下列对本文用典的分析.不正确的一项是A.物华天宝.龙光射牛.斗之墟,人杰地灵.徐孺下陈蕃之榻.两处用典.赞美了滕王阁所在地的物华人杰.其中.“龙光 .“徐孺 是词语的减缩.B.有怀投笔.慕宗悫之长风.作者用班超投笔从戎的典故暗示自己想要从军.其中.“投笔 是词语的减缩.C.非谢家之宝树.接孟氏之芳邻.“谢家之宝树 .“孟氏之芳邻 两个 题目和参考答案——精英家教网——
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下列对本文用典的分析，不正确的一项是A.物华天宝，龙光射牛、斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。两处用典，赞美了滕王阁所在地的物华人杰。其中，“龙光”、“徐孺”是词语的减缩。B.有怀投笔，慕宗悫之长风。作者用班超投笔从戎的典故暗示自己想要从军。其中，“投笔”是词语的减缩。C.非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。“谢家之宝树”、“孟氏之芳邻”两个典故说明自己并没有谢玄那样的才华，因此也找不到孟母寻找的好邻居。D.他日趋庭，叨陪鲤对。典出《论语·季氏》，王勃在这里是说自己过些时候要到父亲那里聆听教诲。
C“谢家之宝树”、“孟氏之芳邻”两个典故说明的是自己并没有谢玄那样的才华，却能在今天的宴会上结识各位名士。
科目：高中语文
来源：学习周报　语文　粤教高二版（选修）《唐宋散文选读》　学年　第26期　总第182期 粤教版（选修）
下列对本文用典的分析，不正确的一项是
物华天宝，龙光射牛、斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。
两处用典，赞美了滕王阁所在地的物华人杰。其中，“龙光”、“徐孺”是词语的减缩。
有怀投笔，慕宗悫之长风。
作者用班超投笔从戎的典故暗示自己想要从军。其中，“投笔”是词语的减缩。
非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。
“谢家之宝树”、“孟氏之芳邻”两个典故说明自己并没有谢玄那样的才华，因此也找不到孟母寻找的好邻居。
他日趋庭，叨陪鲤对。
典出《论语·季氏》，王勃在这里是说自己过些时候要到父亲那里聆听教诲。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面文字，完成下列各小题 中国人的思考方式&&& （许倬云） 人是能思考的动物，因此现代人类的动物学分类名称是“智人”。然而思考能力需经过训练始得发展。不同文化训练思考的方法各有所长，于是每一种文化都有其独特的思考方式。中国人的思考方式也许有下列几项特色，而这些特色也影响着我们对人、对事、对物的视野与角度。 相对于希腊文化与印度文化的缜密逻辑，中国人比较取径于直观和体会。中国人日常语言中，成语特多；中国文学中，用典是其特色。两者都采用一连串的模拟，提供一些相近的印象，然后重叠这些印象，抽绎建立起一个新的印象。这一过程只能意会，不可言宣。中国人擅长此道，找出一个“悟”字，代表直观体会。印度佛教传入中国，在中国经过华化终于成为发扬光大的宗派，不是理论严谨的唯识宗，而是直指心境的禅宗与诚心念佛的净土。在中国人的日常经验中，“悟”是时时出现的思考方式。 中国人观察事物，往往重视统摄全面，而不喜欢局部的分析。以中医理论为例，经脉遍布一身。气血周流顺畅，则身体康健。若有病痛，中医不愿头痛医头，脚痛医脚，而从全身整治调理下手。中国的绘画，以气韵生动为上，也是看一幅画的全面性；为此，中国画家一落笔就定了全局，不能再中途修改。这些例证，不胜枚举，说明中国人不注重局部分析的思考方式。 中国人习惯于从有机的变化中看世界。中国人的诗词中最多的是对时节变化的感慨，中国人的宇宙感处处都是活泼的生命，而且生命本身就是值得尊重的价值。鸟飞鱼跃，是一个境界，绿荫窗前，是一个境界。有机的宇宙观与上述全面的考察又是互相联系、难以区分的。