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记者手记| 在辽宁大悲寺里当一位居士是种怎样体验？
澎湃新闻记者 李坤
21:34 来源：澎湃新闻
【编者按】继少林寺方丈释永信卷入是非漩涡后，辽宁海城大悲寺又因信众涉嫌强征土地供奉而遭网友关注。“不捉金钱、日中一食、百衲衣、四小时睡眠、行脚、乞食”，这座寺院因其中的僧侣和居士严守佛陀戒律，在近年来声望日隆，信徒众多。而同时，网络上对于这座寺院的借机敛财、压榨居士等的质疑却从未中断。对于大悲寺，宏伟的外观与清苦的修行并不矛盾，但在当下的世俗眼光里，这两者显得格格不入。澎湃新闻记者入寺体验，并以第一人称记录下了大悲寺居士一天的生活。海城市西南，沿着曹家堡村一条绿树成荫的乡村公路行至尽头，大悲寺就在这个三面环山的山坳里。寺院区域由铁丝网围起，设有一个登记进出寺院人员的门房间。在这间临时搭建的活动板房里，一位已在此三年的居士负责寺院居士的出入登记工作。房里有一台电视机，屏幕显示的是寺庙多个角度的视频监控。直到真正进入大悲寺开始一天的居士生活之后，我才发现这个岗位可能是寺内最清闲的工种了。到大悲寺里居住修行并没有太多条件限制，带着两件换洗衣服和身份证，我就进庙了。所有的手续只是完成简单的登记，接受个人信息的询问，并将身份证信息登录公安系统，最后用身份证抵押换取一张居士卡，就能够正式成为大悲寺里的一名居士了。顺着石子路往上走，从寺院北门“解脱门”到大悲寺的主体建筑之间的三四百米的距离，两侧的山坡上下分布着大大小小十几个工地，推土机正为赶在农历七月十五的法会前建好一座停车场而加班。工地多而分散，但干活的人并不多。我带着居士卡到寮房找一位张姓居士，居士们的居住区由他负责管理。供男居士居住的寮房有5间，每一间有10张上下铺铁床，床上有被子和枕头，到寺里居住的居士们只需带换洗衣物和个人卫生用品即可。张居士首先给我安排了一个床位，随后让我去看贴在门两边的居士规章制度，第一句就是：在本道场共住者要求做到听话干活，也即是依教奉行。大悲寺以僧众谨遵戒律清苦修行出名，没有门票，不搞旅游，所有佛事活动不收钱。寺内僧人和住在寺内修行的居士要遵守持不捉金钱戒、日中一食、行脚、乞食等佛陀戒律。居士们以师兄互称，每天凌晨2点起床、3点早课、6点出坡（干活、劳动），上午10点过斋，吃一天当中唯一的一顿饭；下午1点30分继续出坡直到下午6点，然后晚课，晚10点睡觉，需合衣而睡（不脱衣服睡觉）。看看我身上的短衣短裤，张居士问需不需要请（借）衣服。按照他的要求，我在一堆破旧但还算干净的衣服中拿了一件外套和一条长裤，又找了一双旧鞋穿上。和我一同登记入寺的是一位曾经在寺里待过的居士，对寺里的流程和工作都十分了解。我刚把东西放下换好衣服，他便叫我：“师兄，走吧，去干活儿。”我跟着他出了大悲寺的南门清水门，那里已经有一辆卡车在等着了，五六个人开始往车上搬砖块，整齐地一排排码好。路上那位居士建议我在寺里干活“量力而行就好，不要累伤，能干多少干多少，不要勉强”。不过，居士们始终在不停地搬砖，没有人停下来偷懒或有所懈怠。寺里干活的居士们都是自愿进庙为寺里工作，不收报酬，并按照寺里僧人的戒律作息、劳动——在这里劳动即是修行。等到居士们把满满一车砖块装卸至寺庙主体建筑对面的工地上时，时间已经接近下午6点。按照寺里正常的作息时间，这一天的劳动就该结束了。不过，安排劳动的坡头并没有让我们回房休息准备晚课，而是在原地待命。一位居士告诉我，今晚可能要加班。大约半个小时之后，一辆卡车将我和另外十几位居士载到大门外搭建着三排简易房的空地上，当晚加班的任务是在这些简易房的地板上铺上水泥。