七修书院_七修特色主题养生酒店官方网站
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启纳生命之美，文化温暖人心
七修书院位于七修养生酒店内，占地近万平米，以最能代表中国建筑灵气的徽派建筑特点为主体结构。联合北京中医药大学、北京体育大学等教学科研机构，将科研成果与儒、释、道、医、武等传统养生文化精髓相结合，研发“七修”的养生要义和生活方式。以顺应天地阴阳变化规律，设置了适合不同年龄段的动态循环活动；配合春生夏长秋收冬藏的节气差异，开设了不同人生领域的综合课程。通过养生营、工作坊、文化雅集、圣地游学、论坛峰会等形式，传递七修养生智慧，推广七修养生文化，并探索“最中国”的七修生活方式与现代生活的结合之道。更有德、食、功、书、香、乐、花等各路名家兼任各课导师和顾问，可谓课程丰富，名师云集。让学员和宾客在快乐中修习、在持续熏习中改变生活，是书院静心结缘的理念。台湾星云法师听闻七修发展之迅速，欣然为书院题写匾额，希望书院坚守方向，为都市浮躁的人们打造一片颐养身心的心灵净土。
课程设计的理念
宗旨；七修合一，内容贯穿于七修所涉及各领域，起于“七”而不止于“七”！
意义：祖述羲黃，順承漢唐，代代相傳，得今七修之事可以载道！
壹中心引领，构成课程骨架
明师堂 明师引领，开经典之篇，以四时为序，习中华五千年文明传承生命智慧，得道于生活，修身安已，修已安人！
叁类专家资源形成课程灵魂
国内专家教授　　顶层设计顾问　　国际师资
肆大课程系列，形成课程血与肉
雅韵系列 循环课：修行有其道，修行有其门，得其一门而入，便知七修之韵彩。日日周周月月，准时邀约，七修各领域资深老师，传道授业，循序渐进。
日例课：生命个体在经历之后，方能成为有意义的经验。七修事业立志宏道而大开方便之门，每日每夜，抄经、练功、喝茶、冥想，来或不来，我们都在！
雅聚系列 中华民族古老而传统的生活里处处充满了乐趣，那些依自然之法而生活的智慧，今得以在七修传承，周末节假日，只要你来，我就带你玩。
雅集系列 文化的传播需要交流，交流是心与心的交汇，一个主题，一次分享，一场走心互动，七修雅集，依节气而生！
疗愈系列 修心，是学习七修通达智慧的重要一站。当内心被重重迷障所阻碍，便容易忘了如初的纯净而透彻。疗愈，是一种净化过程，层层剥壳，破茧重生，生命因此而通透。
雅集：体会传统文人生活
雅，本为中正美好之意，雅集，就是中正美好的聚会。
风雅生活，其实就是以美好中正为风尚的品质生活，简单说来，雅集活动就是古代文人的一种生活形态，
类似于西方语汇中“派对”和“沙龙”的结合体，参与者们的思想在此发生碰撞，并有创作发生。
雅集分为“礼俗、风雅、人文”三种：礼俗类包括寿庆、婚庆以及各种节庆活动；
风雅类则有花事、蟹事、荷事等；而曲会、诗会、茶会等活动则被归为人文雅集。
比如说清供雅集。
以清雅为供，也就是以清幽典雅、清丽高雅为情境的供奉侍弄。大家各自用彩头插花、摆瓶、雅俗共赏。
古琴雅集，我们找来唐琴、元琴、宋琴，要知道唐琴难得啊！抚曲听琴。有时是诗会雅集。
平民君子与亲切理想
题：平民君子与亲切理想
师：盛 &洪
间：11月18日 14:30-17:00
点：廊坊开发区友谊路新绎七修酒店
会员价格：七修汇会员持卡免费参加
《红楼梦》中的生命修养之路 — 脂粉英雄王熙凤（三）
题：《红楼梦》中的生命修养之路 — 世外仙姝林黛玉（一）
师：计文君
间：11月12日 09:00-12:00
点：廊坊开发区友谊路新绎七修酒店
会员价格：七修汇会员持卡免费参加
音乐伴您一生 —
音乐与健康养生
题：音乐伴您一生 — &音乐与健康养生
师：钱 &锋
间：11月19日 14:00-17:00
点：廊坊开发区友谊路新绎七修酒店
会员价格：七修汇会员持卡免费参加
题：凡人说茶&
间：11月1、25-29日 14:30-16:30，18:30-20:30
点：廊坊开发区友谊路新绎七修酒店&
会员价格：七修汇会员持卡免费参加
毕业于北京中医药大学，获东方心理学博士学位，中国社会科学院博士后，耶鲁大学访问学者，中国叙事疗法奠基人。
主要研究方向：叙事心理治疗、人本主义心理学、宗教文化心理学、中国传统文化心理学、生态心理养生，现任北京林业大学心理系咨询中心主任。
主讲：《心经》、《黄帝内经》、《金刚经》里的生活智慧、《叙事疗法——幸福工作坊》、《学庸管窥》等
梅墨生 老师
墨生，号觉公。斋号为一如堂。著名书画家、诗人、学者、太极拳家。
在艺术界被称为“不简单的多栖艺术家”。除艺术之外还通晓太极、形意拳技、岐黄、道力、禅修、相术，这样的深度厚度广度，非一般人能岂及。
兼负的多重身份使得老师在传承弘扬传统文化等方面担负了更多的责任。
主讲：《认识与修炼“性”与“命”》、《传统书画与修身养性》。
张其成 老师
中医文化养生专家、国学导师。新安名医“张一帖”第十五代传人，我国首位《黄帝内经》博士后，国家中医药管理局“治未病”工作咨询专家。张其成教授为哲学大家冯友兰先生的再传弟子，当代著名中医学家任应秋先生的学术传人。先后师从钱超尘先生、朱伯崑先生、王洪图先生，汇集文哲医三家精髓于一身，融会贯通。现任北京中医药大学教授、博士生导师，中华中医药学会中医药文化研究会会长，北京大学、清华大学、复旦大学、浙江大学、武汉大学国学班特聘教授。张其成教授致力于中国传统文化的传播工作，每年进行讲座百余场，先后受邀做客中央电视台、凤凰卫视、山东卫视等电视台及新浪网、搜狐网、和讯网等门户网站。
主讲：《黄帝内经》、《易经》中的养生智慧。
张学智 老师
七修书院德修导师；
北京大学哲学学士、硕士、日本东京大学文学博士；&
现为北京大学哲学系教授，博士生导师，国学研究院导师。
主讲：《王阳明心学的精神与智慧》、
修身哲学之《传习录》。
吴北午 老师
清宫太医院院使直裔嫡传赵绍琴先生弟子，知名中医专家和文化学者。
北午老师既是一位医者，也是一位学者，综合中医学传统理论和当代人类生存特征，研究创立了“新病因学说”，并完成了“红金养生理论体系”的创立。
主讲：《大美道德经》、《黄帝内经》中的养生智慧。
刘启辉 老师
青岛理工大学心理健康教育中心主任；
青岛市高校心理健康教育研究会理事；
青岛市妇联家庭教育指导中心首席专家之一；
青岛市心理咨询师协会常务理事。
做过数以千计的中小学生学习心理辅导个案，辅导过的考上北大，北京师大，武汉大学，上海外国语大学，厦门大学，中国海洋大学，香港浸会大学，香港岭南大学等高校。不少孩子在短时间内级部名次提高100多名！成绩提高100多分！核心课程有《优秀父母的五项修炼》《儿童行为塑造》《早年亲子关系对孩子的影响》《你不知道的好成绩背后》《中学生高效学习法》《学会与孩子的沟通》《如何面对青春期的孩子》《培训一下高情商的孩子》等。
杭州凡壹文化创意有限公司总经理，“五韵堂”堂主。致力于中国传统文化“当代化”的倡导者、践行者。始终秉承“大道至简”的理念，让中国传统文化的精华部分融入当代人的生活，随着当代人走向未来。
数年潜心研习中国传统文化中的香道、茶道、花道、琴道、书道，形成独有的理论体系，原创了“五道体验”、“五韵体验”、“老外习五韵”及“五韵中式花道”、“立式悬纸悬笔书法”等传统文化传播形式。
