真修行就必须消除淫欲心（佛经每日闻思修系列）
真修行就必须消除淫欲心
（佛经每日闻思修系列）
。。。纯想飞升，纯欲堕落。。。
化多淫心成智慧火
净瓶真水洗净灵丹
一、见到美女生起贪欲，有一个秘诀可让她成就你
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特别提示：我们凡夫见到美女（男）很容易生起贪欲，小乘修行者对此是坚决摈弃之，而密宗却有办法让你直面贪恋的美女（男）而使她（他）成就你，这个窍诀非常重要，每个修行者都应该完完全全掌握。完全掌握后，今后见到世界第一美女（男），你也可以大胆盯着看，而不必躲开。本文是法王晋美彭措传讲（索达吉堪布口译）的《老密咒士与月亮童子》，由本博主的同门师兄转自【佛教在线
- 佛法论坛】，原文地址：
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按：男欢女爱是欲界生灵必须要面对的一个问题，也是“世出世间法；出离心、清净心”中最为纠结的一个问题，文中文殊菩萨开示了两大法门，解决了这个纠结，密宗的殊胜令你不得不钦佩赞叹！读懂此文者，即刻领悟空性、领悟双修、进而领悟乐空不二、乐空双运的甚深方便法门。&
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老密咒士与月亮童子&
法王晋美彭措&&传讲
索达吉堪布&&&&口译
&（楷体部分为堪布开示）
&&（下面是另外一个双关语戏剧形式的教言。这个故事主要是表现一个密咒士的生活体验，表面上看来好像这个密咒士的贪欲心十分炽盛，但他通过修持大圆满已经获得了对治力，最后他的贪心已融入了大圆满的本来觉性之中，本教言的大意如此。总之，这个戏剧表面上的语句通俗易懂，和一般的故事没有两样，但它所表达的深层含义的确深奥难懂。）
&&&&很久很久以前，在一个广阔无垠的地方，盛开着各色争奇斗艳的鲜花，此地名叫莲花地。莲花地居住着一个密咒士，他的贪欲就像烈火一样熊熊燃烧，故其名字为贪欲火燃。
&&&&有一次，这位密咒士遇到一位幻化美女，就如大象被一把铁钩钩住了，密咒士心里生起了不可抑制的贪欲心，妄想占有她。于是他马上跑到美女面前，在她的足下作恭敬顶礼（对世间人作顶礼是表示强烈祈求的愿望），乞求她跟自己一起生活。谁都知道这位密咒士又老又丑，美女不但不愿意理睬他，而且一脚踢到他的头上，恶狠狠地说：“给我滚出去！”然后，美女跑到旁边一位名叫青春快乐的年青人面前，与他接吻、拥抱，共享美好的生活。（一般戏剧之类，就像以前单芝的传记或者是《莲苑歌舞》，这些都具有双层含意，有时还指代某些具体的事情。）
&&&&这位老密咒士的贪欲无法满足，还白白地遭受了一番侮辱。当他看到美女与年青人共享美好人生后，贪欲心比以前更为强烈了。于是他白天茶饭不思，夜不成眠，辗转反侧，嘴里经常发出叹息声，心里异常苦闷。
&&&&旁人以为老密咒士生病了，就为他找了许多名医，给他作了各种不同的诊断。对于他的病，有的医生认为是由风引起，有的认为是以火引起，有的说是由魔引起的，并给他作了相应的治疗，但最后这些方法不但没有立竿见影，而且老密咒士的病情也越来越严重，越发不可收拾了。
&&&（这里的意思可能是指很多的修法到时不一定能奏效，确实如此，无论现在我们怎么运用某些修法来对治烦恼，但实际上烦恼却越来越无法对治。很多修学显宗的人对治烦恼时，好像并没有找到烦恼的根本，就像这些庸医找不到病因一样。尤其是下面最终能解决这位老人病的妙药就是无上大圆满。无上大圆满是由布玛莫扎和莲花生大师传下来，然后他们的观点由无垢光尊者在《四心滴》中作了归纳总结。在我们宁玛派中，无垢光尊者犹如太阳普照大地，他把无上大圆满在此世间作了广泛的弘扬。在我们藏地名闻遐迩的高僧大德，没有一个不对大圆满推崇备至，如以前旺帝将孜牙、娘布之哥松，他们是格鲁派中非常了不起的智者；还有修冬活佛、赤成让窝知哥、花登让窝等这些大德也都同声赞扬大圆满的殊胜无比。我们的大圆满确实是超过其他任何修法的一个最殊胜的法要，因此如萨迦派或格鲁派中的不少人主要修持的法就是大圆满。又如竹庆寺的四大堪布传法时跟随噶当派的一些教言，但实际他们唯一的修法是大圆满。以前的扎嘎活佛，旁人都不清楚他是一个大圆满的瑜伽士，但实际上，他经常修持宁玛派中一个叫做“普贤明点”的密续。又如智哥松日瓦、旺帝将孜牙、西琼活佛、赤成旺布等大德，都是宁玛派著名伏藏大师列绕朗巴的弟子。因此，大圆满法确实非常甚深。）
&&&&老密咒士的病情每况愈下，后来他已经疯了，天天呼喊着那个姑娘的名字，在无量痛苦中煎熬。当时，人们也迎请了众多上师为他灌顶加持，但他的病还是没有明显好转。
&&&&后来，有一位文殊菩萨化现的十六岁的月亮童子，嘴里散发出悦意的妙香，来到他的面前。月亮童子与老密咒士亲吻，并且用慈悲和温柔的语言对他说：“父亲啊！父亲，你到底得了什么病呢？”
&&&&这个老密咒士对月亮童子生起了一点欢喜心，心智稍微恢复正常，他抚摸着童子的手说：“我看见这个美女后，就生起了非常难忍的贪欲心。每当我看见这个美女跟另外一个年青人共同生活时，我心里总是在期望：如果那个美女对我生起如此的欢心，那该多好啊！因为我反反复复思念这件事，因此现在已经变成了这样。”
&&&&然后，月亮童子告诉他：“老人啊，你真是很愚笨！女人的青春就像莲花一样短暂，当她衰老时谁也不愿意与之接触。你对她生起爱慕心就像飞蛾扑火一样，你应该断掉自己的贪心。你认为她美若天仙，对她生起贪心真是愚不可及，其实有朝一日这个美女到人老珠黄满脸皱纹时，人们避之惟恐不及，更何况拥抱她。你既不知自己白发苍苍的状况，也不知道她的娇躯也是无常的本性，你真正已经着魔了。你不要对她执著，你应该马上断除自己的贪心！”（一个美女的青春岁月转眼即逝，实际上与一件衣服的使用时间差不多，一件质量上乘的衣服或许还可以穿几十年。实际上每个人的青春都非常短暂，也没有任何办法可以挽留。）
&&&&听到这番话后，老年人簌簌地流下了眼泪，他说：“年轻的月亮童子啊，无论你说的再好，但如果你悲愍我的话，你一定要把这个美女带到我的身边，除此之外，即使拥有整个三界的财富也无法让我得到满足，世上只有这个美女才能让我快乐。”
&&&&月亮童子接着又教诫老人说：“这是一件不应该做的事情！对于毫无意义的事情，你不应陷于痛苦之中不能自拔。以前没有见到这位美女时，你的心很清净，就像风平浪静的大海。自从你看见这个美女之后，就一反常态，已经从根本上改变了。因为魔众射出的贪心箭已经刺入了你的心，令你陷入痛苦的大网当中。你现在是癞蛤蟆想吃天鹅肉，贼心不死，心中充满了痛苦，真是非常可怜，这极不应理！若世间人都像你这样，那么人们也会对天女生起倾慕心而失望绝食，但这在历史上也是十分罕见，像你这样愚笨的人在整个大地上都难以找到。
&&&若自己始终不能达成的愿望或根本无法得到的东西，你就不要太过分执著去追求，否则就会给你的身心带来剧烈的痛苦，不但在今生盛燃烦恼，而且把来世也摧毁无余。
（年青人也应该知道，虽然每一个人都具有贪心，但若明知是自己无法拥有的异性，也不要去强求，否则其结果往往是一场悲剧。在人群之中有的贪心较粗重，有的痴心很严重，如阿难陀曾贪恋他的妻子而不向往涅槃的功德。在佛的本生传中，释迦牟尼佛前世曾是一位菩萨，当时有一个婆罗门女对他生起强烈的贪心，日日夜夜地思念着他。后来尊者了知如果不与她作不净行，她就会自杀，于是他舍弃戒律，和她一起生活，为此他圆满了四万大劫的资粮，这位婆罗门女在后来也出了家。如果我们不去追求贪欲，贪欲也不会日趋严重，这个密咒士看来非常可怜。在这里运用的是一种戏剧的形式，对此我们应该当做一种双关的语言来理解。）
&&&&本来你是一位威风凛凛的密咒士，经常降伏外面的邪魔，为世人所敬重。但今天你内心中的魔显现时，却无法对治，这一点真是很可笑，也是根本不值得。假如你真的得到了这个美女，但是她的身体也是无常，她实际上也并非最漂亮的女人，一旦到了天界后，你就不会对这个美女存有任何贪心了。你屡屡执著她的花容月貌，认为她长得国色天香，但这是由你的分别心所产生，如果你真正明了此理，这个美女就像阳焰水一样虚假。”（有些修行人真正着魔时，看见某个异性会觉得她（他）特别有吸引力，根本不会想到她（他）的身体都是不净物所组成，而以为好像真正的仙人下凡降临人间一样。这就是自己的贪心所致，我们应该祈祷作明佛母断除自己的贪心，以前我也曾为此作过一个作明佛母的祈祷文。）
&&&&老人说：“道理确是这样，但我对她过于贪爱，也无法遣除我的贪心。就像有一个桩子插在我的心坎中一样，我对她的贪爱实在放不下来。”说完，老人就一直在叹息不已。（这个老人已是白发苍苍，他可能以为有一个年青的姑娘陪伴他安度晚年，生活就会非常美好。我们的心就是这样可怜，始终不能成功的事会给自己带来很大的麻烦。尤其是对出家人来说，美女是一个最大的怨敌。）
&&&&&后来月亮童子又告诉他：“老人家，你再听一听我的肺腑之言，刚才你说你的心一直贪爱着这个美女，那么现在我给你想出一个能遣除痛苦的办法，这就是最好你用‘心’来断除自己的贪心，除此之外，别无其他办法。
&&&&&比如在阿赖耶的大地上，有一个名叫分别念的小孩正在哭泣，这时旁人问他：‘你为什么要哭？’小孩子说：‘我见到一个美女，想得到她，所以我在这里痛苦哭泣。’那我们可以告诉这个小孩子，你不应该痛苦，因为并非那个美女使你痛苦，实际上是你的心已经散到外境美女上的缘故。
&&&&你其实并不爱美女！假若你的身体真正喜爱美女，那一百个美女来拥抱着你时，你的身体为何不会生起欢喜心呢？然后一千个美女用不净粪来染污你身体时，你的身体也应毫不在意，因为你的身体只是无情法而已。我们由此可以明了生起贪心的就是自己的心，这并不是美女引诱了你，实际上是你的分别念已经把自己紧紧缠绕。
&&&&求不得苦是由于自己的心，贪执美女也是自己的心，如果你能使自己的心坦然安住，那谁也无力伤害和引诱你。因为你的分别念散乱到外境，然后紧紧地执著它，由于长期串习之故，而生起了如是的痛苦。因为执著外境不愿放下，你的心就像被关在监狱之中，经常承受着各种痛苦。心本来就像虚空一样，不存在任何痛苦，但你偏偏要贪著外境，在这种本来不存在的境界中反而徒劳无益，这就像是在虚空里面打疙瘩一样，自己人为地制造了各种各样的痛苦。