因此，研究中国科技史的李约瑟博士曾经指出，中国人的有机宇宙观是中国文明的特征，截然不同于牛顿力学的机械宇宙观。 中国人还有对于“动态”的注意。《易经》一书全是讨论变易的过程；五行相生相克，也是不断变化的动态。“文化”一词语根是“人文化成”，本身即是变化，而不是形态。太极图代表着进行中的变化，变化即是常态。这一命题，又与上述有机的宇宙观互为表里，陈述了中国人思考方式的特色。 以上这些思考方式，其实也是彼此相关，互相加强的。全面、有机与动态几项，只是从不同角度陈述相同的现象，而直观的悟性则以非分析的思考统摄上述几个思考的角度。这些思考方式落实在中国人的人生态度中，即是认识世事多变化，也准备面对变化。“三十年河东，三十年河西”，“天下无不散的宴席”，“日中则仄，月盈则亏”“盛极则衰，否极泰来”。有了这些对变化形势的理解，中国人不是坐待命运降临的宿命论者，却是随时准备面对变化的命运调整自己的反应。这是一种乐观的命运观，正如海边冲浪的弄潮儿，随时抓住变化的潮头，调整自己的动作。在满潮时，为即将开始退潮而警惕；在谷底时，准备抓住再次上升的契机。这种智慧不完全由直觉获得，必须有一定深度的哲学探讨，始能浓缩为日常生活中的人生智慧。&&&&&&&&&&&&& (选自《观世变》) 12—13题为选择题，请在选择题答题区域作答。（12题多选、错选的不给分，只选一项且正确的给2分） 下列对文章的理解和概括不准确的两项是 (&&&& ) (&&&& )&
A.文化环境和背景会对一个民族的思考方式产生重大影响。 B.印度佛教经过华化后，成了直指心境的禅宗与诚心念佛的净土，代表了中国人注重直观思维的特点。 C.太极图与有机的宇宙观互为表里，显示出中国人的思考方式的特点。 D.中国人的直观悟性以非分析的思考统辖中国人的全面、有机、动态的思考方式和习惯。 E.中国人的思考方式全由直觉获得，没有有深度的哲学探讨。 下列各项判断，不能代表中国人的思考方式特点的一项是 (&&&& )&
A.中国人“天圆地方”的宇宙观。&&&& B.中国古代诗人特别重视诗歌的意境和神韵。 C.天不变，道亦不变。&&&&&&&&&&&&&& D.一花一世界，一树一菩提。 请结合本文相关阐述，解释“有机的宇宙观”的含义。 &&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 请归纳概括本文所述的中国人的思考方式有哪几个特点。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
科目：高中语文
来源：2011年吉林省长春外国语学校高二上学期期末考试语文试卷
题型：文言文阅读
阅读文言文，回答问题。宝绘堂记(苏轼)　　&&凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌……皆以儿戏害其国，凶此身。此留意之祸也。 　　&&始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之；人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。于是乎二物者常为吾乐，而不能为吾病。 　　&&驸马都尉王君晋卿虽在戚里，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角。平居攘去膏粱，屏远声色，而从事于书画，作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。 熙宁十年七月二十二日记。【小题1】下列各句中词语意思不正确的一项是&&&&&&&&&&&&&（&&&&）A．刘备之雄才也，而好结髦结髦：编织B．嵇康之达也，而好锻炼锻炼：指体育锻炼C．吾薄富贵而厚于书薄: 轻视D．而不可以留意于物留：滞留【小题2】下列各句中加点的词意义和用法相同的一项是&&&&&&&&&（&&&&）A．①然为人取去B．①虽微物足以为乐②而求文以为记②而乐之终身不厌C．①亦聊以寓意焉耳D．