推土机将水泥送到路口，居士们站成一排，两人一组拿一根木棍挑着装有水泥的塑料桶。此时，几乎所有人都已经劳动了一天，即使每桶只装了三分之一水泥，很多人拎起来都略显吃力。直到晚上10点30分，所有简易房的地板才都铺好了水泥，卡车先将工具运回库房，然后载着居士们回到寮房，当晚斋堂破例为加班的居士熬了红糖水补充体力。如果严格按照寺里日中一食的戒条来讲，这似乎也是不允许的。喝完红糖水，洗漱完毕已经是晚上11点。寮长通知加了班的居士可以延迟到凌晨3点起床。寮房里，10张上下铺铁床全部住满，鼾声混合着汗臭从独唱到二重唱最后变成了大合唱。凌晨2点打板，居士们纷纷起床去课堂开始早课。课堂里有经书供居士学习，领头的居士带着大家一起念经。大约到了清晨5点，早课结束，居士们走出课堂自由活动。5点30分，坡头召集大家分配任务，一共二十多人，被分成数个小队，每队有四到五人去到各个工地去干活，其中一人是“队长”，身上带着一部对讲机，出坡后“上面”的任务都通过对讲机喊话安排。因为是新来的，站在角落的我起初并没有被分配到任务，坡头安排四五个小队出坡后，包括我在内的剩下的居士被安排去拔草。没过多久，草还没有拔完，对讲机里传来声音，库房需要人手搬铁丝网，“队长”便带着我和另外四位居士去库房帮忙。整个上午，从早上6点到10点，我又分别被分配去砍玉米、扫地、搬脚手架钢管和收拾玉米。所有的工作都由一名“队长”带领，中间没有一丁点的时间休息。除了持续的体力劳动，忍受饥饿也是如我这般刚进寺的居士必须要面对的。劳动时居士们偶尔聊天的主题，也大多跟吃有关。前日下午搬砖时，一位居士拿起小块大理石砖块说：“我们那里的花生糖就是这样的。”在一旁劳动的居士听到后，有气无力地笑了。上午10点15分左右，到了过斋的时间。吃斋饭有专门的人行斋，吃多少要多少而不能浪费，有居士用馒头将洒在桌面上的菜汤擦干净吃掉。斋饭除了寮饼和蔬菜之外，还有水果和花生，过斋时师傅（僧尼）先进入斋堂，而后是修行居士，最后是普通信众。由于恰逢周末，有很多普通信众到寺里拜佛过斋。大悲寺对普通信众过斋也不收取任何费用，只需领取一张过斋卡，然后服从安排进入斋堂即可。和大悲寺里僧众们的清苦形成鲜明对比的是，大悲寺并不是一座破落的寺院。寺里到处都是工地，两座新修的大门“解脱门”、“清水门”高大宏伟，金色字体书写着“大悲寺”三个字的寺庙主体建筑很多是用的大理石、汉白玉材料，主体建筑前面一块正在修建的影壁下堆满了各种各样的石雕。而往寺庙里面走，向后山望去，那些供僧人居住的区域还有一片琉璃瓦屋顶的建筑。整个寺庙所在的山坡对面是一块大的工地，那是在修建停车场，为即将到来的农历七月十五的法会做准备，届时可能会有上万的信众从全国各地赶来。
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妙祥法师：罪从心起将心忏－－学佛网
妙祥法师：罪从心起将心忏
关于大悲寺每年二度受三皈五戒前整夜的忏悔由来，是在一九九六年初，在一间茅草房。思佛恩难报，思惟往日所造杀盗淫妄业，无量无边，悔恨之心，如同肠九曲，轻不流泪的我，竟痛流不止，大有死来忏不及之心。立志以前如同死亡，以后永不造恶业，宁舍一切财物、身、血肉、生命，持戒修行，众生未尽，忏悔未尽，众生无有穷尽，忏悔无有穷尽，以报佛恩。 &
　　看到僧团持戒清净修行，领众生忏悔是难遭难遇的助缘，所以才有法会整夜深入忏悔。每当忏悔时，我心随喜赞叹，还是常常流泪。下面有关资料，略解释供参考。 &
　　我昔所造诸恶业　　皆由无始贪嗔痴 &
　　从身语意之所生　　一切我今皆忏悔 &
　　罪从心起将心忏　心若灭时罪亦亡 &
