世界五大宗教 中国人应该相信谁？
我的图书馆
世界五大宗教 中国人应该相信谁？
&耶稣基督、穆罕默德、释迦牟尼、孔子、甘地最后的演讲　　耶稣基督最后的演讲：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”——《旧约·使徒行传》，耶稣复活后升天前对门徒所说最后的话。　　　　穆罕默德最后的演讲：“今天，你们的敌人对于消灭你们的宗教已经绝望了，故你们不应当畏惧他们，你们应当畏惧我。今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”——《古兰经》第5章，穆罕默德“辞别朝觐”中的演讲　　　　释迦牟尼最后的演讲：“各位比丘，你们如有什么不懂的，可以现在问我，免得将来后悔。你们没有什么要问的吗？或许是平日的讲解都很清楚，你们都明白了吧。将来你们要是有什么不明白的，就以佛经为师，以戒律为师，以其他比丘为师。”——《长阿含经》，佛陀圆寂前的演讲　　　　孔子最后的演讲：“麟也，胡为乎来哉？吾道穷矣！……泰山其颓乎！梁柱其摧乎！哲人其萎乎！”——《论语》，孔子临终前的话　　　　甘地最后的演讲：“嘿，摩罗！”——甘地被刺杀时，口中最后念诵的几个字&核战后，哪个文明将幸存？当今世界分为几大文明，包括基督教文明，伊斯兰文明，中华文明和印度教文明。根据圣经《启示录》，在世界核战之后，将只有一个文明幸存，其他文明将急速萎缩甚至消失。关于这个幸存的文明，《启示录》描述了其诸多特点，其中有两个特点值得注意：&&&1、虚假的从死里复活。最高统治者在战争中受了致命的重伤，大家都以为他死了，可是他又“奇迹般”的从“死里复活”了。他因此被世人奉为神明，并为他塑像膜拜。&&&2、假先知的神迹奇事。假先知用神迹奇事迷惑世人，以此加强最高统治者的权威。&&&根据《启示录》的描述，对照当今世界诸文明的特点，可以判断出哪个文明将在核战后幸存：&&1、中华文明。中华文明一般指儒释道文明。这个文明其实已经不存在了。西方列强的炮舰和马克思的精神原子弹已经把儒释道文明送进了历史博物馆。当今中国虽然号称“中华文明”，其实只是一个丢了魂的名不副实的空壳子，无论归到哪个文明都不合适。中华文明不认识上帝，不传播天意，因此上帝不可能让中华文明强盛。不要说幸存到核战之后，现在就已经没了。&&&2、伊斯兰文明。伊斯兰文明承认上帝，但是不承认上帝的儿子耶稣基督，因此这个文明是与天意冲突的。上帝使这个文明全方位的落后于其他文明，以限制其传播。伊斯兰文明不讲神迹奇事，不讲从死里复活，禁止任何雕塑和画像，这与《启示录》的描述完全不同，因此伊斯兰文明不可能是核战后幸存的文明。&&&3、印度教文明。印度教认为世界是神创造的，但是印度教与基督教完全不同。比如基督教讲敬畏上帝、遵纪守法，但是印度教没有遵纪守法的概念，它只讲智慧。印度教与天意冲突，因此上帝使这个文明很落后，限制其传播。印度教不讲从死里复活，这与《启示录》描述的特点不符，因此印度教文明不可能是核战后幸存的文明。&&&4、基督教文明。基督教传播上帝和他儿子耶稣基督的知识，因此上帝使基督教文明比其他任何文明都强盛，以促进基督教的传播。基督教讲神迹奇事，讲从死里复活，这些都与《启示录》的描述吻合，因此基督教文明将是核战后唯一幸存的文明。不过，虽然基督教文明是核战后唯一幸存的文明，但是从《启示录》看，那时的基督教文明已经变异很大，只是一个用基督教作包装的文明。&&&还有一个问题，核战后，哪个国家会统治世界？从《启示录》看，战后的世界政府是一个喜欢雕塑和画像的政府，在基督教的三个分支（天主教、东正教和新教）中，东正教是最喜欢雕塑和圣像的。在东正教的拜占庭帝国，到处都是圣像，甚至因此引发过破坏圣像的逆反运动。因此，战后统治世界的国家应该是一个东正教国家，这个国家可能就是俄罗斯。&佛教经济学：多数人只能做畜生？在一个相信轮回转世的国度，很多老人开始忧心忡忡，此生即将终结，下辈子能否有一个幸福的人生？更让他们焦虑的是，由于推行只生一个的政策，未来中国死多生少，投胎做人“名额”有限，谁将做人，谁又将被诅咒，下世做畜生？深邃的佛家学说，在简单的数学面前变得异常沉重。&世界宗教如何看待商业伦理犹太教、基督宗教、伊斯兰教、印度教、佛教、儒教、道教以及神道教…，这是世界八大宗教。每种宗教在信仰、仪式及礼拜方面都自成体系；且每种宗教在生活和商业方面都给予积极的指导。 IESE商业伦理系主任多明我?梅勒（Domenec Mele），在《商业伦理的宗教基础》一文中，追溯了每种宗教的商业伦理基础，并解释了这样做益处何在。　　目前，大部分商业伦理教科书都是从哲学而不是宗教的角度来分析商业。梅勒教授解释说，“这可能是缘于大部分国家中的强势世俗文化，而且公众通常认为宗教与商业无关。” 但是他认为，仍有许多原因可以说明，研究商业论理的宗教基础是非常有意义的。　　譬如，早在用哲学方法研究商业的诸世纪之前，宗教就已经为商人们提供了行为准则和价值标准。此外，许多信徒都想知道如何将他们的宗教理念转化到商业环境中去。而且，宗教伦理为商业提供了一套和谐且合理的理论。这种不同的方法开拓了一种新的思考视野。　　况且，在我们当今全球化的世界中，商业意味着跟来自不同宗教的人打交道，无视或误解宗教伦理的研究方法可能导致严重的后果。梅勒的讨论从三大一神论宗教——犹太教、基督宗教及伊斯兰教——开始，在这三大宗教中，受造物及造物主之间的关系极其重要。随后，他又转而讨论以古代亚洲文明为基础的五大宗教，这些宗教“将生活方式根植于古代充满智慧的传统中。”梅勒教授对每种宗教及其历史做了简要的描述，进而探究了它们的伦理，并具体研究了每种宗教的商业论理。　　犹太教（现已拥有1500万信徒）是以公元前1900年左右天主与亚巴朗之间订立的最初盟约开始的。了解犹太教中商业伦理的主要资料是《梅瑟五书》。梅勒说，“在宗教伦理准则的框架内，指导商业活动和利润的合法化，是犹太传统所强调的商业伦理指导原则之一。”在犹太教中，工作包括体力劳动都像是一种人与神之间的合作关系，非常受尊重。　　基督宗教是拥有信徒最多的宗教，有20亿之众（罗马天主教9.7亿；东正教2.2亿；基督新教3.85亿；其他派别2.75亿）。生于2000年前的纳匝肋人耶稣或耶稣基督是基督宗教的中心人物。在耶稣的比喻中，他对好几个努力赚钱的商人都给予了积极的评价，但是他警告人们不要贪婪，贪婪是对未来需求的一种过分的渴望，是服务于金钱而不是服务于天主的行为。在基督宗教中，人的尊严，对人的关心及爱护是至关重要的。该宗教也强调了在商业中的公正，比如要严格遵守合同，遵守规章制度，并为公共的利益而工作。　　拥有10多亿信徒的伊斯兰教是世界上第二大宗教，并且人数在不断增加。伊斯兰教的历史始于穆罕默德，他大约在公元570年生于麦加。穆罕默德相信唯一的神：真主阿拉，并在《可兰经》中记载了神的启示。数位伊斯兰商业学者一致认为，该宗教的中心概念就是与神的合一。生命是统一的，因为它提供了一条实际的途径，来规范人类生活的各个方面，使其符合神的旨意。商业也不例外，它必须按照神规定的自然法律经营。　　印度教，为五个起源于古代亚洲文明的宗教之首，是公元前3000年至公元前1500年之间在印度由诸多宗教传统发展起来的一种宗教。目前约有7.8亿印度教徒，主要居住在印度。印度教不止是一种神学体系，也是一种接近宇宙的方法。当印度教与商业相遇的时候，梅勒作了两点评论：印度教对商业及创造财富持肯定态度，但是财富不是最高的目标。伦理和得救更为重要。　　以悉达多·释迦牟尼（被称为“佛”或“智者”）教导为基础的佛教，约于公元前560年起源于印度，它试图为人类的痛苦寻求一种解脱。在商业上，佛教徒寻求 “正确的谋生之道”，他们通常都反对破坏环境或者虐待动物的公司。　　儒教——与道教及佛教一并构成中国三大传统宗教——源于公元前5世纪及6世纪期间孔子的教导，约拥有5百万信徒。孔子的思想是：“君子喻于义，小人喻于利。”只要通过正道获得的利益都是可以接受的。　　道教与儒教并存于中国。道教寻求促进个人内心平静和与周围环境的和谐。“道”也可解释为“路”或“途径”。道是贯穿生命的一种力量，它遍及万物。在商业上，道教鼓励公司养育人民，但其目的不应当是个人成功或者赢利，而应为公共利益而努力。《道德经》第九章记载，“持而盈之，不如其已…功成身退，天之道也。”　　最后是神道教。神道教与日本的起源及发展息息相关。神道教这个词起源于中文神道(即神之道)。神道教起源于公元前500年，以朝拜一群超自然且神秘的存在物（自然之神）为中心，这些神可以通过有形体（如自然物体）、抽象的创造力（如正义）或杰出人物来认识。在商业上，神道教强调群体的利益，群体就像一个家庭。　　了解世界上不同宗教如何研究商业伦理，可以加深彼此之间的包容及谅解。梅勒说，“对宗教商业伦理理解得越透彻，就越能够更好地理解整个世界的人民。