①见可喜者虽时复蓄之②钟繇至以此呕血发冢&&&&&&&&&&&&&&②岂不欣然接之【小题3】下列句中加点的词，与例句中加点词的用法不相同的一项是（&&&&）例句：足以悦人而不足以移人者A．皆以儿戏害其国，凶此身B．轻死生而重于画，C．屏远声色D．庶几全其乐而远其病也【小题4】下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是&&&&&&&&（&&&&）A．作者不从宝绘堂的建筑、景物着眼，而先以论点开篇，直到文末才交代为宝绘堂作记之事，可谓别开生面。B．本文先讲道理，再引历史人物正反论证，后又以个人经历佐证，紧扣可“寓意于物”而不可“留意于物”这个中心展开论述。 C．本文以散句为主，兼用对偶、排比等整句，加之比喻、用典等方法的运用，使文章言简意丰，文采斐然。D．本文引用老子之言，说明五色、五音、五味、田猎等可使人得到感官上的享受，但不能沉溺其中。圣人并未废此四者，也未发狂，就是这个道理。
科目：高中语文
来源：2010年高考语文仿真模拟试题
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。中国人的思考方式许倬云人是能思考的动物，因此现代人类的动物学分类名称是“智人”。然而思考能力需经过训练始得发展。不同文化训练思考的方法各有所长，于是每一种文化都有其独特的思考方式。中国人的思考方式也许有下列几项特色，而这些特色也影响着我们对人、对事、对物的视野与角度。相对于希腊文化与印度文化的缜密逻辑，中国人比较取径于直观和体会。中国人日常语言中，成语特多；中国文学中，用典是其特色。两者都采用一连串的模拟，提供一些相近的印象，然后重叠这些印象，抽绎建立起一个新的印象。这一过程只能意会，不可言宣。中国人擅长此道，找出一个“悟”字，代表直观体会。印度佛教传入中国，在中国经过华化终于成为发扬光大的宗派，而不是理论严谨的唯识宗，而是直指心境的禅宗与诚心念佛的净土。在中国人的日常经验中，“悟”是时时出现的思考方式。中国人观察事物，往往重视统摄全面，而不喜欢局部的分析。以中医理论为例，经脉遍布一身。气血周流顺畅，则身体康健。若有病痛，中医不愿头痛医头，脚痛医脚，而从全身整治调理下手。中国的绘画，以气韵生动为上，也是看一幅画的全面性；为此，中国画家一落笔就定了全局，不能再中途修改。这些例证，不胜枚举，说明中国人不注重局部分析的思考方式。中国人习惯于从有机的变化中看世界。中国人的诗词中最多的是对时节变化的感慨，中国人的宇宙感处处都是活泼的生命，而且生命本身就是值得尊重的价值。鸟飞鱼跃，是一个境界，绿荫窗前，是一个境界。有机的宇宙观与上述全面的考察又是互相联系、难以区分的。因此，研究中国科技史的李约瑟博士曾经指出，中国人的有机宇宙观是中国文明的特征，截然不同于牛顿力学的机械宇宙观。中国人还有对于“动态”的注意。《易经》一书全是讨论变易的过程；五行相生相克，也是不断变花的动态。“文化”一词语根是“人文化成”，本身即是变化，而不是形态。太极图代表着进行中的变化，变化即是常态。这一命题，又与上述有机的宇宙观互为表里，陈述了中国人思考方式的特色。以上这些思考方式，其实也是彼此相关，互相加强的。全面、有机与动态几项，只是从不同角度陈述相同的现象，而直观的悟性则以非分析的思考统摄上述几个思考的角度。这些思考方式落实在中国人的人生态度中，即是认识世事多变化，也准备面对变化。“三十年河东，三十年河西”，“天下无不散的宴席”，“日中则仄，月盈则亏”“盛极则衰，否极泰来”。有了这些对变化形势的理解，中国人不是坐待命运降临的宿命论者，却是随时准备面对变化的命运调整自已的反应。这是一种乐观的命运观，正如海边冲浪的弄潮儿，随时抓住变化的潮头，调整自己的劫作。在满潮时，为即将开始退潮而警惕；在谷底时，准备抓住再次上升的契机。这种智慧不蠢全由直觉获得，必须有一定深度的哲学探讨，始能浓缩为日常生活中的人生智慧。(选自《观世变》，有改动)1.下列对文章的理解和概括不准确的两项是
A．文化环境和背景会对一个民族的思考方式产生重大影响。
