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善财童子五十三参故事的影响
故事的影响冯国栋的故事见于《经·入法界品》。《经》全称《大方广佛华严经》（buddhavatamsaka-mahavaipulya-sutra），又称《大不思议经》、《百千经》、《杂华经》。据澄观《大华严经略策》称：此经乃龙树得自龙宫。原经有三本：上本经有十三千大千世界偈，一四天下微尘数品；中本经四十九万八千八百偈，一千二百品；下本经十万偈，四十八品[1]。此一记载当然包含着丰富的想象。现代学者认为此经之结集约在公元二至四世纪，是紧随般若类经典而出现的初期大乘经典。此经究竟结集于何地，学界观点歧互，英国学者渥德尔认为此经编辑于南印度，而任继愈、魏道儒则认为此经结集地点应为于阗，吕澂先生则认为此经最初产生于南印而结集于西域[2]。此经之汉译，向有支品与本部之别。本部大本之译有三：东晋安帝义熙十四年（418）佛陀跋陀罗首译《华严经》五十卷（后开作六十卷），是为晋译华严。唐武后证圣元年（695）于阗实叉难陀奉诏再译，历五载成《华严经》八十卷，三十九品，是为唐译华严。唐德宗贞元十一年（795）般若三藏所译之《大方广佛华严入不可思议解脱境界普贤行愿品》，相当于八十华严的《入法界品》，是为四十华严。支品之译首推后汉支娄迦谶所译《佛说兜沙经》（相当于《如来名号品》、《光明觉品》），其后则有三国支谦所译《佛说菩萨本业经》，西晋竺法护译《菩萨十住行道品》、《渐备一切智慧经》，鸠摩罗什译《十住经》。《华藏世界品》、《十地品》、《入法界品》为《华严经》中最重要之品目，其中，尤以《入法界品》文学色彩最为浓厚，对后世的影响最大。《入法界品》主要围绕童子的求法活动而展开。为福城中一应瑞而生的天才少年。其时文殊师利菩萨奉佛之命，渐次南行，教化众生。于福城东庄严幢娑罗林中说法，善财参与法会，因听法而发无上菩提心。在文殊菩萨的教导之下，勇猛精进，向南求法。经历百余城，参访了包括菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸神，甚至外道、船师、鬻香者在内的五十三位善知识，最后入弥勒楼阁，证入法界。《华严经》作为大乘五部之一华严部的主经，对中国佛教各宗派均有影响。而善财童子五十三参故事，更为教界禅门所熟知。本文主要从禅宗与佛教造像艺术两方面说明五十三参故事的影响。五十三参故事对禅宗的影响《华严经》不仅为华严宗所崇奉，也为禅林人物所习知。禅师中多有习《华严》之人，甚或有因读《华严经》而开悟者：杭州鸟窠道林禅师，……九岁出家，二十一于荆州果愿寺受戒。后诣长安西明寺复礼法师学《华严经》、《起信论》。（《五灯会元》卷二）池州南泉普愿禅师者，……初习相部旧章，究毗尼篇聚。次游诸讲肆，历听《楞伽》、《华严》，入《中百门》观，精练玄义。（同书卷三）舒州投子义青禅师，……习《百法论》。未几叹曰：“三只途远，自困何益？”乃入洛听《华严》，义若贯珠。（同书卷十四）东京法云寺法秀圆通禅师，……习《圆觉》、《华严》，妙入精义。（同书卷十六）杭州灵隐清耸禅师，福州人也。初参法眼，眼指雨谓师曰：“滴滴落在上座眼里。”师初不喻旨，后因阅《华严》感悟，承眼印可。（同书卷十）其中之鸟窠道林、南泉普愿、投子义青、法云法秀皆为唐宋时声名甚隆、天下归仰之禅宗大德，更可见《华严》一经在禅林中之影响。善财童子五十三参所展现的凡夫俗子经不懈努力，参访修行而一生证入之事迹，无疑对重视修行、顿悟的禅宗人士具有极大的吸引力。而本品中的夸张与想象也为禅师的“格外谈”、“无义句”提供了素材。《景德传灯录》载：杭州五云山华严道场志逢大师云：“诸上座舍一知识而参一知识，尽学善财南游之式样也。”[3]说明善财童子五十三参对禅林参访问道之风的兴起起了推波助澜的作用。而善财也成为禅林中谦虚好学的榜样，并常与舍身求道的雪山童子、立雪拜师的二祖慧可、善记多闻的阿难相提并论：宜乎见贤思齐，当仁不让。慕雪山之求法，学善财之寻师。（大正藏48册，《缁门警训》卷一《孤山圆法师示学徒》）维摩之后室长开，立雪求心悟善财。木老花雕兮白云乱卷，波澄霜夜兮皎月徘徊。（大正藏47册，《法演禅师语录》卷下《访信和尚》）禅宗认为人人皆有佛性，只为烦恼客尘所染，流转生死，不得出离，故一旦觉悟到自己的清净本心，便可成佛作祖。故禅师常用“是处是慈氏，无门无善财”说明万物众生，各各平等，不需拣择区分：且道浩浩之中如何辨主？是处是慈氏，无门无善财。（大正藏47册，《圆悟佛果禅师语录》卷一）且道居深山住城郭（廓）还有优劣也无？试道看。良久云：“是处是慈氏，无门无善财。”（大正藏51册，《续传灯录》卷三《潭州石霜楚圆慈明禅师》）冬去春来，楼阁门开。若也入得，不用徘徊。诸上座，还向这里入得也未？若也入得，所以古人道：是处是弥勒，无门无善财。若也入之未得，自是诸上座狂走。（同上卷十《苏州尧峰颢暹禅师》）善财童子五十三参中以参访德云比丘、胜热婆罗门、毗目仙人、弥勒、文殊诸人情节最为曲折，形象最为生动，这与禅宗生新活泼、好用比喻将抽象之义理化为具体可感之形象的性格颇为契合，于是禅师以之为基础，自发新义。经中写善财童子参访德云比丘时云：“（善财）辞退南行，向胜乐国，登妙峰山。于其山上，东西南北，四维上下，观察求觅，渴仰欲见德云比丘。经于七日，见彼比丘在别山上徐步经行。”善财于妙峰山上四维八方寻访德云经于七日方得相见，德云比丘之难见正可喻解脱境界之难求。古人道：“譬如掷剑挥空，莫论及之不及。斯乃空轮绝迹，剑刃非亏好。诸禅德，若能如是，心心无知，即是踞妙峰孤顶。非但善财七日不逢，设使文殊百劫亲来，也摸不着。（大正藏47册，《明觉禅师语录》卷一）进云：“善财七日不逢则且致，文殊为什么百劫摸不着？”师云：“尔什么处见文殊。”（大正藏47册，《圆悟佛果禅师语录》卷三）善财参访弥勒是《入法界品》的高潮，也是本品中最精彩的部分。善财参访其他善知识是渐入法界，而入弥勒楼阁，三世诸佛，一时俱见，顿悟世间万物、佛、菩萨皆是虚空，证入甚深法界。