再怎么渣，印度好歹也是个有自主工业的国家吧，枪炮都能造，火箭导弹也能发射，子弹造不了？是有人故意调侃印度吗？再或者只是某个口径的子弹造不了，比如5.56的，是不是因为造出来不划算还是这种口径的技术含量特别高？
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　　新闻有报道啊。。你说呢。
　　瑜伽(yoga)和神通　　佛教修行方法之一。yoga一词源于动词字根yuj，意为给牛上轭，引申而有连接、接合等含义。中国旧译“相应”。佛教早就用以表示总摄修心。修慧的法门。　　修习方法 由于各宗、各派、各乘、各部的要求和形式不同，名目繁多。其中共同的有严持戒律，调息炼气，凝神观想等。《瑜伽经》（梵文本）提出瑜伽有八支，即禁戒、持戒、会势、制感、调息、持摄、静虑、三摩地（三昧，等持）。佛教中既有各种禅法的专著，如《修行道地经》等；又有各种以三昧为名的经典，如《首楞严三昧经》、《月灯三昧经》、《般舟三昧经》等，均属于瑜伽修法。隋唐以后，各宗提倡观法，如天台宗的“一心三观”，华严宗的“法界观”，法相宗的“唯识观”，净土宗的“十六观”的禅宗的各种参禅方法等等，其有关著述也属于瑜伽。在秘密部中，事部以持诵真言、结坛、供养等事相为主，不名瑜伽；行部因为事相、观想并重，藏传佛教宁玛派又名之为两俱乘，故可附属瑜伽部；瑜伽部以五相成身观法为主；无上瑜伽部以修中脉、风息、明点为特点。其中父部重修风息，名曰命瑜伽；母部重修明点，名曰勤瑜伽；无二部重修双运。三者只就偏重而言，并非截然有别。无上部的理论认为中脉（近似道教的督脉）中有21个结，利用修风息、明点之力可以打开这些结。每打开二结好上升一地，逐渐引发无量神通、智慧，最后打开顶上一结即圆证三身五智而成佛果。　　果位 《瑜伽经·威力》中列举了瑜伽行者得三摩地后所得各种超人能力（神通），佛教也认为修瑜伽最后能证三乘之果，即阿罗汉、缘觉和佛三种果位。在证最后果位之前也可先得超人威力，即六种神通（天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通）。其中前五通与婆罗门教瑜伽派等相似，漏尽通为佛教所独有。此中神足通（神境通）又分能变通、能化通两种。能变通有十八变，即振动、炽然、流布等；能化通有三化，即化为身，化为境，化为语。龙树所作《方便心论》，列举“瑜伽外道”有能小、为大、轻举、远到、随所欲、分身、尊胜、隐没等“八自在”。又在《大智度论》中列举佛教有能小、能大、能轻、能自在、能自主、能无至（此又有飞行远至、此没彼出、移远为近不往而到、于一念中遍到十方等4种）、能动（6种或18种震动）、随意等“八神变”。　　功能 在怛多罗经典中称之为悉地（成就），得悉地的人名为悉陀（成就者）或须陀补噜沙（成就人）。悉地种类繁多，在外宗的典籍中有18、24或34种，但一般认为有8种，即能小、轻举、能大、能远到、为主、尊胜、自在、随所欲。在佛教中，汉地密宗与西藏前弘、后弘各派对悉地的说法略有不同。汉地密宗与西藏前弘、后弘各派对悉地的说法略有不同。汉地密宗分有相悉地、无相悉地两种。有相悉地主要有悉灾、增益、降伏、敬爱、诛灭、钩召等；无相悉地即大乘各地圣果，能证得五地至十一地菩萨之身或本尊身，最后证得大毗卢遮那如来法界普现色身。有相悉地用事部的法门，修增益法即可成就；无相悉地则需修金、胎两部大法。密教虽也和显教一样，认为诸菩萨地及佛地之果超胜一切，但显教说成佛要经无数大劫，密宗的理论则认为可以“即身成佛”。藏传佛教的真言乘或金刚乘，也主张“即身成佛”。他们一般分悉地为共同悉地及殊胜悉地两类。共同悉地和汉传有相悉地相似，主要有：宝剑、眼药（安缮那药）、捷足、隐形、摄取精华、虚空行、大地行、地下行等八种；殊胜悉地，即修习瑜伽部或无上瑜伽部的方法证得佛果。瑜伽部和汉传相同，即修五相成身观：1`、通达菩提心。即证法界体性智；2、修菩提心。即证大圆镜智。上二者为种子位，即法身；3、成金刚心。即证平等性智；4、证金刚身。即证妙观察智。此为尊形位，即化身。修此五相成身观，于一座法中即可圆证三身五智。藏传佛教因此法属瑜伽部，认为需十六生才能成佛，故不甚重视，而偏重于无上瑜伽部各种修脉、风、明点的方法，最后证得金刚身或虹身（帝弓身）。一般分为即生成佛、死有成佛、中有成佛、转生成佛四类。得此果位，现生或转生都是“化身”，俗称“活佛”。这是藏传佛教产生活佛制度的理论根据。宁玛派的理论认为修顿断和超越两种瑜伽都可以即生成佛。修顿断法最后身化极微而成佛。修超越法最后四种光影现前，当“法性尽光”现前时，其身化为光明而成佛。　　源流 早在巴利语系大藏经中，有《瑜伽抉择》一书。古印度僧伽罗叉编著的《修行道地经》（先由安世高译出略本，后有竺法护译出全本7卷），原名瑜伽遮复弥与后来唐玄奘所译《瑜伽师地论》同名。可见汉晋佛教初传时，曾将瑜伽译为“道”字。其后佛陀跋陀罗又将瑜伽译为“禅”字。由僧伽罗叉的《修行道地经》以至弥勒、无著的《瑜伽师地论》，其内容都包括了佛说的三乘（声闻、缘觉、菩萨）法门，即全部大小二乘的教法。最胜子的《瑜伽师地论释》中说：“谓一切乘、境、行、果等所有诸法皆名瑜伽，一切并有方便善巧相应义故。”他随后广引各种经教证成此义，认为瑜伽一名包括全部佛法，一切三乘行者及诸佛如来，都可名为瑜伽师。