&&&&&因此你现在应该用自己的心观察自己的心，就会发现心本来犹如虚空，根本不存在能贪之境，这时候贪心如阳光下的黑暗，自然消于法界当中。这种使心自然安住的窍诀，你必须先要了知，并运用它来断除自己的贪心。
&&&&（在文殊大圆满当中，也是首先要依止上师，获得教言，然后安住并认识心的本性，最后豁然通彻。这个所谓的心，是无实法、无来无去，就像石女的儿子、乌龟的毛、山兔的角一样。以心观察心的时候，没有任何可以体认，就像是虚空中的阳焰、云雾。心在安住当中可以观察，在外面现起分别念时也可观察，这样观察时，哪里还有什么贪心呢？在此不必依靠大手印或其他的窍诀，直接以心观照自心时，自然现见它的本性，这就是觉性。）
&&&&对于你所贪爱的这个美女，你应该运用理智来分析她身上到底有什么值得贪恋，然后观察自心的形状、颜色等，此刻你就根本无法现起任何贪心，即在贪心正在显现时获得解脱。总而言之，显现分别念的时候，你立即观照它的本性。”
&&&&听完此话后，那位密咒士的贪心从根本上遣除了，并且其心里证悟了犹如虚空般的觉性，在相续中生起了绵绵不断的安乐。（在这里，若我们真正要对治烦恼，那么大圆满的窍诀非常殊胜。）
&&&&然后，那位密咒士感激不尽地告诉月亮童子：“月亮童子，您真是一位利乐的引路人，非常可惜以前没有遇上你。以前我也曾听说过‘万法唯心造’，但未曾对此实修，只是依靠文字来虚度人生直至今天。
&&&&（这个老人可能从未听闻过大圆满窍诀，也没有励力修持显宗教法，仅闻稍许文字而已。实际上，如果我们能通达唯识宗的殊胜道理，也可以断除对外境的一切贪心。确实这样，在所有修行人中，能完全了达其意义的人极为罕见。如闻思修行多年并具有一定智慧的行者，对于真正‘万法唯心造’的道理还不一定完全领悟。一旦了达这个‘万法唯心造’最殊胜的道理，一定会生起非同一般的境界。对此麦彭仁波切在《中观庄严论释》中引述了各种论证。）
&&&&因为以前没有通达这个道理，所以在无任何意义的贪欲中耗费了我的大半生。因为没有行善断恶，由此我的一生都沉湎在痛苦中，白昼也是经常享受贪欲的美酒、抽烟、吸鼻烟等等，处于愚昧的黑暗当中。
&&&（上师说：很多密咒师喜欢喝酒和吸鼻烟，这些都是不如法的。在大成就者当中可以行持这些无取舍的行为，如以前在印度的萨哈和帝洛巴等八十位大成就者，有些显现猎人、杀生者的形象，有些以邪淫者的形象出现。
&&&&又如百年前在我们学院喇荣沟的第一世敦珠仁波切，当时他与大成就者藏珠的关系比较密切。有一次敦珠仁波切的空行母生病了，就请藏珠为她治病。治完病后，敦珠仁波切告诉藏珠：“你是一位大成就者，你应该显现一个神变”，然后藏珠首先喝了十多碗酒，结果这些酒全都从他的手指中流了出来，盛到一个盒子当中。之后成就者对敦珠仁波切说：“你显示一个神变吧！”于是敦珠仁波切开始吸烟，十个手指随后都冒出青烟。当时小南久活佛也在场亲眼目睹，他以为这些大成就者的手指都是有孔的，否则酒可以从手指中流下来，青烟也可以从手指里冒出来，这怎么可能呢？
&&&&如果自己并非证悟本性的大成就者，而喝酒抽烟，这些都成了恶趣的因。如有些凡夫模仿格萨尔王的行为或禁行，这都是不如法的。这个老人在晚上时经常贪执女人，燃起贪欲的猛火，现在许多密咒师也是如此，我并不是说所有的密咒师都是这样。
&&&&如今的有些人说需要找一个活佛，但是真正的活佛确实罕世难逢。如众人说我是列绕朗巴的化身，但我自己不说白天就连晚上也根本没有想过我是列绕朗巴的化身。如我一般的还有很多人，但我猜想有些人可能比我还更可怜。得了活佛的虚名之后，对他们本身有什么样的意义，希望你们仔细想一想。
&&&以前很多的活佛，虽然别人说他是活佛，但他并没有跟随他人的说法而沾沾自喜，只是在默默地守持自己的功德。即生当中不愿意得到活佛称号的这些人，他们现在的弘法利生事业却是如此得广大无比，名闻遐迩。而另外有些人在别人的赞誉声中洋洋自得，自以为是活佛，如今仅能维持一般温饱的生活水平而已。甚至还有人整天喝酒吸烟，经常对女人生贪心，所得到的信财与亡财也是用来养育自己的孩子。目睹浊世这种恶劣形象，内心中不由产生悲愍之心，因此我个人以为最好没有活佛的名字比较好一点。
&&&为了获取别人的恭敬供养，现在很多藏人到汉地时，大言不惭自认是活佛，然后也对别人讲：“活佛是最尊贵的，活佛在藏传佛教中为最高的地位。”在汉地不少愚笨的人会信以为真，他们以为一个没有任何功德的活佛也可以依止，而没有活佛称号的人，不管他具有多么殊胜的功德和广博的学识，哪怕善知识的法相全部具足，他们也不会恭敬。这种现象在汉地比较普遍，所以有些人特别喜欢活佛的名称也是情有可原，但若真正为了弘法利生，活佛的称号并没有很大必要，因为若是真正的活佛，自然具有正知正见并能行持高僧大德的广大事业。现在这个问题比较复杂，有些活佛的确给藏传佛教带来深远的危害。
&&&&如果是真正的活佛，即从法报化三身显现出来的本来化身，或者是处在中阴时，能将自己全部的显现转为道用，而去投生的这种人也称为活佛。但一般是以无明烦恼转生在三界轮回当中的有情，并非真正的活佛，这就叫做众生。一些真正是活佛的人，或许具有不共同的殊胜善缘。每个修行人都应仔细观察，如果仅凭这个活佛的虚名而生起傲慢心，或随心所欲地去享用信财，那只会是摧毁自己的善根。
&&&&因此大家都应该以弘法利生的事业为己任，不管有无活佛的称号，如本学院的这些堪布，确实是具有法相的善知识，各方面还是比较圆满的。我以为不仅在藏地，可能在印度这么好的善知识也不多。虽然按道理来分析，在印度也有不少藏传佛教的高僧大德，但如果有人舍弃了持明传承的教法，然后重新进修另一种教派，这种愚痴的做法绝然不可能成功，因为你已经舍弃了上师、舍弃了本尊。在此各派都可学，没有必要去别处学。若去朝拜圣地也可以，到印度佛陀的涅槃、降生、转和成道这四大圣地去朝拜，佛经中指出谁见到这四个圣地，五无间罪也能遣除。但实际上我们念一遍《普贤行愿品》也能遣除五无间罪，所以朝拜神山的功德和念一遍《普贤行愿品》的功德等无差别。
&&&&现在我已濒临死亡，但我觉得自己还是具有很殊胜的缘份，因为我已值遇宁玛巴诸持明上师与无上大圆满的殊胜教法。虽然我没有超类绝伦的证悟，但系解脱带在身上也是超于常人的缘份，因此有时候我的心中真正生起数数的欢喜。我以为在此末法时代值遇这么殊胜的上师和圆满教法，一定是我在无量劫中积累无数资粮的缘故。现在就我本人而言，我并不希求其他的宗派和法流，由此你们年青人也不要胡思乱想，这没有很大的意义。
&&&比如木匠对做家具方面非常娴熟精通，而屠夫则在杀生方面具有不共同的窍诀，如庖丁解牛而游刃有余。同样，密宗在断除贪心方面有其不共殊胜的教言，如果依靠密咒乘的善巧方便，将自己贪心和嗔心的命根在一刹那间也能断掉，然后在幻化的世界中可以享受幻化的快乐。如是的密法修持者，虽然遇到美女而生起贪心，但这些都是根本不会成为束缚，就像水不能遮挡水月，或者是火上加木柴，则火焰反而越来越盛燃。故对于这样的人而言，贪欲非但不能使之束缚，而且越来越增上他的智慧。
&&&&在以前的大伏藏师和大成就者当中，也有一些不摄持空行母，如以前的俄勒班玛汪钦、德车嘉村娘布和蒋扬钦哲汪波，他们在一生中都没有依止过空行母，故伏藏大师不一定都要依靠空行母。也有密宗的伏藏师需要依靠空行母或明妃的手印来取出伏藏，但有些人藉此以为所有宁玛巴的行者都需要依靠空行母，这种说法就未免失之偏颇。因为莲花生大师当年是住在明妃的智慧法界中埋藏许多伏藏，在受持时也是这种方式，所以莲花生大师在授记一些伏藏大师掘取伏藏时，也应依靠同样方法来取出伏藏。如从列绕朗巴的传记来看，他只有依靠空行母后才能开取伏藏品。但这些伏藏师不但无有自相的贪心，而且能证悟全部的贪欲为大乐智慧，在他们而言，烦恼或美女都成了修行旅程中的顺缘。
&&&&如果一个人没有获得任何密宗方面的证悟境界，只是依止一个空行母，根本不会得到暂时与究竟的解脱。因为如果贪心不能束缚我们，那在轮回中受束缚这回事就根本不会存在。总之，在整个三千大千世界中从来没有依靠自相烦恼而得解脱的佛陀圣者，这只能是在原有烦恼之上更加增上烦恼。自己以为是密宗师，可以随心所欲，就像印度外道大自在派中的性力派行持贪欲，如果依止这些所谓的‘佛法’行为能得到解脱，那为什么小虫得不到解脱呢？因此在密宗里仅依靠一个空行母，根本不能成就密法。现在世间人以密宗为借口，或妄称自己是伏藏师，以贪欲来修持无上密法，这种做法实在是自欺欺人，只能是毁坏自他的心相续。
&&&&以前有一个修行人很希望成为伏藏师，另外一个人就调侃并欺骗他，说曾见到一个授记中指出某个悬崖下面有伏藏品，据授记文字来看那个伏藏的法主可能就是你。但据说这个假修行人后来所得到的伏藏就是一堆不净粪，曾有这样一个令人捧腹的笑话。
总之，不论是降伏还是双运，如果没有密法的修行要诀，自己是绝然不能享用空行母或直接行持密法中的甚深行为，否则那就和外道大自在派的行为无二无别了。
&&&在《大幻化网》续部中讲，解脱道犹如果支巴之宝，与铁物并置能使其渐次变成黄金，而方便道就犹如玛吉嘎之力，能于一瞬间将千斤钢铁变成黄金，因此依空行母的方便法能迅速地成就。解脱道与方便道有如此缓慢与快速、渐悟与顿悟之间的差别，这一点在竹庆仁波切的《大幻化网总说》中讲得比较详尽细致。因此一方面依靠方便道的行为应该值得我们赞叹颂扬，但另一方面我们在没有达到这种境界之前也应该谨小慎微，否则很容易将自己束缚在轮回当中。如果不具有任何解脱的教言，那么天边无际的小昆虫也都在作不净行，它们也应该得到解脱，但事实并非如此。）
&&&&我以前修的法没能调伏相续，致使烦恼越来越增上。外在的身体虽然如朽木一般，但内在的贪心却越来越炽盛，将来会变成恶魔堕入三恶趣，这完全是烦恼所导致的。与我相似的密咒师还有很多，本来不是密咒师，但是自以为在行持密法的这些人，我希望月亮童子你依靠善巧方便好好给他们宣说殊胜教言。你对我恩重如山，现在我已了知依止贪欲来希求解脱是痴心妄想，我发愿从此以后跟随您。确实你今天的教言恰到好处，就像病人身上的患处得到火灸一样。虽然我已经老了，而贪欲对我的危害还是非常大，但今天就像孔雀遇到毒药一样，令我的功德上增添了一个彩虹，所以你是我真正的阿阇黎和大恩的上师。”老人一边喃喃地说着，一边热泪盈眶，然后他五体投地，向月亮童子作恭敬的顶礼。
