基督是我们的荣耀
经文约 2:1-12 节 引言： 在基督里问候弟兄姊妹主内平安！约翰福音当中一共记载了 7 个主要的神迹。第一个神 迹记载了水变酒的神迹。这是一个大家都耳熟能详的神迹。经文的最后告诉我们神迹的目的是 耶稣为彰显他的荣耀，让门徒信他。这个荣耀是指耶稣的拯赎，十字架。耶稣在世所行的任何 一件神迹都是和他的救赎有关，这就是神迹的终极意义。今天很多基督徒对耶稣所行的神迹存 在某一种错误的思想，认为耶稣来到这个世界上就是要行神迹只是解决人类的疾病、解决人生 贫富、解决人类的温饱、解决人类的社会政治等问题。信耶稣不是单单这样的，信耶稣不是水 变酒的过程，而是意义。耶稣行水变酒的神迹不只是满足客人的喝酒需求，重要的是通过这件 神迹让我们明白耶稣的恩典和荣耀。如果我们不明白十字架是恩典，是耶稣的荣耀，是我们的 荣耀。 我们的信仰仍然没有进步。 在整个神迹当中都彰显了基督的荣耀。 在这个神迹的过程中， 主角是耶稣，我们相信这一个神迹的主权者是基督。但是我们也不能忽略参与神迹的人以及处 境。神的荣耀总是透过信靠基督的来人来彰显荣耀，透过人所处的环境来彰显的。神也在寻找 愿意活出他荣耀的人， 弟兄姊妹也许这个神迹在时间上离我们很远， 但是水变酒的神迹所带来 的意义没有改变。 神不但在两千年前藉着不同的人和物彰显神的荣耀， 今天神也呼召你和我在 你所处环境中彰显他的荣耀。今天基督的荣耀是否透过你，通过你的教会、透过你的工作、家 庭彰显出来？，带着这个问题，我们要一起分享一个题目：基督是我们的荣耀。基督是怎样彰 显自己的荣耀？我们首先来看第一点：
一、 基督透过恩典彰显荣耀
水变酒的神迹我相信大家都非常的熟悉，今天我首先从恩典的角度来思想。这个神迹要给 我们什么恩典呢？这一户人家在摆婚姻筵席时缺少了酒；酒在犹太人的风俗习惯中是很重要 的，拉比说“没有酒就没有欢乐” ；按民间的习俗，若在婚宴上缺洒是可以被告上法庭的案件 （可能会受到罚款。所以一旦缺酒，就要在财政和社交上付上沉重代价） 。并且迦拿是一个乡 村，即使主人家再有钱可能一时也解决不了眼前的困难。当耶稣用水变成了酒解决当时人不能 解决的困难， 我们以为这就是神的恩典临到这个家庭。 我们也常将这些道理教训今天的基督徒， 新郎家的困难是我们人生的写照，我们的人生走到了尽头，没有盼望（失业、生病、作生意破 产、车祸、等等危险） ；然而耶稣来了，解决了这些困难。我想这些感恩的见证，我们过去听 了很多。当然这些是神的恩典临到我们，这是我们不能否定的。 然而约翰选用这些事件是要讲述道成肉身基督的恩典。约翰在神迹中体验到的恩典，是否 与当时人体验到的恩典是一样的呢？这种恩典是否就是要解决人的一时之需吗？是否就是医 治人类的疾病吗？是否就是让一群饥饿群众得到饱足呢？我想约翰在神迹中所体验到的恩典 并非如此，他总结这件神迹时说： “这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显 出他的荣耀来；他的门徒就信他了。 ”水变酒的过程是神迹，约翰所使用的神迹和于符类福音 所使用的神迹一词有极大的区别。在约翰福音中（和合本）神迹原文是‘记号 semeia’有的译 为‘兆头’ ；在符类福音常称神迹为‘大能的作为 dunameis’ 。是指彰显神的王权统治闯进了人 类的历史，神迹是耶稣用来建立神的王权统治并打败撒但权势的作为。在约翰福音中，耶稣的 神迹在证实耶稣本身及其使命的大能作为，并表明神的神迹工作临在耶稣的话语和作为中。可 见约翰把耶稣所行的神迹并没有理解为神迹过程的神奇性， 因此我们前面提到过神迹带来的医 治，并非是约翰要讲的恩典。约翰要讲的恩典是什么呢？2：11 节：耶稣所行的头一件神迹,,