　　印度大乘佛教自清辨起，分为空、有二宗，形成中观派和瑜伽行派。但龙树的弟子提婆所作《百论》，颂本题名为《菩萨瑜伽行四百论颂》，说明中观派最初也认为自己的观法属于瑜伽行。　　上述《瑜伽经》是印度六派哲学之一的瑜伽派的根本典籍，为钵颠 梨所作。其中专门术语大部分与佛教所用名词相同，基本理论也有很多类似之处，故二者是互相影响的。《瑜伽经》分为三摩地、修习、威力、独存四篇。经文开始说“瑜伽者，心转相灭”。全经主要阐述如何消灭心的转起，最后达到解脱的境界。这和佛教提出的消灭转识，证得转依，显发无垢识，证得无住涅槃，生起三身四智之大菩提果等说法，基本精神并无不同。经文最后提到证得“法云三摩地”，才能进一步达到最高的独存境界，而佛教也认为菩萨要证得第十法云地才能成佛。经中的修法从调息入手，并以之类主要方法，也和佛教早期的《修行道地经》相同。而《威力》篇所讲的各种神通则和《修行道地经》所说大同小异但《瑜伽经》与佛教学说有两点不同。一是此经以数论的学说作为理论基础。数论的世界观和佛教不同，中观、瑜伽两派的著作都对之采取批判态度。其次，《瑜伽经》承认一个具有人格的“自在（天）”作为修行者发愿成就的对象。这个自在（天）是不为烦恼、业、异熟（报）、意乐所染污的殊胜神我，具有无限的一切智性种子，用语言“ ”来表出。修竺得应念诵此字并观想其意义。而佛教在理论上则不承认自在天有创世的能力和作用，虽不否认其存在，但不以之为崇拜的最早对象。可是大乘佛教认为证入法云地的十地菩萨可以为大自天。在密教的理论中也建立一个无始无终无生灭的法身普贤如来为诸佛之祖，名之为本初佛（阿提佛、元始佛、第一佛）。而且密教也以“ ”为三身种子真言，代表诸佛的法、报、化三身。密宗的修法也以念诵、观想种子真言的形、音、义为主。可见《瑜伽经》的内容基本上是和佛教互相贯通的。　　经典 随着大乘佛教的兴盛，5世纪以后秘密经典也在印度大量出现。和过去流行的大小乘经典取名苏怛罗（sutra，原意为纺织的经线）不同，这些秘密经典都取名为怛多罗（tantra，原意为纺织的纬线）。唐代不空译为“教王经”，元代以来从西藏译名rgyud（相续）译为“本续”或“续”字。同一时期，印度各教派也有大量名为怛多罗的著作出现，近人名之为怛多罗文学。这一类怛多罗作品基本上包含世界的创生、世界的毁灭、诸神的崇拜、超人能力（即神通）的获得、通过禅定观想等与最高神合一的方法等五方面内容，它与1~2世纪出现于中国的“纬书”，在内容上颇有相同之点，但后者远早于前者。自唐不空三藏系统传译这类经典以后，传统认为这些密法都是受婆罗门教或印度教的影响而发展起来的。但近代有些学者则认为印度教中同类的密法均是从佛教中汲取移植过去的。　　佛教的怛多罗典籍数量极其庞大，全部被称为瑜伽法门或瑜伽部。唐龙朔三年（663）玄奘译出《般若经理趣分》编入600卷的《大般若经》中。此经亦为《大乐金刚不空真实三昧耶经》的一分，属于密典瑜伽部。开元七年（719）来华的金刚智首次传译了金刚顶瑜伽部法门。其弟子不空至师子国（今斯里兰卡）学习密法，取回《金刚顶经》十八会十万颂，虽然只翻译了其中后小部分，但却写有《金刚顶瑜伽十八会指归》一书，对各会内容作了介绍。不空对瑜伽部的经典没有进行再分类。但藏传佛教前弘期传下的宁玛派以及后弘期各派曾对瑜伽部经典作了详细的分类。宁玛派把整个佛教典籍分为九乘。其中密部名为金刚乘，计有六乘，即事乘、行乘、瑜伽乘、大瑜伽乘、随瑜伽乘（当为无上瑜伽乘）、无极瑜伽乘。后弘期各家分部大同小异，通行的为四部之说，即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。无上瑜伽部又分三部，即父部、母部、无二部。四部中前三部与六乘中之前三乘同，父、母、无二三部则与后三乘相当。各部经典、各种陀罗尼、真言及一尊一咒的法门属于事部（乘），《大日经》属于行部，《真实摄经》及《大乐金刚经》等属于瑜伽部，《密集》（即金刚顶瑜伽十八会中之《秘密集会瑜伽》，宋施护译为《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》7卷），属于父部，《喜金刚》（宋法护译为《大悲空智金刚大教王经》5卷）属于母部。至于无二瑜伽部的经典，汉地未有传译。西藏后弘期以时轮金刚的经典属无二瑜伽部。前弘期的宁玛派以无极瑜伽的经典最为丰富，几乎全部都是在印度未曾公开流传的。（郭元兴）
　　佛门正宗：真传刀枪不入法　　——《妙法莲华经 观世音菩萨普门品》　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译　　视频：　　/v_show/id_XNDA1NTMyMzY4.html　　尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言："世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？"　　佛告无尽意菩萨："善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂坠罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害；设复有人，若有罪、若无罪，扭械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱；若三千大千国土，满中怨贼，有一商主将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言，诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻具发声言，南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？"无尽意言："甚多世尊。"佛言："若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利。"无尽意菩萨白佛言："世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界"云何而为众生说法？方便之力，其事云何？"佛告无尽意菩萨："善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者，即现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。"无尽意菩萨白佛言："世尊，我今当供养观世音菩萨。"即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以予之。作是言："仁者受此法施珍宝璎珞。"时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言："仁者愍我等故，受此璎珞。"尔时佛告观世音菩萨："当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等故，受是璎珞。"即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。"无尽意。观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。"尔时无尽意菩萨以偈问曰：　　"世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？"　　具足妙相尊，偈答无尽意。"汝听观音行，善应诸方所，　　弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清敬愿。　　我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。　　假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。　　或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。　　或在须弥峰，为人所推坠，念彼观音力，如日虚空住。　　或被恶人逐，坠落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。　　或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。　　或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。　　或囚禁枷锁，手足被扭械，念彼观音力，释然得解脱。　　咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。　　或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。　　若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。　　螈蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。　　云雷鼓制电，降雹沭大雨，念彼观音力，应时得消散。　　众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。　　具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。　　种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。　　真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。　　无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。　　悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。　　诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。　　妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。　　念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作衣怙。　　具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。"　　尔时持地菩萨即从座起，前白佛言："世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。"佛说是普门品时，众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。　　妙法莲华经观世音菩萨普门品终　　===================================================　　观音菩萨妙难酬 清净庄严累劫修　　三十二应遍尘刹 百千万劫化阎浮　　瓶中甘露时常洒 手内杨柳不计秋　　千处祁求千处现 苦海常作度人舟　　南无普陀琉璃世界大慈大悲观世音菩萨
　　常意 不可能　　
　　@本川雅铃 　　56式7.62mm步枪普通弹生产过程详解　　http://www.firearmsworld.net/ammo/ammopod/ammopord.htm　　造子弹可不是那么简单的……
　　印度苦行僧高举右手38年没放下 修成湿婆神　　印度有一位名叫阿马尔可杰的苦行僧，为了修行，自1973年开始，便把自己的右臂举在空中不肯放下，至今己长达38年。现在，他的这只手臂已经定型在右肩上，动弹不得，他也因此成为印度人心中湿婆（印度教三大神之一，毁灭神）的象征。　　在1970年以前，阿马尔可杰像其他中产阶级人士一样过着平凡的生活，他有一份工作，一个一妻三子的家庭。然而，一天早上从睡梦中醒来之后，一切都不重要了，因为他决定放下所有，奉献一生，服务于印度教神灵湿婆。　　
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请遵守言论规则，不得违反国家法律法规回复(Ctrl+Enter)老拿中国与印度相比是一种耻辱：这是一个连子弹都造不出的国家！
中国军事研制经验从时间长短算，只能属于中等级别，如果要按真实的研制技术分清主次，那么绝对是国际元老级别的能人。从中国研制航母战机来说，如今中国对于航母的研制技术越来越成熟。去年辽宁号已经服役部队，并且已经展开相应的军事演练活动，这是中国海军第一艘航母舰体，国产航母的入列，足以说明中国解放军研制技术的进步。
中国航母加入部队之后，令国人信心大增，因此也使得军事大国的称号坐得名副其实。中国现在已经成为，拥有航母为数不多的国家。当中国军事研制技术不断进步的同时，周边邻国对此表现出自己不同的看法。印度作为亚洲区域的一员，经常与美国进行军事合作，在近期进行的军事商谈内容，主要是针对与美国进行航母合作的项目，做出最后的敲定工作。印度如此急切的想要获得航母战舰，与中国有着莫大的关系。如果中国没有航母加入部队，也不会鞭策印度，有如此快速的商谈协议出现。
很多时候，印度都喜欢将中国作为假想对象，从军事技术到人口数量，很多竞争项目都是印度很在意之处。按照印度之前的处理事情的方式，就是中国有什么军事战备，印度也要作为及时补给。可惜的是，中国解放军配备的很多高性能的军事武器，都是国产品牌，而印度自己连一颗子弹都不能独立完成。现在为了实现与中国航母的差距，与美国开始项目合作。的确，这很符合印度的风格。
其实之前印度就已经开始航母的研制工作，只是经过十几年的研制，还没有任何进展，印度的研制速度也真是让人心碎。按照研制能力分配的话，其实印度自己的综合实力还是比较不错的，但印度却自己不加以利用，却将大笔的钱财花费到购买武器装备上来。如果将购买先进武器的资金，投入到新项目中去，多少都会看到成效，总比一味地依附他国要强上很多倍。
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今日搜狐热点印度真的连子弹都造不出来吗？其实我们都低估了印度的实力
所以以后会处处受制于人，现在很多的人都在疑惑印度自己连一个子弹都制造不出来的国家，那么事实真的如此吗？其实并不是，印度在上个世纪90年代的时候，就已经开始自我的突破了。能够成功的研发烈火5洲际导弹，能够凭借自己建造航母，所以军工实力这几年已经有了很多的提升，而子弹自然而言都能够造出了，我们不应该在低谷这个有野心的国家了。时代在变，社会在变，我们不能一成不变，只有不断的进取，不断的探索创新，才能永远不会落后，100年前，那份屈辱还留在心底，这份痛永远不能忘记！
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以色列军方公告称，前几天深入叙利亚腹地轰炸了一个防空导弹阵地。这是一个
一直以来制约我国武器装备发展的很重要的短板就是发动机。特别是航空装备更
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