&&&&月亮童子又给他开示：“在芸芸众生当中，你还是挺有缘份，希望你能再听一听，我再给你传授一个教言。日后见到美女生起贪心时，实际上这是轮回的粘合剂。这种贪心，在小乘中是需要立即坚决制止的。如果你希望依靠密宗把贪心转为道用，首先应将一切万法的显现观为自己的心。当自己对美女生起贪心时，观察了知这个美女本来是自心的显现后，再将心观为空性，此刻虚空中的彩虹还会不会束缚虚空呢？然后也可以观察能贪和所贪，就会发现外境和自己的心等无差别，当贪心生起时，就像在虚空中打疙瘩一样，一旦明白此理过后，看不看美女也没有任何差别。因为一般世间人不明了这个道理，自心对女人生起贪心时，就已经被外境捆住了，由此在无边无际的轮回中，以自己有漏的五蕴感受无量的痛苦，在轮回中无法解脱。
&&（声闻乘弟子非常恐惧这种空性的道理，会马上逃避，而大乘对此则生起希有之感，并且直接享用。所以大乘与小乘在智慧上有天壤之别，而密宗的智慧则是最殊胜无上的。如火的本性还未消失之前，谁也不愿意与火相接触，但是密咒成就者以密咒加持火后，无论怎么接触都不会被灼伤，那就没有任何必要逃避。同理，烦恼如何转为道用也是依据本人的智慧和境界来进行抉择，如果还被烦恼所束缚，那说明烦恼没有根除，密咒没有成就，还应继续修持。如果烦恼丝毫也不能束缚自己，那一切烦恼就已经成了修行上的顺缘，如龙猛菩萨的戒和尚萨哈尊者在接受了空行母后说：‘今天以前我并非比丘，今天以后我已经成了真正的比丘，以前我实际上只是别解脱戒中的一个形象比丘，现在我真正成就了黑日嘎的果位。’因此把烦恼转为道用者，是最彻底的清净比丘。
&&&如果你并未明了真正的窍诀，也没有努力修持，只是依靠简单词句而直接以贪心来行持密法，这就是所谓的疯狂者，如此对自己本人乃至佛法都会带来很大的危害。本来不是大成就者，但却装模作样，伪装大成就者，这种做法极端错误。自己应该详详细细地观察，自己是不是真正的密咒师，自己相续中有没有自相的烦恼。
&&&有些假的伏藏师把大岩石划开，认为如此能取出伏藏，哪里有这回事！真正的伏藏大师取岩藏时，有时要亲自挖开岩石，但有时也不必要，由护法神亲自交付，也有从虚空中取出伏藏的，这都是因为莲花生大师当时伏藏的方式有所不同而已。有些伏藏师为了利益众生，不能公诸于众，只是秘密地取伏藏，而有些为了弘法利生，需要令自己的声誉遍布十方，所以要在成千上万的人面前开取伏藏。总之，开取伏藏的方式，取伏藏时需哪些人以及何种条件，这些都在莲花生大师的授记密语中有非常清晰明了的标记，如果密语的内容不太明确，虽然是真正的伏藏大师，但是他也不一定能取出这个伏藏。
我们准备在一九九一年打开珠日神山的伏藏门，这是莲花生大师当年在崖岩中的伏藏处，对此伏藏山上的大门应以如何方法来打开，这在莲花生大师的授记中肯定会有详细说明。但后来我们得到的秘示并未明说对众人公开与否，由于众生业力现前，我们最终没有得到如何开取伏藏的密语。我自以为我们学院自建院以来，在所有弘法利生事业中，最大的失败之处就是没有打开这个伏藏门，这也是众生业力现前，我们也无可奈何。当然，我们已经尽了最大的努力，但结果还是无济于事，如果当时真正能打开这个伏藏门，那对现在和未来的众生肯定有极大的饶益，可惜没有如愿以偿。（参见《》——看雪客注）
&&&&除了开取珠日神山的伏藏大门这件事外，我认为自从建院以来，各种违缘都已经被战胜了。比如在一九八七年我们去五台山时，当时也有一些邪魔外道和世人对我们制造很大的障碍，但后来这些违缘也全都消于法界，各种谣言和误导的说法对我们来说都变成了顺缘，大家都获得了无量的利益和功德。在五台山时，一部分人朝拜过后就返回去了，我们另一部分人在五台山住了大概一百天，东台、北台、西台等地方都已经去过，当时确实没有遇到任何违缘。一九八六年，我在学院发愿第二年要到五台山去的时候，看起来好像困难重重。当时还有一些人劝我说，如果你是得地菩萨或已经本尊摄受，那就可以去，否则此事绝不成功。虽然我并未登地，也并非本尊所摄受的，但是我在持明传承上师面前，他们以加持的方式摄受过我，因此我和眷属们都已经胜伏了一切违缘。后来，我们在整顿佛教和广弘佛法方面，每一次都同样取得了胜利，我认为这些就是一种神变，就是一种不可思议的神通！这也是我们所有眷属以前一起发愿力成熟的原因。）
&&&&如用彩虹把虚空打疙瘩是一种痴心妄想，贪心和外境实际上也根本无法束缚我们。如果你真正洞明此理，那就像梦中你可以在火上践踏而毫无伤害，这时所见的一切外境全都能转为道用，不会被贪心束缚。贪心得到自在的时候，首先见美女是允许的，如果见的这种贪心可以转为道用，然后微笑、进一步拥抱，这些按照密宗中所讲的那样都是可以允许的，但这都是相应自己的境界才可以。
&&&&如飓风对小小的灯火是一种违缘，但对森林中的大火反而是一个很好的助缘，当风越来越大的时候，森林里的火也越来越猛烈。同理，如果修行人具有方便法，烦恼越来越多时，他的修证会越来越增上，因此我们应该根据自己的智慧身体来享用与它相适应的窍诀食品。”
&&（这里的“身体”指的是自己的智慧和境界，“窍诀”指的是显宗或密宗的各种窍诀。应根据本人的根机与目前修学次第来享用相应的佛法，这一点非常重要，望大家一定要铭刻在心！如果你看女人，根本不会生起贪心的烦恼，你就可以享用，在接触她时，如果对你也没有束缚，那你可以接触她，进一步可以拥抱等等都可以。当然在别解脱戒中是不能接触，一般人也根本做不到以上要求，因此初学者最好守持净戒，不要胡思乱想为佳。）
&&&&月亮童子给老密咒士讲了这番话后，他又继续说道：“听了我所讲的教言，以密宗为借口的很多修行人可能会害怕将来堕入地狱，但愿他们依靠这种密宗的甚深方便教言，在尽快时间内得到解脱！”这也是月亮童子对老密咒士的最后祝愿。
&&&（这个教言的内容非常甚深，既可以用双关的密语来解释，也可以用戏剧的形式来解释。如丹哲悦欧布美的传记，一方面它作为一个戏剧，运用了许多诗学中美妙的韵律和修辞，表明了丹哲悦欧布美在世时的一些状况，但另一方面戏剧里面也有双关语，有些比较直接明显地说明了现在一些弘法利生的状况，有些则以比较隐晦的方式对未来作了一些授记。当然我的解释不一定非常正确但它的内容确实殊胜深奥，它是一个故事，但又不能简单地当成一个故事来理解。我希望大家作为一个密宗修行者，也应该深入思维一下，当你对异性生起贪心时，自己用什么样的方法来对治？又是如何将它转为道用的呢？）
实修法举例
淫心起时，可观想：
一切祼女、祼男皆是我宿世以来的父母、兄妹！皆情如手足
。。。正流出观音慈悲的眼泪，或手扬柳枝，以清凉真水净化一切欲火！
。。。则淫心顿消！。。。
无始以来，
众生皆佛父、佛母、慈悲无比、亲如手足，
又怎会起淫心？淫念！
净瓶真水除淫欲心仪轨：
感悟绿度母观修法门
1、绿度母法相观修
（男女通用）
（淫欲心起时，淫男可观想一切裸女皆现绿度母法身
淫女可观想自顶上化出绿度母法身）
2、绿度母字轮观修
3、观想绿度母字轮放绿光净化十法界众生罪业&
4、观想十法界众生罪业已消，皆成性净明体！
持手印分四步观想：
1、观想绿度母法身;
2、心口飞出绿色种子字
3、心月轮放绿光净化十法界一切众生罪业;
（特别是观想：绿度母眼泪及净瓶真水清凉无比，自身淫欲火瞬时熄灭!）
4、众生皆成性净明体！
再诵绿度母咒直至入持咒三昧境，
就是绿度母三昧相应修持法！
诵绿度母咒
唵ōng 达d&咧li& 都dū达d&咧li& 都dū咧li& 莎suō哈hā
愿我所修诸功德。速证度母妙果位
一切众生尽无余。悉皆成就此佛地
二、结双跏趺坐，发起火光三昧，消除淫欲
对治淫欲的殊胜窍诀——根松仁波切谈脉气明点的要义
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作者：根松仁波且
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脉气明点的要义
——摘自仁波且第二本开示录
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脉气明点的修行属于密乘圆满次第的范畴，有些修行者对这种修身的方法不屑一顾，认为佛法的重点在于修心。其实，众生的身、心是密切相连，互相影响的。
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<p STYLE="margin-top: 0 margin-right: 0 margin-bottom: 5 margin-left: 0 padding-top: 0 padding-right: 0 padding-bottom: 0 padding-left: 0 border-top-width: 0 border-right-width: 0 border-bottom-width: 0 border-left-width: 0 border-style: border-color: border-image: list-style-type: list-style-position: list-style-image: border-style: border-color: word-wrap: word-break: color: rgb(73, 73, 73); font-family: text-align: &text-indent: 2">
修止观，首先要调整身体的坐姿，按七支坐的要求打坐，然后用止的方法，平息身口意粗分的业，这是初步的修行。粗分的业是由身体造作的，它源于自心的无明，对境相分别执着，在行为上表现出强烈的取舍。因此在修行中培养自制力，克制身体的造作可以减少我们的业。譬如你一时嗔心很重，可以修相对的慈悲心把心转移，尽量避免身口粗分的业。对于细分的业，即我们的习气，深藏在阿赖耶识的种子田里，要用观的方法来对治。
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<p STYLE="margin-top: 0 margin-right: 0 margin-bottom: 5 margin-left: 0 padding-top: 0 padding-right: 0 padding-bottom: 0 padding-left: 0 border-top-width: 0 border-right-width: 0 border-bottom-width: 0 border-left-width: 0 border-style: border-color: border-image: list-style-type: list-style-position: list-style-image: border-style: border-color: word-wrap: word-break: color: rgb(73, 73, 73); font-family: text-align: &text-indent: 2">