显出他的荣耀来。约翰要讲的恩典就是耶稣的荣耀。约 1：14“道成了肉身，住在我们中间， 充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。 ”约翰是怎样体验到 恩典呢？是因为他先看到了耶稣的荣耀。荣耀原文的意思： “公开立场、公众形像” 。比如说： “当一个人在公开表明自己的立场与思想，而这种思想也被大众认同是他的思想时，他的思想 就成为这个人的荣耀。我们所传的道已经成为一个实实在在的人，我们和他一起生活过，亲耳 聆听过他说的话，亲眼看见过他做的事，耶稣所做的这一切就彰显了他的荣光。其次也可以说 一个名人，当我们谈到他的时候我们的精神对他会产生一种尊敬。 ”我们基督徒今天对基督的 尊荣就在十字架上，耶稣描述自己钉十字架是得荣耀的时刻，这个荣耀最后成就在十字架上。 所以整个救赎的过程是一个荣耀的过程。这个恩典也是出于基督对于罪人，一个失去喜乐的婚 宴。怜悯人的软弱，如果没有主耶稣的怜悯，也很难发生神迹。保罗说神的恩典在人的软弱上 显得完全。弟兄姊妹很多时候，我们也会有很多软弱，家庭里边、工作里面、也会有不如意的 时候，但是神的恩典没有改变过，也要借此彰显神的荣耀。举例：约翰·牛顿创作《奇异恩典》 以前是一个贩卖黑人的人贩子， 并以贩卖黑人赚钱为人生的荣耀， 后来在他生命中被圣灵光照。 看到了自己的罪恶，自己是个罪人为什么把黑人当做奴隶来贩卖，他看到了基督的恩典，看到 了基督得赦免，从人贩子、强盗变成了传道，从卖灵魂变成了救灵魂。深感自己不配就写下了 这首《奇异恩典》 。基督怎样彰显荣耀，我们来看第二点：
二、 基督透过使用人来彰显荣耀
基督的荣耀也是透过人来完成，在神在时间里面的工作，常常需要有人配合。神让自己受 限制，只有人的意志与神合作配合时，神才显出他的作为。这就是神在地上寻找人作他同工的 目的。 赛 6：8 在这个神迹当中神也藉着不同的几个人物来彰显神的荣耀，来完成的计划马里 亚和仆人。在整个神迹的过程中，耶稣也使用了不同的人物来完成他的计划。基督的荣耀最终 是藉着人的行动来完成的。 第一个人物是玛利亚马利亚基督怎样通过马利亚来彰显荣耀呢？1） 首先玛利亚对耶稣：有大信心尊主为大清楚的认识：认识到的耶稣基督的权能，从人的经验来 看，没有酒了，赶快去用买去借都是办法，然而马里亚却用信心的眼睛来看耶稣这是一个信心 的求告。从马利亚对耶稣说话的态度可以看到： “他们没有酒了”不是命令，吩咐，乃是求告。 不拿亲情威胁或为借口。信心的交托：把难处告诉耶稣。仰望的等候：看似被拒绝，但她深知 主的怜悯，故吩咐仆人。从头一件神迹看以看到玛利亚并未经验过基督的神迹，虽然是儿子， 未见却信。虽然没有经验过耶稣所行的神迹，因为这是耶稣所行的头一件神迹，但是她却能够 不凭眼见、不看环境、就彰显了基督的荣耀 2）其次玛利亚对他人：亲切关怀 知人所需马利 亚对耶稣的求告不是为自己的需要，嗜好，乃是看到婚宴主人的难处苦处，表示出妇女的光荣 品格：恻隐温柔的心，喜欢安慰人，祝福人，常发出同情慈善以帮助人。