它可以推动不同宗教之间进行更加密切的对话，也可以促进宗教与哲学之间的交流。”&佛教惊人的伪造史、真实佛史概要&&南北传佛教史杜撰问题、佛史概要佛经的集结都是后人凭空杜撰，僧团正式分裂成上座部与大众部的说法同样是杜撰而已。凭空杜撰是世界上各大宗教的共通点，如此点缀方能增加游戏的乐趣，便于有效落实迷惑主义、愚民思想。南传佛教就是在斯里兰卡诞生的宗教，在公元1世纪发起的革命，直到公元3世纪才成立，所使用的语言是巴利语。但是斯里兰卡在两千年来，是世界性的兵家海运基地，战乱频繁，而岛上的寺庙最初都是给予战士祭拜使用，无关佛教，且多数时期由婆罗门教统治，与佛教的关联性极低。直到觉音智囊团后期才取得纪录的权利，（此之前的记载全面由宫廷控制，百姓思想控管极严，民间没有用纸，与中国完全一致）才由民间宗教家开始编写《岛史》，到后期则由南传佛教全面继承并大幅度改写。北传佛教就是波斯帝国诞生的宗教，在3千年前即以非形式的存在，直到公元1世纪南传佛教确立后，北传佛教继承印度婆罗门教思想同期确立，所使用的语言则是新梵语。两者本是不同的宗教，只因为利益之争而产生严重的斗争，目的都是在取信政权。波斯商人在世界上是古老最具竞争力的，如要以事实根据估测，则北传佛教的渊流比南传佛教早1000年。北传佛教的信仰更可上溯到4000年前，而南传佛教最古远的年代仅能上溯到3000年。（3500年前的南印度曾经有过辉煌的佛法修行史，以及文明史，但是佛教并未继承，直到觉音智囊团时代才有大量注疏列入，但其后受到上座部佛教全面销毁，因为不利宗教的发展）重要备注：1、佛教的轮廓是公元前1000年在陕北由西周天子规划。西周东迁后中国全面崩盘，激荡出诸子百家的救世主张。在此之前的北印度则是中国九州大地南方的一块番邦之地（身毒国），但未延伸到南印度地区。2、释迦牟尼的生年在公元前300年前后，与阿育王的父亲极可能是世交，但由于亚历山大图书馆的70万卷纸莎草书被兵火殆尽，目前可考资料极缺。3、阿育王与秦始皇的联盟在公元前250年前后，阿育王大量增兵中国南方而让秦始皇统一中国，而秦始皇回馈的策略正是佛教的具体轮廓。换言之，真正的佛教是秦始皇所创立的。4、佛教的创设理念是用来管理人民的思想；道教的创设理念则是用来进行革命，两者的本质不同，但相互继承的速度却很快地融合。5、上座部佛教主要是继承自苏格拉底的因果定律，在公元3世纪才正式成立。早期相关上座部佛教的记载，全面在于希腊人的各类传记及历史，换言之，上座部佛教最初的创立极可能出自希腊人的主导。上座部佛教真正的创始人是由觉音智囊团主导（Buddhaghosa&Team），代表人是觉音论师（Buddhaghosa），是上座部佛教的关键里程碑。上座部在公元五世纪时期，曾经要销毁《阿含经》的多数经文，仅保留《毗昙经》及各种古印度的珍贵注疏，但受制教义的三百年传承局限，因而作罢，从而不断地进行各种佛史的杜撰。6、中国佛教在会昌法难后才创设，此之前的中国佛教是佛道不分的舍利教。公元前后的新疆佛教是波斯摩尼教，当时称之“不得教”。7、目前的中国佛教，30%的内容是从中国道教继承；30%继承自波斯摩尼教；20%继承自民间宗教；20%继承自婆罗门教与耆那教，与南传上座部完全无关，只是同名为佛教而已。8、目前的南传上座部，30%的内容是从希腊哲学家处所继承；30%继承自古印度思想；20%继承自民间宗教；20%继承自婆罗门教与耆那教，与北传佛教完全无关，只是同名为佛教而已。9、修行主要是修3000年前古印度以及中国道家的古老思想，与宗教无关。世界上所有的宗教都是依附政权而决定其发展，相应而假作《宗教史》，作为信徒的信仰之定向引导。古时候，石料及板料的纸张极其稀有且价格高昂（管制品），物料受到控制，撰写一定要得到政权的允许，因为纸张在古代犹如今日的新闻媒体，必须受到政权的控制，不得随意造书。南传佛教国家2000多年来落实“戒杀思想”，从古到今都是西方的殖民地、奴隶国，特点是“民不聊生、犯罪率奇高、寿命极短、奴隶思想”，因而让南传佛教灭亡无数次，之后再屡屡重建。你所能知晓的任何南传佛教国家，从古到今都灭亡不计其数，毫无作战及反抗外来政权的能力。此并非南传的僧人真的愿意乞讨生活，而是受到强权主导下，渐次地产生不可变更的风俗文化。而近600年的南传佛教国家，更受到西方强权的主导，鼓吹以（金三角）生产毒品及制造各种枪械武器及人口贩卖为大宗，佛教国家的黑社会势力及军队不容小觑，而此关键也正是南传佛教最大的悲哀处。佛教的致幻信仰对于信徒而言具有迷惑麻痺的效应，故而信徒无法客观的理解实际情况，然而世界上各先进国家都知晓，故而佛教2000年来没有机会传播出去，佛教唯一传播成功地是封建迷信的中国，但中国采用北传佛教，舍弃了南传悲哀的一页。北传佛教在传入中国后，积极改造的主要重点正是避免走入南传佛教国家的悲哀之路，因而开展而出的大乘、小乘斗争，特别是在唐代以后的大幅度确立大乘、小乘，此用意的基础是积极正面的，非空穴来风。诚如众所皆知的藏文，在公元633年后才创制，但是后世的藏传佛教同样将《藏传宗教史》说成可以溯回二千年前。今日，你知道凭空杜撰，但是二百年后却未可知，尤其在经历规模性的战乱后，皆可随意变更。例如二次世界大战后，各国人民的身份证皆可自由重制，而此阶段的中国大陆更没有身份证，无论宗教史、政治历史、人物历史，此期皆可杜撰变更，且后世无从可考，而至今，方才六十余年。近代的南传大师阿姜查，在一次通过内观发起宿命通后，痛心云：“佛法不在书中寻，因为佛法不能用语言及文字教导。”从古至今不知有多少闭关悟道者，发起宿命通后共皆明言：“佛法不在书中寻”、“不立文字”、“快将经书烧化”。其主要的原因在于宗教经典中的常识，凭空杜撰的严重性超乎想像，因为宗教经典的最主要用意在于“配合政权落实迷惑主义、愚民思想”，故而内容任由宗教家变化杜撰。修行的基础一定要建立在“智见清净”为前提，否则只有迷信，没有修行可言。目前时逢末法无禅可证时期，佛子属于“边地人”，在日本及英国人主导的宗教战争领域中，佛教从北传信仰逐次地再回归南传信仰，致幻的本质从未改变。可悲地仅是信徒如肉球一般的被有心人愚弄而已，愿你早开智慧能理解个中因缘，远离低等迷信宗教的致幻控制。　　佛史概要：　　公元前9000年，中国文明，昆仑山道家思想启蒙时期，古仙人时期。　　公元前6000年，中国文明，辽宁阜新查海遗址，创制大量龙形图案。　　公元前4500年，中国文明，昆仑山道家思想发达时期，创制星象图形。　　公元前4000年，中国文明，仰韶文化和龙山文化，创制大量神怪图案。　　公元前4000年，埃及文明，崇拜太阳（弥陀思想的前身）。　　公元前3000年，伊朗文明，轮回思想确立（三道轮回的前身）。　　公元前3000年，希腊文明，哲学思想启蒙时期。　　公元前2500年，印度文明，哈拉巴文化，古佛时期。　　公元前2000年，希腊文明，奴隶思想启蒙时期。　　公元前2000年，中国文明，二里头文化。　　公元前1700年，印度文明，哈拉巴文化受希腊等列强入侵而灭亡，南印度佛法启蒙时期。　　公元前1500年，印度文明，南印度佛法时期。　　公元前1000年，中国文明，西周天子建立佛教轮廓。　　公元前800年，中国地区，西周东迁，中国分崩离析，诸子百家的救世主张启蒙时期。　　公元前700年，中国地区，道家修行经昆仑山传入印度与中亚地区，得道者29人。　　公元前600年，印度地区，全印度陷入欧亚大战。印度继承欧洲僧团概念，散播在欧亚地区。　　公元前400年，印度地区，阿拉伯海的航运开始发达，各国神话大量继承，出家概念从印度蔓延开来。　　公元前200年，中国地区，孔雀王朝与秦始皇联盟，佛教的具体轮廓传入印度，道教轮廓同步出现。　　公元前100年，中国地区，佛教传回中国，新疆地区大量兴建“不得寺”。　　公元100年，锡兰地区，锡兰佛教成立，供士兵祭拜神鬼。　　公元200年，中国地区，佛教叶落归根，兴建阿育王寺（陕西法门寺），道教及摩尼教同步创立。公元600年，唐太宗下令李淳风创制世界最早的天文图，共1339颗星星，对佛经及道经的编着具有很深远的主导影响。公元600年，唐太宗下令唐玄奘调查佛教的创立始末，并要求从政。唐玄奘西行17年后才返回中国，亲自编着《大般若经》（在当时是唯一能与道教做出区隔的经典），对中国佛教的创立具有深远的主导影响。其著作的《大唐西域记》让中国人首次深入了解印度的情况，唐玄奘与搭乘波斯商船旅行十四年返国的法显（著《佛国记》），极可能是中国唯一两位真正到过印度的和尚，其余取经回国的译师多半是假的。备注：1、印度从来没有佛教时期，只有少数时期是依附在印度教的性力派之下寄生。在阿育王时期的佛教轮廓传入印度后，约一百年时间就在印度灭亡殆尽，但是融合继承的主要地区却是在印度，只因为当时的印度河流域可以进行农业工作养活很多人，是世界各大列强的兵家必争之地，锡兰也是同样情况。