而此种顿悟法门与禅宗顿明心地、一念成佛正复相似。永明延寿《宗镜录》云：“如正梦时，只一念眠心，现善恶百千境界。况瞥起一念心时，具十种法界因果，重重无尽，历历区分。如《法华》梦入铜轮，成佛度生，经无量劫。《华严》善财登阁，于一念梦定之心，刹那之间悉见不可思议三世佛事。”[4]故禅师也常用善财登楼比喻顿悟成佛：不用安排，切莫造作。造作安排，无绳自缚。不安排，不造作，善财弹指登楼阁。（大正藏47册《大慧普觉禅师语录》卷一）无古无今，无终无始，无成无坏，无悟无迷。如是了达，如是证入，如是究竟，亦只在檀越给事一毛端上。不异善财入弥勒楼阁，尘沙法门一时顿证。（同上卷八）（香俨）初闻击竹作声，忽然大悟。所悟底心，便绝消息，如弥勒弹指楼阁门开，命善财入，善财心喜，入已还闭，便是这个道理。（同上卷十三）禅宗认为禅悟之境界不可言说，视语言为野草葛藤，故常常以棒喝、竖指、拈拂、横杖等打哑谜的形式接引后学。而弥勒弹指、维摩语默正好为此种接引的方式提供了经典的依据。善财弥勒，相逢有弹指之缘。居士文殊，酬对到忘言之处，妙在个中投契。（大正藏48册，《宏智禅师广录》卷一）兀兀堆堆，髑髅眼开，全身放下，借伴还来。一弹指响流通句，楼阁门门见善财。（同上卷九）善财故事对中国佛教造像艺术的影响佛教初创，未有佛像之立。仅于佛座之上，镌刻佛之足迹，是为佛教造像艺术之始。至阿育王，崇信佛法，遂造佛像，其后佛教造像艺术遂有长足之发展。《魏书·释老志》“自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。”由此可见，佛教初传中土之时，佛教造像艺术也随之而来。佛教造像艺术变经文为图像，可起到“先悦其耳目，渐率以义方”的作用，故为历代统治者和普通信众所重视。与《华严经》有关之佛教造像艺术并非始于八十华严译出之后。《华严经传记·智俨传》载：“然其（智俨）精练庶事，藻思多能，造莲华藏世界图一铺，盖葱河之左。古今未闻者也。”[5]同书《法诚传》亦载：“（法诚）后于寺南岭，造华严堂。澡（原作添，据校记改）洁中外，方就抄写。其堂瓦及泥并用香水，皆诚自踏。庄严既毕，乃洁净图画七处八会之像。”[6]可知八十华严译出之前，已有据《华藏世界品》绘制之世界图与据六十华严所绘“七处八会”说法图。八十华严特为武后重视与推阐，故译出后不久，即有变相图的绘制。《历代名画记》载东都敬爱寺即有《华严变》两铺[7]，“七处九会”的《华严变相》现于敦煌莫高窟尚留存有29铺之多，时间跨越唐宋两代。然从敦煌壁画来看，唐代善财童子相关的佛教造像艺术尚未取得独立的地位，而是作为“七处九会”中之一会依附于《华严变相》。至宋代善财故事在佛界与禅林中流传渐广，与之相关的造像艺术遂异峰突起。五十三参变渐次出现于石窟与寺院壁画之中，善财童子也与牵合在一起，在造像与画中最终定型为的侍者。一、五十三参变从敦煌现存的壁画看，中国的经变画较多地采用连环画之形式，通过多幅画面来展现一部或一品经，将发生于不同时间的故事绘制在同一空间中，这一形式特别适合于故事性的题材。当然此种艺术形式最初为佛经中本生、本缘故事性特征所决定，然一种艺术形式一旦形成，必然影响其对内容的选择。故中国经变画多取材于本经中富含故事性的品目。如《法华经》之《化城喻品》、《金光明经》之《流水长者子品》、《观无量寿经》之“未生怨”与“十六观”。《华严经》中最富有故事性者无过于《入法界品》，五十三参故事最适合用连环画的形式加以表现。而现存的五十三参变也皆采用一个画面表现一次参访的形式。从《历代名画记》、《宣和画谱》等画史著作以及敦煌壁画看[8]，唐代并无五十三参变的制作。而及至宋代，特别是南宋，五十三参图大量出现。现存最早的五十三参图为藏于日本艺术大学的佛国惟白所作《佛国禅师文殊指南图赞》[9]，该作以连环画的形式展开参访的情节，每幅图画之下皆附有惟白禅宗化的赞词。如参德云比丘，赞词云：“德云常在妙高峰，行绕峰顶不定踪。七日既云寻未见，一朝何故却相逢。发心住处师缘合，普见门中佛境容。回首夕阳坡下望，白云清嶂万千重。”此外，建于南宋绍兴十七年至二十五年（）的大足北塔内也有五十三参变雕塑，以小佛龛将善财的参访分为53个画面，且每一画面旁皆有榜题。如第26龛参访婆须密女题记云：“险难国婆须密女，无尽功德藏回向，得离欲际法门。”榜题将参访与菩萨行阶位相对应，显然是依清凉疏制作[10]。另四川安岳华岩洞、圆觉洞，大足宝顶第14窟毗卢道场皆有零星的五十三参图像。传世的宋元文献中也有关于五十三参变的记载。南宋居简《北磵集》卷四《澄心寺华严阁记》云：淳熙十五年，澄心院比丘觉如建大阁，造善财南询百一十城与所询知识于其上，绘二十五圆通于其下。念常《佛祖历代通载》卷十九：东都法云大通禅师……夜梦见童子，如世所画善财，合掌导而南。元黄溍《金华黄先生文集》卷十一《衢州大中祥符寺记》载：泰定乙丑，义山远来主兹寺，慨焉以兴复为己任，因前人所作三门大殿，加盖瓦级砖而髹彤藻绩之。造佛、菩萨、执金刚神像，总十有一躯。并东西庑画善财所参五十三善知识。由以上诸条资料可知，宋元寺院中绘制五十三参变已经较为普遍。另据《佛祖统纪·法门光显志》所载佛门仪式中有“供知识”：供知识：文殊南游至福城东际，为善财童子说法，令求菩提、近善知识。从此经历一百十城，参五十三善知识，入普贤道场。可知在宋代五十三参变不仅用于寺院壁画，且作佛事时张挂之用。明代以后，五十三参变则成为汉化佛教寺院壁画中与据《法华经·普门品》绘制的菩萨救八难一样甚为流行的题材。二、善财童子与观音菩萨在《华严经·入法界品》中指导善财童子发起无上菩提心者是文殊菩萨，而最终令其证入法界者则是普贤菩萨。从敦煌壁画中也可看出，善财童子是与文殊、普贤关系甚密的人物。文殊变、普贤变中都有善财童子立于青狮、白象之侧。其后无论是文殊三尊像（即文殊、作为狮奴的于阗王与善财童子）还是五尊像（文殊、狮奴、文殊化现之老人、佛陀波利和善财）都有善财的形象。后随观音崇拜广泛流行，善财遂成为观音菩萨的侍者。《华严经·入法界品》善财参访的第27位善知识即为观自在（观音之别译）菩萨，经文云：（善财）渐次游行，至于彼山。