可我们现在许多人， 只管自己的安全，置别人于不顾。马利亚本着她的慈心便进前恳求，我们呢？祷告便是运用灵 魂的翅膀。飞得最好的人，便是最会为别人代祷的人。罪人与上帝之间隔着鸿沟，他们不知道 为自己呼喊，我们应为他们呼吁。3）玛利亚对用人，直接吩咐 分派工作马利亚深信主耶稣对 眼前的危机绝不会无动于衷，所以她吩咐用人说“他吩咐你们什么，你们就作什么。 ”她以对 主真实坚定的信心鼓舞用人的信心。4）玛利亚对自己：隐藏舍已 功成身退整个婚礼的开始由 耶稣和玛利亚一同参加，当婚礼宴席发生了尴尬以后，玛利亚主动要求耶稣来成为主角，成为 神迹的主人。本来耶稣只不过是个不起眼的客人，但是通过玛利亚的推荐，他就变成了后来婚 宴、神迹的主人。而玛利亚也淡出了视线，隐藏自己荣耀了基督。我们可以看到玛利亚是一个 高举基督荣耀基督的人。亲爱的弟兄姊妹一个跟随基督的人是一个将自己隐藏在基督里的人。 当隐藏自己的时候才能彰显神的荣耀。就像施洗约翰对众人讲的：他必兴旺、我必衰微。施洗
约翰为了彰显基督的荣耀， 当耶稣出来传道时他就隐藏自己。 我们也当寻求从上帝而来的荣耀。 ——除了玛利亚以外耶稣也使用了第二个人物来彰显他的荣耀 2、仆人首先 顺服听命：用人照马利亚的吩咐，对主的命令顺服到底。仆人是有经验的在 置办酒席方面可能比身为木匠家庭的耶稣、玛利亚更有发言权。而这个仆人却没有问为什么？ 这是盲目的顺从吗？不是！因为他遇见了真理的本体基督。可能换做另外一个人，对仆人说把 水倒进六口石缸这就会被认为是疯子。但是基督有他自己的权柄和能力掌管着一切。仆人对基 督的顺服是一个蒙福的顺服。2） 、其次信心仰望：当时所需的是酒，然而主对他们的命令，却 是担水倒在缸中。按人看来，简直是毫无意义，浪费时间与精力。但他们却毫无疑问的遵循， 显出信心的宝贵与美好。在耶稣面前不凭眼见，不靠理性，不依经验是他们信心的特点。3） 仆人的服侍默默无声：这水是何时变为酒的呢？我们不知道，但是“舀水的用人知道” 。当主 吩咐他们将酒送给管筵席的时候，他们没有一个泄漏“秘密” ，也没有一个炫耀自己的功劳， 以致管宴席的还以为这是新郎的巧妙安排，将功劳归给新郎，使得这次的婚礼和新郎本人都能 乐上加乐。 太 12：17-21 赛 42：1-4 一个服侍上帝的人要学会默默无声，不要因为苦、累而抱 怨，总要知道我们被神选择呼召出来服侍他是我们的福分。仆人不但默默无声的服侍耶稣
4） 仆人殷勤热情：主吩咐倒满水，直到缸口，他们一点也不偷懒。神的祝福和作为总是向
那些尽力而为的人显明出来的。尽力与信靠并不矛盾， ‘倒水’是我们当作的，我们就当尽力 而为， ‘将水变酒’是主的工作。他的工作，常是在我们作了我们乐当作的，并且是全力而为 的时候，才向我们显明出来。 罗 12：11 林前 15：58 我们看到神在我们的生命中也是如此看 似很平常的事情也能荣耀上帝。基督怎样彰显荣耀，我们来看第三点：
三、 基督透过更新生命彰显荣耀