B．印度佛教经过华化后，成了直指心境的禅宗与诚心念佛的净土，代表了中国人注重直观思维的特点。
C．太极图与有机的宇宙观互为表里，显示出中国人的思考方式的特点。
D．中国人的直观悟性以非分析的思考统辖中国人的全面、有机、动态的思考方式和习惯。
E．中国人的思考方式全由直觉获得，没有有深度的哲学探讨。2.下列各项判断，不能代表中国人的思考方式特点的一项是&&& (3分)
A．中国人盼“天圆地方”的宇宙观。
B．中国古代诗人特别重视诗歌的意境和神韵。
C．天不变，道亦不变。
D．一花一世界，一树一菩提。
3.请结合本文相关阐述，解释“有机的宇宙观”的含义。(4分)4.请归纳概括本文所述的中国人的思考方式有哪几个特点。(4分)&
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文化的继承性与文化发展(从纵向积累看文化的发展) 广水一中
日星期五 4.1
传统文化的继承 ★教学目标要求: 通过赏析生活中的传统习俗、传统建筑、传统文艺、传统思想等传统文化，理解传统文化的继承性、相对稳定性和鲜明的民族性的特点；辩证看待传统文化对社会的进步和人的发展的作用；分析传统文化在当代中国的积极作用，领悟中国传统文化的价值，激发学生热爱传统文化、学习传统文化、继承传统文化的热情；进一步激发学生热爱家乡、热爱祖国的感情和树立对待传统文化的正确态度。 ★教学重点与难点 ◇重点：传统文化的在今天的特点，辩证看待传统文化。 ◇难点：传统文化作用的双重性。
★教学过程： ◆导入新课：广水人文资料部分选读 1、传统节日和习俗 春节 农历十二月三十日（月小为二十九日）为除夕。此日家家团聚，出门在外大都要赶回家吃年饭。下午家家贴春联，夜晚阖家守岁。农历正月初一日自凌晨零时起，盛服，备烛、香、纸、爆竹，家长及部分家属出门择一方位，点烛、焚香、烧黄表、叩拜、燃放爆竹，迎春接福，叫“出行”或“出天方”。春节拜年，一般初一拜邻里，初二拜岳家、舅家，初三以后拜亲友。春节期间多玩花灯、彩船、狮子、龙灯、蚌王精、高跷等以娱乐。 元宵节 农历正月十五日，称“上元”，俗称“月半”。应山俗有“月半大似年”之说。是日，置酒摆肉、吃汤圆、饺子。从正月十三日至十五日，每夜玩花灯、放焰火，舞狮子、龙灯。城乡不分老幼携手观灯，常至深夜，为民间最热闹的节日。 清明节逢此日清晨早起，家家折杨柳插在大门上方两旁，设酒案祭奠祖先。上午上祖坟，烧香、化纸、燃放爆竹，培土包坟，称“上坟”。
端午节 原本五月初五为端午节，称“小端阳”，因此时农事繁忙，农村多以五月十五日为端午节，称“大端阳”。旧时此日家家户户插艾枝于门前，人人饮雄黄酒，小孩子佩带装有薄荷的香包，相传为驱邪避灾。亲朋间相互赠送粽子、鸭蛋。乡下男家大多在此日携带礼物往妇女家求定婚期。婚后第一个端午节，夫妻携桃子、粽子等物往妇女方娘家，叫“送端阳”，娘家回赠雨伞、凉席等物。 中秋节 （略） 婚：清代至民国，封建礼教盛行，男女授受不亲，婚姻大事遵“父母之命，媒妁之言”，大多包办而成，只讲门当户对，不管有无感情。民俗有“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，嫁到叫花提挎篓（讨饭篓）”之说。且有一些封建愚昧的婚姻形式，诸如纳妾、就亲、抢亲、回头亲、指腹为婚、童养媳等。旧时结婚，俗有“三茶六礼”之规，从说媒、合八字、送庚贴、看家、作揖、下聘礼、起媒、送日子、追接到迎亲、拜天地、喝喜酒、闹洞房以至新婚回门，来年送端阳等，礼节纷杂繁缛，且视婚姻为买卖，极力铺张，耗费钱财。 丧：解放前城乡丧礼繁缛，封建迷信色彩浓厚。富贵官宦人家设孝堂、安灵牌，悬换联、竹幔，铺道场、做法事，超度亡灵。解放后，旧丧祭仪式渐改，少数仍沿袭旧俗。送终：人将死，送堂屋停门板上，头朝里。子女亲属静立身旁，称“送终”。气绝，掉死者头朝门外，痛哭。烧10斤4两“落气纸”。后请人告知亲朋，称“把信”。入殓：人死当晚，请人为死者沐浴。男性死者则理发。之后穿衣，系“腰带”。“腰带”为白线，十岁一根，依年龄而定。