开设香课堂、茶课堂、花课堂、琴课堂和书法课堂，以及《凡人说茶》、《黄毅说五道》等原创文化产品。
主讲：《凡人说茶》。
中国中医科学院助理研究员。
主治中医师，国家二级营养师、高级推拿按摩师。
中国中医科学院中医养生专业硕士、清华大学医学院公共健康研究中心公共卫生硕士。
从医十多年来，一直致力于中医“治未病”理论及方法研究、中医食疗学研究、女性的中医美容保健等。
曾担任《养生一点通》、《明星加油站》、《美味人生》、腾讯健康APP等电视节目的特邀嘉宾。
核心课程有《身边的中草药》《从一到十谈养生》。
丁朝霞 老师
国际养生文化专家，“气韵太极”创始人。她6岁习武，追随多位名师习练传统武术及竞赛套路，曾获得多项全国少儿冠军；后成为中国第一批跆拳道国家队队员，荣获前两届全国女子冠军。
丁朝霞老师在武术、太极、跆拳道、健身气功和瑜伽五项均达到相当高的造诣，是国际舞台上的太极表演艺术家，2016首届世界太极文化节“百位太极名家“之一，被誉为“太极红毯上的杨丽萍”。
主讲：《气韵太极系列之美体养生功》、《气韵 · 导引养生十二法》。
李杰，北京体育大学社团管理委员会第十六届导引养生社社长，中医康复理疗师、国际瑜伽联盟导师、国家一级导引养生裁判员、中国武术段位制指导员和考评员；自幼师承嵩山少林习武，曾多次在国际比赛、全国锦标赛荣获少林拳、刀枪剑棍术、导引养生功、健身气功、养生太极等金奖，为了更好的结合体育养生的科学性曾专修运动训练学、运动解刨学、运动生理学、运动心理学、运动生物力学、体育保健等。
主讲《导引养生功系列》、《健身气功系列》、《家庭养生运动处方》、《强筋健骨功》等。
韩春雨 老师
从事教育工作21年，瑜伽培训和教学12年，
曾获得国际瑜伽联盟学院高级瑜伽、热力瑜伽导师认证梵音瑜伽昆达利尼七轮、国际空中瑜伽等多项培训导师认证。
荣获劳动部颁发的教育学心理学证书、副教授职称。
核心课程有单人瑜伽系列：《身体的觉醒》《平衡的建立》《空间的建立》，双人瑜伽系列：《亲子瑜伽》《夫妻瑜伽》。
京师印社秘书长，北京大学客座讲师，当归中医学堂书法讲师，
北京师范大学书法系硕士，北京师范大学出版社书法教育课程兼职培训专家，
为各类畅销书题写书名，曾为著名教育家孙云晓，《贝太厨房》主编任芸丽、美食达人潘潘猫等人题写书名。
核心课程从文房四宝的学习，到楷、隶、行、草字体以及篆刻的书法谦程，从初级修习到深度鉴赏，皆于七修书院有系统的设置。
中国香文化研究会常务副会长，北京传统药香协会副会长。
南郭，习香人，毕业于北京大学医学部，药学专业，自谓“好睡嗜香”。
接触中药十余年，研习香文化数年，喜好传统合香。
近年来探访各个领域专家学者，为弘扬传统香学孜孜不倦。
立志于传播琴、香、茶等优秀传统文化。同时与书院独立开发《生活香学》初、中、高的课程，总课时长达66节。
另有，由人社部颁发香道师培训CETTIC资质认证课程。
中国昆剧古琴研究会会员，毕业于北京大学医学部。
师从著名闽派琴家陈长林先生（国家级非物质文化遗产项目古琴艺术代表性传承人），
2014年起在文化部非物质文化遗产司、中国昆曲古琴研究会主办的「把遗产交给未来」活动中，为陈长林老师担任助教至今，同时担任闽韵古琴教学团队主要负责人。
石骅老师在书院的主要课程有《遇见古琴》之古琴零基础班和古琴进阶班，以及阶段性进行的古琴及琴曲赏析活动。
崔学荣 老师
鲁东大学音乐教育研究中心主任；
山东艺术学院泰山学者特聘教授研究团队核心成员；
中国教育学会音乐教育分会学术委员；
鲁东大学艺术学院教授、硕士生导师，中国音乐家协会音乐教育学学会理事，中外民族音乐课程教学学会理事，中国传统音乐学会会员，中国音乐家协会奥尔夫、柯达伊专业委员会会员。
年美国纽约大学访问学者。2014年被评为山东省有突出贡献的中青年专家。
参与国家级科研项目2项，主持完成省部级、厅级课题10余项，主编、合著、参编著作8部和参与编写小学《音乐》教材2套。核心课程有《奥尔夫音乐》。
何成华 老师
廊坊师范学院音乐学院副院长、学术委员会委员。
天津音乐学院研究生，中国音乐家协会会员、中国合唱协会会员、天津市音乐家协会会员，天津市电子琴协会会员，河北省音乐家协会会员、中国石油音舞协会会员、廊坊市音乐家协会理事。主持参研省级、厅级课题多项，廊坊师范学院《声乐》精品课负责人。
曾多次在国际、国家、省市级声乐比赛中获得好成绩。老师在书院的主要课程有《合唱减压》。
北京锦洞天花卉文化发展有限公司总经理、首席设计师。
中国插花花艺协会常务理事，日本池坊花道正一级教授。
曾为多位明星设计婚礼装饰花束：2011年为邓超、孙俪婚礼设计婚礼装饰，2010年为凤凰卫视著名主持人尉迟琳嘉设计婚礼花；
2009年中央电视台“时尚中国”花艺师大赛第一名，获最佳花艺师称号
。2002年在首届中国插花花艺大赛中获大赛总冠军。
万宏携多年心血的佳品《易花道》中国插花课程在七修书院开课。由初阶到高阶共192课时。
李树华 老师
清华大学建筑学院景观学系教授、博士生导师；
北京林业大学园林植物专业硕士，日本国立京都大学博士，兼任日本东京农业大学客座教授，西北农林科技大学客座教授。
中国风景园林学会理事，中国社工联心理健康专业委员会园艺治疗学部主任委员，中国花会协会荷花分会常务理事，中国建设文化艺术协会环境艺术专业委员会专家委员会委员，《中国园林》编委，《北京林业大学学报》副主编，《中国城市林业》副主编。
曾主持、参与多项国家级基金研究课题、省市区园林景观设计项目。
核心课程有《园艺疗养法》以及由中国社会联合会认证的《园艺疗养师培训》课程。
4、空性智慧，回归真我 ｜ 从佛家空性智慧，认识真我！3、探究 ｜ 中国古代四大书院2、「般若波罗蜜多心经」之色即是空，空即是色
1、德修与信仰的对话2中国传统过年，讲究开年利是。
招财纳福，团圆喜庆。
二零一六年二月，七修书院在元宵过后，
愿给您带来精神与文化的“利是”。
让我们一同分享，德修与信仰的对话。
主持人=潘宏义
提问与分享=茶会嘉宾若干
潘：既然谈到了这个信仰的话题，我想抛出我的第一个想法：其实我们每个人诞生的时候都是活佛，每个人都应该发自内心的告诉自己，自己就是一个天使、一个佛，至于后面会怎么改变就不知道了。我们每个人对信仰的理解要重新改写，什么是信仰？信仰就是发自内心最诚挚的爱，这就是信仰。
问：关于信仰和宗教、内心特别笃定的事情是什么关系？当我们和别人交流的时候，我们怎么掌握这个尺度？我们应该去传播呢还是守住这个状态？
潘：信仰的核心是发自内心的爱，这份爱可以包含很多东西，它也可以笃定很多东西，在这个过程里其实是要坚持你自己，对于你内心的那份坚守，这才是最关键的。
2中国传统过年，讲究开年利是。
招财纳福，团圆喜庆。
二零一六年二月，七修书院在元宵过后，
愿给您带来精神与文化的“利是”。
让我们一同分享，德修与信仰的对话。
主持人=潘宏义
提问与分享=茶会嘉宾若干
潘：既然谈到了这个信仰的话题，我想抛出我的第一个想法：其实我们每个人诞生的时候都是活佛，每个人都应该发自内心的告诉自己，自己就是一个天使、一个佛，至于后面会怎么改变就不知道了。我们每个人对信仰的理解要重新改写，什么是信仰？信仰就是发自内心最诚挚的爱，这就是信仰。
