【文殊菩萨八字最胜威德心咒】&八字真言、大无畏真言
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文殊八字大威德陀罗尼仪轨
1.皈依发心（三遍）：
诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成！
2.发四无量心（三遍）
愿诸众生永具安乐及安乐因；
愿诸众生永离众苦及众苦因；
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦；
愿诸众生远离贪嗔之心，住平等啥。
3.南无本师释迦牟尼佛（十遍）
4.南无文殊师利菩萨摩诃萨（十遍）
5.称佛名号（一遍）
南无娑罗王佛、南无敷华王佛、南无宝幢佛、南无阿弥陀佛、南无无量寿智佛、南无山王佛、南无作日光佛、南无极安隐佛、南无善眼佛、南无法幢佛、南无光鬘佛。
6.持咒：（一0八遍，多多益善）
唵阿味罗吽却哳啰（音：嗡啊弥拉吽卡迦拉）
愿我速以此善根，成就威德文殊尊。
一切众生尽无余，悉皆安置于此地
【有关手印】
八指相叉皆屈掌内。以二大指少屈相并。压着二头指屈节上。名曰大精进印。此是一切佛所说。欲念诵结印之时。咒用八字陀罗尼咒曰。
唵 阿味罗吽却哳啰。
次说如意宝印。印曰以两手相叉。二头指相拄。屈其大母指入于掌内相叉。此印亦名大精进如意宝印。即说咒曰。
唵 帝儒(二合)嚩罗萨婆逻吒(二合)娑陀迦悉地耶 悉地也真多摩呢啰多娜吽。
若持诵八字陀罗尼人皆须用前两印诵前陀罗尼。然后结印。此印能广作一切事悉得成就。若欲身上庄严冠带之时。皆须咒衣七遍然后着之。即得拥护自身。常得一切人恭敬。若欲入阵战斗去时。所有器仗并咒一千单八遍。随身将入御敌。其贼恐怖无敢当锋。自然退散无停足者。又法若欲降伏一切怨敌恶人者。缘身所著衣服咒一千八遍。着于身上以就怨敌。其凶恶人并来降伏。又法以取珠珍或[王*勒][王*(鞨-人+乂)]诸杂宝等。咒一千八遍。安幢上或置军将身或安马象之上。随入战阵于前而行。彼贼遥见自然降伏。如是等法无量无边不可称数。其前二印常须依清净结用。以护其身得长命报。能除一切病。破一切毗那夜迦恶魔外道。及诸恶人不能作障。如法用印一切咒神时时现身。持诵之人速得悉地。亦得十方一切诸佛遥赞叹之。敕菩萨金刚并八部等。随逐拥护为助其力。文殊师利童子日夜随逐为伴。不舍其侧现种种身。同行事业为说胜法。不令修此法人退菩提果。其二印功能为众生除罪获福。唯佛能知非凡测度所明达处。作法之人用心勤功日夜不住。意勿余缘自当有证。
八字文殊大精进印
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不用念太多遍就有神效的
[一切佛心大无畏八字真言]
文殊八字咒轮
绝大多数的真言咒语，往往需要念满数万甚至数十万遍才能产生效用，但有一种真言，念一遍就能保护自己，念几遍则能保护家人同伴，简直令人无法想象！这个真言就是“一切佛心大无畏八字真言”，也叫“八字大无畏最上秘密心真言”，简称“文殊八字咒”。
《文殊师利宝藏陀罗尼经》：
“尔时佛告金刚菩萨言：善男子，此文殊师利童子八字大威德力陀罗尼。若有国王王子妃后公主。及诸宰辅并凡庶类等。能书写此咒安于宅中。其家即得大富贵，饶财常富。儿女聪明，利智辩才。巧计相貌，端严具好。人所爱乐。所出言音。众人所奉施行无违。象马畜类悉盛成群。奴婢宝货受用无尽。宅中灾祸自然消灭。善神护宅人福强盛鬼神无娆。设有鬼神皆是有福之鬼，皆护其人不求人短。……
此法宝藏亦不可思议。是故金刚，汝常精勤忆念恭敬。乃至国王人民百官。比丘比丘尼清信士女并诸法师。能常忆念此陀罗尼法宝。功德不可思议。此法与一切众生广行流通。从国至国乃至村坊。有人住处递相传受。于诸大众流布不绝。令人受持得福无量。乃至他国闻有善人。及国王等爱乐大乘寻访善友。即须往彼国令彼国王及诸人民。令使受持书写读诵敬信无疑。若欲拥护结界。应用此陀罗尼。一切诸处皆通用之。若有法师乐持此法者。亦传受与之。其法师得此法已。常须恭敬此陀罗尼如佛无异。若人于此法师处生大尊重心。金刚菩萨善男子若人闻此法宝藏经。不能受持读诵书写供养。不为他人广说利益。不传与人此陀罗尼者。此等诸人亦不能发众生无上菩提之心。如此人辈当获大罪。如犯四重五逆等罪无有异也。一切诸佛及诸菩萨常当远离。”
（希望大家每天上论坛来此帖至少读七遍此真言，保护自己及家人眷属和一切众生）每天七遍就可在此跟帖报数了，建议每天诵108遍，如果你没时间每天七遍也很殊胜！！
⊙若诵七遍，能护一切众生。太殊胜了。很多师兄念此真言也获得了不可思议的感应！
《文殊八字咒》解读
罗马拼音 om
a vī ra hūm kha ca rah
汉字注音 唵 阿 尾 啰 吽 佉 左 洛
汉语拼音 ong a wei ra hong qia zha lao
（按梵音和古汉语读音）
《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷第四》：
复有一切佛心大无畏八字真言：名最上增益大吉祥。断三界生死。消除一切恶趣。能灭一切灾害。作一切事皆得安乐。寂静如现在见佛。此妙吉祥菩萨。宣布最上祕密真言相。为一切众生。若有忆念一切所愿皆得圆满。若有持诵之者。所有五逆重罪皆得清淨。即说真言曰。
唵 阿尾萝吽
圣者有此八字大无畏最上祕密心真言：与佛住世而无有异。能作一切吉祥之事。此大功德我今为汝略而宣说。若欲广陈。经无数百千那由他俱胝劫。校量功德说不能尽。若说此印法。名为大精进能圆满一切愿。
大圣妙吉祥菩萨祕密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法一卷(出文殊菩萨普集会经除灾救难息障品)
尔时世尊。告金刚密迹主言：是八字最胜大威德心真言所住之处。如佛在世无有异也。能现诸佛种种神力不可思议。亦能作大无量神通变化。我今略讚此陀罗尼少分功德。我若具说。无量俱胝那庾多百千大劫说不能尽。尔时世尊。即说八字大威德心真言曰。
罗马拼音 om
a vī ra hūm kha ca rah
汉字注音 唵 阿 尾 啰 吽 佉 左 洛
汉语拼音 ong a wei ra hong qia zha lao
（按梵音和古汉语读音）
复告金刚密迹主言：此陀罗尼。若有男子女人不能办作承事供养法者。复缘在家迫迮作种种生业。但能忆持不忘依时念诵。随分不阙供养少分。随自力办亦得成就。除不至心不正信心。不发大乘菩提之心。兴行诽谤于三宝所。起不善等行诸恶业。此等之心一切小法犹不能得成就。况复大法能成就之。
尔时如来。复告金刚密迹主言：若善男子善女人。若能念诵此陀罗尼一遍即得自护。若诵两遍能护同伴。若诵三遍即大护住处。十地菩萨不能逾胜。何况诸小类众生。若诵四遍即得拥护妻息。若诵五遍即能拥护一切眷属。若诵六遍即能拥护一切城邑村坊聚落等。若诵七遍即能拥护一切众生诸苦难等。若欲著衣时当加持七遍。能除一切恶毒及诸灾难。若洗手面时。加持淨水七遍然洗手面。能令众生贵仰。所有诸恶见者悉当降伏。一切诸人皆伏敬重。除彼恶心生欢喜心。
若人患身体支节疼痛者。加持煗水一百八遍洗浴。即得好梦便得除愈。
若每日晨朝。以水一掬加持七遍。饮在身中。所有恶报悉当消灭。何况无灾厄之者。及诸三业罪垢亦得消荡寿命长远。
若加持饮食七遍。食者毒亦不能为害。
若见恶人怨家。当须念诵。即自降伏除摄瞋心慈心相向。
若有恐怖处至诚念诵。即得无畏。
若卧时诵一百八遍。即得好梦能知善恶之事。
若人患疟。持诵者观彼患人面。诵此真言一千八遍。疟即除差。
若入阵时。当以牛黄书此真言带于身上。一切刀杖弓箭鉾斧不能伤害。
若入阵时。应画文殊师利童子像及真言：置象马上军前先引。诸军贼等不能为害。自然退散。
常须念诵。所有五逆四重十恶等罪悉得消灭。当得面覩文殊师利。行住坐卧常须受持念诵忆持不忘。每诵一百八遍勿令断绝。常得一切众生降伏。
若加持髮髻七遍。一切众生见者。悉当降伏恶人退散。
若能每日三时。依法入道场。时别一百八遍。所求皆得称意圆满具足。得大富贵所行自在。临命终时得普门三昧。及见文殊师利菩萨。
若能每日三时念诵各一百八遍。所作称意所求诸愿悉得随心。一切皆得圆满具足。得大富贵所游无障。自在恣情受诸快乐。
设使一切诸天有大福德及十地一生补处，于中二大威力人，亦不能夺其福德，所作事业不能为障持八字人福，何况余小天人及无威德龙神鬼，而作障难。
若有比丘、比丘尼、善男子、善女人，依法受持，读诵书写修行，现世成就一切吉祥，诸事圆满，寿命长远，众人爱敬，生珍重心。
《文殊师利宝藏陀罗尼经》云：『金刚菩萨善男子若人闻此法宝藏经。不能受持读诵书写供养。不為他人广说利益。不传与人此陀罗尼者。
此等诸人亦不能发眾生无上菩提之心。如此人辈当获大罪。如犯四重五逆等罪无有异也。一切诸佛及诸菩萨常当远离。』
但在详细修持仪轨的部分，经典亦云，应有师传，即应受灌顶，才宜修持。故未受灌顶者，仅可单纯唸诵、供俸八字大威德真言，不应随意盲修仪轨、乱猜测咒音、手印及坛场佈置，以免谬误及不如法。
原则上，本法门是必须广為流传，但在修学仪轨的部分，诸佛子应遵守应有之分际，以為如法。
此经护国护众生增福报的力量不可思议，下面还有更详细的说明，大家请仔细看完：
一者。国中无有他兵怨贼侵境相娆。
二者。不为日月五星二十八宿诸恶变怪而起灾患。
三者。国中此有恶鬼神等行诸疫疾，善神卫国，万民安乐。
四者。国中无诸风火、霜雹、霹雳等难。
五者。国土一切人民，不为怨家而得其便。
六者。国中一切人等，不为诸魔所逼。
七者。国中人民，无诸横死者着身。
八者。不值恶王，行诸虐苦。无非时风，暴损苗稼。五谷熟成，甘果丰足。
九者。善龙入境，及时降雨，非时不雨。名华药木，悉皆茂盛。天人仙类，时时下现，无有旱涝不调之名。
十者。国中人民，不为虎狼兕兽、诸恶杂毒之所损害。
文殊八字真言《文殊师利宝藏陀罗尼经》
【功德摘要】
【咒安於宅中，得大富贵、儿女聪明、灾祸消灭、神鬼护持】
善男子此文殊师利童子八字大威德力陀罗尼。若有国王王子妃后公主。及诸宰辅并凡庶类等。能书写此咒安於宅中。其家即得大富贵饶财常富。儿女聪明利智辩才。巧计相貌端严具好。人所爱乐。所出言音。众人所奉施行无违。象马畜类悉盛成群。奴婢宝货受用无尽。宅中灾祸自然消灭。善神护宅人福强盛鬼神无娆。设有鬼神皆是有福之鬼。皆护其人不求人短。
