佛与类似佛本是道的小说斗争

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-10-28 22:33 标签： 佛与道的境界
修行人怎么看马亲王这篇关于佛道争斗数千年的文章，按文章最后的说法，是佛教赢了吗，道教神为什么不帮后代？ - 知乎291被浏览16847分享邀请回答1添加评论分享收藏感谢收起11 条评论分享收藏感谢收起查看更多回答十天内免登录
中国历史上的儒释道发生过哪些争论
佛教在东汉初传入我国，主要依附于黄老，当时普遍被认为是黄老方术之一种，《后汉书》记载，楚王刘英“诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠”。“浮屠”是佛陀的讹译，因为当时中国人士对佛教不理解，所以把它看做神仙道术之一。以后，随着佛教的发展，人们对佛教有了较深的了解，发现了佛道间的不同，佛教势力逐渐壮大，发展到和道教的并列、抗衡的地步，引起了道教、儒学的摩擦，三方开始发生争论，乃至酿成灭佛道的事件等等。三教之间发生的主要争论有：一、夷夏论。在古代夷是泛指我国西北地区或更西面的少数民族和外国诸国人种，夏泛指的是我国中原地区和长江流域的南方地区居住的汉族人。佛教是外来的宗教，它最开始是在西域地区流传，然后传进我国，因此我国道儒二家提出，佛教是夷人相信的宗教，佛是西域外来之神，中国人不应奉祀外神。魏晋时期出现了道士王浮作的《老子化胡经》、《西升经》等伪造的经典，说老子西出关外教化胡王，度桑门，建佛教的说法。佛道之间已开始发生争论。南朝刘宋末，道士顾欢作《夷夏论》，使佛道之间的斗争开始激化。顾欢在其著作中将佛道教作了比较，认为夷夏之间在穿着、葬礼以及伦理方面都不相同。他说：“端委绅（儒士），诸华之容，剪发旷衣，群夷之服。”“棺殡椁葬，中夏之风，火焚水沉，西戎之俗。”所以，“今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异。下弃妻孥。上废宗祀。”道教“且理之可贵者道也”。佛教“事之可贱者俗也。舍华效夷，义将安取？若以道邪，道固符合矣。若以俗邪，俗则大乖矣”。“佛是破恶之方，道是兴善之术”，“佛迹光大，宜以化物。道迹密微，利用为己”，这是佛道二家的根本不同，故另一名儒士何承天则也说：“中国之人，禀性清和，含仁抱义，故周孔明性习之教。外国之徒，受性刚强，贪欲忿戾，故释氏严五科之戒。”他们都主张佛教不宜在中国流行。而在齐世有道士托名张融作《三破论》，指责佛教，“胡人粗犷，欲断恶种，故今男不妻，女不嫁夫”，佛教传入会“入国破国，入家破家，入身破身”，因此它“不施中国，本止西域”。佛教徒也积极撰写文章反驳道教的说法。他们说道教只是中国一方宗教，而佛教则是广化的宗教，所以老子是一方之哲，释迦是万神之宗。佛教传入中国，是佛陀教化中土，以戎华说与夷夏论抗衡。又道教主张长生不仙，只不过生死之道，佛教以去漏为任，有无穷之妙。道经少而秽，佛典广而深等等。夷夏之争，一直沿袭到宋代而不绝。并且这些争论引起了历史上的灭佛灭道、三教排座次比较优劣等事件。８世纪唐代著名儒生文学家、诗人韩愈反对唐宪宗佞佛、谏迎骨、斥佛教是夷狄之法，不合伦常，严违儒家宗旨，为此，宪宗把韩愈贬到潮州。二、灵魂不灭论。中国佛教认为，神明即灵魂，是一种精妙的东西。它无始无终，不可用言语描述，不可捉摸，还有不尽的妙用。人死之后，肉体虽然不存，但神明却永续长存，是为神明不灭。体现了佛教的法身长住的思想。众生轮回六道。转生来世，即依靠业力的作用，又依赖于神明。儒家反对佛教的说法，认为人有生必有死，肉体死后，灵魂也就散尽了。正如春荣秋落，四季更替的道理一样。所以神明并非永续长存。南朝齐梁之际，儒生范缜撰写了《神灭论》一文，把神灭论之争引入了高潮。范缜站在无神论的立场，批判佛教的神灭论思想。他说：“形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。”形和神之间，犹如刀刃才会有锋利，刀刃没有了，也谈不上什么锋利了，所以神之依形则存，形亡则神再存。《神灭论》指向佛教的要害，影响甚大，朝野喧哗，范缜受到了佛教徒攻击。南朝梁武帝佞佛，为此曾敕令僧、俗、臣下群起答辩，有６０多人参加了答辩。但竟无一人能难倒他。三、因果报应论。佛教宣称，人的善恶福祸命运，都是由造业者生前所作的业，决定了将来的果报。即行善者得善报，作恶者得恶报。这是因果报应说。儒家反对佛教的说法，主张“生死由命，宝贵在天”的天命说。萧子良曾质问范缜：“君不信因果，何得宝贵贫贱？”范缜答：“人生如树花同发，随风而堕”，这是说，命运就像花一样，在风吹之下，有的堕到茵席上，有的落到了围墙角落的粪坑里，坠到茵席者，即为王侯，落到粪坑者，就是官贫民，所以“贵贱虽殊途，因果在何处？”佛教为了解决因果现报的问题，东晋慧远曾作《三报论》，说人生有现报、生报和后报之三报。现报是现世得报，生报是来世得报，后报是二生、三生、千百生后得报。由于人之不同，得报的时间也不同，但因果关系则是始终存在的。四、沙门不敬王者论。佛教《涅槃经》和《四分律》说，出家人不向在家者礼敬，其他经典也说，国王应向佛陀和出家人礼拜。所以僧人依此可以不跪拜国土。东晋时期，沙门竺潜受到王公的厚遇，经常穿木屐出入皇宫，气势盛高。佛教势力渐大。明帝亡后，成帝即位，国舅庚冰辅位，代发沙门尽敬诏，说沙门是晋国百姓之一，应服国法，尊敬国王。以后桓玄任宰相，向大臣发出征求意见书，要求讨论沙门向皇帝敬拜的问题。他根据《老子》说世界有“道大、天大、地大、王大”四大的说法，认为王者有天地的最大品德，受任治理万物，所以要敬王者。僧人慧远为此作了《沙门不敬王者论》。他说在家的人，生活享受都是来自于生育之恩的父母，尊敬王侯。出家之人以身体为患累，对生命延续不求奢望，只追求涅槃境界，是“方外之宾”，不必顺极王化。同时沙门落发，起誓，袒服，表明了为拯救俗界众生，开发人之天道，其功用和不居王侯地位的人一样，同样也是协助王化顺民。所以僧人内行天之道，志孝同用，外不奉主，并不失敬。“内外之道可合”，殊途同归。慧远把佛教的礼法和儒家封建礼法结合到一起，对中国佛教礼制和政治原则的确产生了深远的影响。沙门不敬王者的论争直到唐时仍然不止，到了南宋以后才逐渐缓和，元以后停止。事实上佛教不可能脱离王权，东晋道安曾说过：“不依国主，则冰雹事难立。”正是这种情况的写照。总之，三教斗争在我国历史上长达１０００余年，它不仅仅是一个宗教斗争，还是民族、思想、经济、军事、文化等多种因素的综合反映。在三教斗争中，有时佛道二家论争，有时佛儒二家对阵，或者是佛教和儒道二家联合势力作斗争，形式多样，涉及面广。自宋以后，佛教中国化已完成，三教斗争逐渐减弱，三教合一的思潮逐渐成为中国思想发展的主流。（来源：中国佛网）
作者：道坚法师
关键词阅读：
文明上网，登录发贴
网友评论仅供其表达个人看法，并不表明网易立场。
《楞严经》传入中国的因缘非常不易，此经未来，盛名先至。隋朝天台智者大师研诵《法华经》而创立一心三观法门，后遇梵僧以止观示之。梵僧阅后告诉智者大师：“此与天竺楞严意旨相符。”此后智者大师便向西方虔心遥拜，希望能一观楞严的意旨。
用微信扫描二维码分享至好友和朋友圈(清風居士)
(和光同尘)
第三方登录：修行人怎么看马亲王这篇关于佛道争斗数千年的文章，按文章最后的说法，是佛教赢了吗，道教神为什么不帮后代？ - 知乎291被浏览16847分享邀请回答127 条评论分享收藏感谢收起8添加评论分享收藏感谢收起查看更多回答

我要回帖

更多关于 佛与道的境界 的文章

 

随机推荐