问：关于信仰和宗教、内心特别笃定的事情是什么关系？当我们和别人交流的时候，我们怎么掌握这个尺度？我们应该去传播呢还是守住这个状态？
潘：信仰的核心是发自内心的爱，这份爱可以包含很多东西，它也可以笃定很多东西，在这个过程里其实是要坚持你自己，对于你内心的那份坚守，这才是最关键的。
2中国传统过年，讲究开年利是。
招财纳福，团圆喜庆。
二零一六年二月，七修书院在元宵过后，
愿给您带来精神与文化的“利是”。
让我们一同分享，德修与信仰的对话。
主持人=潘宏义
提问与分享=茶会嘉宾若干
潘：既然谈到了这个信仰的话题，我想抛出我的第一个想法：其实我们每个人诞生的时候都是活佛，每个人都应该发自内心的告诉自己，自己就是一个天使、一个佛，至于后面会怎么改变就不知道了。我们每个人对信仰的理解要重新改写，什么是信仰？信仰就是发自内心最诚挚的爱，这就是信仰。
问：关于信仰和宗教、内心特别笃定的事情是什么关系？当我们和别人交流的时候，我们怎么掌握这个尺度？我们应该去传播呢还是守住这个状态？
潘：信仰的核心是发自内心的爱，这份爱可以包含很多东西，它也可以笃定很多东西，在这个过程里其实是要坚持你自己，对于你内心的那份坚守，这才是最关键的。
七修合作机构
中国健身气功协会
国际健身气功联合会
国家体育总局健身气功管理中心
中国社会工作联合会园艺治疗学部
北京中医药大学
北京体育大学
北京易花道文化发展有限公司
美国洛约拉马利蒙特大学
友情链接：
联系电话：
传　　真：
邮　　箱：
*工作性质：
*手机号码：
报名成功！详询8。走上信仰之路的人，已经有了信仰
我的图书馆
走上信仰之路的人，已经有了信仰
今天，我们继续阅读《朝圣的心路》的后半部分，第45页到60页。主题依旧是信仰。有时，和身边的人聊起生活，大部分都觉得平淡无味，因为缺少了内心的一种追求和向往，精神上总有一种风雨飘摇的感觉。虽然生活里总能找到一些消遣，但总有些时刻会觉得迷茫，找不到方向。一个人没有了信仰，就没有了方向，所以才会纠结摇摆。信仰，不是信神，或者相信某种神秘主义，而是相信神圣。相信有一种超越生命、超越你可以理解的范畴，给你指引。这种对于神圣的信仰，会产生一种敬畏之心。因为敬畏，我们保有做人的根本，不可亵渎。比如在做一个选择的时候，你会不会轻易地向现实的无奈低头，会不会让自己沉溺在物质生活里，会不会为了争夺忘记了情意。没有信仰的时候，人就会无所畏惧，那么做人的底线就轻易会被放弃。周国平说，不相信神圣的人，必备世上一切神圣的事物所抛弃。当我们感觉到迷茫时，就是被抛弃了。这一章的后半段，提到了一个我很喜欢的作者史铁生。提起史铁生，人们第一个想到的词语大概是身残志坚。所以，他是很多人口中励志的典范，但我总觉得他的生命早已超越我们所能描绘的词语。用坚强、信念、追求这些字眼都不能描绘出他的境界。与其说，他是一个跟病魔和残疾做着斗争的人，不如说于他而言，身体根本就是承载灵魂的一个工具。正如史铁生自己所说：“人所不能者，即是限制，即是残疾。”这篇散文是周国平读史铁生的《病隙碎笔》写下的感悟，这是我最喜欢的一本史铁生的书，或许困境，真的是在精神层面突破人生的机会。周国平在评价史铁生的时候提到最多的一个词就是智慧。很多人说，史铁生因为残疾，无法参与世界上很多的活动，所以才热爱思考。但史铁生却说，其实每个人与生俱来都带着某种限制，人们有欲望，有不属于自己的信念，有无法理解的问题，还要为吃饭睡觉烦恼。所以，本质来说，每个人都是有残疾的，只是有些明显，有些不明显而已。可见，他从来没有把自己当做一个残疾人。看到并且接受人所必有的限制，这是智慧的起点。如果一个人能够看见他本身受到的限制，他其实就已经有智慧了，就像你可以站在一个更高的角度看待自己，好像另一个人看着你一样，你可以清晰地觉察发生了什么事，自己的脑海里有怎样的信念，甚至看见自己的处境，这就是智慧。所以史铁生是智慧的。智慧和信仰不可分割。信仰，从来不是盲目的迷信，其中要有你对人生独立的思考。而智慧则必须由一种信仰作为指导。周国平说：“人的精神性自我有两种姿态。当它登高俯视尘世时，它看到限制的必然，产生达观的认识和超脱的心情，这是智慧。当它站在尘世仰望天空时，它因永恒的缺陷而向往完满，因肉身的限制而寻求超越，这便是信仰了。”这就是一种人性与神性在人类身上的结合。我们一面受苦，一面仰望。信仰和智慧应该是每个人一生的追求。但最终我们未必能找到一个明确的答案，因为追求信仰本身就是信仰的目的。很多人都说自己没有信仰，他们觉得都没有达到某种信仰的境界。然而，当你走上这条路的时候，你就已经是一个有信仰的人了。就像史铁生说的，凡是坚持走在路上的人，行走的坚定就已经是信仰的成立。我们习惯了物质世界的标准，会习惯性地将它套用在精神生活，然而实际上，精神生活完全是不同的系统。你无法透过精神世界的追求得到任何看得见摸得着的成就，甚至无法在这个世界里过得更好，但精神世界的追求本身就是一种奖赏。这一章里还提到了另外一本书《上帝在哪里》。它的作者叫琼妮·厄尔克森，是一个四肢瘫痪的人写下作者如何在不完美的驱壳里寻找一个完美的灵魂。而我们呢？往往带着一个健康的身体和一个残缺不全的灵魂。从这个意义上说，我们是更加残缺的个体。这被周国平成为心灵瘫痪。所以，残疾只是一个相对的概念，如书中所说”当我们用上帝的眼光来看自己，就会发现我们的内在生命永远是完整的，是永远不会残缺的。是的，在上帝的眼中没有残疾，每一个人都能够生活得高贵而伟大。摘抄几段周国平关于信仰的观点，供大家思考。经常有读者给我后来留言说，自己的生活陷入了一种绝望。每件事都不顺利，也没有人爱他。但仔细听来，真的像无病呻吟。显然，极少有宣称自己绝望的人真正地绝望过，在我看来，只要一个伤痛能够描述和分享，它都不是真的痛。奇迹是绝望者的希望。一个不相信奇迹的绝望者是一个真正的绝望者，他已经失去了一切希望；或者，是一个勇敢的绝望者，他敢于不要任何希望而活着。对各种学说独立思考，有所取舍，形成着也修正着自己的总体立场，我称这为有信仰。我最喜欢的一句是：一种信仰无非就是人生根本意义问题的一个现成答案。有两种人不需要信仰，一种是对此问题从不发问的人，另一种是决心自己去寻找答案的人。前者够不上信仰，后者超越了信仰。昨日话题你是个有信仰的人吗？你所理解的有信仰的人是什么样的？慈怀共读每日话题书友@Seuma每个人都有信仰，信仰指导行动，不仅宗教、主义才是信仰，简简单单的价值观和生活追求也是信仰。有信仰的人就是能明白自己在信仰什么，为什么而付出。书友@素默万物自有安排，一花一叶，一草一木，各尽其命。这个世界没有如果，只有结果和后果，存在不存在都有其不可多说的理由，无可厚非，亦无济于事，该来的总会来，不该来的来了也还是要送走。书友@流水淙淙信仰，是人类面对不可抗的未知自然力时，坚定自己生存，引导自己前行的某种意念。不管是宗教也好，意识形态也罢，在特定的时空，信仰对于人类的意义不可忽略。在当今这个被公认为信仰缺失的年代，我们不妨以对生命的尊重为基点，敬畏自然，仁者爱人。如此，不仅我们每个个体能生活在某种特定的幸运里，于命运多舛的整个人类，说不定亦能在波折中华丽地路转峰回！