【过去无量百千恒河沙诸佛所说】
此八字大威德陀罗尼者。乃往过去无量百千恒河沙诸佛所说。为拥护一切行十善国王。令得如意寿命长远。福德果报无比最胜。诸方兵甲悉皆休息国土安宁。王之所愿常得增长。
【如佛现在处世无异】
此陀罗尼能大利益。怜愍一切有情诸众生故。能断诸三恶道。能为一切作法。如佛现在处世无异。
【文殊菩萨，自变八字神咒】
此是文殊师利菩萨自身。为利诸众生故。自变其身为八字咒神像。能满一切有情意乐等事。
【灭四重五逆等罪】
若人能暂闻忆念此陀罗尼者。即能灭四重五逆等罪。
【十地菩萨、一生补处菩萨，不能夺其福德】
何况常念诵者。设使一切诸天有大福德。
及十地一生补处。於中二大威力人。亦不能夺其福德。所作事业不能为障持八字人福。何况余小天人。
【见闻者，如蒙佛住世，如见文殊】
此大威德八字秘密心陀罗尼。若有闻者。如从佛口禀受此陀罗尼句义。亦如佛住世无有异耳。能与众生於黑暗中作大明灯。我今重复告汝一切大众心勿有疑。若见闻之者如佛在世。亦见文殊师利童子无有异也。能见诸佛神力不可思议。亦能作大神通变化自在。
【穷苦所逼，尽心修持，渐得成就】
金刚菩萨若男女人於此陀罗尼发心念诵者。不能广办供养。在家种种迫迮不可具依法则。但能禁其身三口四制勒三痴。如上十恶永绝其源者。即念诵此陀罗尼忆持不忘。依时随分不阙多少供养。渐渐亦得成就。
【大拥护力，十地菩萨亦不能越】
善男子若有男子女人。发心能忆诵此陀罗尼一遍者。即能拥护自身。两遍能护同伴。三遍即能大拥护国王。住十地菩萨亦不能越过此陀罗尼力者。何况诸小天魔龙神鬼类恶众生等。而能障碍。若诵四遍即能拥护妻妾男女。若诵五遍拥护一切眷属。若诵六遍能护一切城邑村坊。若诵七遍能护一切众生。
《文殊师利宝藏陀罗尼经》
【功德摘要】
【咒安於宅中，得大富贵、儿女聪明、灾祸消灭、神鬼护持】
善男子此文殊师利童子八字大威德力陀罗尼。若有国王王子妃后公主。及诸宰辅并凡庶类等。能书写此咒安於宅中。其家即得大富贵饶财常富。儿女聪明利智辩才。巧计相貌端严具好。人所爱乐。所出言音。众人所奉施行无违。象马畜类悉盛成群。奴婢宝货受用无尽。宅中灾祸自然消灭。善神护宅人福强盛鬼神无娆。设有鬼神皆是有福之鬼。皆护其人不求人短。
【过去无量百千恒河沙诸佛所说】
此八字大威德陀罗尼者。乃往过去无量百千恒河沙诸佛所说。为拥护一切行十善国王。令得如意寿命长远。福德果报无比最胜。诸方兵甲悉皆休息国土安宁。王之所愿常得增长。
【如佛现在处世无异】
此陀罗尼能大利益。怜愍一切有情诸众生故。能断诸三恶道。能为一切作法。如佛现在处世无异。
【文殊菩萨，自变八字神咒】
此是文殊师利菩萨自身。为利诸众生故。自变其身为八字咒神像。能满一切有情意乐等事。
【灭四重五逆等罪】
若人能暂闻忆念此陀罗尼者。即能灭四重五逆等罪。
【十地菩萨、一生补处菩萨，不能夺其福德】
何况常念诵者。设使一切诸天有大福德。
及十地一生补处。於中二大威力人。亦不能夺其福德。所作事业不能为障持八字人福。何况余小天人。
【见闻者，如蒙佛住世，如见文殊】
此大威德八字秘密心陀罗尼。若有闻者。如从佛口禀受此陀罗尼句义。亦如佛住世无有异耳。能与众生於黑暗中作大明灯。我今重复告汝一切大众心勿有疑。若见闻之者如佛在世。亦见文殊师利童子无有异也。能见诸佛神力不可思议。亦能作大神通变化自在。
【穷苦所逼，尽心修持，渐得成就】
金刚菩萨若男女人於此陀罗尼发心念诵者。不能广办供养。在家种种迫迮不可具依法则。但能禁其身三口四制勒三痴。如上十恶永绝其源者。即念诵此陀罗尼忆持不忘。依时随分不阙多少供养。渐渐亦得成就。
【大拥护力，十地菩萨亦不能越】
善男子若有男子女人。发心能忆诵此陀罗尼一遍者。即能拥护自身。两遍能护同伴。三遍即能大拥护国王。住十地菩萨亦不能越过此陀罗尼力者。何况诸小天魔龙神鬼类恶众生等。而能障碍。若诵四遍即能拥护妻妾男女。若诵五遍拥护一切眷属。若诵六遍能护一切城邑村坊。若诵七遍能护一切众生。
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咒语，在道家修炼中是一个重要的组成部分，什么叫咒？《说文解字》中载：“祝者咒也。”在黄帝时代祝、咒是不分的，黄帝时设的官职祝由，又叫咒由。咒语起源于古代巫师祭神时的祝词。《尚书·无逸》说：“厥口诅祝”，疏云：“祝音咒，诅咒为告神明令加殃咎也。”说明最初的咒语就是用语言告诉神明要求惩罚恶人，并向神明发誓。
道家的咒语，就是起源于古时的巫祝。道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且也符有密切的关系，画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效。祈祷时，咒语都是一些赞颂神灵，和祈诉如愿之词；治病时，咒语是要求法术显灵百病俱消等辞；修炼时，咒语多为安神，定意澄心，及要求神灵帮助等语。道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语。宋代赵彦卫在《云麓漫钞》中解释道：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师汉人，故承用之，而道家遂得祖述”。说明这句词是从汉代经张天师传下来，要符到就灵验的意思。
葛洪在《内篇·登涉》中记载了当时的六甲秘咒：“入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者，皆列阵前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”从这段文字中我们可以看出咒语的力量，常人看来普普通通的九个字“临兵斗者，皆列阵前行”。竟然能“无所不辟”真是不可思议，可见咒语的奥妙无穷。 道士们在用咒语禁邪时，往往要和存思，行气等法术配合进行，就是说在念咒时使自己进入气功功能状态，所有咒语都是精诚所至的心声，并存想自己与神灵相通。
咒语的奥秘到底是什么？近年来引起了国内外许多科学家的重视和研究。气咒法的实质逐步被认识和公开。首先被确认是咒语是一种制控的声波，具有一切声波的特点。①穿透性。它的速度为每秒钟332米，可以穿过固体、液体和气体。在遇到密度很大的障碍物，有折射性，根据不同的密度，相应改变它的传播方向。②与温度有关。当温度升高（或下降）一度时，吐音声速每秒增大（或减少）0.6米。③声压。声压的大小反映了声调的高低，当声音超过某一最大值时，在耳中引起触痛感，还可使人血压升高，听觉受到损伤，出现病态。正常范围内，则使人心情畅达，智慧如涌。④频率越大，音调越高，频率越小，音调越低。人耳能听见的频率范围是20~20000赫。使人悦耳的乐音多在40~40000赫的频率之间。⑤声波的震动，可产生共鸣现象，发生音谐。
显然气咒法可以理解为利用声波的穿透性、折射性，带动内气行走，达到意到声到气到。以意领气，以意催声，声气结合，形成一股强大的浑沌气流，达到特种的疗效。
最近赵炽和赵其昌同志合作，对道家“六字诀”和“呵息吐音法”的吐音进了测试，发现了气咒法吐音时接收以明显的次声频的振动，为气功“六气诀”和“呵息吐音法”为什么能治病提供了科学依据，同时为掌握正确吐音提供了检测手段。测试的过程是这样的：用谱分析仪HP3582AO——25KHz，将拾振器放在吐音者头部、胸部，经电荷放大器放到谱分析仪上，吐音时，接收到明显的次声频的振动。如吐“商”音时，出现了6Hz的次声波信号，3—— 4Hz信号比较大而平坦，然后随频率增大而下降。吐“多”音时也出现了——6Hz的次声频信号，曲线以3Hz起随频率增大而下降。
次声波的频率在0.0001—20Hz之间，次声振动频率低，不容易被吸收；它的波段长，不易被阻挡，低频振动又不容易衰减。因此，它能在人体内传播，穿透病态组织（细胞）内，使病灶组织内闭塞的血管重新开放，并推动其血液流动，从而改善病态组织内的血液循环。在气功态下，除血流速度加大以外，血液粘稠度也下降，血球悬浮，这就给血液及血液中的氧气，负离子，吞噬细胞，免疫球蛋白等物质向病变组织内输送创造了有利条件，为肌体抵御疾病创造了有利条件，从而使病变组织（细胞）恢复为正常细胞。
近年来，美国密苏里大学研究人员在研究咒语和脑电波，脑磁场的关系，取得长足的前进。他们惊人地发现，当人在默想一个咒语时，可以从不接触被试者的超导磁强计上，测到一个相对应的脑磁图。测了27个词语，就发出了27个词语的脑磁图。
我们在修炼时，感觉到气咒法是一种以声音节律为中心的心身气功效应。它至少包括音律，心态、念力，气份等多种缺一不可的因素，是它们的综合效应。
道教的神秘咒语
咒语，在中国广阔的土地上已有数千年的历史。它除了有极强的生命力之外，更主要的是有一定的特定功能和神秘效应，并包涵了丰富的科学道理。
一、神秘的咒语
在道教和传统文化中，咒语恐怕是最难说清楚的一种奇特法术。《道法枢纽》云：“法中之法者，步罡掐诀，念咒，书符。”它不但在东方有，实质在西方和各民族中都有。从某种子意义上讲，咒是声音能量的相互传递，是一些经有超常思维者，自然地发出的一种带有高能量的语言，也是通过上师传承和常时间修炼掌握的一种“真言”和“密语”。
咒语，实际上是语言中的一个组成部分。而人类的语言是十分奇特的，大约有几千种，人类运用语言来交流思想和表达感情。而语言不论是狭隘还是广义的，它都是宇宙中声音能量的一小部分。根据太极原理，语言也应是宇宙的缩影，是一种动态的符号，含有特殊的结构。
语言作为一种物质形式同自然界的其它声音一样也具有物理性，一切声音都是由物体振动而产生的一种能量转换。音乐也属语言，不同的语言和不同的音乐之声可构成不同的气氛。从生命学的角度去看，不同的声音可构成不同的物质和不同的场。从物理声学的观点来看，人类发声器官可发出的音素可以说是无穷无尽的。一句好听的歌曲和一句祥和的祝辞，可以让我们唤来一天的欢乐及宁静。
语言是一种物质、一种能量，是物体受到外力的作用，发生振动而使周围空气也发生振荡形成的音波。公元前二世纪的《灵枢·忧恚无言》即已阐述了人体发音的结构和机制。如曰：“喉咙者，气之所以上下者也，会厌者音声之户也，口唇者，音声之扇也，舌者，音声之机也。”语言具有物理、生理、心理等自然属性，咒语同样也是这样。而不同的是咒语带有更加复杂的显性及隐性信息，它能突破时间、空间的限制，与宇宙中深藏的精神内核同步和吻合，是一种特殊的天人合一联系工具。