在整个神迹程中耶稣基督透过更新与改变来彰显荣耀。 耶稣基督借用了两样东西来彰显荣 耀。第一样是人的婚礼。婚礼本来代表着幸福和甜蜜，是每一个人所向往的。然而这一个婚礼 并不是那么快乐，婚礼进行的到一半，酒没有了。本来是喜乐的日子却增加了尴尬。那这个婚 礼代表人与人的约定，是约的象征，婚礼的双方要立约、守约。这个尴尬的婚礼代表着人的失 败。人与人之间约定，如果没有上帝的约，如果没有上帝作为见证者。人的关系一定会出问题。 那这个婚礼也代表人与基督的关系。当耶稣出现，耶稣介入这个婚礼的时候。改变发生了，耶 稣是水变酒，把从人来的忧愁、尴尬挪去，带来新的改变。人需要和神重新建立属灵的关系。 水变酒的过程是一个生命改变，以旧换新的过程。
耶稣也使用第二样媒介来行神迹，犹太人的六口石缸来行神迹。经文记载：按照犹太人洁
净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。照犹太人洁净的规矩—‘规矩’可以理解 为‘传统’。这六口石缸摆在门口它有一个作用就是行使洁净礼。什么是洁净礼？到了耶稣时代， 他们将这礼变得极为复杂。一个人从外面回家进屋之前必须洗脚。 、严谨的犹太人不但在饭前 洗手，而且在每一道菜之间洗手。首先是手向上，水倒在手上流到手腕;然后手向下，水倒在 手上由手腕流至指尖，这样依次洗涤每只手，而每只手掌须用另只手的拳头去洗擦。犹太的礼 仪律法规定这样， 否则就算是不洁。 现在我们清楚了， 为什么在迦拿的婚宴上会出现六口石缸， 这六口石缸水就是解决众多客人的洁净之用。这六口石缸在水变酒的神迹里被耶稣使用，成为 水变酒的器皿，成为恩典彰显的媒介耶稣使用六口石缸将水变成了美酒，过去洁净的水如今变 成了让人欢庆的美酒，让所有参加婚宴的人置身在喜庆之中。就是告诉我们律法在基督里被更 新了，律法对于基督徒而言不再是定罪、恐惧、绝望，律法的咒诅被除去了。相反律法经过耶
稣的神迹之后成为基督徒追求成圣、追求灵命长进的操练工具。或者基督徒灵命的操练并不是 律法，却是恩典，我们追求属灵的操练不是苦修，却是喜乐与上帝交往。这里转变的关键在于 以前人遵守律法是想获得永生，如今我们已经在基督里得到了永生了，而律法是我们操练灵命 成长的硬件，律法在基督里被更新了，我们敬拜上帝并不是依靠礼仪法的形式，重要的是礼仪 法的意义和目的。可以说礼仪法的形式在基督里被废除了，我们无须借用动物的血来献祭，但 是礼仪法所要求的圣洁却被保留下来。我们来到上帝的面前，必须用心灵诚实来敬拜他，我们 必须以圣洁来朝见神。在水变酒的过程中一个更新改变的过程。也告诉我们基督徒，我们的生 命必须经历改变，必须经历更新的生命只有这样才能活出基督的荣耀。思想、行为、价值对神 的敬畏。现代心理学表明，一个不改变的生命会影响你的家庭，你的下一代。父亲酗酒、孩子 酗酒。你不愿在基督里改变，你只能活在自己的逻辑怪圈里受痛苦。有的人说，我就脾气大， 没办法、我就不爱学习天生的，我就懒惰天生的。如果告诉你中彩票了你一定会精神大振。这 个改变不一定是传奇性的、 或者戏剧性的， 但是这是基督在你身上彰显荣耀的最好方式。 例子： 教会青年团契去年到现在开展了养育班和门徒班门徒学校小组培训， 有的年轻人刚来教会不愿 说话，胆子比较小。通过小组的学习以后，神就开始改变我们的生命。重新发现自己的价值， 在上帝的眼中我们都是极其宝贵的。很多人的生命该是改变，愿意努力服侍、努力学习、传福 音敢于在众人面前说话，表演节目。弟兄姊妹这虽然一个小的事情，但也是神对我们的改变， 神在我们身上荣耀的彰显。当你专心敬畏神的时候依靠神的时候他就开始改变你的生命。 