　　心亡罪灭两俱空　是则名为真忏悔 &
　　在佛法中，“忏悔”是进修的方便。忏悔罪业为日常修持的方便。即使没有学佛的人，忏悔也非常的重要。如果没有内心的忏悔，就算生活条件再好，也不会在心中产生丝毫的快乐和幸福，而当心中拥有了忏悔所产生的清净，即使生活条件稍微差一点，也不会影响人们心中的安乐。 &
　　在家或者是出家，无论受戒与不受戒，造作恶业，都会引起内心的忧悔、不安，如古人所说的“内心负疚”、“良心不安”那样。这不但是罪，更是障碍修行的。 &
　　因此而于佛、菩萨、师长、大众面前告白，请求忏悔，请求给予改过自新的机会。如法忏悔出罪，就消除了内心的障碍，安定喜乐，能够顺利的修行。达到灭罪清净目的。所以说“有罪当忏悔，忏悔则安乐。”　 &
　　往昔，指过去生中，无量劫以来，乃至今生，昨天，在我们忏悔的以前每一个恶的念头，都叫做往昔。在这生生世世所造的很多恶业，如杀生、偷盗、妄言、绮语、恶口、两舌等，贪酒食肉。宰杀禽兽。取欢作乐。不孝父母，不敬父母，轻慢圣贤，不信三宝，见佛不礼，闻法不信，逢僧不敬，毁谤善人，破人斋戒，不信因果等。 &
　　贪即贪心、贪著，贪名、贪利，贪财产，贪权势等等，贪是由对事物的喜好，而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，追求物欲享受，追求以及生活环境的舒适，在贪图过份的物质、物欲的同时，必定会造罪与造业，贪求永无止境，而心内疲惫不堪，不知无所求方为真正快乐。 &
　　嗔即嗔怒，嗔恚，生气，发怒，一种仇视、怨恨和损害他人的心理。由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、对违背自己心愿的他人或事物生起怨恨之情。佛教把嗔看作是修行的一大障碍。嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。 &
　　对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难。因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。 &
　　痴，就是愚昧，说为物欲蒙蔽，为主观所蒙蔽，被自己的惯性、心态的趋势所操纵，而不明真理，而不知佛所言的诸法实相。 &
　　为何造很多恶业呢？全由无始劫以来生出的贪心、嗔心，和痴心。从身生出杀、盗、淫的业，从口生出妄言、绮语、恶口、两舌的业，从意生出贪、嗔、痴的业。佛言：“阎浮提的众生，在起心动念中，无不是业、无不是罪”。
这所有的业，我现在都要忏悔，改过自新。所谓“弥天大罪，一悔便消”，不论你有什么罪业，只怕你不忏悔，能忏悔，罪便没有了。有过则不要怕改，若怕改，过就多了。如果过能改，就归于无。若想掩饰，不欲人知，过就更多了。愚痴的人说他们没有过错，小人有过就要掩饰，君子有过能改，圣人少过，到了佛菩萨就没有过了。 &
　　如《普贤行愿品》所说“忏悔业障者”：菩萨自念：“我在过去无始劫来，由于贪心、嗔心、痴心，而发生身业、意业、口业，所作出的种种恶业，没有数量，也没有边际，假设恶业有形体相貌，就是遍满虚空，也容纳不了。我现在全以清净的三业，不造身业，不造意业，不造口业；身口意三业清净，遍于法界极微尘数那么多的刹土。我在这么多的国土，一切诸佛菩萨的面前，诚心诚意的忏悔，再也不造罪业，常常住于净戒上，守持戒相一切功德，和所有修行的功德。像这样子虚空没有了，众生没有了，众生业没有了，乃至众生烦恼也没有了，我的忏悔愿力才没有。但是虚空不会没有，众生不会没有，众生业不会没有，众生烦恼也不会没有，那我忏悔的愿力也不会没有的，念念相续，接连不断，身语意三业没有疲倦厌烦的时候。不会说拜忏，拜得累了。菩萨是越拜佛，越有精神；越忏悔，越欢喜，这才是真正的忏悔。发忏悔心都是菩萨，凡夫没有善根，就不会忏悔。”　 &