每一种语言都带有一定的功率，而咒语是在超常态下，在意识朦胧中发出的高能量信息。咒语可以在人与人之间、人与动物之间、人与自然之间互相影响，相互传递。是由声波、意念波作为介质并被凝集的高功信息能量，它可准确、迅速、方便地传输到人与动物及其它物体当中，它是无形和有形两者之间联系的桥梁和纽带。台湾著名学者南怀瑾先生在《道家、密宗与东方神秘学》一书中对咒语曾这样讲到：“难道音声的本身，真正具有神秘的作用吗？事实上这是真的。”
咒语，是借助口型传言发出的一种内动力，但能量的大小因人而异，质量和效果绝不相同。有些人念咒时甚至可以不发出声音，通过默念调动相应的内气振动喉管，喷发出具有灵力的信息流。
在传统文化的古籍记载中，咒语的功能大致可分为：息灾灭祸、祈福保安、增益开慧、强身治病等作用。由于咒语凝集了自然界中的特殊信息，施术者本身的嗔气加上隐态能量的帮助，其作用和威力是巨大的，它可传播到很远的地方，可振动相应的目标、脏腑和其它物质。用咒语治病可使施术者节省大量真气，减少自身损耗获得事半功倍之效。咒语具有方向性、思维性、目标性等几大特点，它不但可治病，同时也可制人，甚至可给隐态物质传达信息，具有特异的调动自然界能量的功能和作用。
咒语在世界广阔的土地上流传了数千年，可以说有极强的生命力，就是在科学高度发展的今天仍未见其泯灭于世。目前，咒语除道教和佛教使用之外，仍有许多落后的部落和民族在广泛信仰、流传、使用。咒语有能量分布、聚集、转化的特殊变化功能，它是用特定的音符和特定的语句构成特定的符号。
二、道教中的神咒
咒语的作用应该是被肯定的，它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号，从原始民族的宗教起咒语就早已出现。咒语，在我国古代早已使用。如马王堆古墓中就有：嗡、啊、嘛、嘧、吽五字口诀。咒，同祈告。《后汉书·七一谅辅传》曰：“时夏大旱······辅乃自暴庭中,慷慨咒曰。”另外“祝由”,也含有咒语。《说文》中讲：“祝者，咒也。”
道教称咒语为“口诀”、“神咒”和“秘咒”。为之咒力更大，常和书符并用。在道教符法理论上，主张以内丹和行气为书符之本，认为符之灵全靠气之行。故有“书符不识窍，却被鬼神笑，书符若知窍，惊的鬼神叫”之说。《清微元降**》曰：“符无正形，以气为灵。”所以书符要靠存想，引导和施布精气。《上清灵宝济度大成金书》云：“神动则气随，无施不可也。”
在道教书符诵咒时还要和掐诀配合。掐诀又称：握诀、法诀、神诀、手诀等，是指手指在手掌上掐某些部位或结合成某一种固定的姿势。据说可起到感召神鬼，摧伏精邪的作用。所以手诀也视为一种秘诀，一种窍门。《太极祭炼内法》曰：“或问掐诀者何也？曰诀者窍也。”另外掐诀与穴位也有着极大的关系，《黄庭经》云：“子为人关把盛衰，则手能握，一身之造化，掐子则肾水之神盛，掐午则心火神盛······有说，不可尽究。”
道教书符咒有总咒和分形咒两大类，发符时有敕符咒、遣将咒等。“六字诀”功法在我国历史悠长，最早记载见于春秋战国时代。庄子《刻意篇》曰：“吹、呴、呼吸、吐故纳新、熊颈鸟伸、为寿而已矣。”而这里提到的吹、呴、呼吸就是“六字诀”功法的雏形。
道教的“六字诀”是在相当长的历史中逐渐地充实完善的。孙思邈在《千金方》、邹朴庵在《太上至轴六字气诀》、胡文焕在《修类要诀》、高濂在《遵生八笺》等书中均有详细记载。道家根据“六字诀”与时间的关系，又提出了与自然界的阴阳升降和人体脏腑气脉息息相关的“四字诀”。即：“春嘘明目本扶肝；夏季呵心火自由；秋呬定致金肺润；肾吹唯要坎中安；三焦嘻却队烦热；四季长呼脾化餐；切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹”。
咒语是带有高能量的信息流，决非简单的音频声波所能概言。谢焕章教授曾经讲述：“咒语有物理性能，它能产生次声波，助长功能。”所以说咒语不可泛泛而念。“六字诀”也是这样，需要有一定的操作要领。《去病延年六字法》中曰：“口吐鼻吸要配合动作。”
任何一个字的声调都有阴平、阳平、上声、去声、轻声五种。咒语的秘诀就在于寻找“准音”和“定音”两个法窍，一般字旁加“口”以示特别区分，而咒语一般都是左边加“口”。所谓真言就是各人不尽相同，需要自己寻找。古人曾强调：“字旁加口意深沉，法需调神亦调心。不明玄要勿开口，念法细研字中韵。”
那么什么是“准音”真言呢？当你诵咒时听到一种声音突然感到悠然雅致，闭目后很快直入宁静心田，这就是自己的“准音”。寻找真音时要将咒语中的每一个字诀读音拉长，分别用五种声调去细心感受。当某种音调在发出后，突然觉的体内和双手气感很强震动最大时，这就是“真言”。接着一个字一个字地寻找，直到掌握全部咒语。
一般来说念咒要熟练操作万次以上才能以心应咒，咒力的大小与念咒人内在的功力大小成正比。道教认为：只有内功修练到一定的层次，诵念时身心意念深深地溶于咒语的意境之中，才能调动各种不同的信息，才能产生较好的效应。故《天坛玉格》中曰：“不行修炼，将不附身。”另外最好还要理解咒语的真实含意，要有一定的悟性。很多咒语在不同的场合均有不同的效果，在念咒时要与天时地理、子午流注、阴阳平衡相配合，要避开不良的信息干扰和不好的自然环境等其它不利因素，只有这样才能达到与自然和谐共振，与宇宙天人相应的加倍神效。
四、如何正确地对待咒语
咒语在我国的产生和发展有悠久的历史，是劳动人民在长期的生活实践中创造发明的。由于历史原因，我们必须承认它是在生产力低下，科学不发达的漫长历史长河中逐渐形成，有些咒语肯定地说带有迷信色彩，也不乏有许多施咒者他们根本不懂法术，无有功能而故闹玄虚。但我们反过来也应该承认有很多咒语确实能产生神奇的功效。尽管它的某些文字显的有些涩深，使我们产生了玄而又玄的神秘认识，但其中无疑也包含着大量值得研究和探讨的东西。对待咒语，我们不必太迷信。既不要刻意追求，也不可盲目掘出，因为对有些咒语至今我们还没有真正认识。作为中华民族的一种历史文化遗产它是客观存在的，我们绝不可用虚无主义的态度待之，而是用科学的方法去分析，去研究，去挖掘、去继承、去应用它。
当我们迈着艰难沉重的步履，穿过时空缓缓地走过20世纪以后，人类才如梦方醒地从自我发明创造的陶醉中发现：人原来并不十分了解自己。几千年的文明发展打开了人类认识世界的眼界，但同时当我们在某一个学科的认识越深入越精细时，有可能我们的目光会变的狭窄。南怀瑾先生曾经讲过：“人类的文化虽然有了上下五千年的成就，但对于音声的神秘功能直到目前为止仍然还穷其究竟。古今中外所有的音声之学，也只是为了文字言语上的应用而加以研究，并未真能做到更进一步的探讨······透过有形音声的作用与功能，在人类的知识范围里已经有如上述许多的无知，更何况还有无形象可得的心声的神秘呢？”
20世纪以来，自然科学的一系列伟大发现正在日益违背初衷，而与遥远古时代的神话与宗教融为一体。正是先人在科技上的无知，而造就了许多的神秘。他们为了生存不得不拼命地开发自身的潜能，致使人类才能够繁衍至今。所以说我们没有权力去过多的地指责他们，指责他们留下的宝贵文化遗产。科学发展到今天，人类面对众多的不解之迷，有必要重新认识一下祖先留下来的古老文化，有必要去体会一下在人天合一的那种过程中一切真实的体验和内省的感受。生命既然能够有那种微妙的感受，他就直接反映着人和其它生物的关系，反映着人和宇宙的奥秘。早在公元前三世纪，亚里士多德就曾说过：“科学的任务就在于探明事物的原因。”
对待咒语这个-神秘的传统文化，我们应该抱着去伪存真，去粗取精，取其科学内核的理智态度去研究应用它。如果我们真正地揭开了人为地给它披上的一层层神化了的面纱，必将可看到它放出的灿烂光辉。新世纪的产生标志着一个新文明循环的开始。当传统文化完全融于现代科学中时，必然会引起一次科学革命，一场人体生命科学的革命，这就是东方的科学革命。目前世界上不少知名学者认为：21世纪是当代自然科学与神秘的东方哲学相结合并大放异彩的时代
咒音修持最深密意》
（作者：刘南云，为老华山派42代传人 ） 华山睡仙派诸法修持天机直讲系列
持咒是一种方便的法门。对现在的生活方式，很适应。如有师傅，持其心咒即可。没有的建议持“六字真言”。
1。要专一，既选定一个咒，不变。 一咒通，万咒通！
2。持咒，十万遍一小成，一百万遍一大成！高境界是：“光音境”。根基好的还会出现自己的心咒，再持自己的心咒，则一日千里。
3。一开始念时，要时时刻刻念，既先强化一下，达到不念自念。
4。配合上观想，手印更佳！
5。要想出功夫，就得拿出功夫练！！！
从形式上来讲，道家的咒语与佛家的咒音是有差别的。一般来讲，道家的咒语大多数是由汉字组成，有明白通晓的意义，比如净心神咒：“太上台星，应变无停，驱邪缚魔，保命护身……。”而佛家的咒音大多是梵音，在我们看来，好象没有什么具体的意义，其实这是误解。道佛咒音其形是二，其质是一，比如六字大明咒，在古梵文里的意思是：“敬礼莲花宝”。只是翻译到汉地时，译经师译经不译咒。这一点来看，译经师已经真正彻悟了咒音的真正密意，因为真正的念咒并不在于思维咒音的意义，而是要有口无心，心死神活，是要借咒音直入光明境界。那么从了义谛的角度讲净土宗的无量天尊是不是也就是持咒呢？
咒音念诵的窍门，除了专一，深入之外，更重要的是以城恳，恭敬与信仰的心来诵，发自内心的诚，敬，信。但是若是稍有迷惑，稍有疑惑，便绝对不可能相应的，若能够诚，敬，信的修持，纵使不能够入光音天，也能够获得不可思议的利益。
那么同样是学咒音的人，有的用起来灵验非常，有的用起来不大灵光，这其间的差别就是在于是否专一，是否诚，敬，信。
所以，我在学习咒音时，老师们在他们的文章里就特别的指出：“不要总是想着让老师传你一个密门咒，一念就成，关键在于你是否真正的修持，依法念诵，这正是：‘咒音本无密，密在光音天’。”
佛道两家的修持,传授咒音的相当多,这里面以密宗的咒音居多,也有一些道家修持的咒音. 然而什么是咒音?念诵咒音在修持中的作用是什么?应当如何修持咒音?这些东西真正搞明白的可以说是少之又少,而真正获得咒音大成就的,更是凤毛麟角,以至于大家对咒音的理解不是流于迷信荒诞,就是曲解经典,谬种流传.