处处求觅此大菩萨，见其西面岩谷之中，泉流萦映，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地。观自在菩萨于金刚宝石上结跏趺坐，无量菩萨皆坐宝石恭敬围绕，而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。善财见已，欢喜踊跃。经文的描写虽极为简单，但却成为牵合善财与观音的经典依据。然善财与观音之牵合究竟发生于何时？《佛祖统纪》卷四十二载：日本国沙门慧锷，礼五台山得观音像。道四明，将归国。舟过补陀山，附着石上不得进。众疑惧祷之曰：“若尊像于海东机缘未熟，请留此山。”舟即浮动。锷哀慕不能去，乃结庐海上以奉之。鄞人闻之，请其像归安开元寺。其后有异僧，持嘉木至寺，仿其制刻之。扃户施功，弥月成像。忽失僧所在。乃迎至补陀山。山在大海中，去鄞城东南水道六百里，即《华严》所谓：南海岸孤绝处，有山名补怛落迦，观音菩萨住其中也。即《大悲经》所谓：补陀落迦山，观世音宫殿，是为对释迦佛说大悲心印之所。其山有潮音洞，海潮吞吐，昼夜砰訇。洞前石桥，瞻礼者至此恳祷。或见大士宴坐，或见善财俯仰将迎。慧锷之事发生于唐宣宗大中十二年，以故最晚在晚唐时期，善财童子就已与观音发生牵合。唐代善财与观音虽已有牵合之迹，然善财与龙女定型为观音左右二侍者似在五代宋初。《宗镜录》云：“如迷东为西，正执西故。若诸情顿破，则法界圆现，无不已成。犹彼悟人，西处全东。是以善财龙女，皆是凡夫一生亲证。”[11]是现存较早将善财与龙女牵合在一起的资料。四川大足石刻，较多保存了五代与宋的造像。其中北山佛湾243窟之五代千手观音像，左侍为波斯仙，右侍为一女像。273窟五代千手观音像，左侍为吉祥天女，右侍为波斯仙。佛耳岩第13号窟中五代千手观音的侍者也为吉祥天女与波斯仙。而五代窟中善财、龙女作为观音侍者的仅有一例，即佛湾218窟[12]。由此可见五代时期，观音的侍者或为波斯仙、吉祥天女或为善财与龙女，而以吉祥天女、波斯仙为常，善财、龙女为变式。常式与变式同时存在，正是一种变化正在发生之明证。而宋代窟如118窟之玉印观音，119窟之不空了鞴垡簟基本概述/善财童子
善财童子孟加拉湾沿岸的福城之中，有一位首富福德长者，晚年得了爱子。孩子出生之时，家里种种珍宝自然涌现，因此占卜的说：“恭喜长者！这婴儿的福德大，为你带来了，应该取名善财。”“善财”之名，就这样传扬开了。
善财生来聪明活泼，善解人意，深得长者的欢心，疼爱有加，但唯有一事令长者担忧，就是善财并不喜欢听闻关于“发财”的事。他一心想做一位追求真理的人，采集种种善法的财宝，来供养所有爱好真理的人们。他在求学时期，常去听闻演讲，他到福城东，庄严幢中的大塔庙处，参访文殊菩萨，使他发现人生的真义。于是，他发愿行菩萨道，直到成佛。善财童子善财发起菩提心，并虚心请求文殊菩萨教导他奉行大乘普贤行的方法。文殊菩萨告诉他：“你要学习普贤行，最基本的方法，就是参知识。”善财面有难色地说：“圣者！我不知道那里有真正的善知识可以参访，我无能力分辨善恶。”文殊菩萨点头说：“善财！对于善知识，应该是集中心力在他的德行、特长，去效法他的优点，而不要去评断、挑剔他的缺失、弱点，这就是参访的第一义。”文殊菩萨指示善财参访之道，并预言善财将被人美称为永久的童子。善财感动欢喜地告别了文殊菩萨，开始了佛教青年游历参访的生涯。首先，善财来到南方的胜乐国妙峰山上，参访德云比丘，学得“念佛三昧法门”，深刻体会到佛子应该具有坚定的信念，常常忆念诸佛的伟大，心念时时与佛同住。善财接受了德云比丘的教诲，感怀在心。接着，他陆续拜访了菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、天神、天女、婆罗门、长者、、医师、船师、国王、、佛母、王妃、地神、树神等，各种不同身分的善知识，听受种种的法门，最后终于到达普贤菩萨的道场，证入无生法界。善财共游历了一百一十个城市，参访了五十三位善知识，所以称为“”。在《华严经．入法界品》中，详述有五十三参的过程。善财接受弥勒菩萨的教诲后，结束参学的云水生活，最后回到普门城，踏入大行的菩提道场。善财再度受到文殊菩萨的摩顶教化：“参访生活已经功德圆满，你将与我同住；从现在开始，我们要依止普贤菩萨的大实践大修行中，体现佛法的真谛。”就这样，善财开始修习普贤菩萨的解脱法门。善财见到普贤菩萨的瑞相与光明遍照法界与虚空，灭却一切众生的苦难，使他长养菩萨的善根，得十种。最后，善财获得普贤菩萨的摩顶赞叹，并在观察普贤菩萨的清净法身中，自觉已经和菩萨融为一体，一同在十方一切世界中教化众生。善财童子终于完全证得普贤菩萨的广大行愿，不久将与诸佛平等，得到一切不可思议的解脱自在。历代以来，有关善财童子求道历程的偈赞与图绘很多，如北宋杨杰的《大方广华严入法界品赞》、忠师的《五相知识颂》、惟白的《文殊指南图赞》等，都是文学上常用的题材。在寺院中，观世音菩萨像的左侧，有时也设置善财童子像，就是取材于他历访名师的过程中，参谒观世音菩萨而接受教化一事。因此，自古以来，善财童子即为佛子求法的典范。传闻求道&
传闻求道经历/善财童子
传闻中：有一位首富福德长者，晚年得了爱子。孩子出生之时，家里种种珍宝自然涌现，因此占卜的婆罗门说：“恭喜长者！这婴儿的福德大，为您带来了财宝，应该取名善财。”“善财”之名，就这样流传开了。
善财生来聪明活泼，善解人意，深得长者的欢心，长者对他疼爱有加，但唯有一事令长者担忧，就是善财并不喜欢听关于“发财”的事。他一心想做一位追求真理的人，采集种种善法的财宝，来供养所有爱好真理的人们。他在求学时期，常去聆听哲学家演讲，他到福城东庄严幢娑罗林中的大塔庙处，..参访文殊菩萨时，使他发现了人生的真义。于是，他发愿行菩萨道，直至最后成佛。
善财发起菩提心，并虚心请求文殊菩萨教导他奉行普贤行的方法。文殊菩萨告诉他：“你要学习普贤行，最基本的方法，就是参访善知识。”善财面有难色地说：“圣者！我不知道哪里有真正的善知识可以参访，我无能力分辨善恶。”