总结： 亲爱的弟兄姊妹水变酒神迹的目的是只是疾病得到医治吗？是饥饿得饱足吗？不！是荣 耀基督。今天基督也呼召我们过一个荣耀他的生活，也许你像玛利亚一样普通，也许你像用 人一样卑微。但是基督的恩典已经临到我们身上耶稣基督使用了愿意活出他荣耀的玛利亚、 仆人。今天也使用你我活出他的荣耀，让基督成为我们的荣耀，也活出一个荣耀基督的生活。 在威斯敏斯德的信仰告白中第一条写到：人生的目的是为荣耀神而活。藉此，也鼓励每一位 弟兄姊妹活出基督的荣耀。
看过本文章的还看过。。。
您可能感兴趣。。。设为首页　　　
您现在的位置： >>
耶稣所行的神迹之八
时间： 15:05:01 点击：1559
　　核心提示：耶稣所行的神迹之八　　第一次捕鱼的神迹（路5：1-11）　　圣经中一共有两次一网捕到很多鱼的神迹，除了这次以外，另一次是在主耶稣从死里复活之后记载在约翰福音21：里。在这两次中间还有一次钓鱼的神迹。　　一.传道（1-3节）　　路5:1 耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。　　路5:2 他见...
　　　　　　
耶稣所行的神迹之八　　
第一次捕鱼的神迹（路5：1-11）　　
圣经中一共有两次一网捕到很多鱼的神迹，除了这次以外，另一次是在主耶稣从死里复活之后记载在约翰福音21：里。在这两次中间还有一次钓鱼的神迹。　　
一.传道（1-3节）　　
路5:1 耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。　　
路5:2 他见有两只船湾在湖边。打鱼的人却离开船，洗网去了。　　
路5:3 有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。　　
1.主耶稣奉差的工作：　　
主耶稣的这一次讲道是在什么样的背景下发生的呢？这就要看上文了，也就是第四章最后那一段。主耶稣医治了彼得的岳母之后，天晚日落的时候，那城里一切害各样病的人、被鬼附的人都带到了耶稣的面前，主都给他们医治了。因为主医治病人是一一按手，k或许还不懂得时下流行的，由一个人祷告，大家同时按在自己患病处，只要一个简短的祷告，全部就都解决了。所以，主用了一夜的时间为这些人祷告。天亮的时候，耶稣离开他们，他们追过来，要留下耶稣，但是耶稣拒绝了他们，主说：“路4:43我也必须在别城传神国的福音。因我奉差原是为此”。接下来，耶稣就来到了加利利海边，就发生了众人拥挤着要听神的道这件事。耶稣已经是一夜没有休息了，上一个城里的人希望留下耶稣为他们继续治病，或者方便今后治病，耶稣拒绝了他们之后到了这里，有群众要听神的道，主耶稣不顾疲乏，就上了船为他们讲道。　　
耶稣说：“我奉差原是为此”，这个“此”指的是什么呢？很明显是指神国的道。耶稣在地上虽然行了许多的神迹，解决了人的肉身方面的一些需要。但是，这是主耶稣次要的工作，而主要的工作是传扬神的道。今天，我们也一定要分清主次，有些教会不注重圣经真理的根基，证道的时间很短。而且还只喜欢讲一些神迹。往往是，一篇不到半个小时的讲道里，主要填充时间的材料就是几个神迹故事，比如我昨天晚上做了什么梦啊、我今天早上祷告神又给我一句话呀、我上了讲台突然又收到上帝的一个感动呀，我感冒了我就一直赶鬼，赶来两个小时终于病好了呀，我一直反复说‘主我赞美你……’我的什么什么病就好了呀……，反正整篇讲道若是除去这些无从考证的故事，就不剩下什么真理了。　　