2、从佛法的角度而论，法显绝对比唐玄奘伟大，他搭乘波斯商船到达锡兰是上座部佛教的发源地。由于他具有旅行家的身份，很受到保护，在他带回的经典对中国佛经的编写起到了决定性的作用，虽然经典在当时被判定邪书，实际上该系统的书籍全面录入朝廷密档中，成为日后中国编纂佛经的模写参照本，以及十二分教系统的确立。唐玄奘的名气之所以大过法显，主要是受明朝神怪小说《西游记》的影响。实际上唐玄奘旗下翻译的经典，大多也只是引用法显的分教系统，多半也只是凭空杜撰的经文。&诺贝尔奖得主宗教信仰统计&作者：角声在日的中国《人民政协报》里，发表了一份《诺贝尔奖得主信仰小考》。文中提到，对诺贝尔奖得主的信仰进行研究，是中国某高层领导，在1997年委任基督教「两会」新负责人时，提出的两个问题之一，目的是要了解信仰与科学的关系。一位佚名的作者，经过5年的研究，终于得出了以下的答案：诺贝尔奖于1901年开始颁发，作者研究至1996年止，除了在第一及第二次大战期间，有些年份停止评奖外，共有639位诺贝尔奖得主。其中物理学奖148人；化学奖123人；生理及医学奖159人；文学奖91人；和平奖81人；经济奖37人。他们来自43个国家，其中美国229人；英国81人；德国72人；法国48人；瑞典27人；瑞士18人；前苏联17人；荷兰15人；意大利13人；奥地利11人；丹麦11人；日本8人；以色列4人；印度3人；南非6人；埃及2人；澳洲4人；阿根廷4人。作者特别提出，美国得奖人数遥遥领先，只因美国是个族裔大熔炉，囊括了各国菁英，如美籍华人李政道、杨振宁、丁肇中、李远哲……犹太裔之爱因斯坦、基辛格等等。在宗教方面，96.7%的诺贝尔奖得主，有宗教信仰。其中相信基督耶稣者596人；犹太教8人；佛教8人；伊斯兰教4人；印度教2人，只有21人无宗教信仰。在81名和平奖得主中，宗教背景更为突出，如印度的德兰修女、南非的曼德拉……大概只有1位和平奖得主，表示无宗教信仰，就是越南南方领袖黎得寿，他于1973年得奖，但却拒绝接受诺贝尔奖的殊荣。世界上所有的宗教信仰，都是相信人有灵魂的。因此，统计至1996年为止，96.7%的诺贝尔奖得主，都相信人有灵魂。事实显示，相信人有灵魂的社会菁英，比不相信人有灵魂的「唯物论」者，在科学及人类历史上，作出了更极积、更有益、更正面的贡献！世界五大宗教中国人应该相信谁？（本文作者李向平系华东师范大学宗教文化研究中心主任、哲学系宗教学教授、博士生导师）近些年来有关宗教和法律的研讨会，已经开了五届。宗教信仰和法律、法律文化和中国人的法制建设，它们是紧密结合在一起的。在现代社会中，我们很容易将法律、道德和宗教作为现代社会正常运转的三大工具。然而，法律和宗教究竟怎样互补呢？，法律如何能够成为中国人的信仰之一呢？曾经是某县城的公安局长，在岗三十年，退休后他对宗教很有感慨。他说：就犯罪率而言，那些基督教徒与不信仰宗教人相比，前者犯罪率明显要低很多。这就是把宗教和法律的现象放在一起考量了。今天是在华东政法大学，分享当代中国社会的信仰问题，以最后讨论信仰和法律究竟有没有关系。这不仅仅是一个法学界关心的问题，也是普遍中国人都会关心的问题。我们将以三个案例作为讨论的开始。第一个例子：上世纪80年代，有一位署名为潘晓的作者给当时的《中国青年》写了一篇文章，题目是“人活着是为了什么？”，其主要内容是关于人生意义的讨论。这篇文章，反映了经历了文化大革命到80年初，那个时期的人对人生意义的反思。就是从那个时候起，中国社会就出现了一个挥之不去、直到今日继续有用的术语，这就是“信仰危机”。第二个事例：九十年代的一个故事，讲的是一位男青年从上海到日本，最后又回到上海的生活经历，以及他很有意思的恋爱经历。去过日本的人都知道，日本人具有很强的法制观念。这位青年在日本生活时，找了一位日本籍的女朋友。一个夜深人静的夜晚，男孩子带着女友横穿马路，大闯“红灯”。女孩子认为，这男孩子没有法制观念，靠不住，日后无法生活在一起。结果俩人分手了。男孩子在日本生活了2年，渐渐融入了日本社会，具有了明显的法制观念。两年后，他回到了上海，找了一位中国籍的女朋友。一次过马路的时候，女孩见周围无车，于是乎很自然地闯了红灯过马路。但是，这个男子还在原地等着绿灯的出现，没过马路。结果，女孩子嫌男孩子太守规矩，不会变通。他们俩也分手了。第三个事例：进入21世纪后，随着中国经济的发展，中国人面临的问题不再是“活着的意义问题”，也不是“闯不闯红灯的问题”，而是“中国人应该信仰什么的问题。”不知道在座的有没有思考过这个问题。中国人应该信仰什么？这就是我们接下来要讨论的主要问题。&为什么信耶稣 林刚&有人说：“基督教很霸道，叫人信耶稣，不信就要下地狱。”这话对一半错一半，对一半是因为它讲出了一个事实，就是若没有耶稣的拯救，人都要灭亡；错一半是因为它误会了“下地狱”的原因，人下地狱不是因为他不信耶稣，而是因为他本就是一个要下地狱的罪人。&　　这道理很简单：罪必有罚，恶必有报！宇宙万有都是被造的，创造万有的上帝管理万有，管理万有的上帝审判万民，审判万民的上帝必定公义，公义的上帝不会见恶不管。人人都是罪人，罪就要报，报的结果是今生活在“准地狱”，来世下到真地狱。因此，人下地狱的原因不是因为他不信耶稣，而是因为他是个罪人，罪人死后的结局就是地狱。相反，人能够免下地狱恰是因为他信耶稣，信耶稣使人免下地狱。所以，基督教的信仰不是“霸道”，而是“王道”；基督教传的是救人免下地狱的“福音”，而不是把人送下地狱的“祸音”；基督教的福音使者们给人带来的是爱，而不是恨。这是你在听福音之前必要有的认识。　　那么，人类为什么需要信耶稣呢？这个问题隐藏着三个小问题：第一，我为什么要信耶稣？第二，耶稣是谁？凭什么叫我信他？第三，我该怎么样信他？下面我就逐一作个简要介绍。&一、我为什么要信耶稣？&耶稣是谁？耶稣是创造天地的独一真神的儿子，是人类的救赎主。上帝怎么会有儿子？创造天地的上帝是圣父、圣子和圣灵“三位一体”的上帝。上帝只有一位，但他又有三个位格，是一而三的上帝，又一又三，这是极大的奥秘，人有限的理性不能尽知，却是基督教的真理。耶稣是上帝的儿子，他就是上帝，来到世上做人，特要藉着在十字架上的替罪之死来拯救世人。但他死后三天却复活了，以此表明他是生命的主，宣告他已经替人还清了罪债，解决了罪的问题，使一切相信他的不至灭亡，反得永远生命。耶稣是上帝为落在罪和苦中的人所定的唯一得救途径。&为什么人类要相信耶稣？因为：&1.人是他所造的。&人不是从猴子变来的，宇宙也不是自然生成的。天、地、海和其中万物之所以存在，是因为上帝创造了它们，这位创造主是万物存在之因。这位创造主就是三位一体的独一真神，自有永有的真上帝。人不是自有永有的，惟独创造万物的上帝才是自有永有的。万有都是出于他，都要靠他存在，最终都要归于他。上帝造万物的事实藉着他所造的人的良知和所存在的万物并不难明白，何况他为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年等。只不过由于罪的缘故，被造之人与他隔离，不但不认识他，反倒拜偶像，把一切不是上帝的当作上帝，以致将自己陷在痛苦和虚空之中。上帝在从前的世代任凭万国各行其道，如今却藉着他儿子的福音，呼唤世人离弃虚妄归向他。&2.人已落在罪中。&人是他造的，但人类却因着他们的始祖、第一个人亚当悖逆上帝的缘故，陷在罪中不可自拔。人性是共通的，亚当是人类的代表，全人类都从他而来。亚当犯罪的结果导致罪侵蚀到人性中，从此，人性就带着罪性，这种罪性的本质就是悖逆和自私。我们在母腹中就带着罪，罪性随着年龄不断加添，先有罪念，再有罪言罪行。各人心中充满了诡诈、贪婪、情欲、怨恨等各样的污秽和败坏。人不是因犯罪才成为罪人，而是因为人是罪人，才会犯罪。罪在人的命里，罪命不解决，人就不能不犯罪，而犯罪是要受审判的，是有报应的。&3.人正活在痛苦中。&犯罪的直接报应之一就是罪中之苦。罪与苦相连，罪在哪里，愁苦就在那里。人生所以充满虚空和痛苦，是因为人有罪。痛苦跟有钱没钱、有权没权没有关系，却跟有罪没罪有直接的关系。真平安只与真公义相亲，罪在人心里，苦也就在人心里，所以罪人的平安和喜乐都不过是罪中之苦和罪中之乐，是短暂的，是虚妄的。平安和喜乐都是心灵的事，心灵平安，缺衣少食也平安；心灵痛苦，万贯家财一样跳楼；心灵自由，住监狱也自由；心灵捆绑，住皇宫都不安宁。罪在人心，心是生命的中心，生命若不改变，人就永无宁日。&4.人已被死亡拘禁。&圣经说，罪既长成，就生出死来。死亡是罪的直接结果。死亡不是人的灭没、不存在，恰恰相反，死亡是一种存在，只不过是一种痛苦的存在。地狱的可怕就在于它使人永远存在于极度的痛苦之中。死亡有三个过程：灵性的死亡、身体的死亡和地狱中永远的沉沦。因此，活在罪中的人是灵性已经死了，且正在走向永远的死亡。&5.人已被魔鬼奴役。