文殊菩萨指点说：“善财！对于善知识，应该将心力集中在他的德行、特长上，去效法他的优点，而不要去评判、挑剔他的过失、弱点，这就是参访的第一义。”文殊菩萨指示善财参访之道，并预言善财将被人美称为永久的童子。善财感激欢喜地告别了文殊菩萨，开始了佛教青年游历参访的生涯。
首先，善财来到南方的胜乐国妙峰山上，参访德云比丘，学得“念佛三昧法门”，深刻体会到佛子应该具有坚定的信念，常常忆念诸佛的伟大，心念时时与佛同住。善财接受了德云比丘的教诲，并铭记在心。接着，他陆续拜访了菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、天神、天女、婆罗门、长者、商人、医师、船师、国王、仙人、佛母、王妃、地神、树神等各种不同身份的善知识，听受种种的法门，最后终于到达普贤菩萨的道场，证入无生法界。
善财共游历了一百一十个城市，参访了五十三位善知识，所以称为“善财五十三参”。
《华严经·入法界品》记载，详述有五十三参的过程。
善财接受弥勒菩萨的教诲后，结束参学的云水生活，最后回到普门城，踏入普贤菩萨大行的菩提道场。善财再度受到文殊菩萨的摩顶教化：“参访生活已经功德圆满，你将与我同住；从现在开始，我们要依止普贤菩萨的大实践大修行，体现佛法的真谛。”就这样，善财开始修学普贤菩萨的解脱法门。
[一参]，善财最初受文殊教，往胜乐国妙峰山，参德云比丘。至彼求觅，经于七日，见彼比丘在别山上徐步经行。于是善财往诣顶礼，白言：我已先发菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，乃至应云何于普贤行疾得圆满。时德云比丘为说忆念一切诸佛境界，智慧光明普见法门已。乃云：如诸菩萨无边智慧，清净行门，而我云何能知能说。复令参海云比丘。（梵语菩提，华言觉。）
[二参]，善财承教，向海门国，参海云比丘。为说诸佛菩萨行光明普眼法门已。乃云：如诸菩萨，深入一切菩萨行海等，而我云何能知能说。复令参善住比丘。
[三参]，善财承教，至楞伽道边海岸聚落，参善住比丘。见此比丘于虚空中，来往经行。为说普速疾供养诸佛、成就众生无碍解脱门已。乃云：如诸菩萨持大悲戒，乃至离垢戒等，如是功德，而我云何能知能说。复令参弥伽大士。（梵语楞伽，华言不可往。）
[四参]，善财承教，至达里鼻荼国，自在城，参弥伽大士。为说妙音陀罗尼光明法门已。乃云：如诸菩萨普入一切众生种种想海等功德，我今云何能知能说。复令参解脱长者。（梵语达里鼻荼，华言消融。梵语陀罗尼，华言总持。）
[五参]，善财承教，渐次游行，十有二年，至住林城，参解脱长者。为说如来无碍庄严解脱门已。乃云：如诸菩萨得无碍智，乃至而于己身及诸世界，..不生二想。如是妙行，而我云何能知能说。复令参海幢比丘。
[六参]，善财承教，至阎浮提畔利伽罗国，参海幢比丘。为说般若波罗蜜三昧光明已。乃云：如诸菩萨入智慧海，净法界境等，而我云何能知其妙行，辩其功德。复令参休舍优婆夷。（梵语阎浮提，华言胜金洲。梵语般若，华言智慧。梵语波罗蜜，华言到彼岸。梵语优婆夷，华言清净女。）
[七参]，善财承教，至海潮处，普庄严国，参休舍优婆夷。为说离忧安隐幢解脱门已。乃云：如诸菩萨，其心如海，悉能容受一切佛法等，而我云何能知能说。复令参毗目瞿沙仙人。（毗目瞿沙，梵语具云毗多罗涅瞿沙，华言最上无恐怖声。）
[八参]，善财承教，向那罗素国，参毗目瞿沙仙人。为说菩萨无胜幢解脱已。乃云：&
善财童子照片集锦
善财童子照片集锦(6张)
如诸菩萨，成就一切殊胜三昧等法，而我云何能知能说。复令参胜热婆罗门。（梵语那罗素，华言不懒惰。梵语婆罗门，华言净行。）
[九参]，善财承教，至伊沙那聚落，参胜热婆罗门。见彼胜热，修诸苦行，求一切智；四面火聚，犹如大山，中有刀山，高峻无极，登彼山上，投身入火。语善财言：汝今若能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行，悉得清净。尔时善财即登刀山，自投火聚。未至中间，即得菩萨善住三昧；才触火焰，又得菩萨寂静乐神通三昧。时胜热婆罗门告善财言：我唯得此菩萨无尽轮解脱，如诸菩萨大功德焰等法，而我云何能知能说，复令参慈行童女。（梵语伊沙那，华言长直。）
[十参]，善财承教，至师子奋迅城，参慈行童女。为说般若波罗蜜普庄严门已。乃云：如诸菩萨，其心广大，等虚空界，入于法界，福德成满等法，而我云何能知能说。复令参善见比丘。
[十一参]，善财承教，至三眼国，参善见比丘。为说菩萨随顺灯解脱门已。乃云：如诸菩萨，于如来家，真正受生等法，而我云何能知能说。复令参自在主童子。
[十二参]，善财承教，至名闻国河渚中，参自在主童子，为说一切工巧大神通智光明法门已。乃云：如诸菩萨能知一切众生数及能知一切诸法差别等，而我何能说其功德，示其所行。复令参具足优婆夷。
[十三参]，善财承教，至海住大城，参具足优婆夷。为说菩萨无尽福德藏解脱门已。乃云：如诸菩萨一切功德，犹如大海，甚深无尽等，而我云何能知能说。复令参明智居士。
[十四参]，善财承教，至大兴城，参明智居士。为说随意出生福德藏解脱门已。乃云：如诸菩萨，成就宝手，遍覆一切十方国土，以自在力，普雨一切资生之具，而我云何能知能说。复令参法宝髻长者。
[十五参]，善财承教，至师子大城，参法宝髻长者，为说菩萨无量福德宝藏解脱门已。乃云：如诸菩萨，得不思议功德宝藏等法，而我云何能知能说。复令参普眼长者。
[十六参]，善财承教，至藤根国普门城，参普眼长者。为说令一切众生普见诸佛欢喜法门已。乃云：如诸菩萨如大药王，若见若闻，乃至安住平等寂灭之乐，而我云何能知能说。复令参无厌足王。