书友@晨风灵魂是信仰，这在西方比较盛行。基督教认为灵魂不是不灭的，可透过复活，最终会和同样复活了的肉体一起到天堂或地狱。伊斯兰教认为灵魂是真主（阿拉）所创造的，真主为每一个新身体创造一个灵魂，最终会到天堂或狱，在复活之时，灵魂和身体将会重新复合。书友@若陌周国平老师书中说信仰就是我们心中的一种观念，所以又称作信念。我没有宗教信仰，但是我敬畏生命敬畏自然，我觉得爱也是一种信仰，爱自己，爱别人，有这种能力并且一直坚持这种态度，对生活热爱无比，这一生也不会白活。书友@爱人如己尼采的信仰是一种审美的人生态度。其实，就是在物质生活之外，寻找一种丰富的精神生活。如今，我们的物质生活日益丰盛，却越来越不快乐，可见物质并不必然带来人类的幸福。人必须要有一种信仰，才能让自己在这个功利的生存方式里寻找一个立足之地，而不绝风雨飘摇。这也是为什么在这个大多数人平庸的时代里，有精神追求的人在加速成长。他们对精神食量的追求越来越迫切。有了信仰，就不会迷失自己!人若没有信仰，试问自己，到终老时拿什么来拯救自己的灵魂?又该以何种平静的方式面对死亡呢?信仰可以丰富你的生命，可以把你带入到另一种灵里的新高度，它只会使你更加喜乐，高尚，勇敢，仁爱，和平，忍耐，良善，信实，温柔!书友@奋斗“石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。”石头可被打碎，但无法改变它坚硬的质地；丹砂可被研磨，但不能改变它朱红的颜色。我心中的信仰，它就像石头般坚硬。信仰指引我人生方向，决定我事业成败。有信仰才会前进有方向、引领有旗帜、奋斗有目标。书友@NNMM信仰是一个很抽象的概念，孩提没有信仰的，在父辈的影响下，我们从红领巾戴到团徽，后来为了获得更大的进步或者是有一点成就感便争先恐后的争取早日成为一名光荣的中国共产党的一个份子。于是拼命忘我的工作为实现共产主义伟大理想奋斗成为左右铭。再后来慢慢的感悟到共产主义事业虽然伟大但却是一个遥远的工程，于是又开始困惑和疑惑起来。当习总书记提出了实现中华民族伟大复兴的中国梦终于让一直萦绕在我们心头的信仰具体化了，这让我们又看到了希望。所以说信仰一定不要脱离我们的生活，否则容易让人产生疑惑。今日话题你怎样看待身体的残疾和精神的残疾？慈怀共读每日话题慈怀红楼梦共读开始啦！
TA的最新馆藏
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红楼梦读书心得
红楼梦读书心得
红楼梦读书心得
　　红楼梦读书心得（1）：
　　看了红楼梦后，我的心久久不能平复。我看见了形形色色的女子，但其中只爱一个黛玉。两弯似蹙非蹙I烟眉，一双似泣非泣含露目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。好一个娴静如水的颦颦
　　我最欣赏的还是黛玉的诗情画意，灵秀慧黠。黛玉每每与姐妹们饮酒赏花吟诗作对，总是才气逼人，艺压群芳。无论是少年听雨歌楼上的诗情，清寒入骨我欲仙的画意；还是草木黄落雁南归的凄凉，花气温柔能解语的幽情；无不体现出她娟雅脱俗的诗人气质。最叹息的是黛玉的多愁善感，红颜薄命。黛玉的身世，注定了她的孤独无依，而她的性格，又注定了她的寥落忧伤。纵使大观园里人来人往好不热闹，但是那里没有她能够依靠的亲人，没有她能够倾诉的知己，只有风流多情的宝玉让她芳心暗许，却又总是患得患失。于是她无奈着&天尽头，何处有丘&，悲哀着&三月香巢已垒成，梁间燕子套无情&，伤感着&花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜&，终落得&一缕香魂随风散，三更不曾入梦来&的凄凉结局。
　　《红楼梦》带着忧伤、凄凉的气氛，让人常常想落泪。或许&红楼梦&，真的只是红楼的一场梦。
　　红楼梦读书心得（2）：
　　读完了《红楼梦》这本用优美凄凉的文字所组成起来的书，我感慨万千，贾府中一个个的女孩的性格决定了自己的命运，自己的结果。对此，我好好研究了一番，得出了以下结果：[由整理]
　　林黛玉：绿色
　　属于明白人
　　用词形容：真人不露相
　　特点：需要温暖，容不得别人的背叛，必须是信任你才会认可你，在红楼梦中个性的信任、在乎贾宝玉，却遭到贾宝玉的&背叛&，又正因林黛玉本身就体弱多病，误会了贾宝玉，便一病不起了。
　　王熙凤：黄色
　　属于精明人用词形容：精于打算，不肯吃亏
　　特点：对于时刻十分敏感，以目标为导向，在红楼梦中算尽了机关，有一万个心眼，好斗，锋芒毕现，却正因太过于好斗而死。
　　薛宝钗：蓝色
　　属于聪明人
　　用词形容：思维缜密，重长远
　　特点：善于控制但不善于调节自己，心胸不广同时拘泥于形式，过于执着对错，缺少豁达。在红楼梦中才华不外露，不争一时的先后长短，很善良，最终被贾母选中嫁给贾宝玉。
　　晴雯：
　　属于机灵人
　　用词形容：脑瓜灵，嘴也灵
　　特点：能说会道，容易患得患失，在红楼梦中情绪波动较大，聪明刚烈，反抗性极强，曾有&撕扇子为千金一笑&为证，之后她的反抗，遭到了残酷报复。王夫人在她病得&四五日水米不曾沾牙&的状况下，从炕上拉下来，硬给撵了出去。
　　在过去也好，在此刻也好，不一样的人有不一样的命运，实际上，命运掌握在自己的手里，把握自己的命运，关键在于调整好心态，有一个好性格，与别人好好相处，开开心心的过好每一天才是真正的财富（注：千万别学以上列举的那些女孩们，将优点综合起来，缺点尽量屏蔽，才能让自己有一个好结果！）
　　红楼梦读书心得（3）：
　　每次看《红楼梦》，总也看不到结尾，原因无他，只是觉得林黛玉的生世可怜本就可怜，可为什么结局也那么的凄惨，为何要让她知道宝玉成亲，最后气结而亡。这个结局知道就够了，没必要去一遍遍的温习那种心痛。
　　我知道很多人写了红楼梦的续篇，以前对于这种书，我总是排斥的。觉得那些人搞出一个个大团圆，或死而复生或仙境重逢之类的结局，实在是没有好处。这么粗劣的改续，无聊的紧。但是这次去图书馆，见到书架上好几个版本的这种书，抽出一本，粗略的翻了一下，却使我萌动了重读红楼结尾几章的想法。
　　读至尾章，听甄世隐说着什么&兰桂齐芳&我不由黯然。对于黛玉的遭遇，我依然惋惜哀叹不已，但薛宝钗这样的人物，也要像李纨一样，将一生都葬在这片冷酷的园子里么？
　　以前，我一向是不喜爱薛宝钗的，觉得她是一个既冷酷又自私的人。但是此刻，我竟然不由不一样情她了。其实细想起来，她的杯具也许比林的更令人叹惋。
　　薛家也是大家族之一，薛宝钗从小就家境富足，饱读诗书。理解的是极为全面而正统的教育。贾母总是夸她&沉静宽厚&。没错，这正是她从小被教育过的为人方式，也是古代女子应有的美德。甚至悲喜都不应形于颜色，否则就是&不尊重。&综观全书她的举止，几乎从未超出这些束缚。只有一次宝玉将她比做杨妃令她大怒，可也只是冷冷的用一句话反讽过去。以前最恨她在蜂腰桥下陷害林的一段。此刻想来，其实也并不是完全不能够明白的恶毒举动。她从小生长在皇商家庭，这种&趋吉避凶&的法门就应是早就深深的印在心中了吧。虽然她的做法很自私，但在她，也许认为人理所应当就该这样应对。其实她才是最可悲的人，一生都被别人的看法和所受的教育支配着。从来都不知道自己想要的是什么，没有开心也没有不开心，只是按照理所当然的道路走下去。从未得到过全心全意的感情，也没有谁真正的关心过她。而她，也就认为世界本就如此。认为夫妻间有的不是真诚的感情而是&举案齐眉&的尊重；认为母女间有的不是血浓于水的亲情而是服从的孝道。这样冷酷的纲常，竟是她遵守了一生的原则，而且还毫无知觉的麻木着。
