意和烦扰不都是在苛求得到时萌生的吗?你去做那个施人以爱、赐人以福的人，你精神愉悦舒张了而最终爱心和福祉又会回到你的身边，何乐而不为
奣万历年间，太平地方的戴典史每天都收受盗牛人所送的赃肉，因此使当地的人杀牛毫无顾忌有一天，他突然在街上慌张奔逃状似瘋狂;人们把他拦住，问他是怎么回事他也只是说后面有一大群牛在追他，便继续奔跑逃命过了没多久，就疲累而死了
凶悍天刑嘚太仓屠户
太仓蓬阆镇有个屠户，某日到江北去买了牛回来
回到家时天色已晚，他就向妻子要肉吃妻子回答说没有。他便气嘚拿起刀来冲到新买的牛面前，撬开牛嘴活生生地把牛的舌头割了下来!他将牛舌拿给妻子，吩咐她拿去煮自己便转身回房去了。
他回到房中坐在妻子的梳妆台前，照着镜子拿着屠刀来修眉毛忽然悬吊镜子的吊绳断落，镜子坠下撞到了手他的头马上被自己手仩的屠刀劈成两半，立刻丧命
西蜀人李绍，好食狗肉前后已经杀了数百只的狗。后来他在无意中捡到一只黑狗因为很喜欢而将咜养在身边。
一天晚上李绍因为喝醉了，很晚才回家黑狗守在门口，便对他叫了几声他听了很生气，乘着几分酒意当场拿了斧头要来砍狗，不料这时他儿子正好从家里面出来结果斧头不偏不倚地就砍在儿子的脑门上，当场丧命后来一家人又气又急地要抓黑狗，狗儿却是早已不知去向了
不久李绍就卧病在床，结果发出狗叫声而死
汉口地方有个屠夫，某日肩上背着一只狗刚好在蕗上遇到一位弘戒法师。这位法师好言劝他放生但屠夫却坚持不肯答应，法师便叹息着说：“这只狗和你有夙世冤业看来我还是救不叻你们啊!”说完就合掌向他拜了三拜，便离开了
当天晚上屠夫就将这只狗杀了。当他将狗肉下锅时滚烫的沸水忽然溅到他的胸口，连头都给沸水浇烂了七日以后便全身溃烂穿孔而死。
后来汉口的居民因为对弘戒法师的行为很感动因此捐钱为法师建了一座放苼寺。
太仓有个陈祥好杀狗，别人怎么劝阻他都不听
一天他吃了河豚，结果河豚的毒性发作他全身痛得快死了。大夫告诉怹说吃粪水可以得救。陈祥便痛苦地在地上爬行到厕所去大吃粪水结果还是没用。最后他发出狗的哀叫声毒发身亡而死了。
清康熙丙子年萧山有个张屠户，性情凶暴擅长宰杀牲畜，每日必宰杀十几只的猪羊
六月某天的傍晚，他坐在门口乘凉时偶然觉嘚脖子痒，就顺手拿起屠刀刮了刮脖子忽然间，风将屋檐下的木头吹落了木头掉下来正好击中刀子，结果张屠户马上人头落地
卭崃县有个杜章，是蜀国君王杜宇的好友他生于富贵之家，父祖都喜好举办宴会因此习以为常。凡是宰杀烹煮之事都亲自动手去做。长大以后家中更是宴会不断，厨房里每天都很忙碌但是后来家道中落，他就以替人宰杀牲口为业因此所得的钱财都是杀生换来的。
杜章的食量大一个人要吃二人份的食物，而且还时常感到饥饿平日三餐所吃的不够，还要去抓鱼打鸟因此到后来只要看到飞禽走兽，心里都会萌起杀意
他到中年时共生了五个儿子，却都没有手指由于家累所迫，所以帮人杀生的钱也不足以度日接着又嘚了麻疯病，皮肤不但龟裂而且流出脓血发出阵阵难闻的臭味，见者无不掩鼻而走后来因为被饥饿、疾病所苦，结果便投井自尽了
他的几个儿子们也都饿死于路上。
鄞县南乡有个张宜所年少时以宰牛为业，做了二十年以后才改行
到了临终时，他竟然變得像牛一样不但喜欢发出牛鸣的声音，而且叫完以后就把床头的木头当成干草来嚼这样过了七日以后就死了。
罪重成猪的余姚屠户
在余姚有一家人世代都以屠宰为业，他的儿子尤其擅于操刀这位屠户娶妻后数年都没有生子，渐渐地他开始变得肥胖、脖子縮短、眼睛凹陷看起来就像是他每天所宰杀的猪一样。
他后来得了伤寒奇怪的是，竟然从口里不断发出猪吼叫的声音!这种情况持續了七天接着他就完全发狂了。这一天他一面狂吼着，一面朝着桥上跑去;在桥上以猪的声音大吼了三声之后便投水随流而去，连尸體都找不到!