[十七参]，善财承教，至多罗幢城，参无厌足王，至彼城已，问无厌足王所在之处。诸人答言：此王今者在于正殿，坐师子座，宣布法化，调御众生。可治者治，可摄者摄，罚其罪恶，决其诤讼，抚其孤弱，皆令永断杀盗邪淫。时善财依众人语，寻即往诣。乃见其王，将诸罪人，或断手足，乃至或以汤煮，或以火焚。善财念言：我为利益一切众生，求菩萨行；今者此王，灭诸善法，作诸恶业。云何于此而欲求法，救护众生？作是念时，空中有天告言：善男子！汝莫厌离。善财即礼其足，王令入于宫中，遍观所住宫殿，广大无比，皆以妙宝之所合成。王复告言：我若实作如是恶业，云何而得如是果报、如是色身、如是眷属、如是富赡、如是自在？遂为善财说菩萨如幻解脱已。乃云：如诸菩萨，得无生忍，乃至普入一切平等三昧，而我云何能知能说。复令参大光王。（无生忍者，谓一切法本来不生。于此法中，而能忍可，即证也。）
[十八参]，善财承教，至妙光城，参大光王，为说菩萨大慈为首，随顺世间三昧门已。乃云：如诸菩萨慈心普荫诸众生等法，而我云何能知其行，能说其德。复令参不动优婆夷。
[十九参]，善财承教，至安住国，参不动优婆夷，为说求一切法无厌足三昧光明已。乃云：如诸菩萨，如金翅鸟，游行虚空，无所障碍，能入一切众生大海，见有善根已成熟者，即便执取，置菩提岸等法，而我云何能知能说。复令参遍行外道。
[二十参]，善财承教，至都萨罗城，参遍行外道。为说至一切处菩萨行已。乃云：如诸菩萨，身与一切众生数等，乃至以无我智，周遍照耀，而我云何能知能说。复令参鬻香长者。
[二十一参]，善财承教，至广大国，参鬻（音育，卖也）香长者，名优钵罗华。为说调和一切香法已，乃云：如诸菩萨远离一切诸恶习气，不染世欲，断烦恼等，而我何能知其妙行，说其功德。复令参婆施罗船师。（梵语优钵罗，华言青莲华。梵语婆施罗，华言自在。）
[二十二参]，善财承教，至楼阁大城，参婆施罗船师。为说大悲幢行已。乃云：如诸菩萨，善能游涉生死大海，乃至能以神通度众生海，而我云何能知能说。复令参无上胜长者。
[二十三参]，善财承教，至可乐城，参无上胜长者。为说一切处修菩萨行清净法门已。乃云：如诸菩萨，具足一切自在神通，悉能遍往一切佛刹等，而我云何能知能说。复令参师子频申比丘尼。（刹，梵语具云刹摩，华言土田。）
[二十四参]，善财承教，至输那国，迦陵迦林城，参师子频申比丘尼。为说成就一切智解脱已。乃云：如诸菩萨，心无分别，普知诸法等，而我云何能知能说。复令参婆须蜜多女。（梵语输那，华言勇猛。梵语迦陵迦，华言相斗战。）
[二十五参]，善财承教，至险难国，宝庄严城，参婆须蜜多女，为说菩萨离贪际解脱已。乃云：如诸菩萨成就无边巧方便智，而我云何能知能说。复令参鞞瑟胝罗居士。（梵语鞞瑟胝罗，华言缠裹。）
[二十六参]，善财承教，至善度城，参鞞瑟胝罗居士，为说菩萨所得不般涅槃际解脱已。乃云：如诸菩萨，以一念智普知三世，一念遍入一切三昧等，而我云何能知能说。复令参观自在菩萨。（梵语涅槃，华言灭度。三世者，过去、现在、未来也。）
二十七参]，善财承教，至补怛洛迦山，参观自在菩萨。既至彼山，处处求觅，见其西面喦谷之中，泉流莹映，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地。时观自在菩萨于金刚宝石上，结加趺坐。无量菩萨，恭敬围绕，为说大悲行门已。乃云：如诸菩萨，已净普贤一切愿，已住普贤一切行等，而我云何能知能说。复令参正趣菩萨。（梵语补怛洛迦，华言海岛，文云小白华。）
[二十八参]，善财承教已，尔时东方有一菩萨，名曰正趣，从空中来，放身光明，映蔽一切日月星电。观自在菩萨遂令善财参礼，时正趣菩萨，为说菩萨普疾行解脱已。乃云：如诸菩萨，普于十方无所不至，智慧境界等无差别，而我云何能知能说。复令参大天神。
[二十九参]，善财承教，至墯罗钵底城，参大天神，为说菩萨云网解脱已。乃云：如诸菩萨，犹如帝释，已能摧伏一切烦恼、阿修罗军等，而我云何能知能说。复令参安住地神。（梵语墯罗钵底，华言有门。梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。梵语阿修罗，华言无端正。）
[三十参]，善财承教，至摩竭提国，菩提场中，参安住地神。为说不可坏智慧藏法门已。乃云：如诸菩萨，常随诸佛，能持一切诸佛所说等，而我云何能知能说。复令参婆珊婆演底主夜神。（梵语摩竭提，华言善胜。梵语婆珊婆演底，华言春主。）
[三十一参]，善财承教，至摩竭提国，迦毗罗城，参婆珊婆演底主夜神。为说菩萨破一切众生暗法光明解脱门已。乃云：如诸菩萨，成就普贤无边行愿等，而我何能知其妙行，说其功德。复令参普德净光主夜神。（梵语迦毗罗，华言黄色。）
[三十二参]，善财承教，至摩竭提国，菩提场内，参普德净光主夜神。为说菩萨寂静禅定乐普游步解脱门已。乃云：如诸菩萨，具足菩萨所有行愿，了达一切无边法界等，而我云何能知能说。复令参喜目观察众生主夜神。
[三十三参]，善财承教，即于菩提场右边，参喜目观察众生主夜神，为说大势力普喜幢解脱门已。乃云：如诸菩萨于念念中，普诣一切诸如来所，疾能趣入一切智海等，而我云何能知能说。复令参普救众生妙德夜神。
[三十四参]，善财承教，即于会中，参普救众生妙德夜神。为说普现一切世间调伏众生解脱门已。乃云：如诸菩萨，集无边行，生种种解等，而我云何能知能说。复令参寂静音海主夜神。
[三十五参]，善财承教，参寂静音海主夜神。为说念念出生广大喜庄严解脱门已。乃云：如诸菩萨，深入一切法界海等，而我云何能知能说。复令参守护一切众生主夜神。
[三十六参]，善财承教，即于菩提场如来会中，参守护一切众生主夜神。为说甚深自在妙音解脱门已。乃云：如诸菩萨，能知能说一切语言自性，于念念中自在开悟一切众生等，而我云何能知能说。复令参开敷一切树花主夜神。
[三十七参]，善财承教，即于此佛会中，参开敷一切树花主夜神。为说出生广大光明解脱门已。乃云：如诸菩萨，亲近供养一切诸佛，入一切智大愿海等。而我云何能知能说。复令参大愿精进力救护一切众生夜神。
[三十八参]，善财承教，即于会中，参大愿精进力救护众生夜神。为说教化众生令生善根解脱门已。乃云：如诸菩萨，超诸世间，现诸趣身等，我今云何能知能说。复令参妙德圆满神。（诸趣身，即六道等趣之身也。）
[三十九参]，善财承教，至岚毗尼园，参妙德圆满神。为说菩萨于无量劫，遍一切处，示现受生自在解脱门已。乃云：如诸菩萨，能以一念为诸劫藏等，而我云何能知能说。复令参释迦瞿波女。（梵语岚毗尼，华言乐胜圆光。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语释迦，华言能仁。梵语瞿波，华言女。）