穿着停当，装棺，称“进材”。棺内先垫火灰，用斗轧，再铺“纸钱”。入棺后，在棺底点长明灯。亦有在棺底置斗，内盛米，米中插枰，叫“夺气米”。坐夜：即“开吊”，在出殡前头一天夜晚，念悼词（祭文），吹奏鼓乐、燃放爆竹，绕棺、叩拜，至深夜。出殡：俗称“上山”，在坐夜之次日晨,孝子披麻戴孝,捧“骨殖棒”在前，亲属穿白鞋或系黑纱在后，一路锣鼓铳炮，拥棺至墓地埋葬。出殡后三日，夜半再到墓前烧纸，称“护山”。死后，每过七天祭奠一次，至“七七”。满百日再祭奠一次，称“烧百日”。第一年春节贴白纸对联，第二年为黄纸，第三年贴绿纸，以示悼念。三年内，每逢死者周年日祭奠一次。近年亦有丧家大肆铺排，攀比，且不乏迷信色彩。因此亦有人叹：“如今死人死不起。” 1 2. 广水市第一批市级非物质文化遗产一、民间文学（6项）杨涟传说 朱元璋传说 明聪的故事 广水民间传说 广水民间歌谣 娘娘庙传奇 二、传统戏剧（3项）应山花鼓戏 皮影戏 站花墙
三、曲艺（3项） 北路子大鼓 渔鼓 打锣鼓
五、传统体育竞技（2项）广水四色 戳牌 六、传统手工技艺（3项）吴店猪油饼 手钩帽 石匠技艺
七、消费习俗
应山滑肉 应山奎面
二者已被正式纳入湖北省第三批省级非物质文化遗产名录（传统技艺类）。 八、民间信仰（3项）合吉寺庙会 三关庙 庙会九、民间杂技（1项） 吊水 3．吴店有春秋战国时期的黑洞湾、大块地古墓群、西周至秦汉的王子山古遗址（其中出土的吉祥物――凤鹤禽，已仿制作为广水市标），隋朝囤粮草藏军饷的无门寨，三国时期的响水河华佗庙，明代古建筑玉皇顶、无门寨，清代东游古戏楼、灵官殿，有5处被省市列为重点文物保护单位。其中玉皇顶、大块地墓地已列入省级重点文物保护单位。吴店文化底蕴厚实，有北宋文状元郑獬和清代武状元刘金彪历史人物的传说故事，有丰富的民歌、民谣，还有古老的民间舞蹈地花鼓、清朝康熙初年发源于吴店民间的舞蹈亮花鼓，2006年已列为随州市非物质文化遗产保护名录，是全省重点挖掘整理的民间舞蹈之一。 4.道教何代流传至应山无考。建国之前，应山各地分布着为数甚众的正一派道士，他们在自家供奉张天师牌位，平时或替丧家做功德（俗称“开路”）超度亡灵，或给重病人“降妖捉怪”治病，或给地方打醮做赈济赚取钱财，以维持生计。明代古建筑玉皇顶、无门寨，清代东游古戏楼、灵官殿（吴店），其中玉皇顶、大块地墓地已列入省级重点文物保护单位。现可见玉皇顶由前后两殿、厢房组成，另有院墙寨墙，殿门两侧俱有窗棂一双，前后殿式样相似，青石条卷拱结构，屋顶用青石板递叠铺成，无梁，囤顶型，呈内方外圆古钱状，非常坚固结实。据有关史料记载，该庙始建于西晋年间，距今2000多年，原为三间瓦房，后被烧毁。隋唐期间又重修石头宫殿。明清年间有所维修。同治《应山县志》记载明万历年间杨涟曾在此读书，他后为明朝重臣。这种用拱型桥受力原理，完全起材于当地山上石料所筑建的纯天然石质宗教建筑，为随州特色笫一，中国道教建筑少有。每年十月初一玉皇顶庙会，近万名游客登山参加庙会、观光旅游。
5.在三千年的历史长河中，爱国忠义、爱民济民的精神成为应山连氏文化的精神内涵。翻开广水历代县志：有连光裕这样勤政惠民的县令，有连舜宾这样仁义慈善的处士，有连庶、连庠兄弟这样品行高洁的清官，有连南夫、连万夫兄弟这样的爱国英雄……连氏一族，为广水悠久的历史增光，为广水秀丽的山川添彩。特别令广水人民感到亲近的是，中国国民党荣誉主席连战先生也是广水连氏同根同祖的一脉传人。连氏文化对广水产生了深远影响。明正统年间德安郡守范君理巡视应山时说：“应山之为邑，以四贤之名见重”；宋代大文豪欧阳修在《连处士墓表》中说：“其(应山人)长老教其子弟所以孝友恭谨、礼让而温仁，必以处士(连舜宾)为法”；宋集贤校理张耒在《四贤堂记》中说：“凡吾邑之俗好学而文，纯静有耻者，四君子之化也！”受连氏文化的影响，应山“民秀而文，俗朴而俭”，名人贤士辈出：宋庠、宋祁、连庶、连庠、欧阳修五进士同出名师连舜宾一门；王世则、宋庠、宋祁、郑獬四状元相继出现在北宋应山一县。 探究问题：有人认为广水历史上就是穷乡僻壤，十年九旱之地，没有北京、西安、南京这些帝王之都厚重的历史，是一处人文荒漠，这一观点你赞同吗？为什么？ （探究目地：导入新课，归纳传统文化的含义和表现形式，初步感悟传统文化的作用以及对其态度）