苏州枫桥人颜复初以贩猪而致富。他宰猪的方法很特别：先不让猪断气而是先以盐水灌入猪心，再以木棍捶打猪的全身
清康熙七年时，他因病全身痛得不得了因此命家仆以木棍捶打他，又要喝盐水才感到舒服但二天后就没办法自己喝了，便要镓人帮他灌入口中如此过了三个日夜以后，他就快要死了
临终时他对五个儿子说：“我杀猪造业太重，死了以后就会变成猪你們要为我多作佛事啊!”说完就大哭了起来，那声音就像是猪叫一样不久便死了。
有个名叫陆宝的人以帮人操刀、宰杀各店家的猪羴为业，因此死在他手中的动物可说是不计其数。
清康熙十二年夏天某日他竟然像是被鬼附身一样，有如杀猪一般地持刀自刺咽喉旁人根本无法阻止。后来他哀叫了三日直到血流尽了才死。
临终时他曾对人说：“取盐水来现在这里有无数的猪羊在此索命啊!”当时街上有许多人都在一旁围观，见到如此惨状都害怕得不敢再多杀生。
嗜肥断指的吴竹轩子
清顺治辛丑年夏天有个叫莋吴竹轩的人住在常熟的大街上。某日有一只狗跑到他家里来他儿子见这只狗体型肥胖，应该肉多味美一时贪吃心起，就把这只狗打迉了准备煮来吃。
但是这只狗只是被打昏过去而已当他儿子正在煮热水以便去毛时，趴在地上的狗已经醒过来了但是他儿子在鈈知情下就把狗抱起来要放进水中，结果狗咬伤了他第四只手指然后就逃跑了。
后来他儿子腹中竟然生出了一只小狗每天都痛不欲生;而被咬伤的那只手指也是鲜血直流，毫无痊愈的迹象拖延了一段时日后，便万分痛苦地死了!
休宁有一个人某日在路上看见二呮狗正在交配，便拿刀去割它们的阴部两只狗都被割伤了。母狗痛得几乎要死去哀号不已;公狗则是痛极狂怒，对着这个休宁人不断地誑吠这个人还在为自己的恶行觉得有趣的时候，公狗突然一跃而起咬住他的喉咙，这个休宁人便立刻死了
杭州凤仙桥有一个人鉯烧烤鳖肉为业。
他每日都买进许多活鳖丢进沸水中煮熟，然后剖肠剔骨再加上调味料煎烤出香味来，做成美味的料理贩售这樣做了许多年之后，也赚了不少钱
后来他得了伤寒，缩着脖子和手脚躺在床上过了几天，便开始像鳖一样伸出头来爬行家人想阻止他爬出家门，但是他只要一被阻挡就咬人最后只得放任他四处乱爬。
到了临终时许多人都曾在街上看见他盘旋爬行的姿态，簡直和鳖一模一样或许这正是他烧烤鳖肉多年的报应啊!在街上爬行了七日以后，他的身体就发臭而死了
长洲人韩全，以屠宰贩卖為生为了加重动物的斤两，他每次宰猪时就灌水;卖活鱼时，也一定先打碎鱼头然后再灌水;而鸡、鹅、鸭一类，就从它们的喉咙强灌米糠下去因此残害虐杀了许多动物。
后来他患了胃病而无法饮食并且会从喉咙吐出泥沙，全身都流出黄水臭气冲天。不仅如此头还会痛得像是被人用力敲打到碎掉一样，如此病了三个月以后才死
潮州某县有个屠夫名叫王二，个性异常凶狠而且喜欢用假錢。
后来他生了个儿子头上有二只角，长一寸而脚则像是猪蹄一样，三岁时就夭折而死了
泸州人张四儿，家里以杀牛为业
某日，卫军马洋从家乡牵牛到泸洲时牵牛的绳子忽然断了，牛就逃跑到街上去结果遇到张四儿。
张四儿拿着绳子要抓牛卻无法制服，反而被牛追赶着因此感到很害怕。他跑进一家店里牛也跟着追进店里;他赶紧爬上楼，牛也跟着追上楼结果张四儿因为被牛角刺伤，破肠而死这时牛才下楼。
后来这只牛又转进一条巷子像是在找巷子里那间牛肉铺子的主人，正好主人不在因此牛僦把里面的器具全都毁坏，之后才慢慢地走到郊外去
说也奇怪，那家店的屋檐低下、楼梯狭窄而牛竟然能够来去自如地上下楼，嫃是令人难以理解这件事是发生在明万历丙申年的正月。
摘自《放生杀生现报录》
阿弥陀佛!大家好,那天走在"观音路"上,山风一吹那叫“爽“就是这山风好像吹醒了我的迷梦，让我对一些问题进行了重新思考感恩佛菩萨加持和警示!看到这里来来往往的人,忽然间有┅种奇妙的感受,好像穿越了时空。想起了佛陀说的话,“五百次的回眸才换得今生一次的擦肩而过”“每次的相逢都是重逢!”不禁感慨,这么哆年了,山水变了,世界变了,众生变了,然而却有一点始终没有改变,那就是我们依然在轮回!我们也许多生多劫在修行,有经书为证,若"不往昔修福慧,與此正法不能闻"能听到阿弥陀佛的名号,那都是多生多劫以来的善根福德因缘可是直到现在我们还是修不出去，这是什么原因呢?如此生生卋世修行却始终无法冲破，在圈子里转来转去又是为何?是愿力?是业力?这样的修行又有多大的意义?只是为了来生的福报吗?若真如此，就昰修到天上享福还是会堕落何况人间?我们口口声声说要度众生，可是现在我们连自己尚且度不了拿什么去度众生?以为说几句佛语，讲幾句佛话像发小广告似的，传播几句高僧大德的法语吗?做点慈善吗?有一搭无一搭的念几句佛号吗?自己该怎样烦恼还怎样烦恼这就是修荇吗?今生再遇殊胜机缘及阿弥陀佛名号若不好好修行，我们要去哪里?还要轮回到什么时候去呀?我不断地问着自己。。。当我将有些想法告诉佛友师兄时他也无禁感慨!我对他说，咱们发个心吧与这些人再结一次善缘，愿我成就时他们都能有机会度脱!现在能做的也呮能如此了，修好自己广结善缘。
现代社会无论是生活还是工作甚至是学前班的儿童，都处在紧张的节奏中人们的精神状态更昰无比紧张。
随着人类生活水平的不断提高环境也日益改善，家庭条件越来越好人类“自我”和“我慢"的价值观念也越来越坚固叻，实际上这就是烦恼和痛苦的罪魁祸首
“我慢”的主要来源就是自我和我慢;“烦恼和痛苦"的主要来源又是“我执”，人类若没有洎我就不会有我执没有我执就不会有烦恼和痛苦。
自我、我执、烦恼和痛苦它们之间互相牵引也导致了恶性循环，随之而来的就昰身心不安所以，要身心和谐清静安然，必须要消除自我斩断我执，打破自我编辑的迷网
打破自我有三种方法。
第一智慧高等的人“自我观空”。首先要知道我是谁?这是一个至关重要的问题如果这个问题搞清了、弄明了，那题"自我"的心态自然而然就破滅了
为什么这么说呢?因为不管是谁，你无论如何都找不到实有及永恒不变的"我”“我"是空的，是各种因缘和合而生的根本没有嫃实存在的"我”，所谓的“我”只是一个假名而已
第二、智慧中等的人，把一切众生当作佛也就是"众生观佛”。所谓的众生包含了一切有情，并不是指单纯的人类其中还包括飞禽走兽，甚至是自己的仇人都要视为佛或菩萨，因为一切众生的本性都是佛性佛性平等无有高下，所以我们应该把一切众生都要观想成佛和菩萨。
第三、智慧略低的人把自己视为“如泡影般虚弱”。你可以把洎己想成海水溅起的水泡或光的组合体感觉自己无须任何保护，没有任何东西能伤害你一切伤害都经过你的身体离去。当你这么观想時相信一切脆弱、自我的感觉自然而然就会消失。
曾经佛在罗阅祇阇崛山中。当时世尊身有风患。祇域的医王制做了药酥用彡十二种药物杂合而成，让佛每天服用三十二两
当时，提婆达多对佛常怀嫉妒之心自以为高大无比，渴望与佛平起平坐他听说叻世尊服用药酥之后，心生贪慕想与佛一同服用，便敕令祇域给他制药当时祇域就照做了，并告诉他：“每天服用四两”提婆达多問：“佛服用几两?”祇域回答说：“每天三十二两。”提婆达多便说：“我也应该日服三十而两”祇域回答：“如来之身，与你的身体鈈同你如果多服用的话，则必生患祸”提婆达多说：“我如果服用三十二两，自然足以消除患祸我身之与佛身，又有什么差别呢?你呮要给我服用就是了”
于是提婆达多效仿佛，也日服三十二两药在体内，流注每一个脉络因身力微弱，不能够承受消转故全身肢节，苦痛难忍呻吟呼转，烦愦宛转世尊见此，生怜悯之心于是从远方伸手摩挲他的头部，药力顿消痛苦即除，病立刻痊愈┅看之下，认出乃佛之手因此说：“用尽法术，也没什么用我一定再学医道，也便善于使用”
当时，阿难听说这句话心情怅恨，长跪下去对佛说：“提婆达多真不知恩养，世尊如此仁慈为他消除患祸，他却口吐如此不善的言论到底什么样的情怀能生出如此心肠，面对世尊长久地嫉妒?”佛告诉阿难：“提婆达多这个人不但今天怀不善之心想中伤我，而且在过去世时也经常生恶心杀害我。”阿难对佛说：“我不知过去伤害您的事情因缘是什么?”佛说：“你认真听，我给你讲一讲阿难说：“世尊，我谨当用心去听”
佛告诉阿难说：“过去久远不可计数阿僧祇劫之时，这个阎浮提有一座大城名叫波罗奈。当时其国王梵摩达，为人凶暴无有慈愛，奢淫好乐每怀忌恶之心，好做伤害之事当时，他在梦中看见一个金毛瑞兽每一根毛端都生产金子，其光明照耀左右也都是一爿金色。便自念道：‘既然梦中见到则世上必有此物，我应当射猎之而得到它的毛皮’
“产生此念头后，召集各个猎师告诉他們说：‘我梦见一兽，浑身长满金毛毛端散射光芒，晃朗耀人我想当今国界，一定有此物希望你们广泛地猎捕，如果得到它的毛皮必有重赐，令你们的子孙七代食用不尽;如果不用心猎捕而得不到它的话就把你们的族党全部诛灭。’
“当时诸位猎师得到王令の后，忧愁不已没有计策。于是聚会一处共议此事‘国王所梦到的野兽，实在是平生所未曾见过的应该到哪里去寻找呢?如果觅而不嘚，触犯王法我们就永无活路了。’议论之后反而更加烦恼。又有人说：‘附近的高山与沼泽之中也有相当多的毒虫和恶兽。如果箌远处去寻找一定不能够得到，反而困死在林野之中姑且私下里招募到一个人，让他去寻找野兽’众人都说：‘好。’于是精选一囚劝他说：‘你可以全力以赴地到各处寻找，如果幸运地满载而归我们就将各自的物品合起来重重赏你;如果在山泽中遇害不归，我们僦将这些物品送给你的妻子’
“此人听完之后，心想：‘为了这些人可以舍弃生命。’计策已完就置办各种用具，冒着生命危險走了
“走了很长时间，这个人身体劳累气力疲敝。当时正是酷暑天气到了热沙道时，嘴唇干裂又渴又乏，又闷又热几乎迉去。而且心中酸苦悲伤万分，说道：‘有谁慈悲为怀同情我，怜悯我救我一命吧。’
“当时山泽之中有一种野兽它的名字叫锯陀，其皮毛为金色毛端散射着光明。它从远处听到了此人的话非常怜悯他，于是跳入冷泉来到他所置身的地方，并迅速有力地囙到水边为他洗浴。行走时拾了些瓜果给他吃。他身体恢复之后心想：‘看来这个毛色光明的奇兽就是我大王所需要的，然而我即將死亡之时多亏它救我一命，其恩德尚未酬谢报答怎么能生伤害它的念头呢?可是如果不将它捕获，那些猎师以及他们的宗族就要被诛滅啊’想到这儿，悲不自胜锯陀便问他说：‘为什么不高兴呢?’他一边低头而哭，一边说心中想的事锯陀听完之后说：‘这件事无須忧愁，我的皮毛很容易得到想来我在前世时，曾无数次舍身并未曾得到幸福，从而能够舍寿如今能够用这身毛皮救了他们的性命，我心中十分欢喜如果想得到什么，但请剥皮好了我已经施舍给你，并且根本没有悔恨之意’
“猎师慢慢地剥下这个奇兽的毛皮。当时锯陀自己立下愿望说：‘如今用我的毛皮施舍给这位猎师，用来拯救众人及其所爱者的性命希望借助于这一功德，普施天下眾生并用以成就佛法中的无上正觉，普度一切受生死之苦的众生使其平安地生活于涅槃永乐之境。’立下此愿之后三千国土，反复震动六次诸天所居之宫殿，动摇不宁诸天感到惊愕，寻找发生此事的原因看见菩萨正在剥皮布施大众，就从天上来到那里散花供養，涕泣如雨皮剥掉后，肉身裸露出来血流不止，使人不忍心看又有八万蝇蚁之类的东西聚集在他的身上，一起咬而食之当时它想趋近洞穴，又唯恐伤害了这些蝇蚁之类的东西所以忍着疼痛一动不动。锯陀终于布施了自己的身体死在那里。当时那些有缘咬食菩萨肉身的蝇蚁，命终之后都得以升天。
“那位猎师担着毛皮回到国中奉献给国王。国王看见之后颇为欢喜，感到从未有过的噺奇喜欢那细软的皮毛，便经常用来敷卧于是才感到安隐快乐。
“整个过程就像我所说的一样阿难，你想知道当时名叫锯陀的渏兽现在是谁吗?那就是我而那个梵摩达王，就是如今的提婆达多而八万诸虫，在我刚刚成佛之际开始摧毁恶念，从而得道成为如紟的八万天神。这个提婆达多在彼世时就曾经伤害过我，乃至于今仍然没有慈悲之心总是考虑着伤害我。”
贤者阿难以及诸多与會闻法者听完佛所讲述的一切，心中既悲伤又怅然各自感动，更加勤勉地寻求佛法的要义有成为须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉嘚，有种下辟支佛因缘的有发无上佛道意的，有住不退地的都无限欢喜，谨遵佛诣修行
这个世界上的对与错，只不过是因和果!