[四十参]，善财承教，至迦毗罗城，参释迦瞿波女。为说观察菩萨三昧海解脱门已。乃云：如诸菩萨，究竟无量诸方便海等，而我云何能知能说。复令参摩耶夫人。（摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术。）
[四十一参]，善财承教，一心欲诣摩耶夫人所，作如是念，此善知识，远离世间，住无所住，如是之人，我今云何而得亲近。时有宝眼神及莲华法德等神，住虚空中，种种赞叹摩耶夫人。复有罗刹鬼王语善财言：汝应普礼十方求善知识。时善财受行其教。即时现见大宝莲华从地涌出，摩耶夫人在于座上，于一切众生前，现净色身。遂为善财说菩萨大愿智幻解脱门已。乃云：如诸菩萨，具大悲藏，教化众生等，我今云何能知能说。复令参王女天主光。（梵语罗刹，华言速疾鬼。）
[四十二参]，善财承教，遂往天宫，参王女天主光。为说无碍念清净庄严解脱已。乃云：如诸菩萨，出生死夜，朗然明彻等，而我云何能知能说。复令参遍友童子师。
[四十三参]，善财承教，从天宫下，至迦毗罗城，参遍友童子师。别无指示，但言可问善知众艺童子，当为汝说。
[四十四参]，善财承教，即于会中，参善知众艺童子，为说四十二字母法门已。乃云：如诸菩萨，能于一切世、出世间善巧之法，以智通达到于彼岸等，而我云何能知能说。复令参贤胜优婆夷。（四十二字母者，一阿字、二多字、三波字、四左字、五那字、六逻字、七柁字、八婆字、九荼字、十沙字、十一嚩字、十二哆字、十三也字、十四瑟吒字、十五迦字、十六娑字、十七么字、十八伽字、十九他字、二十社字、二十一锁字、二十二驮字、二十三奢字、二十四佉字、二十五叉字、二十六婆多字、二十七壤字、二十八曷攞多字、二十九婆字、三十车字、三十一娑么字、三十二诃婆字、三十三縒字、三十四伽字、三十五吒字、三十六拏字、三十七娑颇字、三十八娑迦字、三十九也娑字、四十室左字、四十一侘字、四十二陀字也。）
[四十五参]，善财承教，至摩竭提国，婆怛那城，参贤胜优婆夷。为说无依处道场解脱门已。乃云：如诸菩萨，一切无著功德行，而我云何尽能知说。复令参坚固解脱长者。
[四十六参]，善财承教，至沃田城，参坚固解脱长者，为说无著念清净庄严解脱已。乃云：如诸菩萨，获无畏大师子吼，安住广大福智之聚，而我云何能知能说。复令参妙月长者。
[四十七参]，善财承教，即于本城参妙月长者，为说净智光明解脱门已。乃云：如诸菩萨，证得无量解脱法门，而我云何能知能说。复令参无胜军长者。
[四十八参]，善财承教，至出生城，参无胜军长者。为说菩萨无尽相解脱已。乃云：如诸菩萨，得无限智，无碍辩才，而我云何能知能说。复令参最寂静婆罗门。
[四十九参]，善财承教，至城南法聚落，参最寂静婆罗门。为说菩萨诚愿语解脱已。乃云：如诸菩萨，与诚愿语，行止无违等，而我云何能知能说。复令参德生童子及有德童女。
[五十参]，善财承教，至妙意华门城，参德生童子及有德童女二人，为说菩萨幻住解脱已。乃云：如诸菩萨，善入无边诸事幻网，彼功德行，我等云何能知能说。复令参弥勒菩萨。（梵语弥勒，华言慈氏。）
[五十一参]，善财承教，至海岸国，大庄严园，其中有一广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏。善财于楼阁前，恭敬顶礼，赞叹称扬，一心愿见弥勒菩萨。时弥勒菩萨从别处来，为说种种法要。善财白言：唯愿大圣，开楼阁门，令我得入。弥勒弹指出声，其门即开，命善财入，见其楼阁，广博无量，同于虚空，闻不可思议微妙法音，善财即得无量诸总持门，住菩萨不可思议自在解脱。复令参文殊师利菩萨。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处。）
[五十二参]，善财承教，到普门国，苏摩那城，思惟观察，希欲奉觐文殊师利。是时文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶，为说妙法，令得成就阿僧祇法门，具足无量大光明，乃至令入普贤行道场，及置善财自所住处。文殊师利还摄不现。于是善财渴仰欲见普贤菩萨。（梵语苏摩那，华言悦意。梵语由旬，华言限量。梵语阿僧祇，华言无数。）
[五十三参]，善财于文殊师利所，得三昧已，普摄诸根，一心求见普贤菩萨，起大精进，心无退转。即见普贤菩萨在如来前众会之中，坐宝莲华师子之座，身诸毛孔，出光明云，令诸众生，生大欢喜。善财见已，踊跃无量。普贤菩萨即伸右手，摩触其顶，为说诸法。善财即得一切佛刹微尘数三昧门。
善财见到普贤菩萨的瑞相与光明遍照法界与虚空，灭却一切众生的苦难，使他长养菩萨的善根，得十种智波罗蜜。最后，善财获得普贤菩萨的摩顶赞叹，并在观察普贤菩萨的清净法身中，自觉已经和菩萨融为一体，一同在十方一切世界中教化众生。善财童子终于完全证得普贤菩萨的广大行愿，不久将与诸佛平等，得到一切不可思议的解脱自在。
历代以来，有关善财童子求道历程的偈赞与图画很多，如北宋杨杰的《大方广华严入法界品赞》、忠师的《五相知识颂》、惟白的《文殊指南图赞》等，都是佛教文学常用的题材。在寺院中，观世音菩萨像的左侧，有时也设置善财童子像，就是取材于他历访名师的过程中参谒观世音菩萨而接受教化一事。因此，自古以来，善财童子即为佛子求法的典范。
相关说法/善财童子
善财童子关于“善财童子“的来历说法颇多。有说，因为他出生的时候有种种珍宝自然涌出，故名“善财童子“。后来，善财童子受文殊菩萨的指点，拜访了五十三位名师，遇到普贤菩萨自然成佛。也有说，善财童子于观音菩萨出得道的，说法不一。