在欲望面前你要有足够的自制力。看历史上那些才智过人、能战胜千军万马的英雄，往往战胜不了色欲的诱惑。在大刀面前决不低头的好汉，却拜倒在女人脚下。
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<p STYLE="margin-top: 0 margin-right: 0 margin-bottom: 5 margin-left: 0 padding-top: 0 padding-right: 0 padding-bottom: 0 padding-left: 0 border-top-width: 0 border-right-width: 0 border-bottom-width: 0 border-left-width: 0 border-style: border-color: border-image: list-style-type: list-style-position: list-style-image: border-style: border-color: word-wrap: word-break: color: rgb(73, 73, 73); font-family: text-align: &text-indent: 2">
我们修行人也有生理上的反应。密乘讲人体中有一种生命的再造体，源自父母的红、白菩提，它们会在体内周期性地活动，形成生理的反应。但由于众生的无明，不明白这是正常的生理现象，于是产生对性的需求。畜生道也一样，像爬虫类这么迟钝的众生，也能找到配偶，这不用教，它自然就会了。对此，小乘法怎样对治呢？当你觉得某个女人很好看，就把她观成骷髅或臭皮囊，这样就能打消你的贪心。有些人白天还可以转念，可是到了晚上一睡着，梦里就糊涂颠倒。因为这是与生俱来的习性，有周期性，所以很难对付。如果修不净观也无法对治贪欲心，该怎么办？佛陀为此补充制订了很多戒律，如男女之间过午不能见面，双方保持一定的距离，说话不能对着看，不能握着手，身体不能碰触等等。然而，对于贪欲习气特别重的人，身体再怎么相隔也隔不了他的心。
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<p STYLE="margin-top: 0 margin-right: 0 margin-bottom: 5 margin-left: 0 padding-top: 0 padding-right: 0 padding-bottom: 0 padding-left: 0 border-top-width: 0 border-right-width: 0 border-bottom-width: 0 border-left-width: 0 border-style: border-color: border-image: list-style-type: list-style-position: list-style-image: border-style: border-color: word-wrap: word-break: color: rgb(73, 73, 73); font-family: text-align: &text-indent: 2">
在密乘中，身体上这些粗分的业是可以纠正的。由于是身体上的反应，要把身体调整好，但不能用捆绑等强制性的方法，不然对自身会造成严重的损害。密乘的见地与小乘是不一样的，不可以把色身以及生理的反应看成是不净的、邪恶的，所以在对治方法上，密乘与小乘有很大的差别。密乘各宗各派都特别注重调整身体，这是共同的要点，我们也再三强调金刚跏趺坐的必要性。学密法的人不会打坐，将难以成就！有人问：“上师啊，打坐腿痛怎么办？”我只能说：“你不坐就别想成佛了。”要知道，金刚跏趺坐不是靠一天两天的工夫就能坐好，所谓“冰冻三尺非一日之寒”。
<p STYLE="margin-top: 0 margin-right: 0 margin-bottom: 5 margin-left: 0 padding-top: 0 padding-right: 0 padding-bottom: 0 padding-left: 0 border-top-width: 0 border-right-width: 0 border-bottom-width: 0 border-left-width: 0 border-style: border-color: border-image: list-style-type: list-style-position: list-style-image: border-style: border-color: word-wrap: word-break: color: rgb(73, 73, 73); font-family: text-align: &text-indent: 2">
<p STYLE="margin-top: 0 margin-right: 0 margin-bottom: 5 margin-left: 0 padding-top: 0 padding-right: 0 padding-bottom: 0 padding-left: 0 border-top-width: 0 border-right-width: 0 border-bottom-width: 0 border-left-width: 0 border-style: border-color: border-image: list-style-type: list-style-position: list-style-image: border-style: border-color: word-wrap: word-break: color: rgb(73, 73, 73); font-family: text-align: &text-indent: 2">
在采用金刚跏趺坐调整身体的过程中，最初我们会有一股热的感觉，这种感觉是从密乐轮生起的。密乐轮位于肚脐下四指处，即男女精血活动的地方。我们说生命的再造体在活动的时候会有一种反应，这种反应不是欲念，而是人体生理的奥妙。生命体系有再造力，说明身体里的精华犹在，是一种好现象。一般年纪越大，生命的再造力就越弱，而经常打坐的人即便到了年老还有明显的再造力，这证明打坐可以增强身体的机能。大部分修行人都有一种错误的知见，认为生理上的反应是业障，自己修行了这么长时间还有这种反应，可能白修了。有的僧人对我说：“上师，我出家受戒那么多年，为什么还有生理的反应，是不是业障太重？”其实没有贪欲并不表示不能有生理的反应。无始以来，我们一直在经历这种反应，而且都在错觉中，因这些反应而产生贪染的行为。事实上，生理的反应与贪执的习性本身是两回事。
<p STYLE="margin-top: 0 margin-right: 0 margin-bottom: 5 margin-left: 0 padding-top: 0 padding-right: 0 padding-bottom: 0 padding-left: 0 border-top-width: 0 border-right-width: 0 border-bottom-width: 0 border-left-width: 0 border-style: border-color: border-image: list-style-type: list-style-position: list-style-image: border-style: border-color: word-wrap: word-break: color: rgb(73, 73, 73); font-family: text-align: &text-indent: 2">
人体的五脉轮中，密乐轮是密乘修行的重点所在，但有些修法并不传授，惟恐一些行者对乐的觉受产生误解。我们说瑜伽生理的反应越强，乐的觉受就越大，好比火越烧越旺，不会烤火的人会被烧伤，会烤火的人则受益更大。一些年纪稍大的人在双盘坐时，下行气一定要往上提才能有热。当热气逐渐进入中脉，顶轮的菩提甘露自然滴降，越滴越热，就像火与油，油滴得越快越多，火越旺，这叫拙火，拙火就是热的意思。修止到这时候才能生定，俗称拙火定，（发起火光三昧）但这种定只是相对的定，还不是正定。正定是不退失的定，又称三摩地。噶举派特别注重修拙火，每个人垫着很大的布垫就开始修学。有的练出来了，可能跳到房顶这么高；有的腾起来时还要求把双腿散开，降下时再盘起来，就这样反复地练。我们对这些都不要求，只要双盘坐就可以了。
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在盘坐时，经常把下行气往上提，融入中脉，这样能消除嫉妒心；双手结平等印于脐下四指处，气往上一提一压，这样能消除嗔恨心；把脊椎伸直能消除愚痴；把颈部调节好能消除贪欲；眼睛微闭看鼻梁处，能消除傲慢心。调节身体的坐姿和气脉就有这些殊胜的功德。
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玛尔巴上师概括了禅修中身体坐姿的五种要义：如箭直立、如铁锚之钩、如方格之交叉、如铁链之捆绑、如铜锣般居中。
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第一、如箭直立