&魔鬼是罪王国的国王，是一切罪的源头。人犯罪后就被魔鬼奴役了，犯罪的是属魔鬼的。魔鬼不是另一个神，宇宙间只有一位真上帝，在他以外的一切都是受造的。魔鬼是他所造的天使堕落沦为魔鬼，这就如同罪人不是上帝造的，是被造的人堕落沦为罪人一样。魔鬼的本质是邪恶的，它奴役人、捆绑人，带给人的只有残杀、毁坏、捆绑和痛苦。人在魔鬼的权势之下只有痛苦哀号的份。魔鬼掌管世人的手段有两种，一是直接的附体，二是间接利用各样的罪欲掌管人心。&6.人正落在上帝的审判之下。&罪招致上帝的审判，罪人总在虚妄地幻想罪不要被审判，但这是不可能的。审判全地的上帝岂不公义？有罪不被追讨合乎公义吗？上帝圣洁公义的本性注定了他要追讨一切的罪恶。圣经宣布：恶人必不得平安！因此，罪在哪里，上帝公义的忿怒就在那里，上帝的咒诅和刑罚也就在那里。人可以如吸鸦片般地以罪中偷安的方式，来欺哄自己说“有平安了”，却不能改变有生之年活在他忿怒之下、来世还要永远面对他完全的怒气的事实。上帝是公义而威严追讨一切罪恶的上帝，但他又是因爱人而造人的上帝，上帝造人不是为要把人送下地狱，而是要让人得享他的丰盛祝福。因此，在人类堕落以后，上帝立刻就展开救赎的行动。人类历史既是一部人类犯罪的堕落史，又是一部上帝在其中拯救人的救赎史。从你个人论，你的人生既是一个堕落犯罪、悖逆造你的上帝的人生，但又是一个上帝不断呼唤你悔改归向他的人生。&这样，你为什么要信耶稣？因为你是他所造的，又落在与他隔绝、活在罪苦之中，被魔鬼捆绑，受上帝审判，灵命已经死亡，还要走向完全死亡的人。你活在世上没有上帝，没有指望，没有平安。因为一切的幸福和平安都来自于这位创造主，若不归回他，人就永远无法享受真正的平安和幸福。而罪的问题若不解决，人就无法归回上帝。只有藉着耶稣，人才能够脱离罪恶，回到上帝的面前。&耶稣既是我们归回上帝的唯一途径，我们就不能不定睛看他。接下来让我们来看看他到底是谁？为什么说只有他才能救我们？&二、耶稣是谁？&1.耶稣是人。&我们首先要明白耶稣是一个真实的人。这个叫耶稣的人，生在两千多年前中东的一个叫伯利恒的地方，他的母亲叫马利亚，肉身的父亲叫约瑟，他还有若干个弟妹。耶稣是真实的人，他在历史的时空中实实在在地生活过，一样在腹中十月，一样有成长的过程，有饥有饿，有爱有恨，有试探和诱惑，有痛苦和挣扎，总之，他跟我们没有两样，除了一样之外，就是他没有罪。古往今来，只有耶稣是无罪的完全之人。为什么？因为这位真实的人又不是普通的人，而是创造生命的上帝感孕童女马利亚来到世上做人，他虽藉着女人的子宫来到人间，成为真实的人，却不是透过人类精子卵子结合的受孕程序而成孕，故他的人性不带有人类普遍的罪性。所以，耶稣虽有肉身的父亲，但这父亲只是人间法律意义上的父亲，他真正的父亲是创造天地的上帝。&2.耶稣是上帝。&这样，这个真实的人耶稣，同时也是真实的上帝，所以他才被称为“上帝的儿子”。&这个名叫耶稣的人是上帝？是人又是上帝？这就是信仰的中心所在。你一定会问，凭什么说这个人是上帝？我也说我是上帝啊。问得好，信仰不是迷信，信仰超理性却不违背理性，信仰寻求答案，这答案唯有圣经能够提供。凭什么说耶稣是上帝？基督教的圣经给了我们答案，整本圣经特别是新约的福音书就是要向人介绍这点的。只要你稍有平和的心，不带着成见去读，就不难看到它见证这位被称为“拿撒勒人”的耶稣是上帝的证据。这些证据概括起来有几个方面：&1）藉着他的出生。如前所述，耶稣的出生是神迹性的出生，是造生命的上帝奇妙的作为，是生命之主取了人性来到世上做人。&2）藉着他的教导。耶稣在地上带领门徒，传道教人。他像一般的正常人一样用嘴说话，但他所说的话与一般人不一样。比如：他说他是世上的光，跟从他的就不在黑暗中；他说他是生命的粮，拥有他就拥有了生命；他说复活在他，生命也在他；他说他从天而降，却仍旧在天；他说人看到他就看到了上帝……等等，一般人会这样说话吗？有人说，说这样话的人非疯子就是骗子，否则就只能表明他就是上帝。我说，疯子、骗子也不能说出这样的话来，这些话只能证明一件事——他就是上帝，是真理的本体来到世上亲自将真理教导给世人。&3）藉着他的作为。这个拿撒勒人耶稣能在海面上行走，能用一句话平静狂风大浪，能医治一切的疾病，能赶出一切污鬼；他咒诅无花果树树就枯干，用五个饼二条鱼就能喂饱上万人。他在世上的时候，用诸般异能神迹来表明他就是那位掌管万有的创造之主，来到地上是为要替人类除灭魔鬼的作为，是要拯救我们这些活在罪苦之中、病入膏肓的人。&4）藉着他的复活。耶稣是上帝尤其透过他的死里复活证明出来。圣经说，他以死里复活的大能表明他是上帝的儿子。当初的犹太人不信他是上帝的儿子，还把他钉死在十字架上，耶稣在这之前已经屡次预告这事，并且宣称自己将要从死里复活，以此来救赎罪人。这位耶稣被钉死三天后果然从死里复活，在地上停留四十天之久，向许多见证人显现。这些见证人就包括了新约圣经的作者们，他们都异口同声地见证复活的耶稣是上帝的儿子，甚至为此殉道而死。&　　3.耶稣是救主。&　　那么，这位上帝为什么要来到世上做人呢？因为他特要藉着亲身担当他所造所爱之人的罪，来拯救他们。所以他必须同时是神又是人，因为是人，他才能有资格替人受苦受死，亲身担罪；因为是神，他才拥有无穷生命的大能，才能从死里复活，才能拯救人类。&　　名字往往都有它特定的含义，耶稣也一样，耶稣这两个字就是“拯救”的意思。当初天使向马利亚预告上帝的圣灵要感孕她生下圣婴，吩咐她要给这孩子起名叫耶稣，说这是因为“他要将他的百姓从罪恶中拯救出来”。因此，耶稣是人类唯一真正的救主。除他以外，没有任何别的拯救途径。&耶稣怎么救人的呢？我们从三个方面来了解：&1）他藉取了真实的人性来救我们。&上帝成了人，永恒的创造者进入被造的历史时空中，全能、全在、全知的上帝，本质是灵，肉眼不可见的上帝，却藉着取了物质的血肉之体向我们显现，这是何等惊天动地的大事啊！上帝之爱，长阔高深。上帝为什么要以这种方式来救人呢？因为受造的人在有限界，他们因罪与创造之主隔绝，已陷在自我捆绑中，若非造他的上帝亲自来救他，就无力自拔。所以，上帝必须成为人，进入人类的处境中，乃是为要替人受苦、受试探、受死，以此救人。&　　2）他藉替我们受苦受死来救我们。&　　圣诞节是为了纪念耶稣的降生。上帝的儿子来到世上，不是生在金碧辉煌的王宫，而是出生在卑贱破陋的马槽；不是安居乐业，而是居无定所、受苦一生；不是处处受人拥戴，而是受尽羞辱，最终被世人弃绝，以最残忍的钉十字架的方式处死。他来到他自己的地方，他所造的百姓却不接待他；他来要用命救世人，世人却刚硬着心夺去他的命。这位伟大的主不知道他会遭受这些吗？不，他正是为此而来的，特要藉舍命的牺牲来救他们脱离败坏的生命。生命之主受死，正是为了使活在死亡中而不自知的人脱离死亡得生命。他若不愿意，有谁能够夺去他的命呢？他既已舍命，就成了一切痛恨自己旧生命，悔改归信他之人得生命的根源。他以命换命地来救赎一切相信他的人。&　　3）他藉复活升天来救我们。&　　上帝的儿子耶稣实实在在地替我们死了，他受死、埋葬、葬在阴间，他的死亡是真实的，但这位受死的耶稣却不能被死亡所拘禁。死亡有权柄拘禁全人类的人，因为全人类的人都是罪人，但死亡却没有能力和权柄拘禁他，因为他是完全无罪的人，又是创造生命的上帝，所以他死后三天复活了。&　　如同耶稣的诞生年是人类历史的新纪年一样，耶稣的复活是一件人类历史惊天动地的大事，直到如今仍代代传讲，年年纪念。圣诞节、复活节都是在纪念他的降生和复活。复活的耶稣在地上停留四十天之久，活活地将自己显给许许多多的人看，这些人的见证就成了今日的基督教的圣经和信仰，所谓“信主”就是信他们所见证这位耶稣。四十天后耶稣当着众人的面，在一名叫橄榄山的地方，在众目睽睽之下升上高天。耶稣的升天不是简单的上帝下来然后又回去，而是他成了我们的代表，并带着我们真实的人性荣耀凯旋，进入天堂，表示着从此那些接受他的人都在他里面被上帝接纳。&　　如今，这位又是上帝又是人的耶稣，他代表着一切拥有他所赐生命的再造的新人类，坐在天上荣耀父上帝的右边，掌管万有的权柄。今日，他正在积极的掌权，作教会和万有的君王，保护地上一切信靠他的人，带领他们成长，直到把他们接走。将来这位耶稣还要从天上降临，终结人类历史，复活死掉的人，审判万民，迎进新天地。把不信的恶人留在地狱中受审判，把悔改信他的人放在新天新地中永享福乐。&　　三、我该怎么信耶稣？&　　许多人在信耶稣的事上有误解，总以为要靠自己做些什么才叫信，但圣经的原则却是“信耶稣就得永生”。基督教并不是不要求行为，所不同的是它强调人要先信，才能有行为。因为由信得生命，有生命才能产生行为。所以，在信耶稣的时候，基督教要的是人的“信”，而不是“行”。这与普世宗教都不一样，普世的宗教都在鼓噪，要人靠自己的修路铺桥、积善积德、苦修苦行等行为努力得救。基督教恰恰相反，它认为人的败坏已经在生命的根源中，从这个命中发出来的，再好的都不过是破烂。