主不喜欢人追求神迹，而天然人因为有不信的恶心，又恰恰喜欢神迹。　　
高举神迹的人常说：“看见神迹多了，信心也就大了”。可是，圣经的结论却与此相反（不一一举例了）。高看神迹不但没有益处，反而还有害处。用肉眼可见的神迹迷惑人正是撒旦善用的计谋。不论是在民间的宗教上，还是在基督教里的异端都能看到大量神迹奇事。主耶稣也曾经提前预言，末世会有大量的选民受迷惑，而受了迷惑的原因，不是因为那个迷惑他们的道理更高明让人难辨真伪，而是因为他们行出了大神迹、大奇事。　　
2.有份与传道的工作：　　
当时，有两条船弯在湖边，主选择了彼得的那一条船临时使用一下。能被主使用那么一小下，都是极其有福的。因为它有份与主的传道工作。　　
曾经，有个财主叫约瑟，他将自己的坟墓送给了主，哪知道主只借用了不足48小时，这个人、这个坟墓因此就有了价值，直到如今，我们还知道这位叫约瑟的财主。他的坟墓也成了古迹得以保存，而其他同时代的坟墓不论好坏恐怕早已经都被铲平了。　　
曾经有头小驴驹，因为被主耶稣骑了那么一小会儿，也是有福的。千千万万头驴都悄悄的来、悄悄地走了，而这头驴驹却留下了一点有价值的东西。等等等等。　　
有份与主的传道工作都是有福的。　　
⑴直接有份：直接有份与传道工作必须是主的呼召与差遣，没有人可以自取，否则主不负责、不承认。被主差遣虽然辛苦，却是有福。比君王更加有福。　　
⑵间接有份：绝大部分人都没有被神呼召做传道人，但是，他们一样可以间接有份与主的传道工作。比如，书念有一位有钱的妇女，既富有又爱主。虽然她自己不会传道，但是，每次以利沙和门徒经过他们村庄，她总是请他们来吃饭，甚至后来还专门为以利沙他们盖了一间房，请求以利沙住下（我想，租金她也不会收）。她这么做，也是有份与先知的传道工作了，因此也蒙了福气。　　
美国总统还专门差人送给林献羔老人一只派克笔，我想，林老用这支笔写讲章、写书信，这位总统也有份与林地工作啊！　　
我们现在聚会的地方是在肢体的家中，她能把家庭长期开放接待弟兄姊妹，明处、暗中付出的都很大，这也是有份与传道工作。　　
有的姊妹做了讲台送过来，买了个钟送过来……，这都是有份与传道工作。还有，为工人祷告也是。神的道得以传开，正是由于有许多这样的弟兄姊妹参与了，才共同完成的。　　
二.守道 （4-7节）　　
路5:4 讲完了，对西门说，把船开到水深之处，下网打鱼。　　
路5:5 西门说，夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。　　
路5:6 他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。　　
路5:7 便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。　　
只是天天听道不见得有福，守道才有福。人不愿意守道都是因为，守道必定要在没有看见任何好处之前，首先付代价。当主耶稣对彼得说：“把船开到水深之处，下网打鱼”。之后，意味着彼得若是遵守主的话，首先要付两方面代价：　　
1.把船重新划到水深之处　　
彼得此时其实也是筋疲力尽了，巴不得快快回家休息。因为他也是整夜劳力打渔，现在船又已经湾在岸边了，主却吩咐他划回去。再说，彼得认为划回去也未必能打到鱼。这真是一个很大的考验。　　