曾有一个人学了很多的咒语,也很诚心的念诵,但何以念来念去没有什么灵验? 我问他:你平时都修持哪些咒音?
他的回答令人大吃一惊,原来他一天要念几十个咒语,有大悲咒,往生咒,六字大明咒,莲花生咒,药师佛咒,净心神咒,金光咒~~~真正是道家,显宗,密宗哪一家都不得罪,轮番念过去.可是每天念这么多咒,却一点灵验也没有,大悲咒人家念了可以净水治病,他念来不管用;金光咒人家念了就能够放出金光,他念了一团漆黑,真正是越忙越乱.
这位同志说:是不是这些咒音都是普传咒,是共法,所以不灵光.你能不能传我密门咒,不共法. 原来,他懂得倒也不少,竟然知道普传与密门,共法与不共法.
我对他讲,对于咒语，密门与普门并不是决对的，最关键的一点是：你有没有搞明白什么是咒音？有没有真正依法修持？
什么是咒音？咒音是借音频激发心频，以心频带动光频进而相继光明的一种修持语音方法。为什么要修持语音方法。为什么要修持咒音，就是要让音频转化为光，进而进入到光明大定中去。咒音不是为召神请鬼而设的，它是一种光音的修持。这是咒真正的密意，这就是咒音的密门心传，不共法。
我的主要传承虽然是道家，但我修持的第一咒音却是 六字大明咒，而教我这个咒音的，也是华山派的 披霞道长。原来华山派的陈搏祖师，根本没有门户之见，他与吕洞宾、谭峭等仙人，最早将佛家修练与道家融合为一了。
那么披霞道长教我这个咒音，不要以为别有什么秘密的耳传心授，那根本是没有的，简单到不能在简单，就是坐在那里念，站在那里念，走在那里念，大声念，小声念，不出声念，心念（默念），不去思维它的意义，也没有观想与手印，只是全心全意，反复不断的念诵，这样胡胡涂涂地念了有三十余天，一直念到我昏天黑地，不辩东西。我那时练功好似着魔一般，只要师傅教一个法门，便整天整日、一心一意、时时刻刻去修持，所以念这个咒时，念到三十多天的时候，因为过于投入，我感到身、心都非常疲累，全身好像连一点力气都没有了，听觉也似乎出了毛病，听到汽车鸣笛也觉得 嗡嘛呢叭咪哄；听到流水潺潺，也觉得 嗡嘛呢叭咪哄；听到炒菜的声音也觉得是 嗡嘛呢叭咪哄，甚至有一回，街上有两个人在吵架，破口大骂，竟也觉得他们是在念 嗡嘛呢叭咪哄！
一直到有一天我尝到了咒音的法味。
那是一天夜间，我从睡梦中突然醒来。我睡觉一向是依华山本门的五龙盘体式来睡的。我躺在那里，有些恍恍惚惚，却又心地清明，浑身的肌肉骨骼柔软如绵，好似躺在云端里一般，飘飘忽忽的。
使在此时，不自觉的，从我的心里不由自主地涌出一句又一句的六字大明咒音。 嗡嘛呢叭咪哄、 嗡嘛呢叭咪哄。这一句一句的咒音，完全是自动地从我的心里而流淌出来，不是我在念它，更好像是它在念我。而这咒音，竟然像波浪一样，一波一波地从头到脚地在我体内来回振动，好像我全身的每一个细胞都因此在轻轻的颤动，那种美妙的滋味实在是很难形容的，只感到一种“水”的感觉，“波浪”的感觉，“流动”的感觉。
后来读到一些经典与书籍上讲，六字大明咒哪一个咒音在哪一个部位振动都有讲究。在我实际体验中，确实感觉这些咒音真是从某些部位发射出来的，但却不是很具体明确，忽焉在头，忽焉在足，不断流转与波动，慢慢的，好像失去了自己，只感觉到那么一个咒音在大气当中不断地流动。
许久许久，从这个境界中醒过来，只觉得心地异常的清明，异常的宁静，异常的安祥；前些日子的疲乏一扫无余。这番心境，就好像清秋的碧空，蔚蓝无涯。
这还只是咒音的第一重境界，音频激发心频。
第二重境界，是在第五天之后，又是一次从半夜醒来，咒音再次自动修持，这次的感觉不是振动，而一波一波的光明随着咒音的频率，从我的身体里面喷射出来，事实上，此时已听不到咒音，而是感觉到咒音如白色的光明，随着一个个咒音的流动，在身体内部流来流去，犹如一片光海，而这光明不断的扩展、延伸，突地，从脚底一道弧形的光明直升上天顶，顿时，四周大放光明，犹如白昼一般，我与光明融汇为一体，光即是我，我即是光，光我不二，而咒音忽焉在外，搞不清内外与左右，这才是咒音的真正密意：咒即是光，光即是咒，光咒不二。
而光明不断的持续，直到一念咒，便能即刻融入光明，持续光明这就是光音境界，后来我才知道便是佛家经典里面的二禅光音天，道家经典里的竺落皇笳天。
以后，我还学习了很多的咒音，有道家的，有藏密的，有显宗的，这许许多多的咒音，我学来不费吹灰之力，只要稍稍凝神定意，便与咒音相应，因为我已经证得了光音天。一法成，万法成，一即是多，多即是一。我已经明了万法归宗，归结于光明。我已经证得了咒音的真正密义。
所以我常常奉劝我的学生们，咒音的修习万万不可贪多务得，切切不能好高骛远，最重要的是一门深入，将全部的精神都投入这咒音中去，皈依它，融入它，如饥似渴，咬住不放，才能真正与咒音相应，才会有大灵验。一法修成再修余法则如顺风行船，甚至一经听闻便能立证光明快速成就。
之术由来久矣,黄帝受之于西王母,而传之少昊,少昊传瑞顼,代广其意,而绵传不绝,李耳尽发其秘,凭符咒而开道教.从者从矣.后当春秋战国世,术者见世终不为也,乃退隐森壑,以修养为事.符咒几于绝也.至汉顺帝时,有张真人名陵者出.得异书于石室,入蜀之鹤鸣山,息居修炼.以符录而为人治病,驱鬼,役狐,无不立应.人乃尊之.后得天师对号,今道教所以不衰者,良以有天师也.天师之恃以役使鬼神之道.全仗符咒为之主.符咒之力,可见其伟矣.玄都法师,乃学术最深,法踪所至,魔怪遁形,鉴于今世妖异日众也,乃发大宏愿,誓驱除之,顾以一身不易分担,乃将平日所得秘传之符咒,亲自审书,付诸印工,以供患妖魔邪崇者之采用.犹恐人之颠倒笔顺,致符咒之失灵,应复命其徒叙以笔次,使人人得而学马.法师之仁心济世,私衷苦矣.既成示予,并命司杖仇之役,吾不禁抚掌仰天而笑日:若斯编出者,天下妖魔庶几遁迹无遗乎.然今世之人而近于妖者亦众.法师之符咒我知其足以治妖之妖.不足以治人之妖,安得其再发大愿乎.本生平所得乎天师者,出而治人妖也乎.丙寅深秋觉玄子序.
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一符咒之原始
符咒具有役鬼遣神之妙用,为中国古代哲学之一种,考其原始,实出于三代以上,伏羲划八卦,开符录之先河,及轩辕之世,见沙中仙鸟灵虫之迹,闻野间鹏啼狮吼之声,知其中皆寓有先天之灵机.乃推闻而详求之.渐知其作用.及蚩尤乱作,轩辕命驾往,途遇西王母,授以符咒之决,于是大悟,即取虫为迹,并而成符,禽兽之声,绎而成咒.符咒之道,至此昌明.役鬼通神,如响斯应后人本其说而研求之.益觉精进,至其声音形迹以示人.智者参透而利用之,初固无限于教也.且符咒皆系西王母传之轩辕,轩辕又阐发而传之后世,在当时固无所谓教也.即以近日释道经典考之,释家未始无符而道家之斗科中,且尽用梵字梵音之咒语固不必刻舟求剑也,至符咒之道,传至今日,以年代久远,或未参透玄妙,致符咒一时失效.即疑为神秘或欺人之谈.而以迷信视之.此实未得其秘传也.若能推求始末,详加研究,则其效固可上穷碧落,下极黄泉,神明变化,灵异且不可测也.
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二符咒秘法
符者,实聚无数秘文凑合而成者也.其书法亦正如吾人执笔作事,一笔不可苟且,一笔不可多少,且符之所以能役鬼通神者,尽亦因鬼神能识此秘文,若所书之符, 一无差误,而鬼神必听其号令,否则鬼神且于暗中昵笑之.遑言听其指使或且由是而迁怒鬼神矣.此亦如吾人欲倩朋友为我作一事,书笺召之,而其间加字连篇,则宁有不窃笑而怒其狂妄者耶,故书符一事不可率尔操觚符之笔次,既不可多少,部位亦有一定,书符之时,吾人尤当屏绝思虑,使脑府空明,心腔纯洁,如是则浩然一气,充沛乎中,尊严之相,流露于外,神完力足,号令斯行,能如是,所书之符,必克如响,斯应.且书符之法,也有数种,列举如下,一张贴之符,此类符大多采用朱砂以松烟墨书之.二吞服佩带焚化之符,此类符皆用黄表纸以朱砂书之,一退鬼驱妖之符,此类符本宜也有黄纸朱砂书之,而有时猝不及备,如中途最鬼怪迷崇,无从得诸物,则定神敛气,并右手中食二指,向空书符也可,但笔次部位不得错乱.一召神之符咒,此类符须闭目叩齿,含首暗书.