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这里讲的是脊椎伸直，如箭一样没有歪曲。为什么要求这样？是为了让中脉保持垂直，气和明点可以通畅无碍。如果身体歪斜、钩着或仰着都不行。我们说直心是道场，道心不直，法就不可能通达。同样的道理，中脉不直，明点就无法通达。关于中脉的说法，有的说是外白内红，有的说是外蓝内红，这只是观修的方便，其实中脉是无相的，看不到的。在打坐时，很多人看到自身有光，在死的时候也有出光的反应，身体还会缩小，这些与脉气明点的调节有关。从内皈依讲，中脉是本尊，气是空行，明点是上师，这三者是修行成就的方便。
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<p STYLE="margin-top: 0 margin-right: 0 margin-bottom: 5 margin-left: 0 padding-top: 0 padding-right: 0 padding-bottom: 0 padding-left: 0 border-top-width: 0 border-right-width: 0 border-bottom-width: 0 border-left-width: 0 border-style: border-color: border-image: list-style-type: list-style-position: list-style-image: border-style: border-color: word-wrap: word-break: color: rgb(73, 73, 73); font-family: text-align: &text-indent: 2">
密乘讲人体有三大脉，即中脉、左脉、右脉。左右两脉辅助着中脉，如同身体不可缺少的两只手。中脉在顶轮处有三十二个脉结，就像一把撑开立置的伞，脉口是圆的，朝下。在喉轮处有十六个脉结，就像倒置的伞一样，脉口朝上。心轮处有八个脉结，八幅法轮其实是描绘心轮，像伞一样脉口朝下。脐轮处有六十四个脉结，是脉结最多的地方，像倒置的伞一样脉口朝上。密乐轮处有三十二个脉结，与顶轮数相同，像伞一样脉口朝下。脉结不是网状的，中间是空的。我曾请教过一些上师对于中脉的体验，有的说像晃动的感觉，有的说像粘住了一样，在打通中脉的时候会听到声音，有通脉的感觉。大家想一想，为什么缘起的脉没有相，却会动，会发出声响？这种觉受是妙不可言的，大成就者在修行中肯定有所体悟，这表明自身的坛城奇妙无比！如果仅从理论上分析，你会想不通，就像禅宗“心动幡动”的公案里，究竟是心动还是幡动？从道理上讲一般人都会说是幡动，真正来说却是心动，因为你的心如果不起分别，怎么知道幡在动呢？所以这些觉受，还是要靠个人在实修中去体会。
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<p STYLE="margin-top: 0 margin-right: 0 margin-bottom: 5 margin-left: 0 padding-top: 0 padding-right: 0 padding-bottom: 0 padding-left: 0 border-top-width: 0 border-right-width: 0 border-bottom-width: 0 border-left-width: 0 border-style: border-color: border-image: list-style-type: list-style-position: list-style-image: border-style: border-color: word-wrap: word-break: color: rgb(73, 73, 73); font-family: text-align: &text-indent: 2">
第二、如铁锚之钩
<p STYLE="margin-top: 0 margin-right: 0 margin-bottom: 5 margin-left: 0 padding-top: 0 padding-right: 0 padding-bottom: 0 padding-left: 0 border-top-width: 0 border-right-width: 0 border-bottom-width: 0 border-left-width: 0 border-style: border-color: border-image: list-style-type: list-style-position: list-style-image: border-style: border-color: word-wrap: word-break: color: rgb(73, 73, 73); font-family: text-align: &text-indent: 2">
<p STYLE="margin-top: 0 margin-right: 0 margin-bottom: 5 margin-left: 0 padding-top: 0 padding-right: 0 padding-bottom: 0 padding-left: 0 border-top-width: 0 border-right-width: 0 border-bottom-width: 0 border-left-width: 0 border-style: border-color: border-image: list-style-type: list-style-position: list-style-image: border-style: border-color: word-wrap: word-break: color: rgb(73, 73, 73); font-family: text-align: &text-indent: 2">
中脉是直的，大小如中指一般粗，左右两脉如麦秆一般细，走向与中脉平行直上，但到了两鼻孔处，走向就像弯钩。这样能令粗的气息与意识得以平息，粗的杂念不会出来。很多人感觉在观修时杂念纷飞，可以用这种窍诀来对治。
<p STYLE="margin-top: 0 margin-right: 0 margin-bottom: 5 margin-left: 0 padding-top: 0 padding-right: 0 padding-bottom: 0 padding-left: 0 border-top-width: 0 border-right-width: 0 border-bottom-width: 0 border-left-width: 0 border-style: border-color: border-image: list-style-type: list-style-position: list-style-image: border-style: border-color: word-wrap: word-break: color: rgb(73, 73, 73); font-family: text-align: &text-indent: 2">
<p STYLE="margin-top: 0 margin-right: 0 margin-bottom: 5 margin-left: 0 padding-top: 0 padding-right: 0 padding-bottom: 0 padding-left: 0 border-top-width: 0 border-right-width: 0 border-bottom-width: 0 border-left-width: 0 border-style: border-color: border-image: list-style-type: list-style-position: list-style-image: border-style: border-color: word-wrap: word-break: color: rgb(73, 73, 73); font-family: text-align: &text-indent: 2">
第三、如方格之交叉
<p STYLE="margin-top: 0 margin-right: 0 margin-bottom: 5 margin-left: 0 padding-top: 0 padding-right: 0 padding-bottom: 0 padding-left: 0 border-top-width: 0 border-right-width: 0 border-bottom-width: 0 border-left-width: 0 border-style: border-color: border-image: list-style-type: list-style-position: list-style-image: border-style: border-color: word-wrap: word-break: color: rgb(73, 73, 73); font-family: text-align: &text-indent: 2">
<p STYLE="margin-top: 0 margin-right: 0 margin-bottom: 5 margin-left: 0 padding-top: 0 padding-right: 0 padding-bottom: 0 padding-left: 0 border-top-width: 0 border-right-width: 0 border-bottom-width: 0 border-left-width: 0 border-style: border-color: border-image: list-style-type: list-style-position: list-style-image: border-style: border-color: word-wrap: word-break: color: rgb(73, 73, 73); font-family: text-align: &text-indent: 2">