　　《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责忏悔更不造，能拔根本罪。谓悔谢罪过而请求宽恕。即作罪或犯罪时，皆应忏悔，始得除罪而清净。” &
　　忏悔，是一个清洗过去心灵的污秽，以获得净化和再生的不间断过程。一个不忏悔的人，是无法在心灵上有所进展和进化的，因为不忏悔，意谓着心灵的停滞和继续染污；不忏悔，意谓着以前的过错没有消除，而新的过错又将源源不断的产生。 &
　　忏悔，忏名陈露先恶，悔名改往修来，不仅要“忏其前愆”，以前所造的过错要忏除，也要“悔其后过”，让以后的过错不再产生，一般人只知“忏其前愆”，而不知“悔其后过”，以致前罪还没消灭，后过又产生了。
　　当一个人出现了“后过”，就代表忏悔的不够真诚彻底，如果要能真正的将前罪忏除掉，就必须要能真正的“悔其后过”，也就是，相同的过错，绝不重复。当一个人可以“不二过”时，我们就可以说，我们已经完全忏除我们的前过了。 &
　　而要能够除过，不论是“前过”或“后过”，我们就必须坦承我们的过错，或看清楚我们的过错是什么！ &
　　所以，忏悔，就意味着，卸除所有心灵的武装或伪装，不管是意识或潜意识里，任何“合理化”的伪装。 &
　　那是一种完全对自己的坦白，将自己的过错或心灵的污秽，赤裸裸的、不加任何隐瞒的坦露出来。 &
　　所以我们就知道了，为什么忏悔需要“诚恳”，为什么无法诚恳的人，就无法有真正的忏悔，因为诚恳意味着，坦白、不曲诈、不迂回、不推诿，是一种完全的“直心”，是一种“直下承担”！直心是道场，《楞严经》云：因地不真，果招纡曲。 &
　　能够诚恳的人，能够坦诚面对自己的内心，然后藉由这样面对，来“认清”真正的自己，并藉此而达到“醒悟”和“清洗”的目的。 &
　　所以，一个能够诚恳的人，也才能有真正的忏悔，也才能以这样诚恳的心，去面对别人，直下承担自己的过错和责任。 &
　　所以，忏悔就像一种“心灵的沐浴”或“甘露”，对我们心灵的种种污染和污垢，进行一次次彻底的清洗，当我们的忏悔愈深切，愈是能洗涤我们愈微细的心念污垢，愈清除我们重大的罪业！ &
　　而忏悔，也带有某种的“超度”作用，不只往内超度了我们的贪、嗔、痴，超度了我们心中无数的“众生”，更且往外超度了别人的怨恨，因为深切的诚意和忏悔，就像清凉的甘露，霎那浇却熊熊的怨恨怒火。 &
　　所以，我们不仅要为我们所知的罪业忏悔；更要为我们所不知的罪业忏悔，而且应念念忏悔，时时忏悔。 &当我们藉着这样不间断的，一次又一次，一层又一层的深入忏悔下去，我们的心，就渐渐的清了，人生的梦，也渐渐的醒了，最后我们将了悟到，原来，所有的“罪业”，都是从“心”上升起的，而“心”的本质是“虚幻”的，并没有一个叫“心”的实质存在，所以“罪业”的本质，也是虚幻的、空的，并没有一个叫“罪业”的实体存在。　那时，我们也能真正的了悟了： &
　　当达到了这样的终极忏悔，才是“真忏悔”，那时我们才真正了知，并没有一个实质的心，可以去造作和承受罪业。 &
　　当达到这样一种“三轮体空”的觉悟时，我们就好像突然从梦里清醒了，醒来后，才知原来梦中的一切，都是虚妄不实的，那时不只“心亡”了，连“罪业”也应时消亡，而一切善恶境界，和一切的相对概念和执着，也顿时的一并超越！ &
　　虽然，究竟来说，忏悔的心，也是一种“虚幻”，但毕竟，那是一种在人生虚幻的迷梦中，可以逐渐让我们清醒的有力工具。 &