人不能靠自己的努力得救，只能向这位造人又审判人的上帝投降，承认自己的败坏、无能、愚昧，求他在基督里面的赦免和饶恕，再造新生命，才能回归。因此，基督教所讲的与世俗宗教正相反：不是人找上帝，而是上帝的儿子到世间找人；不是人的努力自救，而是上帝藉他儿子的受死来救人。所以，人能得救，不是人的功劳，而是耶稣的功劳。&　　那么，相信是什么意思呢？我怎样才算相信了呢？我也简单讲几点：&1.藉认识相信。&　　该怎么才叫相信？相信就是接受。接受什么？接受我是个罪人的事实，接受拿撒勒人耶稣是上帝的儿子的事实，接受上帝的儿子来到世上，已经藉死里复活，成就了救赎恩功的事实。你既接受除他以外、别无拯救的事实，自然就会把他接到心中作主。这样的接受不仅是口头的告白，更是生命的接受，它包括了人的知、情、意三大部分，知就是思想的明白，情就是情感的热爱，意就是行动的投入。&　　因此，相信的第一步就是认识福音真理。信仰寻求认识，认识必须基于真理，真理出于圣经，所传给你的这福音就是浓缩的圣经真理。若你看到这里，已经从心里明白所传给你的福音，承认自己是他所造的，又落在罪苦和死亡中无力自拔，相信耶稣是上帝的儿子，是上帝差他来拯救你的救主，你就已经进入信仰的状态中了。因为若没有上帝之灵的光照，你是不会有这些认识的。&　　2.藉悔改相信。&　　不过，上帝的灵对你的带领不会只停留在认知上。对你而言，既知罪的可怕和后果，自己正落在罪的捆绑中，当然就要认罪悔改、离弃罪恶。但你还要知道，基督教的悔改和世俗意义上的悔改不一样，它有以下几大特征：A.基于信心。相信耶稣的赦免之恩使人有乐于悔改的心，没有信心的悔改只能是哀哀怨怨的悔而不改。真悔改基于真信心。B.发自真心。真正的审判官是上帝，上帝鉴察人心，悔改是向上帝悔改，不是做给人看的。真悔改出于真心。C.连于生命。认罪当然要具体地认，但罪言罪行罪念都是出于罪命，罪在命中，所有的罪都是由命发出的，悔改是要恨恶并弃绝这个旧生命。真悔改必要恨自己的旧生命。D.必有果效。这个果效包括两个方面，一是有悔改的具体行动，比如坚心改过，弃恶向善等；二是产生释放，罪带给人痛苦，悔改却给人带来自由和喜乐。&　3.藉委身相信。&　第三步，圣灵必定引导你坚定心志，甘心乐意地奉献自己给耶稣。真正的相信不但要认识耶稣的救恩，不但要痛悔并愿舍弃自我中心的旧生命，也要有投靠并跟从耶稣的具体行动。委身的意思就是把自己完全奉献给耶稣，让他作生命的主宰。这是很自然的，你既确信自己的生命原是属他的，自然就要还命于他；既知道堕落就是离弃他、以自己作主，自然就要归于他、尊他为主；既知道他受死是为了带去你的旧生命，他复活是要给你一个新生命，当然就要把自己连于他的死和复活，与他同死同活，从此不再为自己活，生与死都只为他而活。这叫做委身，也叫舍己背十字架跟从他。&4.藉受洗表明相信。&　　以上所讲的三点就是相信的意思了。这也是教会洗礼所要表明的意义，你若真相信了就要接受教会的洗礼。受洗就是表明你已接受耶稣的救恩，将旧生命与他一同埋葬，得着从他而赐的一个全新的生命。如同耶稣藉着父的荣耀从死里复活一样，你也藉信心与他同死同活，从此以后作个新造的人，一举一动都有新生的样式。&　　亲爱的朋友，你若真的接受耶稣，你就是蒙恩得救的新造的人。这是无比的荣耀临到了你的身上，你得着的是人的语言无法形容的恩典。从此，你将开始踏上了一条全新的生命成长之路，如同刚出生的婴孩，需要一个成长的过程一样。只是我要提醒你，信徒的成长并非一帆风顺的，只要你还没被接到天上，就免不了成长过程中的挣扎。但你也不必紧张惧怕，你是蒙恩、蒙爱、蒙福的上帝的儿女，你的父上帝是会不断地用环境炼净和陶造你，但他的恩和爱都不会离开你，也不会从你身上收走所赐的平安和幸福。上帝留你在地上，正是为了磨炼他的儿女成长。因为在天上没有魔鬼和世界、肉体和罪恶的攻击，在地上才有这些，它们不过是锻造器皿的工具，在上帝全权全能的保护下，终久必要铸就圣徒新生命的荣美。&中国人能够信仰什么？中国人最相信什么？能够相信谁？当代中国有五大官方认可的宗教（基督教、天主教、佛教、道教、伊斯兰教），除此以外还有民间信仰（民间宗教）。我们可以简单的概括为“五加一”。中国究竟有多少宗教信徒呢？官方说有一亿，学者说有三亿，国外有些学者认为中国有12亿的人不信仰宗教，占世界总人口非宗教信仰的比率最高。当代中国人究竟信什么？这是近年来遇到的问题。赵启正先生近年来忙于做一件事情，跟很多国家的领导人接触，向世界说明中国。赵先生认为：中国强大了，中国一定是一个文化信仰的国家。他曾经和一位天主教神父交谈，编撰成很厚的录音册子。国外很多人担心，中国强大了，凭什么相“信”你呢？经济没有发展，这个问题不会产生，现在经济发展了，这个问题就开始暴露出来了。他认为，中国人没有宗教信仰或者说没有普遍的宗教信仰，但是有自己的文化和良心。然而，这个论点能够成立吗？这个文化良心怎么理解？它可以有良心，是否与宗教信仰没有直接的关系呢？在座的是否有宗教信仰，或者有没有宗教徒身份的信仰，或者说是有没有文化信仰呢？我想，很多同学有文化良心信仰和政治信仰。这就是说，如果要讨论信仰问题，那么，就会有一个当代中国人究竟信什么的问题。在中国人的信仰重建或信仰复兴的背景下，这样的问题应该如何看待呢？所以，这不仅仅是一个兴趣的问题，而是我们当代中国所面临的问题。比如说在大约13-14亿的中国人中，八千万的中国共产党员，一亿三千万的共青团员，三亿左右的中国人分别信仰的不同的宗教。还有七、八亿的中国人在信仰什么？联合国曾经有一个统计数据显示，全世界有十二亿左右的人没有宗教信仰。这十二亿人全在中国。但是这样的数据分析也不太准确。比如说，在座的各位，包括我自己，没有宗教徒身份但是不等于没有信仰。共产党员、共青团员有他们的政治信仰。另外，有些同学在考大学之前，曾经有过去庙里烧香拜佛的宗教经历等。我曾经在一个大学做演讲，下面的同学说当年他们考大学的时候，各个高三班主任为代表，集体去灵隐寺烧香。为什么要求灵隐寺烧香呢？他们说去那里最灵验。像这样的现象是不是信仰。为此，我们从这样的现象开始讨论，然后分析中国人的信仰特点，最后探究中国人的信仰重建面临的主要问题。这是一个很有趣的现象：当代中国毛泽东信仰。08年曾经有一个抽样调查显示：中国人家庭中有12%的家庭供奉祖宗牌位，11.5%的家庭供奉毛泽东，9.9%的人供奉佛教神灵，另外供奉其他神的也有很多。我们这里重点讨论对毛主席的信仰，从这个数据我们可以看出来，中国人对毛泽东的信仰，实际上是圣人信仰和伟人纪念混合在一起的。佛教是一个传统的宗教，土地爷和财神爷是民间信仰。同时，土地神又与道教关系密切。中国现在改革开放了，大家都想发财。想发财，就使信财神的人很多。我前几天在杭州讲学，去餐馆吃饭，餐馆里都供奉了财神。很多人为了对财神表示敬意才去吃饭。鲁迅先生讲中国人有信仰，但是缺乏坚信，而是迷信。如果一个东西和自己的生命和生存发生关系了，才会去相信它。那么，在相信它时，一定与他们自身的生命和生命中的需要有直接的联系。但这种信仰和需要没有什么联系的时候，他们就不太相信了。这种情况，可以称为迷信，缺乏坚信。结合刚才的现象和上面的例子，我们可以进行综合分析，我们可以发现，中国人的信仰不一定和宗教相关，信仰对象可以是天命，也可能是一个伟人，也可能是一个人历史人物变成的神，非常多元化。中国人信什么？宗教徒很容易分辨，但如果不是宗教徒，信仰则很难讲得清楚。我们可以把一些信仰分类，比如说有政治信仰、国家信仰、民族信仰、社会信仰、道德信仰、文化信仰、民间信仰、宗教信仰。政治信仰，信仰政治。比如党员、团员，意味着一旦加入，它就代表了所有人的利益，你就必须服从这个政治团体的最高和最低纲领，为之奋斗。国家信仰就是对国家的信仰，国家信仰就与法律有紧密的联系。具有中国国籍的公民对国家、人民、土地以及法律上的认同。民族信仰，指56个民族的文化信仰、宗教信仰。社会信仰和道德信仰的范围就更大了，有些人说中国人的信仰很理性，不会发生类似于十字军东征这样单纯为信仰的宗教战争，所以中国人很和谐、平和很容易相处。这样的说法有一定的道理，虽然中国的宗教冲突，往往会在宗教界人士与官僚们的交往中被消解了，但是，信仰的冲突则难以排出。中国历史上，从陈胜、吴广起义到义和团运动，它们的背后都有宗教因素在发挥作用，都包含一定程度上的信仰冲突。陈胜、吴广起义，采用篝火狐鸣的信仰形式来吸收追随者。这种行为是否就是一种宗教信仰的实践形式呢？它不是宗教，但它中间夹杂了宗教信仰的成分。古代的朝廷天子，是天命的代言人，要想推翻他的统治，自己本身要和他一样神圣，这样才能推翻其统治。中国人的社会信仰、文化信仰、道德信仰都很宽泛，导致很多学者认为中国人不需要严格的宗教信仰。他们认为我们信仰文化、道德就行了，与此同时，问题也产生了。如果一个道德信仰，没有一个神圣的对象，道德信仰的根源从何而来？