金刚跏趺坐双腿盘起来的样子，就像方格一样方方正正地交叉，令身体稳固不动，这样能清除修行中的很多障碍，尤其能防止明点的漏失。
<p STYLE="margin-top: 0 margin-right: 0 margin-bottom: 5 margin-left: 0 padding-top: 0 padding-right: 0 padding-bottom: 0 padding-left: 0 border-top-width: 0 border-right-width: 0 border-bottom-width: 0 border-left-width: 0 border-style: border-color: border-image: list-style-type: list-style-position: list-style-image: border-style: border-color: word-wrap: word-break: color: rgb(73, 73, 73); font-family: text-align: &text-indent: 2">
<p STYLE="margin-top: 0 margin-right: 0 margin-bottom: 5 margin-left: 0 padding-top: 0 padding-right: 0 padding-bottom: 0 padding-left: 0 border-top-width: 0 border-right-width: 0 border-bottom-width: 0 border-left-width: 0 border-style: border-color: border-image: list-style-type: list-style-position: list-style-image: border-style: border-color: word-wrap: word-break: color: rgb(73, 73, 73); font-family: text-align: &text-indent: 2">
第四、如铁链般捆绑
<p STYLE="margin-top: 0 margin-right: 0 margin-bottom: 5 margin-left: 0 padding-top: 0 padding-right: 0 padding-bottom: 0 padding-left: 0 border-top-width: 0 border-right-width: 0 border-bottom-width: 0 border-left-width: 0 border-style: border-color: border-image: list-style-type: list-style-position: list-style-image: border-style: border-color: word-wrap: word-break: color: rgb(73, 73, 73); font-family: text-align: &text-indent: 2">
<p STYLE="margin-top: 0 margin-right: 0 margin-bottom: 5 margin-left: 0 padding-top: 0 padding-right: 0 padding-bottom: 0 padding-left: 0 border-top-width: 0 border-right-width: 0 border-bottom-width: 0 border-left-width: 0 border-style: border-color: border-image: list-style-type: list-style-position: list-style-image: border-style: border-color: word-wrap: word-break: color: rgb(73, 73, 73); font-family: text-align: &text-indent: 2">
长时间打坐的修行人都配有一条红色的禅修绳，也叫禅带。如果你白天、晚上都是双盘坐着，这条禅带能起到良好的辅助作用，它可以辅助膝盖往上拉的力量，还有拉直身体的力量，从而使身体保持固定的姿式，不会散架。
<p STYLE="margin-top: 0 margin-right: 0 margin-bottom: 5 margin-left: 0 padding-top: 0 padding-right: 0 padding-bottom: 0 padding-left: 0 border-top-width: 0 border-right-width: 0 border-bottom-width: 0 border-left-width: 0 border-style: border-color: border-image: list-style-type: list-style-position: list-style-image: border-style: border-color: word-wrap: word-break: color: rgb(73, 73, 73); font-family: text-align: &text-indent: 2">
<p STYLE="margin-top: 0 margin-right: 0 margin-bottom: 5 margin-left: 0 padding-top: 0 padding-right: 0 padding-bottom: 0 padding-left: 0 border-top-width: 0 border-right-width: 0 border-bottom-width: 0 border-left-width: 0 border-style: border-color: border-image: list-style-type: list-style-position: list-style-image: border-style: border-color: word-wrap: word-break: color: rgb(73, 73, 73); font-family: text-align: &text-indent: 2">
第五、如铜锣般居中
<p STYLE="margin-top: 0 margin-right: 0 margin-bottom: 5 margin-left: 0 padding-top: 0 padding-right: 0 padding-bottom: 0 padding-left: 0 border-top-width: 0 border-right-width: 0 border-bottom-width: 0 border-left-width: 0 border-style: border-color: border-image: list-style-type: list-style-position: list-style-image: border-style: border-color: word-wrap: word-break: color: rgb(73, 73, 73); font-family: text-align: &text-indent: 2">
<p STYLE="margin-top: 0 margin-right: 0 margin-bottom: 5 margin-left: 0 padding-top: 0 padding-right: 0 padding-bottom: 0 padding-left: 0 border-top-width: 0 border-right-width: 0 border-bottom-width: 0 border-left-width: 0 border-style: border-color: border-image: list-style-type: list-style-position: list-style-image: border-style: border-color: word-wrap: word-break: color: rgb(73, 73, 73); font-family: text-align: &text-indent: 2">
打坐前要把坐垫铺好，坐在上面不能太凉，密乐轮要往上提，肛门像铜锣的中心，始终往上提。这样有什么好处呢？能使气往中脉里走，不往外、往下漏失。就这样脉气在运转，明点往上提，身体会有热、乐、舒服的感觉。这种初乐的感觉，就是生命再造体的活动产生的，男女之间的欲乐也是生命再造体的作用，二者的差别就在于后者会因贪执而漏失明点。修行中对初乐的觉受是肯定的，但这只是起点，四灌顶中还会渐次出现初喜、胜喜、极喜、俱生喜等妙乐，就这样逐步地提升，最终证得空乐双运的本体。
<p STYLE="margin-top: 0 margin-right: 0 margin-bottom: 5 margin-left: 0 padding-top: 0 padding-right: 0 padding-bottom: 0 padding-left: 0 border-top-width: 0 border-right-width: 0 border-bottom-width: 0 border-left-width: 0 border-style: border-color: border-image: list-style-type: list-style-position: list-style-image: border-style: border-color: word-wrap: word-break: color: rgb(73, 73, 73); font-family: text-align: &text-indent: 2">