语言作为咒语及其消解
一些语言特别是中国语言，它就是咒语。
政治语言是政治咒语，譬如千万不要忘记阶级斗争，阶级斗争一抓就灵，这则咒语咒死了多少中国人？一百万还是一千万？不得而知，它使许多人因此陷入苦难，是确定无疑的。
政治咒语有时得用哲学咒语化解，譬如对付两个凡是，用实践是检验真理的唯一标准，一句话，就使两个凡是咒语解毒了。
民间的解毒方式有时是全民共咒，就是你说一句咒语，我们人民用嬉谑来无限嘲讽消解，你不是说三个表么，我们就戴三个表，弄三个婊，用无数的故事无数的笑话，消解这则毒咒，从心灵上解放自己。
最近流行网络上的毒咒是三个俯卧撑，这个小小的咒语，将一个中学生咒进了水里，溺水死亡。而且这个小混混念的咒语，居然被官方堂皇地承认了，使咒语显灵于天下，成为每一个人的心头之咒，心头之痛，心头之恨。
消解毒咒全民动员，无数的俯卧撑笑话、故事、图片铺天盖地而来，如同消解剂那样，弥漫在空气中。
当一种语言成为咒语，当一则语言成为咒语时，一个民族却无擒魔之力，只有化咒之功。亦悲哀而无奈之举也。2008
[黄涛]咒语、祷词与神谕：民间信仰仪式中的三种“神秘”语言现象
［摘要］咒语、祷词与神谕是民间信仰仪式中出现的三种主要的语言现象，它们往往混合、交融在一起，但三者性质与用途皆有不同。在考察现代民间信仰中的语言民俗时，既要注意这三种语言现象在民间信仰仪式中的连用、混合的情况，又要注意三者的区分。咒语是在巫术与宗教仪式中出现的被认为具有超自然力量的神秘套语。根据民间信仰中咒语魔力的构成状况，可将咒语分为三种基本类型：原咒、驱鬼咒、请神咒。祷词是信教者以赞美、禀告、恳求、感谢等方式，向他们所信奉的神灵进行祷告以祈福禳灾的语言。神谕指被认为体现神的意志的语言或其他象征形式，以寻求神谕为目的的民俗活动有附体、占卜、托梦、神判等。三者的区别主要在于咒语源于巫力崇拜，祷词、神谕出于神力崇拜。将咒语、祷词、神谕放在具体的不同状况的民间信仰仪式中来分析，能够对这三种语言形式各自的本质、功能、使用场合以及三者相互间的联系与区别获得较为清晰的认识。
民间信仰仪式中出现的语言形式主要有三种：咒语、祷词与神谕。①这三种语言现象的性质与用途皆有不同，但是由于它们都出现于超自然力崇拜活动中，而且经常混合、交融在一起，在体现形态上往往没有可以用来将它们区分开的显而易见的外部特征。一些当代人类学者、民俗学者倾向于归并巫术与宗教，将巫术称做巫教或巫术的宗教，与神灵崇拜一起总括为宗教。这样，“宗教”就成了含义宽泛的术语，可以概指巫术崇拜、神灵崇拜等多种超自然崇拜现象。持这种观点的一些论著就将咒语、祷词与神谕处理为同一类语言现象。将巫术和宗教视为一类，合乎民间仪式常将巫术崇拜与神灵崇拜混合操作的事实，在研究上有其合理和便利之处。但是，在专门研究语言民俗的时候，将巫术崇拜与神灵崇拜混为一类，无法认清语言灵力崇拜的原理及其相关的各种语言现象，不利于各种语言民俗的区分和研究。另外，在各地纷繁复杂的民间信仰仪式中，仪式参与者对超自然力进行崇拜的具体状况都会在仪式语言中体现出来。通过对仪式语言的分析，可以明了特定仪式崇奉何种超自然力、崇拜到什么程度、神灵崇拜与巫术崇拜是如何混合连用的，等等。所以，本文将巫术崇拜与神灵崇拜区分开来，并以这种理论上的区分来考察实际存在的民间信仰仪式和其中的相关语言民俗。自然，在面对各地繁杂多样的民间信仰状况时，这种理论区分和对三种“神秘”语言的分类考察是有很大难度的，尤其是咒语的情况更为复杂。但是如果出于特定研究课题的需要，对之进行细致的区分也并非做不到。
一、咒 语
学界对咒语的概念有不同理解，在使用上有广义狭义之别。广义的咒语，包括了巫术与宗教仪式中的所有“神秘”语言，将祷词、神谕也涵盖在内。狭义的咒语，即本文所用的咒语概念，仅指那种以语言灵力崇拜为主的神秘套语，它在民间信仰中的神奇效力在根本上不是来自神灵的力量，而是主要依靠语言自身的魔力。就是说，本文的咒语概念，是与取悦、乞求神灵的祷词，以及民间叙事中神的语言即神谕相区分的。
咒语是一种古老的语言民俗现象，它的形态也经历了一个漫长的演变过程。在万物有灵观和神灵崇拜产生的初期，咒语以命令、驱使鬼神为主。随着神灵崇拜越来越盛行，人在遇到无法解决的困难时越来越多地求助于神灵，在神灵面前也更多地以侍奉、献媚和祈求的姿态出现，于是巫术操作者在更多的情况下收起了自己无所不能和刚愎强横的姿态，先以供品、歌舞等讨好鬼神，然后借助鬼神的名义或威仪施展巫术的法力，这时很多咒语便体现出这种转变，它们的内容一般是先呼唤、恭请神灵，然后再借神灵的威势施展语言自身的魔力。
从历时的角度看，咒语魔力的构造机制的确经过了由巫师直接命令客观世界到通过驱使、祈求鬼神来控制客观世界的一个清晰的过程；但从共时的角度看，情况又是错综复杂的：现在中国的民间信仰并存着各种形式的崇拜活动，既有原始形态的拜物教形式，也有与神灵崇拜结合的巫术形式，也有较少巫术成分的鬼神信仰，还有外来的佛教、基督教、伊斯兰教等大宗教的渗透。而且，同一个社会群体甚至同一个人所举行的崇拜活动也是各种形式并存，因而咒语的形态也相应的复杂多样。
咒语可从诸多角度进行分类，常见的是从咒语的用途来分类，可分为农事咒语、治病咒语、护身咒语、隐遁咒语、祈子咒语、建房咒语、婚嫁咒语、丧葬咒语、招魂咒语、驱鬼咒语等，其中一些类型又可再分为更小的种类，如治病咒语又可分为止痛咒、跌打损伤咒、牙痛咒、烧伤咒、眼疾咒、疟疾咒、昏倒咒、小儿夜啼咒、止血咒、肚痛咒等。由于咒语曾广泛用于民间生活的各个方面，从用途角度进行分类可以列出很多类别，实际上没有固定的类别数目，也很难穷尽各种类别。从咒语是企图致福于人还是降祸于人，可分为善意的祝词与恶意的诅咒，或称为白巫术咒语与黑巫术咒语。这里我们从民众信仰中咒语魔力的构成状况以及与神灵崇拜的关系的角度来看咒语的类型，可将咒语分为三种基本类型：原咒、驱鬼咒、请神咒。
（一）原咒
原咒指原始形态的咒语，施咒者直接对客观对象下命令，以施咒者的意志力和语言的魔力来影响和改变客观事物，没有神灵崇拜因素加入。我国古代文献上记载的较早的咒语皆向自然物直接发号施令，如《史记·殷本纪》载商汤向鸟兽发出咒语：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’”《礼记·郊特牲》记载了年终蜡祭的咒语：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！”这些都是原咒。现在中国各地虽然早已进入崇拜神灵的宗教时代，但许多地方的巫术活动仍然流传着这种原始形态的咒语。在河北省景县黄庄，人们现在还有对原咒的崇拜。他们把巫婆神汉分为两类：一类是“念咒的”，靠咒语和法术“治病”；一类是供奉某路神仙、靠神“治病”的“道人”。前者声称不供奉鬼神甚至不信任何鬼神，民众也说“人家那套法儿管事，咒管事”，而主要是咒管事。巫婆给生病的小孩子“收魂”时默念咒语，仪式的其他部分可展示给别人，唯独咒语密不示人，说明咒语是这套仪式的核心。这种咒语就是典型的不掺杂鬼神崇拜的原咒。由于民间信仰一向本着实用的原则，对各种超自然力资源杂取并收，原咒也可以出现在祭祀鬼神的仪式中。比如有村民在为生病的孩子收魂时，既请“道人”请神许愿，又请不靠鬼神的巫医念诵原咒，自己也烧香磕头并祈求鬼神，念诵原咒的仪式虽然没有与鬼神崇拜活动发生交叉和渗透，但很自然地成为整个收魂仪式的一个组成部分。
在各地民众的口头上流传着许多形态古朴的咒语，广泛运用于生产、婚礼、节日、建房等方面的活动中。人们在这些民俗活动中念诵的咒语有一定的传承性，但不像职业传承的咒语那样有很强的固定性，也不保密。山东鄄城等地大年三十的下午要洒扫庭院，担满水缸，然后在院子里撒上芝麻秆，叫做撒岁，并且唱着：“东撒岁，西撒岁，儿成双，女成对，白妮胖小，都往家跑。”其中 “岁”是“祟”的谐音，“撒岁”就是把邪祟撒出，踏在脚下，让它永不翻身。过去山东农村孩子们没完成家长交给的割草任务而要回家时，就把镰刀往空中一扔，同时喊道：“镰，镰，往下扎，家去不挨打！”他们相信，如果镰刀扎进土里，回家就能免遭家长的责难。有人夜里做了恶梦，早晨起来就贴一张纸条解除限制，上面写上：“夜梦不祥，贴在西墙，太阳一出，化为吉祥。”（山曼等，2）在黔北余庆，每年农历九月九过重阳节，三元街的人家都要炒一盘“虫菜”吃，一边炒一边念诵：“炒！炒！炒！是虫都炒死，是虫都吃光；来年庄稼长得好，谷吊吊有尺把长。”“虫菜”并不是用真虫子做的菜，而是将糍粑条染成彩色做的假虫子，吃起来又脆又香。有一些地方在七月初七“炒蚂蚁”，就是把瓜子、花生、白果放在锅里翻炒，象征着炒蚂蚁，便炒边念诵：“炒蚂蚁来炒蚂蚁，千家万户除蚂蚁。七七送你西天去，从此永远莫回乡。”（李炳泽，1997：15）这些习俗活动并不是严格的巫术仪式，但是有很强的巫术色彩，应该是古时巫术的遗留，其中唱颂的套语就是当时的原咒。
（二）驱鬼咒
指驱使、驱赶鬼神的咒语。“驱”有两方面的含义：一是驱使、驱遣，二是驱赶、驱逐。相应地，驱鬼咒也包括两种类型的咒语：一种是命令、驱使鬼神做某事的咒语，一种是从特定场所、社区将邪魔鬼怪驱赶出去或驱除杀灭的咒语。
驱鬼咒的内容涉及到鬼神信仰，但是念咒者对相关的鬼神并不是毕恭毕敬、俯首称臣，不是靠讨好、祈求鬼神来达成某种愿望，而是相信自己的咒语具有凌驾于鬼神之上的力量，对特定的鬼神以威胁、恫吓的口气发出命令，强制或要求鬼神做到某种事情。也有的咒语口气缓和些，先对鬼神表示尊敬，要求他做事，但接着又威胁他：如果不做某事的话就给他什么惩罚。也包括这样的咒语：念咒者站在与鬼神平等的地位，同鬼神谈条件、讲道理，要求他做某事。驱鬼咒是相信语言灵力胜过鬼神的表现。