比如，过去人们参加学雷锋活动，从中人们能够获得一个先进称号。这样的道德信仰，好像与一个具体的现实的功利因果关系紧密联系在一起。这样的信仰是很不稳定的。前不久，我看了一期《一周立波秀》，关于学雷锋的故事。文化大革命时期，老年人所占的人口比重低，要学雷锋就要出去找老人。结果一群小孩子看见一个老奶奶后，马上扶她过马路。老奶奶过去之后，另外一批学雷锋的人，又把老奶奶扶过来。结果，老奶奶成了过马路“专业户”。随着时代的推移，现在的老年人很多到了敬老院去养老。结果一批又一批的学雷锋的人，轮番给老奶奶和老爷爷理发和洗澡。本来长发披肩的老奶奶，最后变成了小平头，老爷爷干脆一天不穿衣服，就让他们洗澡。从这个有点夸张的例子，我们似乎可以明白，道德信仰如果没有一个神圣的根源，那是很容易出问题的。宗教信仰会具有一个令人敬畏的神圣根源。人们敬畏什么，就去信仰什么，依据这个敬畏，塑造我们的行为规范。如果说，中国信仰是一个复合的结构，很难理清政治、国家信仰与民间、宗教信仰的来源与边界问题，那么，人们信仰什么，如何信仰，就会成为如今使人困惑的大问题了。再者，我们作为炎黄子孙，常常引以为自豪的炎黄信仰，其中就包含一些被忽略的信仰社会学问题。中国人每年祭祀炎黄，应该算是什么信仰呢？汉族同胞可以说是人文之祖宗信仰，其他的少数民族难道也称之为祖宗信仰吗？近年来我经常到西北去做些调研，发现那里的其他民族朋友，不愿意被认为他们是炎黄祖孙。他们会说：你别给我们说炎黄子孙，我们是少数民族，不是炎黄祖孙。所以，炎黄子孙是有一定的适应范围的，不是所有的民族都适应。炎黄信仰就只是一个文化信仰，而不是真正意义上的血缘祖先。陕西黄帝陵标示的就是人文初祖，而并非血缘祖先。既然是文化的祖先，就不应该局限在汉民族，而我们中华民族的大家庭，都应该有这样的炎黄文化信仰。但依据中国人的传统，早已把炎黄信仰作为子孙对祖先的祭祀与信仰。这就是民族信仰和文化信仰、祖先信仰认同上的差异。然而我们却把它们糅合在一起，构成了一个整合的信仰结构。因此，中国人的信仰结构，很难说是纯宗教的，与宗教有关的，或者与道德的关系更密切，或者是与民族的关系更加密切一点。对此，我们是很难理清的。回到现实社会中，我们看看前面提到的，一个高三班主任率学生去灵隐寺集体祈福的行为，如何理解这种拜佛的风气。去年，我也曾看见高考前在东北某地方的一个寺庙里，专门为参加高考的考生举行祈福仪式。这种祈福仪式，有什么作用呢？对于心理安抚有一定的作用。菩萨或者佛祖虽然不一定都能保佑我们考上名牌大学，但这样的仪式，可以消除一部分精神的紧张和顾虑。“自己的佛自己拜，自己的心愿自己了”，这是一种传统的信仰方式。这句话的真实意思是，信佛的时候要许愿，许愿后不能讲给别人听，正所谓天机不可泄露，在座的同学有这个经历吗？在寺庙里烧香前，要去买香，买香则必须自己买，不能请别人代买。烧香的时候要许愿，许愿灵验以后要还愿。人佛之间的象征交换关系，不同的人之间是有不同的交换结构的，所以，官员有官员的信仰，学者有学者的信仰，有血缘关系的家族有家族信仰，民间乡土社会有乡土社会信仰。至于宗教，则是一个体系化的信仰；而没有进入宗教体系的那些信仰，就是林林总总，不一而足了。民间信仰是最难讲，却最有意思。去年阅读了一篇宗教人类学的博士论文，主要内容讲述东北一个山庄里的故事。文革期间，该村落捣毁了村民们崇祭的两块石头——一青龙、一白虎。但是，村民们远远没有想到，这两块石头被摧毁后，村里出现了青壮年不断猝死的现象。村里人开始怀疑，是不是没有石头的保佑了，才会出现这样的情况。后来改革开放以后，经过多方协商，村民们最终又在山的背后，立起来了两块石头——象征青龙和白虎。村民的生命意识才得以稳定下来。我们经常讲民间宗教是迷信，但是老百姓却不这样认为。民间信仰在乡村秩序方面可以发挥一定的作用，特别是精神上的安抚。“迷信”这个词，不是一个宗教学的概念，而是一个政治学的概念，也不是一个中国人的概念。它经日语译成中文，才引进到中国的。家族信仰，比较容易理解。近代以来，中国人开始和西方文化接触。西方人来到中国，觉得中国人没有宗教没有信仰，看见中国人拜祖宗等现象，认为中国人没有教会。他们认为中国人的家族，就是中国人的宗教组织。中国家族里的家长，就是他们的神父或者牧师。举行宗教活动，整个家族都是一个单位。这个家族的人在祭祀某个神的时候，整个家族构成了一个祭祀圈。这样就造成了一个结果，家族的信仰是以族群为基础的。上面讲的炎黄崇拜，就是在家族信仰的基础上随着血缘关系的扩大形成，同时将某一位圣人或伟人神圣化的基础上形成的。中国人的信仰是几个方面的整合——权力、统治（治理）、哲学、伦理等这些要素构成一个信仰结构。这样的信仰结构不能说明中国人信仰缺乏和普遍，而是一个有各种因素交织在一起构成的信仰混合体。上述这些信仰，多种多样，很是丰富，我们也可以称之为称为信仰的类别或信仰类型。官方的信仰讲天命，学者的信仰在于学术研究上。古往今来，学而优则仕，当代社会是“仕而优则学”。这些做官的人，达则兼济天下，穷则独善其身；至于儒道互补或佛道互补，以为学者的信仰，所以学者的信仰也很复杂，上可以知天命，下可以保全自己。正所谓：苟求性命于乱世或官场之外。这都是学者信仰的特点。这是因为这个缘故，中国的知识分子很有些宗教家的特点，也有哲学家兼具政治家、乃至宗教家的特点。当然，不同的信仰类型，有不同的偏重。统治者侧重政治化信仰，学者侧重哲人式或伦理式的信仰，下层民众侧重灵验式信仰。《人民日报》曾有一篇报道，说是在黄河岸边，某县长和村民在黄河岸边举行了一场祈雨的宗教仪式。这是官方的信仰方式与庶民百姓的信仰方式的整合。中国人在信仰的时候，官民有时相同，更多的时候则是彼此分割的，难免有各种各样的要求。发财、平安、学业、婚姻等，都会伴随一定的身份、地位而有所分割，通过信仰仪式而表现出来。建国60多年来，中国人的信仰变迁非常复杂。最近中央电视台一套节目播放过一个电视连续剧《老大的幸福》，剧中有句经典台词，“舍得、舍得，舍也是福，得也是福。”剧终有一首歌“幸福不是毛毛雨”，说幸福不是从天上掉下来的。在当代的中国，是不是有了车子、房子就很幸福呢？且不说没有钱，即便是中国人有钱了以后，特别是那些暴发户，别人对你作何评价呢？有钱了以后，别人对你的举动是否认可呢？这些都是问题。正如英国人常常看不惯美国人那样，英国人认为，美国人就是几百年前从英国跑出去的“农民工”嘛！一个国家富强了，应该更加注重文化背后的信仰问题。所以，讨论中国人的信仰问题，应该放在历史的文明体系中，在历史的演变中，梳理中国信仰结构的构成，哪些因素是重要的，哪些是次要的，哪些因素会主宰中国信仰的变迁。在此，我归纳了一下建国以来的各个时期中国信仰的时代特征。五十年代：“有信仰无宗教”。已故的赵朴初先生在他的文集里，曾经将毛泽东作为佛菩萨来看待的。与此同时，宪法也指出，公民宗教信仰自由。但这个时候讲唯物主义和唯心主义之间的团结合作，宗教信仰是个人的事情。在那样一个年代，绝对不会出现80年代潘晓文章中指出的那种信仰现象：“人活着有没有意义”？国家的兴盛与信仰的稳定具有同步关系。六、七十年代（文化大革命时期）：“有崇拜无信仰”。个人崇拜成为全民信仰，举国信仰以对领袖的个人崇拜为中心。当时有一个红卫兵被毛主席握手，回去以后三个月，那只手都没有洗过。当地领导、百姓，争着要与这位红卫兵握手，以分享伟大领袖的大手及其温暖。另外，现在重庆沙坪坝公园里面，还有一个全国仅存的红卫兵墓地，那里埋葬了近五百名红卫兵的遗体。这些红卫兵电视都是为了这一个人崇拜，捍卫出自各自的立场和利益，双方发生武斗，流血牺牲，相当悲壮。我专门去凭吊过，身在墓地，人陷无语，很久没有回过神来。该墓地，现在被列为重庆市市级文物保护单位。八十年代：信仰危机出现，信仰成为问题。改革开放了，中国人从信仰一个人的年代中走了出来，人们开始有了信仰的选择与自由。但其信仰的方式、内容和构成与我们现在说的信仰有些不同。一方面，是人生意义的重新思考，一方面是针对“宗教是人民的鸦片”等论断，北京和上海之间对待这个问题所形成的讨论与分歧。上海的学者们认为：宗教对于社会的安定、人心的团结和安慰有积极的作用。北京的学者认为：宗教就是鸦片，曾经麻痹人民。这就是学术界说的“南北鸦片战争”。80年代，中国人要搞四个现代化（工业、农业、科学、国防），其中有一个前提，人必须要现代化。人为什么要现代化呢？那是因为，我们受到传统孔孟思想的约束，使得中国不能现代化，中国人必须摆脱传统思想的束缚。现代化的难题被归咎于传统文化。这就是说，在此类问题中内含了一个信仰的问题，似乎是现代化不完成，信仰问题无法解决。九十年代：宗教和信仰相结合。宗教开始合法化了，中国人可以选择宗教信仰，也可以在信仰之外选择不信仰。我什么也不需要，一切都靠自己，我只信仰我自己。面对各种宗教及其信仰，你不选择，也是你的选择。