观音菩萨是善财童子参拜的第二十七位菩萨。在 “五十三参法要偈“中，关于善财童子与观音相遇时，是这样一段： 又到普陀罗伽二岛上　参观自在菩萨众生宝 演慈说离怖畏随宜　证入菩萨大悲行法门 而在旅游时，也听到一则民间关于观音菩萨胁持善财童子的故事。说是这个小孩儿从小没有父母，以替人家挑井水为生。一次，他在井里捞到一个小瓶，放出其中的蛇精；蛇精却要吃他。这时观音菩萨来了，把他救下，收他为徒，去普陀山修炼。普陀山有一处景点名“五十三参石“。 而显然是自己编造的被观音菩萨收服为“善财童子“的故事，颇有胁持的意思。作家们往往狡猾，把自己的真实意图藏在文字后面。他说“善”，未必“善“；他说“好”，未必真“好“；他说“可恶“，未必真的“可恶“。他们常常藏在文字后面，狡猾的眨着眼睛，悄悄笑道“你们慢慢读罢。“ 不过，这篇并未打算考证善财童子的来历，也未打算分析观音菩萨的动机，还是回到红孩儿身上吧。
相关说法 &/善财童子
&关于“善财童子“的来历民间说法颇多。有说，因为他出生的时候有种种珍宝自然涌出，故名“善财童子“。后来，善财童子受文殊菩萨的指点，拜访了五十三位名师，遇到普贤菩萨自然成佛。也有说，善财童子于观音菩萨出得道的，说法不一。
观音菩萨是善财童子参拜的第二十七位菩萨。在&“五十三参法要偈“中，关于善财童子与观音相遇时，是这样一段：&又到普陀罗伽二岛上　参观自在菩萨众生宝
演慈说离怖畏随宜　证入菩萨大悲行法门
而在普陀山旅游时，也听到一则民间关于观音菩萨胁持善财童子的故事。说是这个小孩儿从小没有父母，以替人家挑井水为生。一次，他在井里捞到一个小瓶，放出其中的蛇精；蛇精却要吃他。这时观音菩萨来了，把他救下，收他为徒，去普陀山修炼。普陀山有一处景点名“五十三参石“。
吴承恩显然是自己编造的红孩儿被观音菩萨收服为“善财童子“的故事，颇有胁持的意思。作家们往往狡猾，把自己的真实意图藏在文字后面。他说“善”，未必“善“；他说“好”，未必真“好“；他说“可恶“，未必真的“可恶“。他们常常藏在文字后面，狡猾的眨着眼睛，悄悄笑道“你们慢慢读罢。“&不过，这篇并未打算考证善财童子的来历，也未打算分析观音菩萨的动机，还是回到红孩儿身上吧。
五十三参法要偈/善财童子
五十三参法具足　佛力必加被
业缘尽了脱　菩提自圆满 有求必应　&&& 佛光普照 忏悔业障　&&& 菩提增长 勤修戒定慧　息灭贪嗔痴 圆融通达时　方显玲珑体 一 参妙峰德云长老　　　问法得忆念诸佛 智慧光明普见法　　　证入境界 二 五十三参法参海门国　　观海现佛摩顶说经
忆念受持聚笔难写　　普眼法门入治地住 三 楞伽道边海岸聚　　　善住比丘现神变 来往空中持日月　　　遍游佛国散天花 身出烟焰无障碍　　　十方供养而成就 得普速疾供养佛　　　无碍法门修行住 四 五十三参法自在城中参弥伽　　　学分别字音总持
妙音光明陀罗尼　　　后而证得妙音住 五 参解脱长者　　　　　身现心佛无异境　　　　　庄严方便住 六 观察三昧定　　　　　般若智照彰 光明三昧门　　　　　证入正心住 七 五十三参法运智观照　　　　　　生死双摧
菩提安幢　　　　　　证不退住 八 摩顶执手佛刹现前　　悟真净智卷舒自在 得菩提无缘幢法门　　故而能证入九 五执交身心生疑惑　　诸天共赞顿悔自 直上刀山投身火聚　　净轮法门证法王子 十 五十三参法奋迅城中参大德　　　慈行童女狮子宫
天衣器中佛影现　　　诸行所了境与智 般若波罗普庄严　　　因而得到灌顶住 十一&三眼国参善见比丘　　颈文三道园光由旬 卍字胸标金轮掌现　& 顺机顺法无念无照 得菩萨随顺灯法门　　因而证得欢喜行住 十二 河渚自在主童子　　　八部天龙空中语 十千童子乐戏沙　　　工巧术商农莫印 治病诸业得其所　　　工巧神通智光饶 十三 五十三参法海城参具足优婆夷　　座延无量安一小器
涌出食物素食皆足　　福德藏法无违逆行 十四 兴城参明智居士时　　仰视空中如雨 财法众会悉皆满足　　生福德藏无屈饶行 十五 参狮子宫法宝髻长者　重叠妙阁十界施十宝 前因蕴积智藏得此果　福德宝藏得离愚痴行 十六 到胜根国普门城中　　参普眼长者理身心 运平等智利益无量　　佛欢喜门证善现行 十七 多罗幢城参无厌王　　善恶示现调心修福 了脱生死如幻如生　　如幻法门证无往行 十八 妙光城参见大光王　　顺世三昧鸟兽山智 诸天围绕种性庄严　　慈幢行法证难得行 十九 又行到安住王都　　　参见不动优婆夷 其光触身即清凉　　　经尘劫不生欲心 诸胜法智均无碍　　　证法善行 二十 五十三参法再到诸都萨罗城　　　参遍行外道于峰
九十六种无依作　　　离知见证真实行 二十一 参优波罗华长者　　　诸香合一味化瑞 获法身香调和法　　　救众生离相回向 二十二 楼阁城参施罗船师　　众商论宝望月观星 入菩萨大悲幢法门　　金刚如意不坏回向 二十三 可乐城参无上胜长者　无忧断世事务 八部人畜无贪嗔痴斗　清净法门证等佛回向 二十四 到轮罗国迦林城中　　参狮子尼妙胜 八德流泉木头生宝　　证得入一切处回向 二十五 诣险难国庄严城内　　波希多女身闪金光 被光触者了性欲空　　证无尽回向 二十六 善度城　瑟尼胝罗居士　塔开檀香座前现百千佛 无涅盘调众住世不涅盘　永久坚固善根不退回向 二十七 五十三参法又到普陀罗伽二岛上　参观自在菩萨众生宝
共演慈说离怖畏随宜　证入菩萨大悲行法门 二十八 参正趣菩萨放大光明　诸相足趾按地震 事佛得普门速行法门　真实如如相大迹回向 二十九 参天神献宝供佛　　　四手取海水灌浴 离欲得云网法门　　　证无得无著回向 三十 又参安住地神时　　　现百万地神放光 得不可坏智臧门　　　证等法界量回向 三十一 夜神在暗现日月　　　险道处作桥梁路 得破暗光明法门　　　证无心入欢喜地 三十二 参普德净光主夜神　　得禅定乐游步法门 十圣智智路　　远离尘境入离垢地 三十三 善财童子喜目观察众生主夜神　毛孔现身云演他心智