　　所以，“心亡罪灭两俱空”，那是我们所可仰望的“终极目标”，但如果心还是虚妄沉迷，还是不行忏悔的话，恐怕人生的迷梦，将更深沉难醒，而罪业也将更为深重难救了。 &
　　所以，能够诚恳的人，有福了！而一个懂得忏悔，能够真诚忏悔的人，更有福了！ &
　　因为忏悔是从诚恳开始的，有真实的诚恳起步，才能达到最后真正的“真忏悔”。 &
　　“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”，这是很高明的忏悔法。但一般人只能做到“相似”的观空，也就是从理上说的空。真正达到这个境界要实证得空性。证得之后，无我，无人，无众生，无寿者。 &
　　又现前一念，即是无始。犹如翳眼见空华、又如梦中所见境，皆是无始。虽无始而念念中有也。贪、嗔、痴若本有实有者，即无人能破，亦即无人能成佛。克其本体、诸佛于成佛证到时，即证到本来是佛。真本有者，以无念故，不贪、嗔、痴，妄本空者。以有念故，有贪、嗔、痴。学佛法人，歇下妄念，即是正念。 &
　　所谓正念者，唯念无面目之本来面目，其余一切皆不分别，即成无分别智。贪嗔痴为造恶业之因缘，身语意为造业之具，是增上缘。旧恶已改，新善从生，是为真忏悔也。 &
　　罪从心生，罪从心灭，所以将心忏，用真心来忏悔所造的业，“心亡”就是把所造的过错亡掉，罪业也没有了。所谓“过能改，归于无”，如果有过不改，把它藏起来，不教人知道，那才是罪上加罪。君子有了过错，就好像日蚀和月蚀一样，人人都能看见；若是能及时改过，则人人都会敬仰而羡慕。古时大英雄、大豪杰，都是勇于改过。　
　　有一个公案，是关于大小乘，而后来忏悔的故事，在古时印度有位无著菩萨和世亲菩萨，他俩是兄弟。世亲菩萨学习小乘教义，而无著菩萨却是学习大乘教义。世亲菩萨非常聪明，他哥哥总想度他信大乘法，乃想出一个方便法门，故意装病，请他弟弟来探病。弟弟来后，哥哥说：“弟弟，我现在快死了，你能否诵一遍大乘经典？”弟弟本不愿意，但为满足哥哥最后之要求，便翻看大乘经典，他把《法华经》、《楞严经》和《大方广佛华严经》这三部大乘经典念过后，豁然明白，知道自己以前多么不对：讪骂大乘佛教，毁谤大乘经典，说大乘经典是假的。他知道自己错了，非常后悔？心里懊丧地自责：“我以前尽骂大乘佛教，我造了这么多的罪业，一定要下地狱啦！我这舌头真是坏透了。”想着就拿刀要把自己的舌头割下来。 &
　　他哥哥便说：“何用割舌呢？现在你改变你的说法，可用你的舌头来赞叹大乘。”
　　世亲菩萨听后觉得很有道理，他的勇气很大，真的完全改变了，所以自此以后他所造的论都是赞叹大乘的。他从前写了很多骂大乘佛教的书，他都通通烧毁了。现在，只遗留下来他赞叹大乘佛教的论文。世亲菩萨通过忏悔也成为后来的一代祖师，受到后人的尊重敬仰。 &
　　《佛为首迦长者说业报差别经》云：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。” &
　　《大乘本生心地观经》卷三云“若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除。犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海，忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。”&
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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