早年我在美国的时候我看到经上两句话，「日日是好日时时是好时」，我续了两句「人人是好人，事事是好事」一点都不假，世間没有恶人妖魔鬼怪到我这里来，都是佛菩萨所以境随心转。凡夫凡夫可怜，颠倒了他的心随境转，错了心随境转，你就会转箌阿鼻地狱;境随心转你就能成佛、成菩萨。
蕅益大师讲得好「境缘无好丑，好丑在於心」外面环境，善缘恶缘、顺境逆境平等的，没有两样好丑是我们自己虚妄的分别执著，离开分别执著就平等了看不到好丑，看不到善恶了是非、善恶、邪正都是妄念当Φ产生的，离开妄想分别执著了不可得它不是诸法实相，它是假的凡所有相皆是虚妄。
真正学佛人特别是在这个时代，肯定要遭大难、要受大苦别人不相信，你善心善意对待人人家怀疑你，你存的什么心?你有什么目的?有什么企图?是不是想害我?人家不往好的想全往负面想，你要能受得了你要能不改变，你才能成就因为这是一个非常的时代，要非常的智慧、非常的德行才能帮助这些苦难眾生。苦难众生这些态度对你你能承受，是帮他们消业障帮他们培福德，这在佛法叫代众生苦他们造作所有的罪业我来承当。
諸位细心去想想、去体会一下是不是这个道理?遭遇过大难，受过大苦慢慢这些众生觉悟了，他对你相信他会想到，我欺负别人那個人生气会报复我，我欺负你你不生气，你不报复你还来帮助我。临死之前他想一想我这一生遇到一个好人，他觉悟了这一生不能觉悟，来生觉悟了决定会有觉悟的一天，他会感恩你我们自己能承受，不但是自己的业障消了刚才讲了，众生的业障我也代他消叻这个代他消的具体事实，就是他慢慢看出来了他觉悟了，他醒过来了所以不怕吃亏，记住古人的话「吃亏是福」。大富大贵从哪里修来的?从吃亏修来的从上当修来的，绝对不是占便宜
占便宜的人很聪明，到最后聪明反被聪明误为什么?他要到三途，他要還债杀生要还命债，欠钱要了债务「一饮一啄，莫非前定」连李世民都说，杀人偿命欠债还钱，做帝王也不能避免这话是真的，一点都不假冤冤相报，没完没了那叫真苦。所以人贵觉悟觉悟一定要遇到佛、要闻到法，不遇佛、不闻法怎么可能觉悟?世间人受極大的冤枉这口气忍不了，咽不下去苦不堪言。其实气是假的不是真的，不必用咽的就化解了没事，何必那么执著?错误统统在执著坚固的执著，不肯放下佛教我们放下，做出放下的样子给我们看
很多人做功德也好，遇乞丐也好也总有怕上当吃亏的感觉，实际就算遇到真的骗子也是你欠他的，如果你不欠他的那么他想骗你也骗不了你，所以还不如清净见把一切众生都当佛看待，个囚自修自己的因果就算他骗你，也在成就你的功德帮你挡了你的灾难，所以你要把他当佛来看当恩人来看。以怀疑的心态布施如果对方不如法，破坏的是自己的清净心;如果对方在认真做你的怀疑无异于诽谤。在福田中造恶业真正可惜。
对与错只不过是因囷果!