解脱海底希有事势力　普喜幢法门证法光地 三十四&&&& 参普救众生妙德主夜神　目放光舒身灌顶得妙眼 智佛现时普焰出现妙眼　得调伏众生法证三十五 参寂静音海主夜神　　起无量法藏大悲法 念念生喜庄严法门　　而证入境界 三十六 参守护一切城主夜神时　现身演佛法庄严闻思修 能令诸含识守护心城堡　得妙音法门证入现前地 三十七 参开窍一切树华主夜神　现身普使知见莲花覆合 恶道中救拔有情断爱网　得大喜光明法证远行地 三十八 又参救护众生主夜神　随机妙智罪人心眼净 得教化众生生善法门　证入如如不动的境界 三十九 参妙德园满神将　　　普现十方一切佛 得一切处受生门　　　证善果妙慧境界 四十 于迦比罗城法界讲堂　参女现一万宫神 乃过去香牙园佛种智　得三味海门证四十一 参佛母摩耶夫人在大楼　观坐宝莲花色相端严 念念佛出世愿生生为母　证入菩萨大智慧法门 四十二 至三十三天参天主光天女　事佛法语未忘失 凡有益悲悯智慧无不现前　得无碍念清净庄严法门 四十三 参童子师遍友为童蒙师　遍与众生为友手指无言 显示真法无言说之示意　而证入无所言说之法门 四十四 参知众艺童子无碍智慧　穷世艺诸字母鸟兽声音 云霞气候观察无不验证　得善知众艺菩萨字法门 四十五 参贤胜优婆夷自心开解　利乐众生六根智性功德 普遍显现出生智慧光明　证得无所依处道场法门 四十六 参坚固解脱长者　　　　千万劫求佛正法 修狮子吼福智聚　　　　得清净庄严法门 四十七 参妙月长者不谈略示名字　显无得中又无所不得妙义 无所得者方是无所不得者　而证得清净智慧光明境界 四十八 参无胜军长者垂示二法　开诱见无量佛得无尽藏 悟其所以实为直径之道　久持证入无尽相之法门 四十九 参婆罗门最寂净　　　　菩提心三际不退 随意所作皆成究　　　　证得如愿语法门 五十 参德生童有德女　　　　烦恼依正皆如幻 知慧缘想与幻同　　　　得菩萨善住法门 五十一 五十三参法毗庐遮那庄阁门前　尔时弥勒远方而至顶礼
一弹指门开命入后即闭　现映物物全彰不可思议 得一生佛果三世之境界　入不忘念智庄严藏法门 五十二 参文殊师利菩萨思维观察希欲奉观 文殊距一百一十由旬处伸右手摩顶 说妙法令具足无量智光明 证入菩萨无量无边无际陀罗尼法门 五十三 于如来前众会之中见普贤菩萨 乘白象三处红莲座一心问法要 智悲园行愿成获佛德显同果海&而证入一切佛微尘数三昧法门
精彩片段/善财童子
善财童子《西游记》第四十二回《大圣殷勤拜南海.观音慈善缚红孩》中叙述：师徒四人去西天取经，路过“六百里钻头号山”，唐僧不慎被一个妖怪抓去。这妖怪是牛魔王和罗刹女的儿子，乳名红孩儿。他在火焰山修行了三百年，炼成“三昧真火”，神通十分广大，连孙行者也奈何不了他，只得去南海请观音菩萨帮忙。观音用法力把红孩儿降住，问他：“你可受吾戒行么？”红孩儿流着眼泪点头答应：“只要饶我性命，愿受戒行。”观音又问：“你可入我门么？”红孩儿回答：“果真饶我性命，愿入法门。”观音便说：“既然如此，我替你摩顶受戒。”就从袖中取出一把金剃刀，替红孩儿剃了个“泰山压顶式”的头，还为他留下三个顶塔，挽起三个窝角。孙悟空在旁取笑：“这妖精大晦气！弄得不男不女，不知像个甚么东西！”观音对红孩儿说：“你现在既受我戒，我也不怠慢你，称你做‘善财童子’好吗？”红孩儿点头受持，只望饶命。观音便喝声“退”，撤了法术。不料红野性不定，一旦手脚自由，就长枪猛剌观音，嘴里还说：“你有什么真法力降我？我就是不受戒！”观音不慌不忙地从袖中取出一个金箍儿，迎风一幌，闻声“变！”即变作五个箍儿，朝红孩儿身上抛去，一个套在他头顶上，两个套在他左右手上，两个套在他左右脚上。菩萨念动《金箍儿咒》，红孩儿痛得搓耳揉腮，攒蹄打滚。观音将杨柳枝儿，蘸了一点甘露，洒将去，叫声“合！”只见他一双手合掌当胸，再也不能开放。红孩儿开不得手，拿不得枪，才知道菩萨法力无边。无可奈何，才纳头下拜。观音便念动真言，把净瓶倒过来，将那一海水，依然收去，更无半点存留。观音知道红孩儿野心尚未真正收住，便让他一步一拜，直拜到落伽山，方才收法。红孩儿经过一阵折腾，终于归了正果，五十三参，参。&
后来唐三藏又遇灾难，悟空再次到南海向观音求救，在落伽山普陀崖上，遇到了善财童子、捧珠龙女。善财童子上前向他施礼：“孙大圣，前蒙盛意，幸菩萨不弃收留，早晚不离左右，专侍莲台之下，甚得善慈。”孙行者认出他就是红孩儿，便笑着说：“你那时节魔迷心，今朝得成正果，才知我老孙是好人了吧？！”&
圆觉洞/善财童子
善财童子&圆觉洞坐落于安岳市东南云居山，此处南北两面山崖为摩崖造像区，南面造像区长一百一十公尺，有龛八十一个；北面造像区长七十五公尺，有龛二十二个，两面共有大小造像一千九百三十一尊。善财功德像，即位于圆觉洞十一号窟。
此像位于窟右壁。善财功德，又名善财童子。《华严经入法界品》云∶文殊师利在福城东住庄严幢娑罗林中，其时福城长者子有五百童子，善财其一人也。善财生时，种种珍宝自然涌生，故相师名此儿曰善财。善财受文殊师利启示发心，南行参访，遇五十三位善知识，在第二十七次参访中遇观世音菩萨，有此因缘而成为观音菩萨。此造像取半跪姿式，善财功德双手合十，抬头仰视上方的观音菩萨，眉稍长至颊部，梳单髻，髻前有护冠簪。眉尖微蹙，双目企盼之意甚明。创作者取其初见观音菩萨宣讲弘法，心有感动，跪下求愿的刹那动态，所以帔帛向后上方飘拂，其虔敬仰慕之情刻划入微。&
相关菩萨/善财童子
观音菩萨，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是“观察(世间民众的)声音”的菩萨，是四大菩萨之一。,他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间灾难。在人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音(详见《》）。又经典记载"若有众生多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。若多嗔恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离嗔。若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。"在中，他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”。南无观世音 师子无畏音 大慈柔软音 大梵清净音大光普照音 天人丈夫音 能施众生乐 济度&
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