你不信仰，也等于你选择了不信仰，这也是你的一种信仰。社会的改革与发展，特别是经济的发展，为信仰重构留出了更大的空间。2000年以后：有信仰，不认同。宗教和信仰的关系就变得十分的复杂。国家祭祀炎黄、孔子，把这类信仰活动提升为国家级祭祀，利用国家资源重构传统信仰，表达了我们的传统信仰。佛教、道教、基督教、天主教与伊斯兰教，其社会影响在不断增强，宗教信仰成为信仰合法性的一个基本表达途径。同时，形形色色的民间信仰也得以复兴，象征了基层社会的活力呈现。我刚到华东政法大学的时候，在校园里面看见一尊孔子像。不知这是不是香港孔教会的朋友赠送的。香港孔教会的这位领袖，极力要将儒教做成国教，希望中国人都成为国教的忠实信仰者。他曾经给全国人大常委会以及中央统战部上书，建议将儒教做成当代中国的国教。另外，他在香港还做了一件事情，就是把孔子的生辰，建议定为香港社会的公假日。香港是一个特别行政区，原为所谓自由社会，基督教圣诞节在那里就是公开的节日。香港回归大陆后，每年农历的四月初八——“佛诞日”，也变成了公假。这位领袖说，中国人应该信儒教，所以准备申请一个“孔诞日”，后也变成香港的公共节日。当然，另外也有一些信仰毛泽东的人，要申请“毛诞日”。至于后来的结果怎样，还不得而知。从这些现象，我们可以看出现代中国信仰的多元性特点。这种多元的信仰，从宗教社会学的角度来看，会不会产生一些问题呢？信仰的社会本质在哪里？一个总体的感觉是，我们的信仰总是在别处。因为你有“圣诞”、“佛诞”，所以我们就可以有“孔诞”、甚至是“毛诞”。一个非常重要的问题，我们的信仰，我们真正神圣的关怀是什么？利益在此处，信仰在别处？有信仰归信仰，认同却是没有的。对于求神而不敬神的人来说，误以为求神拜佛，就会拥有了信仰。所以就出现了八十年代追求的是“名”，九十年代追求的是“钱”，2000年以后追求的是“权”；80年代烧文化，90年代烧钱，2000年以后烧自己。这问题相当的复杂，值得要深入剖析。当我们走进宗教场所以后，把我们的善款作为公德投入功德箱后，你想的是什么呢？中国强大起来的同时，如何面中国人应该信仰什么的问题？如何面对信仰在别处的问题。这些问题该如何面对呢？我的宗教社会学研究，不同于研究单一宗教，更加侧重于宗教以及宗教之间的交往与中国人的信仰间关系。在一个儒教和基督教的学术研讨会，研究儒教的学者认为，中国强大了，信仰儒教才是最正当的信仰；同样，研究基督教的学者认为中国强大了，信仰基督教才能解决中国社会诸种问题。如果信佛教、基督教、儒教的信徒坐在一起，各教都认为、都主张自己信仰、自己研究的宗教才是对中国人最好的，其结果会怎样呢？很自然，讨论或争论、宗教信仰间的竞争应该是最好的认同过程。认为应该信仰儒教中国强大了必须信儒教，这是一种观点。信仰儒教本身，也是一件很复杂的事情。如果把儒教立为国教，香港孔教会的那位领袖，就可能成为“教主”？一次在山东大学开儒教研讨会，依据会议的规定。每一位发言者限定十五分钟，而他偏要讲二十分钟。他说日本和韩国不信仰基督教，所以发展的很快。很遗憾的是，他举得例子缺乏说服力。而美国大多数人信仰基督教，发展的就比较好。特别是少有人的发言只有十五分钟，而这位“领袖”，凭什么就讲20分钟？现代社会应该是民主平等的社会，不能因为你是孔教会领袖就有特权。这里其实产生了一个问题。还有一位儒教的提倡者，也曾经认为，孔子很伟大的，像毛泽东一样，说的话都是金科玉律，一句是可以顶一万句的；要是民主选举，孔子的一张选票，自然就要对于一般人的一万张选票。他还说，像孔子这样的人，假如生活在当代，他是可以实现专制的。我们相信他不会干坏事。提倡需要“马克思+孔子+秦始皇”治国模式另有一位学者，认为在中国要提倡儒教，需要“马克思+孔子+秦始皇”治国模式。虽然这很可能是那位学者的一厢情愿，但不排除有些官员、儒教信仰者和部分学者暗度陈仓、脉脉含情。然而，中国不需要国教，因为我们有马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论作指导。至于有学者认为，等到有像汉武帝那样的明君面世的时候，儒教无疑将被定为国教。在孔子故乡曲阜，有一家孔子后代开的小吃馆。饭馆里面供奉的是财神，我当时就问饭馆的老板，你们供奉财神，孔老夫子可是有意见的哦！有所谓“子不语怪力乱神”。你们怎么能够违背夫子的教导呢？！饭馆的老板回答我说，孔子起初也和我们一样，都是流浪汉，后来给官方极力地提倡，才影响这么大。孔子只是保佑做官和读书人，我们这些人他老人家也无法保佑。所以，我们信财神也是有道理的。这位饭馆老板，感情与信仰都很朴素啊。实际上，还有一些人在孔庙前看相算命，这也是孔子曾经反对的行为。而应该是真正的孔子信仰者，山东曲阜宋家村——真正的孔子出生地的人，他们却仅仅将孔子作为血缘之祖先来看待。不像曲阜“三孔祭祀”那样的隆重和庄严。所以官方、学者以及民间对孔子的评价是有差别的。关于佛教，这里也有一些代表性的观点。比如说：哪有佛教，哪里就有大中华。但是我这里只讲一个现象，单独的个人去拜佛代表的是本人，可是一个地方官员去拜佛那就不是代表的自己。一年的大年三十，曾经去上海的寺庙看到了一些现象。党员是不能有宗教信仰的，但是某位领导去拜佛的时候，他祈祷人民安康、社会和谐等内容，这就不是单纯的个人信仰的问题。所以同样是信佛，内涵和意义是不同的。信仰毛主席网络上有一个叫做“乌有之乡”的网站，特别提倡毛泽东信仰。针对改革开放后出现的一系列问题，他们觉得文化大革命的时代比现在要好。一个中国人不去信仰毛泽东，他还是一个中国人吗？这个网站上，处处强调中国人的信仰，应当是一个中国人才能够具有的信仰。这就是说，不能去信仰其他的东西。这就是毛泽东信仰和民族、民间信仰的结合。文化大革命期间，农业学大寨，大寨是圣地，是时代信仰的一大符号，革命精神的故乡。但在1980年以后，大寨地位发生了变化，而大寨人的信仰也发生了变迁。前不久，大寨人在虎头山上建了一座庙，此事引起极大的反响。舆论认为，大寨不应该建庙，因为它是毛泽东时期思想的旗子。它的精神、信仰应该是毛泽东思想，而不应该信佛、信神。我去访问大寨人的时候，他们认为，在大寨人们的心目中，毛泽东就是他们的“财神爷”。这就把佛、财神与毛泽东信仰结合起来。从这个案例，我们似乎可以得出这样的结论：当代中国社会，已经从单纯的政治信仰中，走出了一个多元信仰的选择空间。在上述这些信仰现象之外，当代中国人还有对基督教和天主教的信仰。过去，我们讲“多一个基督徒少一个中国人”，后来“多一个基督徒，多一个好公民”。现在基督教面临的问题是：中国人应该信仰中国人的宗教，那么，中国人是否应该信仰基督教呢？如果在一个多元化和全球化的世界里面，我们强调中国人的信仰方式，总是以这个民族的认同为依据，究竟利多还是弊多呢？拭目以待了。当代中国的信仰问题已经呈现多元化的倾向。信仰多元化并不用担心，担心的是，不同的信仰在面对同一个公共问题的时候，能否彼此交流，甚至于能否彼此尊重与认同。有信仰是很神圣的，但一种信仰和另一种信仰之间，能否达成共识与彼此的认同，才是更加重要的。中国信仰是一个信仰复合体，中间夹杂家族的、政治的、宗教的、民族的、私人的、公共的等等。我们讲到信仰的时候，首先要把这些不同的信仰分类出来，从信仰复合体中剥离出来。这样一来我们在信仰的问题上就可以少点盲目多点理性，多一点冷静少一点激情。80、90后一代的中国人的民族感情特深，民族文化倾向很重，本身不是坏事，但是我们在与全球交往中就会产生一些问题。比如说，过分强调了中国人与中国信仰的关系，过分强调了“你是中国人，就必须信什么”的民族意识，很有可能就会出现宗教民族主义或信仰民族主义。在座的都是政法学院的师生，具有很强的法律意识，怎样才能将信仰和法律结合起来，信仰怎样和公民社会结合起来。信仰能否有利于公民身份的认同。这些都是值得深入思考的问题。中国信仰的历史特征是，国家权力在强大的时候，精神文明建设是很好的，但是一旦国家实力衰落，精神文明建设就会产生一系列的问题。除了少部分的精英能保持自己的道德水准外，大部分的人可能会与国家对着干。要么就是退居山林，求得个人的保全。像这种情况，也不完全是道德信仰的问题。当代中国社会，应该是法律、道德、宗教三者之间良性的互补。在中国文明中宗教的地位功能不是很突出的情况下，与其去单纯依靠一个信仰，不如去依靠一个信仰，以建构一个良性互动的社会秩序。我希望法律界能够将法律、道德、信仰问题结合起来。问题是，一个多元的社会之中，信仰的多元化如何能够达成社会的共识呢？公共的理性和公共的信仰是否存在着内在的可能性。比如说公民的信仰和各个宗教的信仰。个人的信仰感性的层面要多于团体的感性层面。共同体的信仰本身应该是理性多于感性。至于宗教和权力的关系之间，我们可以理解为政教关系。政教关系在不同的文明和国家中是不同的表现，或者是相互合作、冲突，或者是制度分割，在一个法制的空间里合作。