从咒语演变的历史进程角度看，驱鬼咒应产生于鬼神信仰产生的初期，是前宗教时代向后宗教时代过渡时期的产物。在人格化、偶象化的神灵崇拜产生的初期，巫师相信自己的法力是凌驾于一切鬼神之上的，不管大神小神、大鬼小鬼，他一律采取居高临下的态度予以驱使、调遣，如《山海经·大荒北经》记载上古人们驱逐旱魃所用咒语：“魃时亡之，所欲逐之者，令曰：‘神北行！先除水道，决通沟渎。’”随着神灵崇拜的逐渐盛行，普通民众在遇到靠人力解决不了的困难时，越来越多地崇奉和求助于神灵，相对而言，敬奉和利用巫师、巫术的机会逐渐减少，于是，巫师也不得不适应这种变化，逐步调整自己的位置、姿态和口气。巫师将鬼神系统区分为神与鬼，他对人们普遍敬奉的地位高、神通大的神也持敬重并借用的态度，而对地位不高、本领低微的鬼或害人的恶鬼、冤鬼则持驱遣、驱逐的态度。但在这个阶段，祭祀和召唤神灵还只是巫师的法术仪式的引子或背景，在施术过程中还是靠巫师的法术，神灵在其法术中不占引人注目的位置，而咒语里一般也不出现借助神灵的内容。这种情况，在自然宗教兴盛的许多少数民族地区很常见，而在神灵崇拜占主导地位的汉族民间信仰中也存在，但比较少见。在现实中，驱鬼咒与其他形态的咒语并存于民间信仰仪式之中。施术者一般是号称掌握法术的巫师、道士。驱鬼时，要郑重其事地举行仪式，并借助法剑或法印等法器，咒语或符箓是仪式的重要组成部分。
在原始崇拜盛行的一些少数民族地区，人们对于小鬼小神的敬畏程度较弱，虽然也简单地祭祀他们，但是又以不敬的态度威胁、恫吓他们，或驱逐他们，或同他们讲条件、讨价还价。他们在仪式中所使用的咒语就体现了这种内容。在四川理县，羌族的巫师端公虽号称能通神，也敬神请神，但他对小鬼大鬼持居高临下、颐指气使的态度。按习俗，人死了安葬完毕，要请端公作法清除宅内的怨鬼，端公所念咒语大意为：人现在已经死了，一切后事都办完了，现在这一家大小，求神多加保佑，家无病痛，六畜兴旺。现以钱纸香蜡、草扎人马，送你们怨鬼出去，你们若不去，端公见了，自讨苦吃，各自放明白些，好好去吧！
家里总有人生病或有其他忧患时，就怀疑是因为家里有鬼作祟，便请端公作法送鬼。这时所念咒语大意是：
你们（鬼）不要扰了，主人家给你们水饭盐茶米豆香蜡纸钱，各自走吧！你们快走，如其不走，端公看到了，铁锤铜棒来打你们，大鬼拿来洗牙巴，小鬼拿来化灰尘，各自快走，九支路途，十字路口，送得远远，永不回转！（教育部蒙藏教育司，1943）
从这两则咒语可以看出，端公对各种鬼的态度有客气的地方，即送给鬼纸钱香蜡、水饭盐茶等供品，但是他是以本领超过这些鬼的形象出现的，自信他的法术可以制服、惩罚、消灭他们，咒语的内容以威胁、警告为主。
云南兰坪县和维西县的白族那马人（“那马”是纳西族人对他们的称谓），其宗教信仰由自然崇拜、鬼魂崇拜和神灵（偶像）崇拜三部分组成。偶像化的神灵崇拜在其宗教信仰中还没有占据主要位置，特别是在社会经济发展较迟缓的边远山区，宗教信仰以自然崇拜和鬼魂崇拜为主。人们对自然神和鬼魂的态度不像对神灵的态度那样高度的敬畏，所以在祭祀自然神和鬼魂时所念诵的咒语多为命令、驱使性的。
维西县维登公社那马人每年要祭树神……正月初三，每家拿着一把斧子、一块油炸粑粑和烧的香等祭品，到村子附近的核桃林、漆树林去祭祀。家长用斧子在树腰上砍三下，将粑粑塞进刀痕里，香插在粑粑上，口中念道：“核桃树，你今年不结果，砍你一斧；明年不结果，砍你一斧；后年不结果，再砍你一斧，希望你能年年多结果。”对漆树则说：“希望你多产漆。”（詹成绪等，1986：35）
他们对树神用了比较原始的直接祭祀自然物的方式。引人注意的是，他们对树神采取软硬兼施的态度：一方面奉献贡品，另一方面又以利斧恫吓，所念咒语是威胁性的、命令式的。
（三）请神咒
请神咒，指请求、呼唤神灵的降临，或以神灵为依托、旗号，借助神灵的威势来实施巫术的咒语。这种咒语的显著特征是既邀请神灵，又施展语言灵力。在念诵请神咒的仪式中，能邀请神灵本身就是一种法术，是咒语的魔力或巫师的神通。巫术崇拜与神灵崇拜本来是矛盾的，但在这种仪式中，二者被策略地结合到一起。
当神灵崇拜在民间信仰活动中占主导地位的时候，巫师就分化为两类：一类是自信自己的巫术至高无上，不遵奉神灵也敢于像对待其他自然物一样命令、驱使神灵的，他们所念诵的咒语是原咒、驱鬼咒；一类是相信、敬奉神灵，但是把请神作为自己的一种本领，垄断通神权力并借助神的威名施展自己的法术，他们所念诵的咒语就是请神咒。从数量上讲，后一种巫师远远超过前者。这两种巫师又都不同于祭司类的神职人员，后者只是以神像前的侍奉者、祭祀仪式的主持者的身份出现，本人没有什么法力。
自从神灵崇拜占据民间信仰的主导位置以来，请神咒就成为咒语中的主要部分。念颂请神咒的仪式要先祭祀神灵即“请神”，然后念诵咒语。这种咒语的明显标志是先呼唤神名，然后说出对某事的安排、希望达到的目标。如《道藏》洞真部的《太上三洞神咒》记载治寒病的咒语：“火铃火山神，烧鬼化为尘，风病从风散，气病气根除，瘟疫诸毒害，寒热速离身，疾痛从此散，男女保安宁，急急如律令。”这种先呼唤、邀请神灵，再施展语言魔力的咒语是大量的。民间广泛运用的治孩子夜啼的咒语也是此类：“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎，过路君子念一遍，一觉睡到大天亮！”
在念诵请神咒的仪式中，虽然敬奉、请求神灵的做法引人注目，但是这种仪式在本质上仍然不能看做神灵崇拜仪式，而应看做有神灵崇拜因素加入的巫术仪式。因为这种仪式整体上具备巫术的特点：迫切追求短期或眼前的功效；巫师通常处于前台的神通显示者的位置，信徒不能直接求告神灵；仪式中虽然也有神灵崇拜，但是神力只起辅助作用，巫术是仪式超自然力的主要来源；巫师虽然也恭敬地邀请神灵，但只是把神灵当做旗号，对它予以利用和操纵。显然，在这种巫术仪式中，咒语灵力仍然体现为基于巫术原理的语言自身的魔力，而不是神灵法力在咒语中的寄寓，即不能认为在存在神灵崇拜的仪式中咒语灵力根本上是神灵的法力。
二、祷 词
祷词，是信教者以赞美、禀告、恳求、感谢等方式，向他们所信奉的神灵进行祷告以祈福禳灾的语言。祷词是神灵崇拜的产物，它出现于神灵崇拜仪式之中。这种仪式是以神灵为直接膜拜求告的对象，以神灵法力为主要超自然力资源的仪式。其中主要的交流关系是人神之间的交流，人用祷词向神讨好和告求，期望获得神灵的佑助。在严格规范的宗教仪式中，仪式的主持者如祭司、和尚、道士、尼姑等神职人员不再是巫术仪式中法力无穷、架空神灵的角色，而仅仅是人神交流活动的组织者。他们作为神人之间的中介、宗教活动的主持人，不能刻意突出自己的本领，信徒要在他的引导下直接向神灵祷告。也有许多念诵祷词的仪式是没有神职人员主持的，民众直接向神祷告。
祷词出现的场合主要是庙祭、按照时序举行的年节祭祀、发生重大事件时的祭典等。它的内容一般有迎合和告求两部分：迎合包括呼唤神名、对神的德行和智能的赞颂、对神的屈从态度和供奉祭品的陈述；告求则是向神倾诉自己某方面的苦难，祈求神的帮助。祷词所使用的词语可以按祈祷者的愿望变换，不像咒语有较强的固定性。汉族民众在春节举行的家祭仪式中向神灵念诵的语句大部分都是祷词。云南西双版纳地区的基诺族在集体狩猎祭祀活动中，供奉猪一头、鸡若干只，由寨父卓巴主持，向寨神“周米山巴”和猎神“嗯探木利”祈祷：“周米山巴！嗯探木利！我们用猪和鸡来祭你，请你收下，请你吃，求你保佑我们多多打得野兽。”云南省镇源、新平、墨江重视对雷神的祭祀，其仪式按举行的时间说有三种：一是在雷击造成灾难时就在雷击过的地方祭祀；二是每家统一在每年农历正月的第一个属马日祭祀；三是小部分不能在第一个属马日祭祀的人家，要在第一声雷响时祭祀。在上贡、烧香后，人们唱颂道：
雷公有眼睛，雷神有眼睛。凡间你望得见，人畜草木你分得清。做好你认得，做丑你认得，做恶你也认得。好的你要爱，善的你要保；好的你不要怪，善的你也不要害。给他有好吃穿，给他多子多孙，给他无痛无病，给他无灾无难；全家老小平平安安，人畜五谷快快长。丑的你扯闪（打雷）打死他，恶的你打雷劈死他……（周鸣琦、李人凡，，301）
从以上祈祷仪式的具体活动和祷词的内容，可以看出祷词与咒语的显著差别。巫术仪式中的咒语总是以命令的语气向客观世界发布，用表示着人的需要和希望的言词直接对事物的进程做出安排，对于神灵也像对待人和生物一样不客气地支使和操纵；而祷词则表现出人对神卑躬屈膝、讨好祈求的态度。咒语往往致力于眼前可见的事功，而祷词往往着眼于长远的根本利益上的功效，多数情况下不是解决眼前的困难，有时表现为没有直接、明确的功利目的。
虽然祷词与咒语可以在理论上作出清晰的区分，但是现实中的神灵崇拜仪式往往有巫术的渗透，仪式中祷词与咒语并用，或者在一段仪式语言中先祈祷后念咒的情况并不鲜见。
三、神 谕
神谕指被认为体现神的意志的语言或其他象征形式。神灵既是信众虚构、幻想出来的产物，就不可能有什么真实的语言形式告谕信众。但是在信众的信念里，神灵是真实存在的，而且掌握着世界的进程，知晓过去、现在和未来的一切事情。所以，信众就以各种虔诚、殷勤的方式祭拜神灵，希望获得神谕。在这种愿望无法达成的情况下，就以各种变通的方式获知神的旨意。实际上这些方式都是虚妄的、自欺欺人或被人欺骗的。但长期以来，这些求得神谕的各种方式已经成为民间信仰传统的组成部分。以寻求神谕为目标的各种民间信仰仪式有附体、占卜、托梦、神判等。
附体即求神附体，一些号称有通神本领者如巫婆、神汉、童乩等以亢奋狂乱的动作和恍惚迷离的精神状态做出神灵附体的样子，并模仿神的腔调说出“神的语言”。这种形式，俗称“跳神”，是一种常见的求得神谕的做法。
占卜常见的形式有抽签、扶乩等形式。抽签是在拜神、许愿之后，在神像之前抽签，将签上的话认做神谕。扶乩，又写做“扶箕”，是民间一种常见的占卜方法，是将不由自主状态下在沙盘等物上所写的字认做神谕。一般的做法是，在一根架子或某种家什上吊一根棍儿，两个人抬着这个架子或家什，一会儿棍儿就在沙盘上画出一些符号来，占卜者将之辨认为字句，当做神的指示。民间妇女所信奉的厕神紫姑，即是一个主扶乩占卜、专替人预测吉凶祸福的神。此外还有很多占卜形式。