还有，主只是说划到“水深之处”。这是一个很笼统的概念，到底多深才算深呢？如果换做我们，可能对彼得说，往里面划100米或是80米。主为什么只是说这么个笼统的概念呢？这也是考验彼得。看看彼得能顺服到什么程度。旧约时，律法中也有类似的规定。比如：摘葡萄不能摘尽，打橄榄不能打尽，一定要留下一些给寄居的和寡妇。收割庄稼不能割尽四角，也要留下。可是，律法并没有规定要留下几分之几。所以，百姓敬虔时，就留下的多；百姓属灵光景下滑时，就留下的少。这种看似笼统的要求，很能看出人到底遵守神的话遵守的怎样。耶利米做先知时，百姓属灵光景很差，所以，摘了又摘，上帝说，敌人也要这样对待以色列民。耶6:9 万军之耶和华曾如此说，敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。　　
2.下网打渔　　
这对彼得又是一个考验，前面我们看到，他才辛辛苦苦把网洗好，现在主又让他撒下去。洗网和整理网都是要花很多功夫的，网很容易缠绕在一起，要除去网上的杂物，然后叠起来，彼得看着已经洗干净，叠整齐的一张张网，从肉体说，也不是太愿意撒下去。　　
虽说不太情愿，但是，彼得最终还是顺服了主的吩咐。也因此看到了顺服带来的结果。　　
三.彼得的悔罪 （8-11节）　　
彼得说：“主啊！离开我，我是个罪人”，倒底彼得犯了什么罪呢？　　
1.不信主的预备：　　
这次是主耶稣对彼得的第三次呼召。第一次是在约翰福音1：42，安得烈带着哥哥西门来见耶稣，耶稣为他改名叫彼得。从这日期，他们做了主的门徒。不过仍然可以回去打鱼。第二次记载在太4：和可1：，这次主耶稣呼召他们撇下船和网跟随了主，既然已经撇下了，他们就不应该再回去打鱼了。可是现实生活的需要常常会把人带回去，没有信心完成自己的奉献。所以，他们又重操旧业，还需要神再呼召他们这一次。　　
被神已经选中的工人若是退后，常常也是“整夜劳力，却一无所得”。当彼得看见这一网的收获，远远大于他整夜的收获时。不由得为自己对神的小信而痛悔。　　
2.不信主的吩咐：　　
主对彼得说：“把船开到水深之处，下『网』打鱼。”这里的‘网’字在有的英文译本里是复数的网。而彼得说：“……但依从你的话，我就下『网』。” 他们下了『网』，这里的网字却变成了单数。为什么会有这样的变化呢？　　
也就是说，主耶稣让彼得把船上带来的所有的网，都撒下去。而彼得认为，自己是海边长大的渔民，打鱼我是内行，木匠您是内行。您教我打鱼根本不行。但是，既然你是我的夫子，我就依从你的话，撒一网给你看看，证明你是错的，你也就无话可说了。可是，当他看见这一网打到这么多的鱼，竟然装满了两条船，船都险些下沉时，再次为自己的不信懊悔。　　
3.彼得的改变：　　
彼得深感自己真的不配服侍这位主，所以才说：“主啊！离开我，我是个罪人。”但是，主耶稣没有责备彼得，反倒说：“不要怕，从今以后，你要得人了。”主的恩赐和选召是没有后悔的。彼得立刻撇下了船和网，还有也撇下了刚打上来的满满两船的鱼，把船拢了岸就跟从了主。　　
文章录入：谢迦勒&&&&责任编辑：en2003&
作者：佚名　来源：基督教讲章收集
上一篇：下一篇：
发表我的评论
基督教阿们网书籍() & 2008 版权所有 All Rights Resverved.
Email: 站长QQ: