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转藏至我的藏点桑耶寺.青朴修行地.
桑耶寺又名存想寺、无边寺，位于西藏山南地区的扎囊县桑耶镇境内，雅鲁藏布江北岸的哈布山下，距离泽当镇38公里。它建造于约公元8世纪中叶,
吐蕃王朝第5代赞普赤松德赞时期，是西藏第一座剃度僧人出家的寺院，因此被称为“西藏第一座寺庙”。寺内建筑按佛教的宇宙观进行布局，中心佛殿兼具藏族、汉族、印度三种风格，是藏传佛教史上第一座佛、法、僧三宝俱全的寺庙，因此也被称作三样寺。1996年，桑耶寺被中华人民共和国国务院公布为第四批中国重点文物保护单位之一。2005年，桑耶寺被评定为中国4A级旅游景点。
桑耶寺于公元762年开始兴建。寺院选址于藏王赤松德赞的出生地，藏王赤德祖赞的冬宫附近。由莲花生大师主持桑耶的建设，建筑仍保持寂护大师的原设计，赤松德赞亲自主持了奠基。
寺院于公元779年建成后，赤松德赞邀请印度、汉地、于阗等地僧人住寺讲经弘法，为寺庙做了许多工作。剃度七名贵族子弟出家为僧为其中之一，这七人因而成为西藏第一批真正的住寺僧人。剃度为僧的数年后，这七人都被委任为讲经的规范师，被后人奉为西藏藏传佛教的先驱者，声名显赫于佛教界和西藏的历史，史称“桑耶七觉士”。赤松德赞弘佛抑苯，并宣布吐蕃全民信仰佛教。
桑耶寺是以古印度婆罗王朝在摩揭陀所建的欧丹达菩提寺为蓝本兴建的，虽然后世因为火灾而多次重建，但建筑格局始终保持了初建时的风貌。到2009年2月为止，桑耶寺内的建筑大都是在七世达赖时重建的，占地面积约11万平方米
桑耶寺以其殿塔林立，楼阁高阔，规模宏大，融合了藏、汉、印三种风格而造型完美的建筑和题材广博，技艺高超，绘塑精湛的壁画造像，以及众多木雕石刻、唐嘎等文物瑰宝而驰名于世。壁画内中最著名的当属长达92米的“史记”，内容讲述了宗教对藏地历史的描述和久远的传说。另外还有“莲花生传记”（位于二层明廊南侧）、“桑耶寺全景图”，以及描述藏族先民风土人情的各类壁画。桑耶寺周围绿树成荫，河渠萦绕，是国家级雅砻风景名胜区的主要景区之一。
桑耶寺内珍藏着西藏自吐蕃王朝以来各个时期的历史、宗教、建筑、壁画、雕塑等多方面的遗产，集西藏古代文明之大成。《贤者喜宴》中曾赞道："此寺是难以想象之建筑，此世间无以伦比之寺院"。赤松德赞为了吸取父王赤德祖赞禁止苯教宏扬佛教而遭到暗害身亡的教训，为了利用佛教来巩固王室的统治和权益，赤松德赞用各种办法除去了崇拜苯教的大臣，接着又先后从印度迎请著名佛学家寂护和著名佛教密宗大师莲花生来藏传播佛法，并决定兴建桑耶寺。桑耶寺地点由莲花生选定，结构布局由寂护设计，赤松德赞亲自奠基。
整个寺院的布局，是按照佛经中的"大千世界"的结构布局设计而成，是依照密宗的曼陀罗建造的：
面积达6000余平方米的主体"乌孜"大殿代表世界中心须弥山；
大殿周围的四大殿表示四咸海中的四大部洲和八小洲；
太阳、月亮殿象征宇宙中的日、月两殿；
主殿四周建有代表释迦牟尼出生、成佛、讲法、捏盘的红、白、绿、黑四塔，以镇服一切凶神邪魔，防止天灾人祸的发生；
寺庙围墙象征世界外围的铁围山；
围墙四面各设一座大门，东大门为正门。
乌孜大殿正门南侧墙边有石碑一方，据传说为赤松德赞所立，碑上有古藏文，反映了赤松德赞的兴佛的情况。大门门廊上的额仿上，悬有一口唐式挂钟，钟上铸有古藏文，据有关资料记载，此钟为虔诚的佛教徒赤松德赞的第三妃所献；
大殿坐西朝东，高三层，式样别致。大殿和甬道回廊里均绘满了各种题材的壁画。除了一些你在其他寺庙里也能看到的传统的宗教绘画外，在桑耶寺乌孜大殿内围墙中层廊道上有著名的“西藏史”壁画，画中记载了从远古传说的罗刹女与神猴结合繁衍藏族开始，一直到宗喀巴创立格鲁派，止于9世达赖业绩。壁画长92米，洋洋洒洒，恢弘壮丽，被誉为西藏的“绘画史记”。此外在乌孜大殿1层和2层有“桑耶寺史记”，2层的南侧有“莲花生传记”等精美的壁画。
每层殿堂的空间很高，一般5.5米到6米之间。乌孜大殿的建筑风格十分独特，大殿底层采用藏式建筑风格，中层采用汉式建筑风格，上层采用印度建筑风格。各层的壁画和塑像也都按照各自的方式进行绘画和雕塑。这种融藏、汉、印合壁的建筑格调，在建筑史上是非常罕见的。大殿内壁画内容十分丰富，题材广泛，题材除其它寺庙常见者外，还有“西藏史画”、“桑耶史画”、“莲花生传”、“舞蹈杂技”等等，其中“西藏史画”自远古传说的罗萨女与神猴成婚，繁衍西藏最早人类画起，直至九世达赖喇嘛的业绩。整个画面长达92米，被誉为西藏史记，在古今中外壁画史上是非常罕见的。
东面诸洲（寺院），其色呈白水晶色，南面诸洲为兰琉璃色；西面诸洲为红玛瑙色；北面诸洲色黄，如天然之黄金。白、红、黑、绿四塔及围墙四塔分别在“乌孜”大殿四角成直线的地方，塔与殿角相距数十米。
白塔建在大殿东南角，形制与北京北海的白塔略，皆用石块、石板砌成，因塔体全为白色故名“白塔”。在塔基的方形围墙上，立有108座小塔，塔身方形，在腰部以上逐层收分如阶梯，上有覆钵形塔腹。但覆钵扁平而宽大，没有龛门，宝刹上置十七环相轮。在转经道旁有十六罗汉石像，分别雕刻在边长为0.74米的方形石板上，极为精致。
红塔建在大殿的西南角，造形极为特殊，塔身用砖石砌成，形方而实圆，状如覆钟，腰部以上呈环状纹，上部为覆钵形塔腹，宝刹之上置两段相轮，上为七环，下为九环，塔身为土红色并泛有光泽。黑塔建，刹盘上托宝剑。第二级相轮七环，上即瓶盖和宝珠。塔身为条砖砌成，全为黑色。
绿塔建在大殿的东北角，平面呈四方多角形。塔基甚高，沿阶数级而达第一层，四面各有龛室三间，内有塑像，每面都有明梯通往二层。二层每面只有龛室一间，亦各有塑像。第三层为覆钵形的塔身，上置相轮宝刹，刹身很长。相轮分为三级，每一级自方形托盘上置相轮九环，中间一段为第二级，有相轮七环，第三级有相轮五环。伞盖上承宝瓶和宝珠。塔身为绿色琉璃砖砌成。砖为土加粗沙烧制，质地坚硬，釉色苍郁而富光泽，极其精美。
参观桑耶寺约需2-3小时。除了大殿里的有些地方，在整个“铁围山”环绕的寺庙里，大部分地方是可以拍摄的，当然为稳妥起见，最好能征询一下在场的僧侣。拍摄桑耶独特的圆形造型的最佳地点在桑耶寺前面的海布日神山上，体力不好的话就不用爬上山顶，在山腰一座佛塔处就可以了，当然由于树木葱笼，你看到的寺庙圆形造型不如在山顶上的那么清晰。
桑耶寺内光线昏暗，差不多是伸手不见五指，一定要带手电。桑耶寺的乌策大殿晚上六点关门，寺庙的东门也同时关闭。由东门出去到海布日神山和桑耶镇上闲逛的人，晚了须绕道北门回寺。桑耶寺的传说
第五代赞普赤松德赞为唐朝金城公主之子，据说其出生后还曾围绕着他上演了一出藏族版本的《狸猫换太子》的故事，可正所谓少时蹉跎日后却必成大器--赤松德赞后来在藏族历史上被称为“师君三尊”之一。
公元754年赤松德赞执政以后为巩固政权的需要，设计除掉了崇苯的大臣，大力在雪域高原弘扬佛法抑制苯教。为此，他曾经先后两次延请“外国专家”一从印度迎请了高僧寂护，从乌杖那国请来了密宗大师莲花生入藏传经，使佛教由此开始在雪域高原扎下了根来。
赤松德赞后又授命寂护建造西藏历史上第一座寺庙桑耶寺，但建寺过程中却屡建屡垮，原因据说是此地妖气很盛，鬼魔横行。想来寂护大师大概属于书卷气较重空有满腹经纶那类“文化人”，对于这些邪魔外道就好像是“秀才遇上了兵”，一点儿招也没有。看着寺庙老是建不起来，英明的赤松德赞国王那个急的，慌忙就把精通密宗咒术擅长降魔伏妖的莲花生请来帮忙，估计是病急乱投医，国王就当大师是一柔道黑带高手使了。不过大师也拽的厉害，和邪魔外道们飞沙走石一顿开打，其间自然免不了在四处空中来水里去的(要不然现在桑耶和山南一带怎么会留下那么多“战斗遗址”)，街边混混们玩真的哪儿玩得过武林正派，何况还是一“外援”，最后终于邪不压正，妖魔们被一顿暴扁打的是鼻青睑肿落花流水，最后有的是流落异乡，逃到了偏僻的藏东崇山峻岭中；有的是“阵前起义”，被大师招安改编成“政府军”--成了佛教的护法神。
桑耶寺的由来还有一段故事。桑耶寺，藏文意为“吉祥永固天成桑耶大伽蓝”，又或者“无边寺”、“超出意想寺”、“三样寺”等名称，但一般总称为“桑耶寺”。相传，赤松德赞请来莲花生大师为其建寺传法后，为了满足一下国王急于见到寺庙建好后景象的迫切之心，莲花生施展法术，在自己的手心变幻出了寺院的幻影，赤松德赞见此景大惊，惊呼：“桑耶！”(“出乎意料”的意思)于是该寺得名“桑耶寺”。不过，比起前面那些繁琐的名字来，藏王的这声惊呼倒还容易上口一些。赞普赤松德赞除了惊呼出一个寺名以外还让7名贵族子弟出家为僧，这7人因而成为西藏第一批真正的住寺僧人，史称”桑耶七觉士”，被后人奉为西藏藏传佛教的先驱者，声名显赫于佛教界和西藏的历史,
桑耶寺也因此成为有正式僧人的第一所寺院。
青朴修行地青朴修行地是藏传佛教最著名的隐修地，位于雅鲁藏布江北岸，桑耶寺东北方向约14公里处的山谷中，海拔4300米。藏语中，“青”指这里的青氏家族，“朴”是山沟上部之意。寂护、莲花生等高僧大德先后在这里修行，留有众多圣迹。
青朴修行地三面环山，山谷正南面敞开处正对着雅鲁藏布江的宽广河谷，观景非常有气势。由于深居大山深处，且溪流潺潺植被茂密，青朴修行地冬无严寒夏无酷暑，常年气候温和，是一处风景气候皆佳的地方。在藏传佛教前弘期结束时，有许多经卷都被埋在这里，后弘期早期不少掘藏师在此掘藏。所以，青朴与桑耶寺共负盛名，藏族人认为到了桑耶寺而不去青朴，就等于未到桑耶。至今仍有不少远道而来的苦修者在此潜心修行，其规模相当于一个小村。因为有不顾清苦、艰辛的修行者在此聚居，很多藏族人乃至游客都将这里视为圣地。关于青朴修行地有很多的传说和故事，说故事要先给大家介绍一下“莲花生大师”。莲花生大师是来自古印度的佛教高僧，在公元8世纪把佛教从印度传到西藏，是红教，也就是宁玛派的创始人，黄教创始人宗喀巴大师一样，拥有崇高的地位。
藏传佛教中说有一处圣地叫乌金贝隆，那是莲花生大师的诞生地，是人世间的一处秘境，有缘的凡人可以进入的理想国度。传说青朴山上有一条秘密的通道，直接通向这个理想国
相传青扑修行地的大山里曾有108座天葬台、108处神泉和108座修行山洞，每个山洞内都有一位修行者。他们有的是以闭关形式在山洞内修行的，终日不迈出山洞一步;有的则会在山中走来走去，修行者之间的串门也是有的。攀登青朴山时，风依没有数过究竟有没有108个山洞，这个数字应该只是一个泛指。除了山洞外，还有石头砌的小房子，也有不少的简易帐篷，都可以是修行者的居所。
作为圣地，不少信徒一家大小会不远千里来到青朴朝圣，每经过一个修行洞，他们都会进去给修行的僧人或尼姑留下一点酥油糌粑蜡烛钱等等，以资助他们度过漫漫的参悟岁月。
在半山腰上有座尼姑寺，属于必经之路。这座叫"文则拉康"的尼姑寺是由喇嘛丹增和尼姑德钦主持的。丹增曾是医生，德钦曾是两个孩子的母亲，不过他们来自青海的两个不同的家庭。他们双双离家，又双双出家，四处流浪，还去过印度，最终选择了青朴作为终点。开始的时候他们也是栖身在洞穴里面修行的，经过漫长而艰难的苦心经营，终于建造了现在这所寺庙。
在此修行过的高僧
（梵文Padmasambhava），印度僧人。8世纪后半期把佛教密宗传入西藏，藏传佛教尊称他为洛本仁波且（轨范师宝）、古如仁波且（师尊宝）、乌金仁波且（乌仗那宝）。通称白麦迥乃（莲花生）。约于摩揭陀国天护王时出生于乌苌国王族。一说系乌苌国英迪拉菩提（印度金刚乘始祖，著有《秘密集会》）之子。初名莲花光明，后通晓声明及各种明处，得名莲花金刚。旋又依真言阿阇黎寂色学事、行、瑜伽三部密法，得密号为莲花生。其后又从瑜伽师乐天及瑜伽母乐持学无上部法。他曾周游印度、广访密法大师，成为佛吉祥智的四个证得现法涅盘的弟子之一（另外三人为燃灯贤、极寂友、王种罗睺罗）。他又从吉禅师子学法。
他从吉祥师子学大圆满法以后，曾到中国的五台山学习天文历数。所以莲花生一派传授的教法有很浓厚的汉地禅宗色彩。吐蕃赤德祖赞即位后，由寂护举荐入藏传法。他入藏的时间，近代学者多方考证，结论不一。他于750年由印度启行至尼泊尔，752年至拉萨，秋季开始建桑耶寺，754年建成。761~774年组织翻译。约于804年离藏，在印度的达罗毗荼传法建寺达12年之久。晚年不知所终。由于他对藏传佛教所作的巨大贡献，受到各宗派的共同敬仰。
(Santiraksita705~762)，印度佛教僧人。印度比哈尔邦人。早年出家，为大乘佛教自续中观派创始人清辨的五传弟子，在当时印度佛教界以精于因明而知名。曾住那烂陀寺。743年受吐蕃赞普赤德祖赞之请入吐蕃传教，在拉萨主持翻译佛教典籍为藏文事宜。因受本教势力抵制，停留4个月，即去尼泊尔居住达6年之久。其间曾举荐莲花生入吐蕃传教。749年再度至吐蕃，曾主持第一座建有僧伽组织的桑耶寺尊基仪式。建寺后，为7名贵族子弟剃度出家，史称“七觉士”。762年在埕蕃被马踢伤致死。其所倡自续中观派论点，对后世藏传佛教一些流派有直接影响。著有《摄真实论》等。
（742～797）吐蕃赞普。唐天宝十四年（755）嗣位。他上任伊始，任用“三尚一论”辅佐朝政，剿灭反叛族臣及党羽，初步稳定吐蕃局势。755年乘中原内地发生“安史之乱”，屡犯唐境。757年唐蕃进行第四次和盟，为赤松德赞执政以来首次与唐和盟。广德元年（763）赤松德赞联合南诏、党项、吐谷浑、回讫等部族，由吐蕃将领达扎路恭率20万联军攻入长安。赤松德赞时期，吐蕃王朝臻于全盛，不仅表现在武力强大，还表现在他对吐蕃王朝内政建设和不断引进、学习、吸收外族文化，振兴吐蕃佛教文化事业所做出的贡献。晚年，他将王权交其子牟尼赞普，赴苏卡地方修行。在藏族历史上与松赞干布、赤祖德赞并称吐蕃三大法王。
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&&请问桑耶寺和青朴修行地的问题
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请问桑耶寺和青朴修行地的问题
请问，我打算早上从坐班车到，再去，晚上住在桑耶寺旁的招待所，第二天再坐班车回拉萨，这样安排时间来得及吗？在青朴修行地不过夜的话爬山上去再下来，再回桑耶寺时间够吗？谢谢！
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请问青朴的那个班车是在的哪个地方乘坐呢？多少钱呢
我当时是D1早上六点，门口坐车到，约11点到达，乘坐11点半的车到青朴修行基地，约1个多小时到，这班车差不多下午5点半返回桑耶寺（根据当地的要求是青朴到桑耶寺必须是乘坐同一班车的）。六点半左右到了桑耶寺天还没全黑，桑耶寺不收门票了，可以进去逛逛。D2：一早ms是七点左右，乘坐桑耶寺-摆渡口的车，15块钱左右，摆渡过去之后，10元车到，43元山南-，班车非常多的，约三四个小时到。
来的及的，不用担心。
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背包： 背包的大小要看出行路线远近而定，一般在本市周边出行30升左右即可。如果做长途出行的话，MM们要有一个55升左右的背包，GG要有一个65升以上的背包；在选择购买背包时一定要反复背试（最好可以有负重测试）并且一定要向有相关技术的营业员请教背包的正确用法，否则出行时会起不到减轻负重，均匀负担的作用。
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青朴修行地 我在山南遇见最美西藏
　　一直都知道山南地区是西藏的发源地，于是就有了这趟追根溯源之旅，想来，与西藏的缘分不轻，冥冥中总觉得有那样一声召唤，可以让人不加思索的就收拾好行囊踏上行程，高原，雪山，海子，藏传佛教，我又一次满怀热情的投入到你的怀抱。
　　在山南住了很多天，我逛过很多的寺庙，可最使我久不能忘怀的却是青朴修行地，这里使我觉得，这才是真正来到了西藏。这里的石屋，还有那不知道已经走过多少年的石板路，不知道转过多少次的转经筒，都深深能够感受得到，在这里清修的贫苦，路边三三两两或走过或聊天的女尼们，脸上洋溢着的那种阳光般的笑容，又能让你感觉她们是如此的感到幸福，我想，这就是信仰的力量吧。
　　修行地的视野非常开阔，而且感觉空气很棒，这里深居大山深处，植被茂密，这大概也是历代以来众多高僧大德和凡夫俗子都将这里当成修身悟法圣地的原因吧，赫赫有名的莲花生大师也曾在这里修行过。听说来这里修行的不只是西藏人，也有四川人，远方的风马旗和身旁的风马旗遥相呼应着，这里海纳百川，只要你想来修行，也可以找一间石屋住下。
　　只要是在藏区，无论哪座寺庙，进入之前，我必会先随同藏族人一起转经一圈，连自己也记不清是什么时候留下来的习惯了，在青朴也是一样，青朴的转经路并不长，但会让你更深刻的感受到时间的力量，风吹起经幔，就会看到阳光下伫立着的主殿，我并不急着往前走。
　　这里更为淳朴，更不设房，这儿的羊并不怕人，鸽子也不怕人，看到我远远的走过来，它们并不惊慌，连大殿之上的窗户都没有安上铁栏杆，想象着那扇窗里的女尼正在虔诚的念着经，身上披上阳光般的光彩，丝毫不受往来人们的打扰，清修或许正是这样，你认为清苦，而清修者们并不这样认为，或许在她们的心里，正在脱离苦海。
　　向着清修洞走去，这里的石板上刻着海拔4322米，除此之外的藏文一个字也不认得了，我抬头看向更高更远的山巅，那里也有祝福的风马旗，那里，是我不曾到达过的高度。寻着千百年来遗留下来的石板路前行，遇见了吃草的山羊，也遇见了回村的修行者，相视一笑，道一句扎西德勒，因为无论谁再多说些什么，也只能是语言不通。
　　我只去了一个清修洞，那就是嘉瓦秋央，原来与我想象中的清修洞并不相似，空间很大，洞内的觉姆们都感觉好亲切的样子，她们用藏语似乎在聊着一些什么，在这里坐着很舒服，听着，猜着，我极少言语，也根本不想着拍照这件小事儿，用左手接过觉姆递过来的水，一饮而尽，再稍坐上一会儿，就很满足，并不好意思多做打扰。
　　因为坐了太久，从清修洞里出来，一时还不适应那刺眼的阳光，当然还有更刺眼的大锅盖，在整个藏区，烧水都是用的这种方式，纯天然的太阳能，曾经打趣的说，把羊腿放到架子上，是不是过一会就可以品尝到新鲜的烤羊腿了呐，当然一直也没有试过。
　　高原究竟是什么最能打动我，这点我从来也没有深究过，或许是稀薄的氧气，奢侈的蓝天白云和雪山，或许是数不尽的玛尼堆，飞扬的风马旗，虔诚的转经人，也或许，正是这信仰的力量，淳朴的藏族人，从不知多少年以前就是这样虔诚信奉着心中的神明，从藏地密码到青朴修行地。
　　临走的时候，看到一个女尼，一个人站在那里，遥望着远山，猜想着，一定是刚刚打扫完这处院落吧，虽然我只能看到她的后背，却也能够明了她的眼神中一定清澈无比，像是高山上的融水，正这样想着的时候，她就回头了，一样可爱的单纯的笑容，一样的语言不通，但相信祝福着她的心意她能够感受得到。
　　再次抬头去看向那远处的山巅，风马旗终年不变的飞扬着祝福着往来的人们，我想，或许下一次再过来也不会很久，下一次，我想去那更高处看看。向着蓝天白云道一声再见，向着风马旗、清修洞道一声再见，向着最西藏的青朴修行地道一声再见，我们再相见，一定不会很久。
&（图/文：墨小盒_）
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