这不是一个简单的问题。这些问题处理的不好，会影响中国社会核心价值观的问题。在这里，我想提一个概念：核心信仰和社会一般信仰。我们可以把国家信仰和政治信仰做成核心信仰；把宗教和民间信仰做成社会一般信仰。实际上，民主信仰、政治信仰、宗教信仰，也可以归结为超自然的信仰和超社会的两大信仰类型。这两种不同的信仰观，会导致两种不同的信仰方式——两种乌托邦和两种信仰表达方法。如果能把这两种信仰解决了，权力就可以从宗教中解放出来，同时理顺核心信仰和社会一般信仰之间的关系。中国人没有信仰比西方人更聪明？中国人一直很奇怪，为什么西方人会相信上帝的存在？这个从来不曾现身的上帝真的存在吗？怎么会数千年来被西方人坚定的信仰？难道西方人都是脑子有毛病的人吗？除了眼见为实的钱财美女，什么其他都是浮云！&近些年来，中国人终于通过互联网＂睁眼看见了世界＂，发现老外不但不傻，甚至在所有的方面都远超我们：西方的产品和技术统治了几乎一切的领域！我们现在每天所享受的一切现代的产品都来自于西方，从飞机汽车到火车，从互联网到iphone4s，乃至电灯、煤气和抽水马桶，现代生活中一切的一切，无一不是西方文明的产物。离开西方文明的产品我们一天都活不下去，但没有中国文明的产品，西方文明的生活几乎不会有影响。西方人不但不比我们傻，相反，还聪明的多！在这样惨痛的现实目前，我们不得不再次思考：到底是我们看不清世界？还是世界向我们隐瞒了真相？同样，西方人也非常奇怪为何中国人没有信仰？这其中巨大的差异在于：中国文化是一个极其特殊的文化，它使得中国人相对这个世界上其它的人类似乎＂少了一根筋＂；在别的文化看起来真真切切的东西，我们却完全看不见！下面，就此原因做一个解析：人类认知世界的能力有三种，分别是：感官、理性、情感！获得渠道分别是：肉体感官（感官）、哲学与数学（理性）、艺术与信仰（情感）。感官是低级的认知，而信仰和哲学是更高级的认知！很显然，中国人牢牢的停留在了最低层次的感官认知的世界！感官认知的是物质世界，理性认知的是＂规律＂世界，情感认知的是创造的世界，人类的文明史就是这三个认知世界的递进：人类发现物质世界是表象，规律世界更真实，从而发展了理性；人类发现任何理论都有预设的前提，而理性不能证明自己的前提，所以理性之外必然隐藏了真相，从而发展了艺术和宗教，探寻世界的终点！只有在探寻世界的终极本质的道路上，才会发现上帝的踪影！但奇怪的是，感官经验的不确定性没有引起中国人的任何不适，我们始终坚信＂眼见为实＂，理性和情感的认知从来就被唤醒过！对中国人来说，情感和理性都是虚幻的，甚至是不存在的，唯一的真实只是＂感官经验＂。在理性和情感的＂瞎子＂的眼里，广阔的观念世界自然是不存在的！我们只关心这一点：上帝为什么不在物质世界里被我们看见？情感和理性所认知的观念世界我们一无所知，且毫无兴趣；宇宙的运行规律、世界的终极本质、生命的本原和意义等人类普遍性的追问，从来就没有出现在中国文化的视野里！我们的观念里只有此岸世界的＂醉生梦死＂和＂妻妾成群＂，上帝怎么可能会出现在这样的视野之中呢？我们之所以没有意识到可能有上帝，是因为我们的文化过于低级！就好比何尝有人看见猴群产生了＂宗教的信仰＂？同样是人类，为什么我们就对物质世界毫无困惑？高贵的理性和情感永远处于沉睡？有一种答案是：中国人的基因里缺了一段密码，使中国人成为了介于人类和动物之间的特殊物种，我们不具有全部的人类机能！还有人说是因为上帝遗弃了这个民族，抽走了那根理性和情感的＂筋＂！对于这样的污蔑我感到很痛心，也坚决予以反驳！我相信，只要中国人获得同样的人类资讯，并从中国教育的禁锢中脱离出来，就一定可以展现出与所有人类一样的理性和创造力！&中国宗教的特点相关资料中国是一个多民族和多宗教的国家，从世界宗教到原始的萨满教同时存在，其中佛教、基督教和伊斯兰教都是外来的。但外来宗教一经传入，即与中国悠久的文化传统相互影响或融合，成为具有民族特色的宗教。至于中国固有的道教一直在中国土地上繁衍并传播到与中国邻近的亚洲地区。在中国，历史上没有一个宗教像西方那样曾经占有“国教”的地位；历代统治阶级对于各种宗教大多采取支持、保护的宽容态度。就宗教徒的人数而言，在全国范围的总人口数中，历来居少数。在西北、西南的少数民族聚居地区，有的历史上曾经有过较长的政教合一时期，宗教同民族文化有紧密的联系，宗教徒在这些民族地区人口中，至今仍占绝大多数。&　　占中国人口大多数的汉族，以天命崇拜和祖先崇拜为民族宗教观念的主要传统，因而佛、道的信仰从未占据过统治地位。夏、商、周三代，中国社会的经济和政治都有相当的发展,华夏民族由于主要从事农业生产,因此，中国的宗教观念从一开始就把上天的风调雨顺和下民的勤苦耕耘置于同等重要的位置。《尚书·洪范篇》称:“谋及卿士,谋及庶人,谋及卜筮”,把天或神的意志和人的意见放在同一地位上。周代以后，儒家主张以德政治天下，敬天而不尽信天。“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》）的“神道设教”思想，在中国一直作为正统的统治思想。中国历代统治者均视政权神授，受命于天，自居天子之位，王权高于神权，因此，既利用宗教“教化”的作用，又与宗教保持一定距离，对于各宗教采取兼容并蓄的政策。华夏民族由于农业耕作和水利事业促进了血缘关系的联系和发展，在周代就形成了一套以血缘为基础的宗法社会制度和“孝为德本”的道德规范。体现宗法制度的祖先崇拜，数千年来渗透到汉族的每个家庭之中，成为牢固的民间习俗。另外，周代以后，儒家的重视人的现实关系和利益的伦理观念使汉族形成了务实的特点，而且直接影响着中国宗教徒的面貌：有时信，有时不信；有事就信，无事就不信。为了求得庇佑,不论是儒释道，不论是鬼神上帝，或是菩萨圣母,都可以信仰。由于宗法社会制度和儒家重视道德伦理的思想同崇拜超人力量的宗教观念存在一定程度的对立，因此，正统的儒家文化必然对于宗教的社会作用起抑制作用。由历史形成的汉族宗教的这些特点一直延续到当代，并且至今仍影响着汉族群众的信仰习惯。&世界宗教人口与分布在全世界人口中，包括基督教、天主教、东正教，就是广义的基督徒共19亿6599万。占世界人口的33.15％。回教有11亿7933万，占世界人口的19.89％。印度教有7亿6742万，占世界人口的12.94％。佛教有3亿5688万，占世界人口的6.02％。部落宗教有2亿4416万，占总人口4.12％。没有信仰的有7亿7667万，占13.10％　　中国来说：　　道教、佛教的人数为1亿人，伊斯兰教的人数为2千万人，基督教的人数为6千万人，其中，天主教的人数为5百万人、三自教会为1千5百万人、家庭教会为4千万人。　　天主教占主导的国家：意大利，法国，比利时，卢森堡，奥地利，爱尔兰，波兰，捷克，匈牙利，斯洛伐克，立陶宛，克罗地亚，斯洛文尼亚，西班牙，葡萄牙，列支敦士登，摩纳哥，圣马力诺，马耳他，安道尔。　　其中，捷克和匈牙利两国国内的基督教的影响也很大，捷克的基督教徒人口比例为30%，匈牙利为25%左右。　　基督教占主导的国家：英国，美国，澳大利亚，新西兰，丹麦，挪威，瑞典，冰岛，芬兰，爱沙尼亚，拉脱维亚。　　其中，美国和澳大利亚两国国内的天主教的影响也很大，美国的天主教徒人口比例为35%，澳大利亚为28%左右。新西兰（18%）和英国（10%）的比例也较高。　　天主教和基督教势力相当的国家：德国，荷兰，瑞士，加拿大。　　东正教占主导的国家：俄罗斯，乌克兰，白俄罗斯，罗马尼亚，摩尔多瓦，保加利亚，塞尔维亚，黑山，马其顿，希腊，亚美尼亚，格鲁吉亚。　　其中，乌克兰的西部地区以东以天主教（其基本教义、仪式、体制都是东正教特征的，但承认天主教的教宗为其在世的教会元首）人口居多。而马其顿和保加利亚国内的穆斯林人口也不少，分别占到30%和10%。这主要是当年奥斯曼土耳其500年统治的结果所致。　　新年鉴指出：全球天主教徒人数从二零零叁年的十亿八千六百万增加到二零零四年的十亿九千八百万，计增加了一千两百万人，合百分之一点一。在这同一时期，世界人口总数从六十叁亿零一百万增加到六十叁亿八千八百万。如果和世界人口作比较，则全球天主教徒人数占世界人口人数的百分之十七点一，比二零零叁年减少了千分之一，因为世界人口增长率比天主教徒增长率快。　　伊斯兰教是世界著名的三大宗教(基督教、佛教和伊斯兰教)之一。据统计现在全世界信仰伊斯兰教的人数约十亿左右。他们主要分布在北非、西亚、南亚、东南亚等地区。从世界各国来看，除个别国家外，几乎都有数量不等的伊斯兰教徒。目前约有二十八个国家的人民基本上都信仰伊斯兰教，另有三十五个国家，伊斯兰教徒占全国人口百分之五十以上。这六十三个国家有二十多个以阿拉伯民族为主的。在中国有维、回等十个少数民族(1)信仰伊斯兰教，约有一千四百多万人。
馆藏&10131
TA的推荐TA的最新馆藏
喜欢该文的人也喜欢