<p STYLE="margin-top: 0 margin-right: 0 margin-bottom: 5 margin-left: 0 padding-top: 0 padding-right: 0 padding-bottom: 0 padding-left: 0 border-top-width: 0 border-right-width: 0 border-bottom-width: 0 border-left-width: 0 border-style: border-color: border-image: list-style-type: list-style-position: list-style-image: border-style: border-color: word-wrap: word-break: color: rgb(73, 73, 73); font-family: text-align: &text-indent: 2">
玛尔巴上师赞叹说，以上五种调整身体的窍诀是一切窍诀中最殊胜的方便。你只要如实地修，妄念会自然减少，昏沉、掉举也会减少，心容易得定。这就是身体的缘起，是一种修行的捷径，令你迅速证悟的方便。
实修法举例：
欲火升起时，发起火光三昧除欲火仪轨：
感悟秽迹金刚火光三昧修法
&（降服淫欲必杀技，男女通用！）
一、结双跏趺坐
&大轮金刚陀罗尼21遍-果滨居士
行者若未经灌顶授法，发愿修持此咒，应先于佛前持手印虔诵大轮金刚陀罗尼21遍，即同入坛，易得成验，不成盗法。
三、结秽迹金刚手印
秽迹金刚手印
秽迹金刚的手印是两个小指平伸相抵，构成一个三角的枪尖，无名指中指食指相钩入掌心，两个大拇指钩在两个食指端部——这个手印便是杵形。
秽迹金刚印如一个平伸出去的枪头，在秽迹金刚法中的释迦牟尼手印是一个立起来的枪头，如下：
两食指尖相抵，两个大拇指平叠在一起，构成一个三角形，小指无名指中指交叉，即可。
四、观想秽迹金刚种子字
&（淫女色心难禁时，可观想一切裸男皆现秽迹金刚法身！
淫男则观想自身顶上化出秽迹金刚法身）
先觀想穢跡金剛本尊放大光明，照耀著自己，
然後本尊由自己的頭頂灌入，讓自己亦變成三頭八臂像的穢跡金剛，
無始以來的一切罪障、一切業障、一切病難、一切災難、一切魔難等等，悉皆消除。
再觀想自己變成穢跡金剛後，也開始放大光明照耀十方法界。从自己心口飞出一种子字“吽”。
&再观想此种子字“吽”放出三昧真火，
烧尽十法界一切众生之污秽，眾生和自己皆成為穢跡金剛透明身，然後合成一尊。
慢慢縮回原樣，成為眼前的穢跡金剛本尊，手印收回，過程大約十分鐘。
五、持秽迹金刚梵音咒
秽迹金刚咒（果宾居士梵音直诵版）
&（持手印，诵梵音咒（至少21遍或108遍），
同时继续观想：此种子字大放光明烧尽十法界一切污秽。）
&（注：双跏趺坐，结手印，持秽迹金刚咒，观想种子字放光明烧尽十法界污秽=修内外火光三昧，去淫欲之心性，炼养纯阳之身，脱胎换骨结法身，故非常重要。须知：淫心（身和性）不除，尘不可出！）
&愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
至此感悟秽迹金刚火光三昧修法完毕
三、如何断除对异性的贪爱与相思
益西彭措堪布
按：世间情爱害人之事多矣。小时候，我曾亲眼见一小伙子因其单相思的女孩结婚而喝农药自杀，他在地上扭曲滚爬挣扎惨叫直至断气的情景至今历历在目。然而，情爱之害人，佛弟子亦未能幸免。不少的出家僧尼因之还俗结婚且不说，博主的几位同门师妹，爱上了不该爱的人，陷入了巨大的痛苦中。有的试图依靠修某个密法以得到对方（但姻缘非可强为），有的刻意受邪淫戒以终止和对方的来往（但相思更甚），有的陷入了频繁的自慰中（但无异于饮鸩止渴），弄得憔悴不堪，令人唏嘘。所有的大德都在棒喝：要出轮回，必须断爱离欲。可是，这是多么艰难的事情啊。说实话，博主虽然在这里发此博文以说教，目前却也还没有做到。昨天晚上，一位师兄在丹增上师面前还明确表示：什么都好说，就是对女人的贪爱去不掉。然而，断除对异性的贪爱，是我们无论如何必须做到的，否则休想有成就。本博前些天曾经发过一篇相关文章《晋美彭措法王开示：男人和女人对异性的贪著》，详细解构了男女情爱的虚幻本质。今再发一文，希望更细致地指点大家断除对异性的贪爱。
本文全文转摘自益西彭措堪布的《甘露妙法》
如果说死亡是这个世间人们最恐惧的事，那么最悦意不过的事莫过于情爱，情爱作为文艺作品和影视“永不衰落”的话题而为世人所津津乐道。&
&人们用各种各样的语言、诗篇来赞美它，用音乐、戏剧来表现它。缺少了它，人生好象暗淡无光；而有了它，再艰苦再沉闷的生活似乎也变得绚丽多彩、生气勃勃。这个世间，有多少人将人生的幸福寄托于它，有些人甚至将它视为人生唯一的幸福，缺少了它，便觉得是此生最大的遗憾。
情爱真的如人们所想象的那样能给真实、永恒的安乐吗？
& & 实际上，从最初的求爱、中间的结合，直到最终的分离，人们品尝的只有酸苦的情爱之果。&
首先在求爱阶段，要博得女人的欢心，不付出沉重的代价是很难的。不用说平民百姓，即便是帝王将相也同样如此。这样的例子古今中外可谓举不胜举，远的不说，当代美国总统克林顿就是一个典型的例子。一个超级大国的总统竟然为了一个女人，不得不在全世界人民面前检讨自己的过失，以致名誉扫地，脸面丢尽，这恐怕是他本人在放纵情欲时万万想不到的吧。如是为了满足女人各方面的欲求，而造作种种恶业、奔波劳碌，来世还要饱受三恶趣的痛苦。再者，女人的心态变化无常，晴雨不定，时而欢喜时而忧，为情欲系缚的人们总是饱受折磨。&
又在情欲的追逐中，人们实际上也是在满足自我的占有欲和控制欲，认为对方是“我的”，这时对方和“我”的房子、“我”的家电、“我”的车子等一样成为“我所”。这正是一种坚固的我所执的表现，实际上无论如何也不可能恒时占有对方。人们在情欲的追逐中带有强烈的以自我为中心的自私性。人们往往希望对方的所作所为按照自己的意愿而行，听自己的话，稍不合自己的心意即产生烦恼。然而每一个人都有自己的人格、自己的想法，一个人又如何能去主宰另一个人呢？&
其次是结合之后的苦。&
涉世不深而又充满幻想的年青人，总是把情爱看成如鲜花一般绚丽，幻想着组建一个充满情趣的家庭，然而一旦步入婚姻的圈子中，就会发现家庭生活不外乎柴米油盐，从此便不得不奔忙于各种鸡毛蒜皮的琐碎杂务。这时，人就象马匹已被套上马鞍马刺，开始驮起沉重生存负担，尤其是周而复始地单调重复着的生活，更是使人深深地失望。鲜花盛开时确是炫人眼目，但最终必然枯萎，同样，人们心中的美好幻觉也会随着时间的推移而被残酷的现实击得粉碎。这时人们往往会说“婚姻是爱情的坟墓”。这其实正是人们从虚幻的想象中走入真实生活的必然痛苦。正因为人们心中美好的幻觉仅是一种非理作意，所以它不可能长久，象肥皂泡一样终究会破灭。一切都将归于平淡，归向人生本有的痛苦烦恼。&
尽管现代人都不愿意去正视它，人生的痛苦不会因为人们虚幻的憧憬而转变消失，而人为什么却偏偏不尊重现实而喜好徒劳的幻想？人要获得真正的安乐只有走解脱之道。人们没有体察到情欲是痛苦之本，反而想以追求情爱的欢乐来替代人生的痛苦，这是一种不现实的想法。&
人心就像秋天的云朵一般变幻无常，尤其在浮躁异常的现代社会中更是如此。一个男人对一个女人生起贪心，并组成家庭，一旦长久，先前的新鲜感和美好的感觉随着时间的迁移而荡然无存，生活开始变得枯燥乏味，甚至两个人生活在一起已经无话可谈，互相视对方都感多余累赘。于是男人就去追求另外的女人，去寻找新的刺激，或者女人去寻找另外的男人，当今时代流行的婚外恋基本上是这种情形。实际上这都是人的分别念在作祟，同样的两个人，前后之间彼此的心态竟有如此大的差别，如果情爱的本性真实存在的话，那对一个人的认识和态度为什么会有如此大的差异变化？
仔细观察当代人的内心情感世界，变幻莫测的分别念尤为明显、强烈，人们任性放纵，随意结合，朝秦暮楚，无有克制之念，人们认为放纵而为即是自由，这种自由即是人生的快乐幸福。之所以会有如是荒唐的见解、疯狂的行为，只因为自身的理智被非理作意所牵制，而陷于虚幻境中不能自拔。这种自由观痴迷地认为外面有真正能使他欢乐的异性，而实际带来的只有今生来世的难言苦果，这实为深重的烦恼业障。&
最后是分离之苦。&
& & 世人向往恩恩爱爱、如胶似漆地生活，不但要今生在一起，而且还想生生世世不分离，所谓“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”然而即使今生生活在一起，也只是因缘凑合而暂时相聚，一旦因缘尽时，必是各自随着自身的业力而漂泊不定。今世为夫妻，来世或许成为互不相识的陌路人甚至成为怨敌，所谓“夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞。”所谓“人有悲欢离合”，本来聚散不定，这又岂是耽着情欲的凡夫所能作得了主的？印度的帕单巴尊者曾说：“夫妻无常犹如集市客。”所以对此人间聚散当以放下随缘的态度观待。（月称论师讲过一个故事：以前有对夫妻，开始时感情不错，一些男人找他妻子调笑时，她立即回到丈夫身边，说自己很讨厌那些人，以后他们再来的话，自己会立刻喊叫，让丈夫速来解围。但日子稍久，她与那些男人勾搭上了，并跟他们发生了关系。自此以后，她经常花言巧语地欺骗丈夫，偷偷出去与别人鬼混。后来她丈夫发现了，想起她以前所说的话，明白所谓的感情极其虚伪，由此生起极大厌离心。——索达吉堪布讲授）&
是否人人都将欲乐执为人生的最大快乐而紧执不放呢？事实上并非如此，在修习不净观的行者眼里，人间欲乐被视为粪堆、火坑和毒蛇，避之唯恐不及，而脱离爱欲染缚的成就者则见欲乐本如空花、了不可得。这是由于他们在各自相应的层次上观察照见了事物的真实本相，从而远离了普通凡夫人的非理作意。如果我们依循佛菩萨的教言来观修，同样能化热恼为清凉，使情欲之火当下止息。&
& &以下就所贪恋对象一生的无常迁变、其身当下的不净、幻化本质善加思维，从而破除情欲烦恼的根源——非理作意。
& & 首先对于异性，我们的目光不应只停留在她一生中短暂的光辉时刻，应该观察她一生的走向。比如观察她的出处——从父母经血腥臊交媾而来，又从污秽之处而出，从一个意识混沌、不明世事的幼童逐渐长大而成。作为凡夫，她可能除了喜爱享受生活之外，其余美德不会很多。在她容颜光耀、青春艳丽的数年中，这时人们最愿去留意、关注她，然而此后她必将走下坡路，随着容颜的衰败而慢慢地退出人们的视线。如果她结婚生育，那将忙于操劳家务，日常生活中大众面临的烦恼她也不能例外地一应俱全，烦恼将踵接而至，生活的压力使她平庸，身体也日渐臃肿、肤无光泽。到了老年的时候，则形容枯槁有如一株焦木，这时病魔和精力衰竭将笼罩着她，老眼昏花，感到事事都无能为力，一旦被死魔攫住就再也难以逃脱而在茫然无奈中死去。在家中停放几天，再往火葬场的钢铁炉里一放，即刻灰飞烟灭，化为一堆灰烬。往日的身形连一个影子都找不到了。难道这个曾经容颜姝丽、令人心荡魂销的美女不是和梦幻泡影无二无别吗？再多多回忆一个女人一生的痛苦艰辛，则同情心悲悯心亦会油然而生。
& & 再思维这个娇媚姝丽的身体死时会是多么令人生畏，颜色逐渐变成青瘀，身体膨胀腐烂，一块块化为脓水，然后蛆虫从腐血中爬出，时间长了便成一堆白骨，再经过长年的风华，一切都将荡然无存。一个生命不论她生前多么风光，最后的结局皆是如此。&
所以，眼光不能只停留在现前的绚丽一刻，要把时间拉长，观想一个人一生的整个过程，把整个过程连起来观察思考，再炽热的欲念也会变得索然无味。&
所以我们不应该被世间的愚痴粉饰所蒙骗，随顺世间的矫揉粉饰永远也见不到真实面目，不应躲避而应面对真实的情景。&
以下再次观察所贪对象的本质。&
比如星级宾馆的厕所，灯光辉煌，里面还洒上高级香水，点上浓香，摆放着各种鲜花且有侍应生站着服务，然而不论如何装扮修饰，都改变不了其藏污纳垢的本质。同样，一个女人无论用什么饰物、化妆品、香水来打扮自己，无论如何花枝招展，也都改变不了其为活动厕所的本质。在身体里头包裹着的仍然是污秽的脓血屎尿，更何况其相续中尚有无边的贪嗔痴等五毒。这里里外外何有可贪之处？&
& & 有关人体的常识告诉我们：贪恋的对境本是三十六种不净物堆聚而成。三十六种不净物是：毛、发、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨髓、脾、肾、心、肝、肺、小肠、大肠、胃、胞、屎、尿、垢、汗、涕、泪、唾、脓、血、黄、白、痰、阴、肪、脂、脑、膜。所谓的美妙身躯就是由此而来，三十六种不净物堆聚而拼凑成一个活动身躯。除此之外，再也没有其余可称为身体的了。
（阿罗汉莲花色比丘尼，曾于追求自己的少年前，以神通节节肢解她那美丽的身体，可是除了三十六种不净物外，她身体没有任何精华可言。我们现在虽然没有神通，但也可以借助X光、CT等科学仪器，通过从里到外的观察，不管是美人还是丑人，身体都没有可贪的地方。——索达吉堪布讲授）
我们再略述关于不净观方面的教言（详见《观住轮番净心法导修歧路灯》）。首先历历明观贪执难舍的有情身体，以文殊智慧宝剑从右眼处剖开表皮，将它撕下来，随着表皮的撕裂，随之汩汩鲜血奔溢而出，染红了面部及身体，皮扒光后，剩下一具血肉模糊的身形，接着自上而下割剔身肉，逐渐露出颈骨、锁骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、脚骨，此时血肉狼藉，撒落四处，面前站立一副青白色的骨架，又五脏六腑、胃液、浓痰、胆汁、屎、尿一并涌出，臭气熏天，流布满地。&
这样清晰观想之后，就能清楚地了知人体实为一堆不净物，另外，人的九窍排出的也全是不净物，所以这个躯体不用到死后，现在即是活动厕所。了知此理，如何会生起拥抱亲近之心？如何会与之如胶似漆、缠绵不舍呢？然而就是这样一堆不净物，经过分别心非理作意的加工之后，就变成了悦意可贪恋的对象。而作深刻细致全面的观察，可以使我们看清它的本来面目。&
如果我们再进一步深入观察下去，这三十六种不净物，每一种又归于五大，都可分析至微尘，最后析为空无，这样经过分析观察，所得到的是谁也无法否定的事实——人体如空花水月。然而人们以非理作意却将此泡影一般的身躯观想为美妙的身躯，认为与此“美妙”身躯相处是人生的快乐所在。人们以非理作意再三生起猛烈串习，不加抑制反而火上添油，这样相续中的欲念会如森林中的火遇上大风势必焚毁整个森林一样，必将愈演愈烈，由此人们深陷迷乱之中不能自拔，有人因失恋而精神崩溃，有人甚至不顾一切、施暴造恶。人们对这层妄念死死抓牢，不肯放松。在生生世世中，盲无慧眼的人们多少辛酸泪，都付痴情中！&
& & 最后从生死流转的角度来看情欲。&
& & 欲乐如美食中的毒药，初尝使人愉悦欢喜、趋之若骛，然即此情欲将人死死系于六道之中，只因缠绵则如春蚕吐丝一般，一丝丝、一层层自身作茧还将自缚。正因为欢愉，所以异常难以醒觉，于此中沉迷最深。古往今来圣者们千呼万唤亦莫肯清醒，世间无有第二者比此沉迷更深，也难有第二者比此更难看破。帝王将相、学士才子、英雄豪杰、少年老者在此一关俱难得过。
而此缠绵极为深细，深者多生累劫都在此屡屡失误，为之缠缚流转却难以觉醒。细者乃至一念一思皆如游丝，不绝如缕，难以根除。虽说愉悦，然而误者何过于此，苦患者何过于此。古人云：“爱不重不入娑婆。”《楞严经》云：“若诸世界六道众生，其心不淫则不随其生死相续，汝修三昧，淫心不除，尘不可出。”&
& & 由于情爱的重缚，在漫长的生死之中，我们难以解脱。若无文殊的智慧宝剑，我们如何能断除这藕断丝还连的痴情呢？
附：《从三方面破除对女色的贪欲》（索达吉堪布讲授）节选的小故事
苏东坡的妹妹苏小妹，长得非常漂亮，有一次她去佛印禅师的寺院里，五百个修行人都动了心。（公案虽是这么说的，但五百个人全部动心应该不会吧，可能只有一部分人对她生贪心。不然，五百个人的业力各不相同，就算是最美的女人，也会有人认为很难看、很讨厌。）佛印禅师告诉苏小妹：“你真可怜啊，让五百个修行人动了心，来世要一一做他们的妻子偿还。”苏小妹非常害怕，忙问禅师有什么办法挽回。禅师让她吊死在禅堂门口，方能免去自己所造之业。&
苏小妹还是深信因果，据说无奈之下，只好吊死在禅堂门口的一棵树上，禅师叫大家九天之内不要把尸体取下来。过了九天，在烈日的曝晒下，苏小妹的尸体开始腐烂，不断流下黄水脓血，臭不可闻，一群群苍蝇围着团团飞。五百个修行人见昔日所贪爱的美女，身体如此肮脏恶心，每个人都向她的尸体吐了一口唾沫，以此断绝了当五百人妻子的恶缘。
最后一个绝招是，祈祷莲花生大士或观世音菩萨加持，特别是，祈祷上师加持，使自己断除对某个异性的相思。这一招可能是所有方法中最有效的。
实修法举例：
白骨不净第二观与火光三昧
& & 世尊又再告诫阿难说：修为白骨观与不净观的观法，如得初步成就之后，再须教示白骨观的其他特殊修法。这种特殊观法之一，首先当修成白骨观后，随时随地，能住白骨观想的定境中，然后观想颈部以上的整个头颅骨倒下，自把整个头倒在髋骨中间（即是一般常人的小腹部分）。专一观想，更无其他杂念，必须使倒在髋骨中间的整个头骨，白净分明，澄心住想，历历分明。
其次，再观想自身面前也有一白骨人，同样将头骨倒在髋骨中间。如此分心想另一白骨人。渐渐再观想另外的二人、三人，扩充其数，乃至观见满屋、满四天下，都是倒头骨在髋骨的白骨人。
这一观想成就之后，再进而观想所有的白骨人，都纵横倒落满地，有的头颅骨打碎了，有的背脊颈骨折断了，或者腰骨折断，或者腿骨分散。甚至．—身骨节，分散零乱，散满地上，大大小小，纷纷乱乱，都当一一观想明白，一心不乱，凝然住心不散。
世尊讲到这里，很慎重地再对阿难说：修为白骨观者，真实观到这种景象现前，应当转入正思惟，参破世上各人，无非是一身白骨构成的行尸走肉。一具完整的白骨架构之身，也势必归于纵横散落，委顿尘埃。反观自身，终亦毕竟无我。既无有我，那里又有他身。
由此正思惟的无身无我实证境中，自然身意泰然，安稳快乐，停心安住，更不散乱。
然后再起广大心，观想遍满世间的纵横乱骨境象中，倏然从四面虚空中，起大火焰，相次延烧这些乱骨，同时也引燃白骨本身的火大功能，自相燃烧，犹如明炎火流。进而观想熊熊的大火，犹如火山似的从四面烧来。
这步观想境界现前时，往往会生起极大的恐怖。甚至，出此定境的时候，还觉得此身蒸热，全体汗出如注。
这时，勘破恐怖心大散乱，更须摄心归一，如前反观自身，成为白骨，极其明了，而止定如初。或者因此入定而不能自起于定时，便须照护修为的同伴，在其耳边，弹指出声，或用敲引磐，导之出定。
倘得成就如此第二观想者，世尊又继续教导：当自起念，而作是言，我于前世无数劫来，造热恼法，业缘所牵，故使今者见此火起。复当作念，如此火者，从四大有。我身空寂，四大无主。此大猛火，横从空起。我身他身，悉皆亦空。如此火者，从妄想生，为何所烧，我身及火，二皆无常。
佛告阿难：行者应当至心谛观如是等法。
观空无火，亦无众骨。作此观者，无有恐惧，身意恬安，倍胜于前。
【此一观行，是正思惟四念处的念身不净、念受是苦的最基本实证修法。进而如系平日熟悉大乘经典，则转参佛说《楞严经》云：“性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，……宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”就可更超一层胜境。或直接转修暖法，如后世别译为拙火、灵热、灵力、灵能等法门。甚至可以直接转入于火光三味境地，则非小乘禅观所可范围了。
又：观想头骨折断住于髋骨部位的观法，在平常人来说，可以用作治疗高血压等，自我精神疗法。】
眼耳鼻舌身口意，常为美色所驱乘
因兹坠入爱欲网，欲求难满烦恼生
造诸恶业无羞惭，堕入恶道苦无穷
故知六根即六贼，盗汝福慧无形中
若能持心不犯淫，福慧皆得道亦成
心为功曹摄六根，是故治心如擒王
擒王须凭大智慧，以智细察美色相
眼耳鼻口身毛发，肌肤手足肛门等
常出不净诸秽物，令人患厌不欲碰
薄皮之内皆腥臊，是故名曰臭皮囊
美貌之体为虫聚，缘何于此生无明
有色之身皆无常，难免衰老与死亡
百年过后成枯骨，原来皆是梦一场
【转帖即为法布施，功德无量】&
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