　　在封建社会的礼教中，做出这样的选取，也是身不由己的。她只是一个典型的循规蹈矩的服从者。她是聪慧有才的，却被教育着认为女子读书也是无用，香菱和湘云谈诗她说道&一个女孩儿家，只管拿着诗作正经事讲起来，叫有学问的人听了，反笑话说不守本分的&；她也熟悉剧作戏曲，却认为这些淫词巧句是不能为端庄淑女所知的，因而委婉的批评宝琴的咏古诗；她像任何人一样期望有完美的生活，但当母亲为了贾府的权势而把她嫁给痴痴傻傻的宝玉时，正因母亲告诉说她已经应承了，也就只有流泪理解。直到最后宝玉出家，她的杯具到达高潮。即使在这时，她依然是不能由着本性而为的。王夫人说&看着宝钗虽是痛哭，他端庄样儿一点不走，却倒来劝我，这是真真难得的！&可想想宝钗如此人物，又这样年轻，此时想起自己的一生将如何结束，她的痛苦其实并不在黛玉焚稿之下呀！可她依然只能克制着，这是她的&尊重&！
　　与黛玉相比，宝钗的一生也许更为可悲。黛玉至少曾得到过那虚无缥缈的感情，且她没有看到家族没落的悲惨下场，而是一死解脱了时刻所有的痛苦。而宝钗一生&愚昧而不自知&而且依她的性格，终其一生，也只能是任由生活这把钝刀一点一点割掉生命吧！
　　本应是一个敢爱敢恨，个性洒脱，恣意生活的宝钗，却成了红楼数场杯具中的一个。&可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋&，对于她的一生，曹雪芹先生就应也是叹惋的吧！
　　红楼梦读书心得（4）：
　　《红楼梦》是我国四大名著之一，我读完它感触颇深。它讽刺了我国古代封建恶势力独霸一方的丑态与它最终将会走向灭亡的必然命运。
　　《红楼梦》刻画了两百多个人物，他们各具特色。给我印象深刻的有贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤等。
　　贾宝玉这个人由于从小被祖母与母亲溺爱而造成每日与女孩儿们玩乐，不顾学业，而且多愁善感的性格特点，但也是正因这样，他的父亲贾政才会不喜爱他，宝玉也很惧怕他的父亲。虽然大观园里的人尽是心灵肮脏，但是也有真情在，贾宝玉与林黛玉真心相爱，最终却套但是封建婚姻父母之命、媒妁之言的命运。
　　林黛玉也是多愁善感、经常落泪，都说她心眼小，但是只有她才拥有贾宝玉这个知己。薛宝钗在大观园里可算是最有心机的一个了。她为人处事很能干，蒙住了很多单纯人的眼睛，她人缘极好，却得不到宝玉对她的真爱，她极力讨好没一个人连贾母也不在话下。
　　王熙凤是最泼辣的一个了，不仅仅办事干练，而且心直口快，常噎得人说不上话来，她处处不吃亏，人们称她&凤辣子&，却逃但是早逝的命运。
　　大观园里的人物我喜爱的要数探春了，他心机不如宝钗，文学功底不如黛玉，但是她为人爽朗，而且冷眼看一切，或许她有一点孤高自诩，但是能在混浊的世界里冷眼看一切的又有几个呢？但她的命运同样也是远嫁，离开家乡，离开父母。
　　贾母可算是仁慈的了，她疼爱孙子孙女们，甚至连与自己毫无血缘关联的小孩子也疼爱，但是她的话何尝不暗藏玄机呢！黛玉刚进荣国府时，贾母让她做上座，她不肯，贾母说了句&你是客，本应如此。&暗示了她从来没有把黛玉当成是自家人，虽然表面上和谁都很亲切，但是她但是是假慈悲罢了。
　　读完《红楼梦》让我见识了人间的美与丑、善与恶，让我懂得人们之间并不只有完美的事物，也有肮脏与丑陋的灵魂。
　　红楼梦读书心得（5）：
　　也许，看过《红楼梦》的大多数人都不明白黛玉，她也无需别人明白，正因不懂得她的人是不会了解她内心深处的向往的。
　　&娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分&作者透过贾宝玉的眼睛为我们描绘了一个聪明多才、美貌体弱的病态美人。这么一个柔弱的女子，无视世俗的传统规律，反其道而行之。在经受了无数摧残之后，生命尽头到来之际，封建社会的狰狞面目加速了她的香消玉陨。
　　看过《红楼梦》，我们不会忘记黛玉临死前的那个场景，病危之际，紫鹃四处求人，却没人肯帮。为避免晦气，贾母把宝玉的婚事也转到别处去办理。一面是成亲的喜庆景象，一面是死前的哀怨凄婉，&天尽头！何处有香丘？&无怪乎黛玉的葬花吟诵。什么地方有一个干净的、理想的地方，究竟什么地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我此刻所处的现实社会都是污浊不堪的，我要找一个自己的理想的地方。
　　黛玉至死不放下对自由的追求。我们为之揪心，为之愤懑，一对追求自由的青年男女在封建的枷锁之下生离死别。&一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！&黛玉就这样在宝玉的婚庆锣鼓声中离开了人世。带着她的那份甜蜜走了。甜在何处？甜在这个人不理解世界，世界不理解人的世界上获得明白和亲爱，在孤独无依的世界上，宝玉是她心中永远的温暖；在情爱无傍的世界上，宝玉是她心中永远的伤痛。虽然最后她成为了那些封建制度下的牺牲者。
　　假作真时真亦假，无为有处有还无&，假假真真，让人琢磨不透《红楼梦》中的一切，林黛玉作为灵魂人物，她与常人不一样，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。林黛玉的自卑情结是命运所赐，也以此写成了她的命运。
　　红楼梦读书心得（6）：
　　以前以为《红楼梦》&大皆但是谈感情&，也曾为了宝之悲，黛之惨而愕腕叹息。如今再细细品读一遍，忽觉感情但是是其中不可或缺的一味香料。
　　贾府其实就是当时那个时代的社会缩影，在这个微型社会中，每个都是一个社会人，并且百色各异。
　　贾母看似慈善，对刘姥姥施恩有加，实则自吹自擂，但是是出&携蝗不嚼&的闹剧，在&上层&人物中最吃得香的秦氏，拍马手段，黛玉视之，指出那些是&贫嘴贱舌&。极善奉承迎合旁人的王熙凤，在黛玉看来，但是是&放诞&，&无礼&。自命清高的&槛外人&妙玉，黛玉也一眼识破了她卸却红妆的虚伪。就连被王夫人认为&识大体&的袭人，蒙得过湘云，却也逃但是黛玉的眼睛。黛玉一语点破她的本质&&&我只拿你当嫂嫂待。&于是，黛玉被认为&小性，多心，心窄&，没有大家闺秀风范，不能入选&宝二奶奶&，终成了&世外仙姝寂寞林&。
　　黛玉虽为&主子姑娘&，却又被称为&小鸡肚肠&，但她除了一颗痴心外别无其他。她是不谙人情，是恃才傲物，但&芙蓉吹断秋风狠&，不好过份指责她的&多心&，那实则不为她之过，周遭使她不得不多多思考。
　　众钗中可与黛玉之才相比的非宝钗莫属，她家私雄厚，善于处世，这两点胜过身世可悲而又叛逆的黛玉。她是大家闺秀的典范。她没有木石前盟，却坚信金玉良缘。
　　初到贾府，便&连下人也都多与宝钗亲近&，赵姨娘也称她厚道。生日会上，她知贾母&喜爱热闹戏文&，&爱吃甜烂之物&，使&依着意思&去说。蘅芜院她布置得素净简单，给人以恬静的淑女之感，让人觉得节俭。金钏投斗，她帮王夫人解除心中梗结。宴席上众人嘲笑乡下人刘姥姥，独无描述宝钗之笔，是曹翁忘了这号人物，并不然，只是她维持了大家闺秀的仪态。一方面她让王熙凤认为&不干已事不张口，一问摇头三不知&，一方面又让老太太，王夫人觉得&小惠全大体&。对黛玉的讥讽听若惘闻，让人以为她从不记恨，又在扑蝶误听小红与坠儿的谈话时，扯出与黛玉捉迷藏之谎。她处世的高明与黛玉的清高构成鲜明比较。于是，宝钗被认为&大家闺秀，温顺，识大体&，选上了&宝二奶奶&，终成了&山中高士晶莹雪&。
　　对于宝钗，我一向无法喜爱，从情感上无法理解她与宝玉的婚姻。她的处世圆滑，她的性格温顺，在我看来皆是虚伪之举。借由一些小事拉近与黛玉的关联，让黛玉认为与她&情同姐妹&。对待宝玉，更是好之又好，顺之又顺，全然不一样与黛玉的猜忌。
　　黛玉死时，只说了半句&宝玉，你好&&&，便命丧黄泉。如果要我填满这句，我想必当是&宝玉，你好狠。&为何狠心抛弃黛玉，另娶宝钗，这令黛玉情何以堪，一个空有痴心的女子，如果连痴心也化为灰烬，又如何撑得下去。殊不知，这只是王夫人的掉包计，宝玉并非无情，只是一向认为迎娶的是黛玉。
　　再说那宝钗，堂堂公侯女，千金小姐，竟顶别人之名嫁给一个不爱自己的男生。宝玉掀开红盖头之后，发现林妹妹成了宝姐姐大失所望，就那么把宝钗冰在那儿，不再理会，这叫宝钗又情何以堪。原本&任是无情也动人&，竟落得个独守空闺的下场。思及至此，忽觉宝钗也是受害者，真正害人的则是吃人的封建礼教。
　　这时，我方可看出作者曹雪芹是想要透过《红楼梦》，揭示当时封建社会的黑暗，表达他的生不逢时，怀才不遇的不满与愤怒。
　　红楼梦读书心得（7）：
　　曹雪芹创作了《红楼梦》，建立了贾府这个大家庭，但是整部作品的主线却始终集中在贾宝玉和林黛玉身上，如只将注意力集中在宝、黛间的恩爱缠绵上，的确很容易让人生厌，但是从作品的写作手法这条线索出发，却使我感感悟有许多：
　　第一，仔细阅读过《红楼梦》的读者必须会发现，作品对任何一个人物的描述都显得格外的细腻，格外的重视，是其他三部名着所不能及的。个性是在第三回之中，人物描述不但多，而且恰当，恰如其分地把作品中主要人物的性格一一呈此刻我们面前。
　　在对迎春、探春、惜春的描述中，作者写道&第一个肌肤微露、和中身材，腮凝新荔、鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲。第二个削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文采精华，见之忘俗。第三个年纪尚小，身量未足。&挥挥几笔，把三姐妹的外貌描述得出神入化。
　　而对贾宝玉的描述又多了几分大气，&头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂，登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，视而有情。
　　项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。&从外到内，从上到下，从粗到细，都把人物的外貌、性格描述得淋漓尽致。再看薛宝钗的，&先就看见薛宝钗坐在炕上作针线，头上挽着漆黑油光的鬓儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。
　　唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙。&&&如此描述，真把人给写活了，我读了以后仿佛真的见到了这一大家子，这就是令我感受最深刻的地方。
　　此刻很多作品对人物的描述往往达不到这种效果，因此写出的人物就显得苍白无力，没有一丝灵性。别以为这一点没有多大的价值，其实它就是衡量你作品优劣的一个刻度表。其实，要想写出人影来，并不难，就需要多观察。
　　《红楼梦》能如此耐看，原因也在于此。据&红学家&考证，《红楼梦》就是发生在曹雪芹生活的那个年代，也就是曹雪芹天天见的事儿。因此说若没有平日观察的功底，此刻的四大名着恐怕就无法登上荣誉宝座了。
　　第二，就是曹雪芹刻画出的人物都具有一种神韵。经过曹雪芹的手后，《红楼梦》中的每一个人物都被赋予了各种各样的性格，王熙凤被赋予了见风使舵、善于察言观色、理家才能高超、心狠手辣的性格；林黛玉被赋予了爱哭、喜争风吃醋的性格；贾宝玉被赋予了一种独有的呆呆傻傻的性格&&
　　对每一个主人公的刻画显得那么自然，让人在不知不觉中感悟，比起其它三部名着来，更有难度，如不细读，必不能品味透彻&&
　　读完《红楼梦》这本书真让我深深体会到了&满纸荒唐言，一把辛酸泪&的含义。
　　红楼梦读书心得（8）：
　　前些日子，读两本关于季羡林和鲁迅的书，两位大师在书中谈到读书问题时，都首推中国古典名着《红楼梦》。我除了看过电视连续剧《红楼梦》外，居然没有完整地读过小说，实在脸红，于是赶紧找来《红楼梦》看看。
　　开始有读《红楼梦》的想法，只是想真实地看看小说写得到底有多优秀，竟赢得众多国学大师们一致的好评和首推。谁知道，第一次翻看小说原着之后，我居然立即对它有了一种难以释手的感觉。曹雪芹笔下的情景、人物跃然于纸上，恍惚间自己仿佛置身于小说所描绘的精彩纷呈的世界里，小说人物的悲欢喜怒紧扣着我的心灵，由不得你不紧紧跟随着小说情节往下读。此刻小说已读完三分之一，但其中有个情节给我以深刻的印象和美感的享受，不把这种感触记下来，只怕哪天遗忘了，就实在枉费了这番功夫。
　　在小说第三十回&宝钗借扇机带双敲，椿龄画蔷痴及局外&中，贾宝玉因在王夫人房里调戏小丫环金钏儿惹祸后，一溜烟跑进了大观园里。当时正值酷暑正午时分，园内&满耳蝉声，静无人语&，宝玉却在一处蔷薇架下发现一个女孩子正蹲在花下，一边悄悄流泪，一边用手中的发簪在地上画着什么。
　　宝玉因这个看起来面熟的女孩&眉蹙春山、眼颦秋水&&大有黛玉之态&而不忍离去，只管站一旁痴痴地偷看。看了半天，发现这女孩用簪子在地上一遍遍地画着蔷薇花的&蔷&字，足足画了几十个，却不知何意。读到那里，不光宝玉不知这女孩子写&蔷&是为何，我也只以为她正在蔷薇花下练习写字呢&&
　　疑惑收起，继续往下看。
　　第三十六回&绣鸳鸯梦兆绛芸轩，识分定情悟梨香院&中，曹雪芹才把之前宝玉的疑惑解开。一天，宝玉无聊想听曲子解闷，于是便来梨香院找到唱曲最好的龄官（贾府为迎接元妃省亲，从姑苏城买了十二个小戏子养在大观园里，龄官是其中唱得最好的），谁知应对全贾府上下最受宠、最帅的公子哥，这龄官根本不买宝玉的帐，一句&嗓子哑了，前儿娘娘传我们进去，我还没有唱呢&，就让宝玉吃了闭门羹。
　　原本躺在床上养病的龄官因见宝玉也在她的床沿坐下，便起身躲避，宝玉这才看清，原来这龄官正是之前在蔷薇架下画&蔷&字，有黛玉之态的那个女孩。生平头一次受到这样的冷遇，宝玉只得红着脸，讪讪地出来，院中药官等其他几个人问明原因，便告诉宝玉，等&蔷二爷&回来让她唱，她必定会唱的。宝玉问贾蔷去哪里了，众人说，必须是龄官想要什么，&蔷二爷&想法子给她找去了&&
　　正说着，贾蔷拎着个鸟笼从外面回来。原来，他花了一两八钱银子（古时算是一大笔了），买了一只会&衔旗串珠&的金丝雀儿来，想给在大观园里天天发闷的龄官开开心。&蔷二爷&带金丝雀去屋里给龄官表演杂耍，逗得其他一帮女孩子都十分高兴，独独龄官并不开心，仍赌气躺下假装睡着。
　　贾蔷只得上来陪笑问她&好不好&，龄官便骂他：&你们家把好好的人弄来，关在这牢坑里，学这个还不算，你这会子又弄个雀儿来，也干这个浪事。你分明弄了来打趣形容我们&&&贾蔷一听这话连忙站起来，又是赌神起誓，又是道歉，最后把那花了近二两银子才买来的金丝雀儿放生，连鸟笼子都一并拆了。
　　可龄官还是不依不饶，抱怨自己生病咳血，贾蔷不找医生来看却来取笑她，贾蔷一听，又连忙一边解释&昨儿晚上我问了大夫&&&，一边就急着要出去请大夫。龄官却又叫他：&站住，这会子大毒日头底下，你赌气请了来，我也不瞧。&贾蔷只得又站住&&
　　宝玉看到此处，猛然才领会那日龄官画&蔷&字的深意。不光宝玉，每一位读者读到那里，内心肯定都与宝玉一样被深深打动，更会为贾蔷、龄官二人心中那份单纯、朦胧的感情而感动。
　　曹雪芹以贾宝玉的视角下笔，用朴实无华的文字描绘了看似平淡的两个场景，情节简单却细致真切，仿佛就是发生在我们自己身边的平常事一般，通篇没有一个表示爱慕或喜爱的字眼，更无任何暧昧意味。
　　但蔷、龄二人之间相互爱慕、一心牵挂对方的那份纯真、无暇的感情，尤其是龄官在地上反复写贾蔷的名&蔷&字时的那种少女情窦初开、心灵暗许对方的美丽情感和贾蔷被自己心爱的女孩嗔怒时略显笨拙的猴急态，却跃跃然于纸上，让人回味无穷。
　　蔷、龄二人之间这种含而不露、于点滴间现真情的感情表达方式，正是中华民族传承数千年的民族性格与美学价值观的典型体现：以含蓄、温文而雅为美学欣赏的最高境界。这种民族性格特点与美学价值观伴随着几千年中华礼貌的发展，一代代传承和积淀，已成为中华民族深厚文化底蕴的核心之一。
　　当然，人们对于情感的表露方式会随着时代的发展和社会的进步而不断变化，但不论如何发展、如何变化，民族文化的核心资料还是不大容易改变的。比如前两年在网络上有一首感情歌曲，其中一句歌词是：我爱你、爱着你，就像老鼠爱大米！这样的示爱方式与蔷、龄二人的感情故事相比，何其浅薄、粗陋。
　　由此，我又想到了另一个问题。前段时刻，电视台上播放的一个广告，资料是鼓励我们，就应鼓足勇气，对辛苦养育自己的父母大声说出&我爱你！&类似的资料也常在各种媒介、刊物上出现。诚然，做儿女的以何种方式表露自已对父母的感情，完全是个私人问题，但在各种大众媒体上反复向人们传递就应张开嘴巴大声说出&爱&的讯息，也许会在潜意默化中影响和改变一个民族的性格特征，这就是另一个问题了。
　　见面拥抱、亲吻，张口闭口必&Love&，这是西方社会人际交往的习惯，但东方人却没有这样的习惯。每个民族的人际交往习惯和情感表达方式，是根植于本民族传统文化土壤的，是本民族文化和民族性格特征在人类社会生活中的自然镜像。正正因东西方历史文化不一样、民族性格迥异，自然使得东西方民族的人际交往及情感表达方式差异很大，而这种差异也正显示了世界文化的多元性。
　　在人们的日常生活中，人际交往习惯与情感表达方式，说到底毕竟只是一种方式、一种手段而已，它并不代表内在的本质。西方世界不论家人、朋友还是邻居、同事之间，拥抱、亲吻、张口闭口&Love&个不停，但西方世界并没有因这看似友善亲密的感情而成为王道乐土，历史上西方国家之间相互征战讨伐不断，还有黑暗残酷的中世纪、血腥的黑奴贸易、灭绝人性的殖民扩张、两次世界大战的策源地等等，哪一件西方世界能脱掉干系？
　　中国人感情内敛，不善言辞，父母、子女、家庭成员之间绝少说&爱&，但这并没影响中国家庭和社会的稳定，更没有阻挡中国成为世界上唯一一个历史文化传承从未中断的礼貌之邦的脚步。因此，对于不一样民族各自不一样的情感表达和人际交往方式，大可不必厚此薄彼，甚至想用单一某种方式统领全世界。
　　中国人常说，决定一个人怎样样，要&听其言、观其行&，不仅仅要听他说了些什么，怎样说的，更重要的是看他做了些什么，怎样做的。做子女的感怀父母的养育之恩，对父母尽孝心，说些暖心的话诚然很好，但更重要的是以自己实实在在的行动向父母表达爱与孝。
　　红楼梦读书心得（9）：
　　&一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕，若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？！&声韵凄惋，销魂醉魄的歌声从电脑中飘出，我的心仿佛也随着曲子飞到了那镜花水月般的伤痛里。
　　在初读《红楼梦》时，我就对这首曲子情有独钟，有哪一种情，比这旋律更感人；有哪一首曲子比这更引得众宾泪沾襟？
　　读罢《红楼梦》，不知道为什么？总是觉得心酸，或许是为了荣宁二府的兴荣到衰败而感伤，或许是为红粉佳人的香消玉殒而遗憾！
　　在《红楼梦》中，最完美的也最令人感慨的就是黛玉和宝玉两人的感情。从小时的两小无猜、青梅竹马，到长大的心生爱念，这是多么自然、纯洁、完美。然而，正因生不逢时，正因当时林黛玉的&孤傲自许，目下无尘&，同周围的环境表现出明显的不合拍，&因此贾府里除了宝玉这个知己是很少有人喜爱他的。&因此外开孤立无援，无权无势的地位。又正因贾母与王夫人为了维护自己的利益，处心积虑策划了一场骗局，硬是把薛宝钗嫁给宝玉，使得这段感情被无情地扼杀，最后他们的结局自然可想而知，落得个&一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。&的悲惨局面。
　　而从书中，我们也能够看出曹先生的惊世才华，那凄凉柔媚的葬花词，即使是百炼钢也能变成绕指柔。&一年三百六十日，刀剑双寒严相逼，&&质本洁来还洁去，不教污浊陷渠沟。&一首葬花词，就写尽了周遭环境的污秽，逼迫的激愤和对茫茫前途的无能为力的绝望与哀愁。
　　从中我们不难看出封建制度的黑暗和封建家庭的没落，这使我对封建制度的痛恨加深了一步，尽管《红楼梦》在中国古典文学里面，带来了一个全新的东西&&尊重女性，但它既是女性的颂歌，又是女性的杯具。
　　我是个感性的人，为什么有情人不能终成眷属呢，难道门当户对真的有那么重要吗？重要到牺牲性命也在所不惜？难道权利和利益真的有那么重要吗？重要到连自己最疼爱的亲人也要出卖？我不懂，但我只期望宝玉和黛玉能在天堂相遇。
　　红楼梦读书心得（10）：
　　我觉得《红楼梦》的思想有几个重要方面，一个贾宝玉所代表的是什么样的思想，从小说故事来讲，贾宝玉年龄也不大，说的话疯疯癫癫，有时是你听得明白的，有时弄不明白，究竟什么意思呢？譬如说他自己一辈子什么也不想干，就想跟姐姐妹妹在一齐，混这一辈子，自由自在，死了以后化做一阵青烟散了就完了，看起来好像弄不清楚什么意思，但是其中有一条不肯读书，反对仕途经济。他本来跟薛宝钗还不错，有一次薛宝钗跟他讲话，就提到你也该读读书了，年龄也不小了，要准备考试了，要走仕途经济的路了，结果他就立刻把脸翻了，你给我出去吧，我这个地方没有你的地方，我这个不懂仕途经济的，你们赶快出去。一点不含糊，弄得薛宝钗下不了台。
　　那么把这些资料跟他的自己无所作为的人生思想结合在一齐，实际上他是透过这个情节写贾宝玉反对当时的科举制度，反对走仕途经济道路，你们读书我就不读书，要读书《西厢记》还能够，挺有意思，读读，什么其他的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书五经，它都是杜撰的，杜撰的话讲得很凶，讲得很厉害的，但实际上你要看指什么杜撰的呢？主要是程朱理学，你们都是胡编的，孔夫子的话是不是值得一试很难说，你们硬说是这样，你们来杜撰的。贾宝玉绝对不走仕途经济的道路，也不去求什么其他的名，我就要跟大家姐姐妹妹在一齐，高高兴兴自由自在的过一辈子就行了，实际上他宣传的是一个什么呢？从当时阶级安排的道路来讲，他是对抗统治阶级安排的道路，正因当时知识分子读书就是做官，就是参加科举考试，没有第二条路，他坚决不走这条路，他自己的路，就是跟姐姐妹妹们在一齐，过自由自在的无拘无束的生活，实际上他是宣扬那种自由人生的道路。正因那个时代毕竟离我们太远了，他找不出另外别的路，他不可能想出更好的道路来，问题是不走你安排好的读书做官的路，我走我自由自在的，我想怎样就怎样，这样一个自由人生的道路，这一个思想那么比过去的所有的不做官的人的思想就不一样了，五十年来，论证
　　的时候有一种看法，认为贾宝玉不肯做官，这个也没什么了不起，嵇康、阮籍都不愿意做官了，陶渊明也不愿意做官的，觉得没有什么稀奇，这个不能这么比，嵇康和阮籍的时代跟曹雪芹的时代完全不是一回事，两种不一样的做官的行为，它的内涵完全不一样，《红楼梦》里说的不做官，是跟仕途经济对抗的人来说，否定读书人做官考举的道路，这对清代的许多知识分子是一个另外的诱导，封建王朝要把读书人都诱导到参加科举考试做官，然后呢，帮他来巩固统治政权，《红楼梦》里主导的思想叫他不好走这个路，完全是相反的道路，就是《红楼梦》第一个方面的思想。
　　第二个就是婚姻自主，婚姻自由，这个在《红楼梦》以前，在我们古典小说，古典戏曲里头，宣扬这种自由恋爱的戏剧小说也是有的，最有名的《西厢记》，《牡丹亭》，但是这个你要仔细比一比，就有时代的差距，《西厢记》虽然是张生、莺莺不尊老夫人的命令最后是自由结合了，但是最后《西厢记》的结局，最后还是张生考上状元，然后最后皇上赐婚，最后大团圆，圆满结果。必须是在婚姻问题的一个整个过程中间第一步它是越轨了，但底下呢，越过以后又赶快弥补自己，完全按照封建理法规定的道路一步一步走，走到最后皇上赐婚，封建礼法加上了应急，合法了，没问题了，就算完结了，没有反抗到底。而且他的恋爱方式呢，是一见倾心，在府殿上方一见面就觉得漂亮的不得了，那就定了，这是一个。《牡丹亭》柳梦梅也是一样的，这个男女两个双方的，那还没有见面，做梦，最后也是封建皇帝赐婚，最后也是得到封建统治阶级的承认了，以前一度越轨的婚姻，最后纳入封建的理法的轨道了，那么因此呢，它原来的有一点点的叛逆性也被消灭掉了，弥补过去了。
　　到了《红楼梦》就完全不一样了，贾宝玉跟林黛玉这个恋爱的发生并不是一见倾心，虽然第一次见面觉得这个人好面熟，好像见过似的，这是写的一种心里的感应，一种好感，但是并没有发生感情，相反两个人在一齐生活得很长很长时刻，也不断吵架，吵架又友好了，中间呢，有薛宝钗又来了，加上一个薛宝钗，就是薛宝钗有挺聪明，也长得很漂亮，三个人在一齐还有之后的史湘云，其他女孩子一齐，在一齐，都来了，有相当长的一段时刻，贾宝玉跟这些人在一齐，也有相当长的一段时刻，没有确定的写他喜爱那一个，这就显得《红楼梦》的恋爱方式已经不是一见倾心，已经是在长期生活当中渐渐地了解，最后在长期的了解过程中间最后构成他们的感情，《红楼梦》的这些地方还是写得十分清楚的，就是刚才提到的那个薛宝钗给他讲到仕途经济，他翻了脸，这就是一个标志，说明贾宝玉在感情问题上，还有他自己的一个思想标准，跟我思想不一致的，我是根本不愿意仕途经济的，他们极力要走仕途经济道路，那和我是两回事，因此《红楼梦》里所描述的婚姻，一个是选取不是一见倾心式的，是要长期的熟悉。第二个志愿思想要一致，如果思想不一致，无法结成终生的伴侣，这《红楼梦》里写得很清楚，而且思想一致，不是选取那个另外一个一致
　　，它要务必是带有叛逆性质的这种思想他才合自己的胃口，因此跟林黛玉他就完全不一样，因此贾宝玉也讲得很清楚，袭人说你跟林妹妹不这样，她跟你发脾气，你反而跟她讨好，他就回一句，林妹妹从来不讲什么仕途经济，她讲这个话，我也和她翻脸了，这个标准讲得十分明白，十分清楚，因此《红楼梦》里在婚姻问题上方树立了一个自己的标准，就是要漠视木石前盟，不好金玉良缘，封建时代的门当户对，一些选取的标准全对他无效，他务必自己选取，我此刻讲的贾宝玉、林黛玉的婚姻的问题，主要是根据前八十回的本子，正因这才是曹雪芹本人的思想，不是后人窜改过的思想。
　　那么在这样一个封建时代，提出了一个婚姻自主，婚姻自由、恋爱自由、婚姻自主这样一个思想，那可真是了不起，《红楼梦》也没有这种口号，没有婚姻自由啊，婚姻自主这个口号，但是他写的行动就是他自己的口号的实现，因此这一个思想呢，在当时也是就应是十分了不起的，我认为这个思想就带有现代人的思想，正因这天的婚姻恋爱，也不都一样吗，一个是不是一见倾心，再也没有什么一见倾心的事情，总得要互相明白，再一个，总得要想一致吧，不能完全两回事嘛，因此我觉得曹雪芹的这种婚姻理想，包括他前面说得人生道路的理想，都是属于我们这天现代人自己的生活，走自己的路，是我们时代的人，现代的人提出来的，不走那个统治阶级规定好的路，要走自己的路，是我们现代社会人的一种思想，古代那有这种思想，都是一个在家里父母，一个在社会上的朝廷规定的，因此贾宝玉的人生道路的思想，贾宝玉的婚姻自由的思想，都是近现代人的一种思想因此《红楼梦》里写到尤三姐最后拔剑自杀，为什么呢，正因别人评说她好像品性不好，她也有口难辩，因此最后就是拔起鸳鸯剑自杀了，这一个情节十分重要，就说明当时的封建的伦理道德的压力呀，对妇女们有多严重，稍微一点别人说的品行不好，这就抬不起头来了，再也没办法做
　　人了，本来说的好好的，柳湘莲要娶她了，一下子柳湘莲听别人说这个人品行不好，立刻就要把鸳鸯剑拿回去，尤三姐觉得再也没有意思活着了，拿起宝剑就把自己杀了，前面就讲的关于《红楼梦》的时代。
　　那么《红楼梦》里还有一个重要的思想，就是曹雪芹讲的女儿啊是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。他看到女儿啊，就心里清爽，看到男子他就觉咄咄逼人，不喜爱，他在当曹雪芹《红楼梦》里，用贾宝玉这个形象，一个特殊的形象，这个语言也是特殊的语言，实际上方，这个思想就是反对当时整个封建社会的重男轻女，男尊女卑的这种思想，他反过来，他认为女尊男卑，女孩子才是好的，男生就不好，正因是处在一个男权社会，整个封建社会掌权的都是男生，那么他对这个社会的政权，对这个社会的政治道路，都加以一种否定，那么当然他对男子没有好的印象。
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