托梦即神灵托梦，认为梦境中神灵所说的话是灵验的语言。俗话说“日有所思，夜有所梦”，梦本是人们白日里思想活动或潜意识的结果，民间信仰里往往将它神化，将梦境看做指示未来事情的征兆，并有种种解梦的说法。如说梦见屎要发财，梦见鱼要有喜事，梦见掉牙主亲人有灾等。梦里也会见到去世的亲人，有人就把梦里已去世亲人的话当做神异语言。自古以来就有对梦境的迷信。
神判，就是民众在遇到争执、纠纷、疑案等类似情况难以决断是非、找不到答案或灾祸的源头时，就请神来裁决，将某种征兆当做神给出的结论。神判的方式有很多种，其中一种有名的方式是捞汤锅。捞汤锅的神判方式之所以能够被人们所遵行，并且具有很强的权威性，关键在于人们对于神灵的虔诚信仰。人们认为这种仪式是有神灵在一边看着并给出结论的。而用手抓烧红的石块、从沸水里捞石头是一件危险、令人畏惧的事。人们相信，神是圣明的，神会保佑无辜的人不受伤，会使做坏事的人受伤，并且做出公正的裁决，被告是否受伤就是神给出的结论的征兆。基于这种信仰，无辜的人才勇敢地接受、参加这种仪式，做了被告发的坏事的人就会心虚而不敢参加仪式。这样，在对神灵有着虔诚信仰的社群里，这种仪式是有一定可参考价值的，因为凭借被告是否敢于参加仪式就可做出初步的判断。但是是否被烫伤则有很大的偶然性，根据这种征兆来断定被告是否做过某事，从科学角度讲，是不可靠的。
各种形式的神谕与咒语的区别是显而易见的。除了表现形式的显著不同，二者在性质和内容上也有根本差异：在信众看来，咒语的灵力在于套语自身，因而主要崇拜巫师和这些套语；神谕的灵力在于这些虚幻的语言形式寄寓了神灵的旨意，所以崇拜神灵而不崇拜这些词语。咒语的念诵通常都是为解决眼前的困难，神谕以预言未来的居多。
区分巫术与宗教本是人类学早期著述中的经典内容。弗雷泽在《金枝》中对巫术与宗教已做了清晰的区分，马林诺夫斯基在《巫术 科学 宗教与神话》等著述中对弗氏的观点又做了肯定和发挥。本文对于巫术崇拜与神灵崇拜的区分即是以他们的论述作为理论上的主要依据。
我国民间信仰对于各种超自然力资源惯以实用的原则杂取并收，根据所遇困难的种类寻求适应这困难的解决的超自然力，但求对症，不管这超自然力是出于巫术崇拜还是神灵崇拜。出于实用的需要，在多种崇拜活动并存的情况下，民众在遇到科学的经验与技术不能解决的困难时，便开发和借助多种可能有效的超自然力资源。如果巫术与神灵法力都能适用于他所遇的困厄，他在急切中自然两种方法都取来应用，这就造成民间迷信活动中巫术仪式有神灵崇拜因素的加入，神灵崇拜仪式也运用巫术的手段，或者将巫术手段与神灵崇拜不分主次地拼合为一个连贯的仪式。在这种情况下，巫术崇拜与神灵崇拜两种信仰体系便不能保持单一传承的分立形态，而是相互借助与杂糅。
从咒语、神谕、祷词发生情境的角度来看，三者都出现于超自然力崇拜仪式中，因而对三者的考察要把三者放在其发生的仪式中进行。根据巫术与宗教的基本原理，可以将现存的超自然力崇拜仪式分为五类：第一类是较为原始的巫术仪式。在这种仪式中，没有神灵崇拜因素，甚至巫术施行者声称他是不信任何鬼神的。这种仪式使用的咒语是原咒。第二类是有神灵崇拜因素加入的巫术仪式。在这种仪式中，巫力被当做主要的超自然力资源，神力只起辅助和助威的作用，或者只起名义的旗号的作用。巫术为了增强自己的威力，便呼唤神灵加入自己的仪式，但这种结合的方式是巫力占据支配性地位，巫师自认为可以调遣、操纵或敦促神灵做事，使神灵服从他的号令或邀请。这种仪式使用的咒语是驱鬼咒、请神咒。第三类是掺入巫术手段的神灵崇拜仪式。在这种仪式中，神力处于至高无上的地位，但祭司类通神者为了满足信徒急功近利的要求，在祭祀之外，又以术士的身份，以符咒、动作等显示自身的法力；民众在举行自发的祭神仪式时，为了满足眼前的现实需要，在供奉、祈求特定的神灵之外，也加入巫术的手段来增强祭神仪式的灵验和效力。这种仪式中发生的神圣语言是祷词、神谕，有的仪式也有咒语成分混入。第四类是将巫术崇拜、神灵崇拜交叉组合的仪式，在这种仪式中施术与求神并重，根据现实需要将两种方法按实用原则分段组合在一个仪式中，巫力与神力各有用途，它们在仪式操作者的观念中不分主次。这种仪式的组织者和主持者通常是不掌握较专业化法术或优越通神条件的普通民众。在这种仪式中，各种形态的咒语、祷词和神谕都可以出现，通常是祷词与咒语交替或联合使用。第五类仪式是比较单纯的宗教仪式，基本上没有巫术崇拜成分，这种仪式主要是引进的国外制度化宗教的仪式。这种仪式中发生的神圣语言是祷词。将咒语、祷词、神谕放在这样五种不同状况的民间信仰仪式中来分析，我们对这三种语言形式各自的本质、功能、使用场合、三者相互间的联系与区别就有了较为清晰的认识。
本文原刊于《民间文化论坛》2006年第2期，注释请参见纸媒原刊。
咒语的作用应该是被肯定的，它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号，从原始民族的宗教起咒语就早已出现。
咒语又称“真言”和“密语”，除在民间流传之外，也是道家和佛家的特异修持功咒。在藏传佛教的密宗中，“真言”为真实不妄的言词。《大日经疏》曰：“真言，梵曰漫恒罗；我，即是真如语不妄不异之音。”在释迦世尊时代，就有少数弟子诵咒而为佛陀所不许。中国早期佛教也不重视持咒，被称为杂修，但随着佛教徒成员的渐渐复杂及神奇的效应，咒语再度流行。故在《四分律》和《十诵律》等经书中都有用咒语治病的记载，但原则上显教不象密教那样重视咒语。
咒语，在我国古代早已使用。如马王堆古墓中就有：嗡、啊、嘛、嘧、 牛五字口诀。咒，同祈告。《后汉书．七一谅辅传》曰：“时夏大旱．．．．．．辅乃自暴庭中,慷慨咒曰。”另外“祝由”,也含有咒语。《说文》中讲：“祝者，咒也。”咒：梵语称“陀罗尼”为佛密而不宣之语，斌宗法师曰：“咒有神妙不测的力用，虽不可解，但行者能一心虔诚持诵，久之自能发生灵感，获得神效，成就一切不可思议功德。”密宗认为：咒语为佛菩萨，金刚等在定中所说的密语，由真如心中流出，真实不虚。因此有不可估量的功能，并代表着特定的神明或佛菩萨的尊称和力量。如四臂白观音心咒为：嗡、啊、洪、呐、嘛、呢、叭咪、哞，观世音的名号“六字真言”等。
道家称咒语为“口诀”、“神咒”和“秘咒”。为之咒力更大，常和书符并用。在道家符法理论上，主张以内丹和行气为书符之本，认为符之灵全靠气之行。故有“书符不识窍，却被鬼神笑，书符若知窍，惊的鬼神叫”之说。《清微元降》又曰：“符无正形，以气为灵。”所以书符要靠存想，引导和施布精气。
在道家书符诵咒时还要和掐诀配合。掐诀又称：握诀、法诀、神诀、手诀等，是指手指在手掌上掐某些部位或结合成某一种固定的姿势。据说可起到感召神鬼，摧伏精邪的作用。所以手诀也视为一种秘诀，一种窍门。《太极祭炼内法》曰：“或问掐诀者何也？曰诀者窍也。”而实际上掐诀与穴位有着极大的关系，《黄庭经》云：“子为人关把盛衰，则手能握，一身之造化，掐子则肾水之神盛，掐午则心火神盛．．．．．．有说，不可尽究。”
道家书符咒有总咒和分形咒两大类，发符时有敕符咒、遣将咒等。“六字诀”功法在我国历史悠长，最早记载见于春秋战国时代。庄子《刻意篇》曰：“吹、响、呼吸、吐故纳新、熊颈鸟伸、为寿而已矣。”而这里提到的吹、响、呼吸就是“六字诀”功法的雏形。
道家的“六字诀”是在相当长的历史中逐渐地充实完善的。孙思邈在《千金方》、邹朴庵在《太上至轴六字气诀》、胡文焕在《修类要诀》、高濂在《遵生八笺》等书中均有详细记载。道家根据“六字诀”与时间的关系，又提出了与自然界的阴阳升降和人体脏腑气脉息息相关的“四字诀”。即：“春嘘明目本扶肝；夏季呵心火自由；秋泗定致金肺润；肾吹唯要坎中安；三焦嘻却队烦热；四季长呼脾化餐；切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹”。
密宗的咒语数量最大，几乎是一个上师一种咒。为使咒语神效更大，密宗常以：口诵真言，（语密）手结契印（身密）心观佛尊（意密）相结合。《陀罗尼集经》说；“若作手印诵诸咒法，易得成验。”
手印也是一种语言，表示一定的含义，并可辅助真言，起到自我暗示的作用。佛家手印主要分为：阳印、阴印、半阴阳印、阴阳接气印、金刚掌变印、施愿印等。另外按密宗手印五大组合法规，基本符合中医经络阴阳，五行相生相克的原理，有助于气血交流，开合、升降、抗衡。
三、持咒的要领和方法
咒语是带有高能量的信息流，决非简单的音频声波所能概言。谢焕章教授曾经讲述：“咒语有物理性能，它能产生次声波，助长功能。”所以说咒语不可泛泛而念。“六字诀”也是这样，需要有一定的操作要领。《去病延年六字法》中曰：“口吐鼻吸要配合动作。”方法是：念“呵”字时要双手交叉放在头顶，对心脑血管疾病、失眠、高血压有效；念“吹”字时席地而坐，双手抱膝，意守肾脏。对腰腿 无力、耳鸣、肾虚有效；念“嘘”字时双手交叉按后脑骨，用力睁眼，意念肝部。对肝火旺盛肿大，消化不良有效；念“ 四”字时立姿挺胸，双手后伸。对肺病、气管炎有效；念“呼”字时双手重叠紧贴肚脐。对消化不良，口吐酸水有效；念“嘻”字时仰卧瞑目意念胃部，先将气呼尽再闭嘴吸气，腹壁放松后再重新呼气。对胃病，咽喉肿痛，小便不利有效；另外念“嘻”字时两手指相对托物状，放于小腹前，随吸气渐渐上提，接着呼气两手下翻顺压。
任何咒语都包括入静和观想。密宗念咒时有：（一） 计数念诵；咒语念十万遍可以从量变引越质变。另外在计数时可帮助排除杂念，尽快进入虚静状态。（二） 莲花念诵；念咒时出声，两耳专注倾听自己的声音，这种方法可集中意念，强制入静。（三） 唇吻念诵；唇微动，半出声，能使自己尽快进入功态。（四） 金刚念诵；诵时唇齿不动不出声，唯舌动默念。（五）光明念诵；口诵咒时观想从口中放出光明及莲花。（六） 随息念诵；诵咒时注意呼吸出入并与之和谐。另外还有“心意念诵”、“有声念诵”，“真实念诵”等多种方法。
在持咒需手印配合时，要必须做到：身体正直、双腿盘坐、全身放松、头部平正、舌舔上腭、口齿微闭、鼻脐一线及双目垂帘的标准姿势。在结手印前还要先降气，即两手迭放于百会穴接到气后，双手再沿任脉下引至丹田。待丹田气充实发胀后，再用收腹提肛法将气提到尾椎，从尾椎沿督脉到大椎直到百会。另分两条气由大椎至两肩下贯掌指，这时两手才可作出各种手印。
诵念咒语时必须掌握要领，不然难得其神髓，也难发挥作用。《大日经疏》曰：“真言之相，声字皆常，常故，不流，无变易，法尔如是，非造作所成。”
任何一个字的声调都有阴平、阳平、上声、去声、轻声五种。咒语的秘诀就在于寻找“准音”和“定音”两个法窍。一般字旁加“口”以示特别区分，而咒语一般都是左边加“口”。所谓真言就是各人不尽相同，需要自己寻找。古人曾强调：“字旁加口意深沉，法需调神亦调心。不明玄要勿开口，念法细研字中韵。”
那么什么是“准音”真言呢？当你诵咒时听到一种声音突然感到悠然雅致，闭目后很快直入宁静心田，这就是自己的“准音”。寻找真音时要将咒语中的每一个字诀读音拉长，分别用五种声调去细心感受。当某种音调在发出后，突然觉的体内和双手气感很强，震动最大时，这就是“真言”。接着一个字一个字地寻找，直到掌握全部咒语。
六字真言所发其声与五脏六腑和经络气血都有密切的关系，一字一音各有所属，以声领气于人体相应部位。在念“嗡”字时，音从中脉发出升于喉，张口微聚在口腔回旋后出鼻腔充于有关七窍，可治眼、耳、鼻、口头之病。念“嘛 ”字时开口喉音，上下唇先合后开，感觉天突穴发麻并波击两臂两掌有振，可治喉炎、咳嗽、臂痛，肩肘炎等疾病。念“呢”字声振胸心并反射于手心，可治心悸、胸闷、肺痨之病。念“叭”字是唇音，先闭口后开口，内气从前至后贯通下丹田、命门、腰部。对肾炎、腰痛有一定疗效。念“弥”字时口微开声向下，内气沿带脉转动传至小腹，可治肠、腹、下焦等病。念“ 牛”字时两膝微屈，声沿双腿下行至脚心，可治下肢，腿痛，关节、脚疾等病。
一般来说念咒要熟练操作万次以上才能以心应咒，咒力的大小与念咒人内在的功力大小成正比。只有内功修练到一定的层次，诵念时身心意念深深地溶于咒语的意境之中，才能调动各种不同的信息，产生较好的效应。另外最好还要理解咒语的真实含意，在密宗中持咒就有这样的要求：“若但口诵真言，而不思唯其义，虽世间义利可成，岂得成就金刚体性。”
在藏传佛教的密宗持咒中，还有秘而不传的颜色加持法。在诵咒时，观想咒字及一定的颜色。按一定规则变化，并与调息、升降、内气配合，则能产生惊人的效果。
很多咒语在不同的场合均有不同的效果。在念咒时要与天时地理、子午流注、阴阳平衡相配合，要避开不良的信息干扰和不好的自然环境等其它不利因素。这样才能达到与宇宙和谐共振，天人相应的加倍神效。
三、咒语与音疗原理浅释
在古老的文明古国印度和中国，音乐思维发端甚久。古印度很早就建立起将音分类的概念，并将七音阶与宇宙中的星球和地球上的四季及动物界各禽兽鸣叫相比。我国传统的五音也是这样，不但与动物界中的猪、马、牛、羊、山鸡鸣声相对，而且得名于宇宙当中的二十星宿。可见人类早期的音乐思维理论都是来自于自然界里丰富的音响之中。
高雅的音乐可以陶冶我们的情操，不协调的噪音可以令人心烦意乱，不同的乐曲可使身心产生不同的反应。自然界是音的世界，正如爱因斯坦所说： “世界可以由音乐的符号组成。”人体也是音的世界，当有益的音乐进入大脑后，可使人体气血精神旺盛、脏腑经络调和，使人的情绪起到一定的激发作用。声音是一种能量，也是一种信息，现代信息论认为：“信息是从物质到精神现象过程的转化物。”据《帝王世纪集校》记载：早在远古尧帝时有个乐官，他仿效山川溪谷的声音，作了一支名叫《大章》的乐曲，人们听了这首乐曲后，大家都能心平气和，并减少了许多无谓的争端，这就是我国史料记载的第一首乐曲。音乐是一种具有振动频率的声波，当这种声波通过人的听觉器官及经络系统产生共振反应后，它不但可起到促进血液循环，加强新陈代谢，调整内分泌的作用，另外还可消散存在于人体相应经络部位和与其表里结合关系部位的淤滞气血及其邪毒。
现代医学证明，人体内部有生理节奏与振动频率。如果用外部的音响配合人体生理节奏，就会引起极大的心理反应。著名音乐家贝多芬曾说；“音乐应当使人类的精神爆发出火花。”那么何谓音乐呢？先秦典籍《乐记》中曰：“凡音之起，由人心生也。”音乐来源于自然，也来源于生活，更来源于生命的方方面面。音乐虽没有形象性、可视性，但它有时代性、可感性。它可调动记忆形象，激发情感反应，它能与自然交感和谐，能与人体器官极化共振。
从物理学上讲，自然界存在的波动可按功率谱密度与频率的对应关系进行分类。其中一种是无规律的“白色波动”，它会令人感到烦燥不安。另一种是“布朗波动”，它会使人感到单调乏味。而介于上述两种波动之间的波科学家称为“1/f波动”，该波动可令人舒适与和谐。如潺潺流水和徐徐的清风之所以令人心旷神怡，也是因为它们的功率谱密度符合1/f波动。“1/f波动”理论的创始人，日本著名物理学家武者利光教授研究认为，1/f波动之所以使人感到舒适，是因为它与人体在宁静、愉快的脑电波及心拍周期等生物信号变化节奏相吻合。如“摇篮曲”、“泰坦尼克号”等歌曲经分析其功率谱密度都符合或十分接近 1/f波动曲线。
音乐不但可影响人体的情绪，它还有治疗疾病的作用。早在公元前五百年前，西方的毕达哥拉斯就曾说过声音和音乐有疗疾的特殊功能。我国早在春秋战国时期也提出了“五音”医学理论。《黄帝内经》曰；“五脏有声，声各有音，人有五音，即宫、商、角、徵、羽，其声大而合，轻而劲，沉而深，声音相应则无病。”又曰：“宫乱则病在脾，商乱则病在肺，角乱则病在肝，徵乱则病在心，羽乱则病在肾，五音声乱则有五病。”古人从发声而知病，这表达了五音可直接沟通人与天地自然的关系，并架起了金、木、水、火、土五行与人体脏腑相通相联的桥梁。司马迁在《史记·乐书》中说：“故音乐者，所以动血脉，通流精神而和正心也。”埃及在远古时代的著作中也称：“音乐是灵魂之药。”美国音乐治疗专家，纪兰诺女士在国际音疗研讨会上指出：“音乐的旋律、节奏和音色，通过脑感应可引起情绪反应，并进一步影响生理状态。”
据日《世界科技译报》消息，两位日本学者经长期研究发现：将人体白血病毒II型的DNA碱基排列顺序配成乐谱演奏后，给听众的感觉竟是沉痛的哀伤感觉，就像用音乐向人们讲述某种不幸。而将人体胰岛素受体β链的部分碱基排列顺序写成乐谱演奏后，发现它与波兰作曲家肖邦的“葬礼进行曲”非常相似。DNA音乐的发现引起科学界极大兴趣，各国科学家已将不少DNA谱成优美的乐曲演奏而大受欢迎。DNA音乐揭示了生命与音乐的本质联系，这意味着音乐是生物的最高本能——生存与生命延续后代欲望的本能。
所有生物的DNA结构序列都是音乐的体现，而生命是在音响律动的环境中形成。DNA的碱基可转换成音乐的音符，反之音乐的音符也应能转化成 DNA的碱基。生命是在宇宙的各种交响乐中孕育诞生，而体内基因对音乐节奏的谐振是这种精神迷恋的物质基础。故音乐与特殊频率的声音可抚慰、驯化、诱导生物行为，是调节生理机能的环境因素和直接与间接的物理因素。美国北卡罗来纳州动物研究所的科学家还发现，猫打呼噜的频率是27至44赫兹，美洲狮、美洲猫、非洲山猫及野猫打呼噜的频率为20至50赫兹。而当人类常暴露于20至50赫兹的声波下时，可治骨质疏松并可促进骨骼的生长。
至19世纪法国医学家报道了音乐成功地治疗好精神病患者的消息后，音疗的作用已逐渐被社会大众承认。2001年底，江苏省室内乐团与南京自然医学会音乐疗法分会，共同推出了国内第一场音乐与健康的新年音乐会，南京市的一千多名观众陶醉其中。据新华社成都日消息：四川省广元铁路医院推出了在手术时为缓解病人紧张情绪，在手术室放起了柔和高雅的轻音乐，并起到了良好的作用。音疗是有一定科学道理的，它对人体具有物理、心理、生理等多重治疗作用，那么咒语及其它特殊声响可以疗疾就应该能够理解了，因为它们都属声能的范畴。
在我国，苏州寒山寺的大钟是很有名的，但更加令人惊奇的是这钟声还有防病及袪病的特殊功效。据医学工作者调查发现，寒山寺周围10公里范围内的枫桥镇居民极少患心理、消化系统等疾病，而且高寿者甚多。科学研究发现，这一现象与当地居民常听具有特殊频率的古钟有关。据国外资料介绍，俄罗斯尼古拉教堂的钟声也同样有治疗疾病的特殊功效。物理学家伊戈尔·沙里科夫经对古钟多年的研究后发现：“当钟的振动频率超过25000赫兹时，能够治疗许多疾病，并可提高人体的免疫机能，而频率在100赫兹到20000赫兹的钟声则能增加毛细血管的血流和淋巴系统，而当钟声的频率在40赫兹至100赫兹时则有镇定神经的作用。科学家经进一步研究还发现，古钟的形状很适宜产生强大的超声波频率，而几乎所有的微生物都能被超声波所破坏，另外特殊频率的超声波还可杀死狂犬病毒、脑炎病毒等，可抑制百日咳和白猴菌等。
声音是一种能量，是在物质运动过程中产生的，我们周围的世界就是一个声音的总汇。自然界万物的运动都会产生能量，而在能量释放过程中就会产生音声。咒语也有能量，而且是高强度大功率的特殊能量，咒语分有声和无声两种，而无声的咒语可远远胜于有声。一切咒语都应是发生在潜意识状态下的带功语，携有很强能量和信息，它可震动身体内部的器官和气脉，从而发挥调整生命节奏与宇宙谐振的本能。
早在1890年，“马尔波罗”号帆船在从新西兰驶往英国的途中突然神秘地失踪了，许多人找了很久却没有下落。20年后人们在火岛边无意间又发现了它，但令人不解的是船上的一切都原封未动，船员的尸骨也仍在当年工作的岗位上“各就各位”，一切即无博斗的一