◆课堂探究：《中秋情景剧》 情景一：近几天在广州工作的嘉妮正急着赶一份策划案，节后客户就要。她很犹豫：快到中秋节了，回北京的家还是留在广州？ 探究问题1：讨论嘉妮回不回家？ （引出传统习俗）
情景二：嘉妮坐飞机回到北京菊儿胡同的家，中秋之夜，与家人坐在四合院的天井中，摆上月饼以及西瓜、石榴、葡萄等时令水果，其中月饼和西瓜、石榴是绝对不能少的，西瓜还要切成莲花状。全家一起赏月、叙聊。 外公首先发话：“中秋赏月有什么讲究？中秋节是个传统节日，谁来说说它的历史？” 大家七嘴八舌说起来。 探究问题2：中秋赏月有什么“讲究”？说说中秋节的发展历史。 2 中秋节，又称团圆节、八月节。时在夏历八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。与 “中秋”一词最 早出现在《周礼》一书中，两汉时已具雏形，时在立秋日。唐出现观月、赏月、饮酒对月等活动。北宋太宗年间，始定八月十五日为中秋节并盛，至明清时，已与元宵节、端午节并称三大传统佳节。八月是作物收获季节，庆丰收、贺团圆，“花好月圆人寿”便成了中秋节的主题。中秋节阖家团圆，月亮升起时，献月饼、瓜果以祭月，古风延续至今。
探究问题3：中秋赏月反映了我国文化的什么内涵？如何理解汪曾祺先生曾经说过的“节日风俗，是一个民族集体的精神抒情诗”？ 中秋节是人们的情感和自然现象结合得最紧密的节日。中秋赏月反映了人们对月亮的崇敬，而天人合一思想是中华民族五千来的思想核心与精神实质，属于维系中华民族生存和发展的精神纽带。中秋节是民族文化展现最丰富的传统节日之一。中秋又称“团圆节”，中国人重团圆、以享受天伦之乐为人生之大喜。中秋节以团圆安定、天人合一、欢庆丰收、家国和谐为中心内涵，是中华民族特有的道德观念和价值理念。（传统习俗、家国和谐、团圆、天伦之乐、传统思想
维系民族生存和发展的纽带。）
情景三：一会儿，舅舅随口咏来：暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘，此生此夜不长好，明月明年何处看。（《中秋月》（宋）苏轼） 堂弟做晕状，说古诗太拗口，不如短信直白：中秋之夜，快递员嫦娥会送你一个我亲手做的电子月饼，它饱含思念，裹着真情，低碳环保，不含添加剂。（不管你信不信，反正我寄了。）中秋快乐！ 探究问题4：古诗与现代短信反映的内涵有什么共同点和不同点？ 古诗属于古代文学，在传统戏曲、传统绘画中都有对中秋节的表达。它们都属于传统文艺，是中华文化的重要组成部分。古诗与现代短信反映思想有所不同，反映出传统文化在世代相传中保留着基本特征，同时它的具体内涵又因时而变，表明传统文化具有相对稳定性。古诗与现代短信反映亲情、友情，贵和思想、天人合一思想，是中华民族五千来的思想核心与精神实质，属于维系中华民族生存和发展的精神纽带。（传统文艺、相对稳定性）
情景四：这时嘉妮给大家展示自己旅游的照片，有围屋、土楼。姨妈说：“围屋、土楼和北京四合院有相似的地方，都是围起来的，有方有正。”
围龙屋是一种富有中原特色的典型客家民居建筑，客家围龙屋与北京的“四合院”、陕西的“窑洞”、广西的“杆栏式”和云南的“一颗印”，合称为中国最具乡土风情的五大传统住宅建筑形式，被中外建筑学界称为中国民居建筑的五大特色之一。围龙屋的特征主要有以下几点：中轴对称，主次有序；以厅堂为中心组织院落；屋前必有半月形池塘，屋后必有半月形化胎，两个半圆相合，形同阴阳两仪的太极图式。两个半圆，围绕着方正的堂屋，寓意于“天圆地方”，将整座屋宇喻为一个小宇宙，体现“天人合一”的
哲学思想。客家的风水地理师，往往将堂屋各围龙屋比拟人体，以人体的比例决定整座屋宇的比例及平面关系。
土楼是以土作墙而建造起来的集体建筑，能适应山区的复杂地形和多雨潮湿的气候，且简单易建、省 工省料。客家土楼建筑中轴线鲜明，殿堂式围屋、五凤楼、府第式方楼、方形楼等尤为突出。厅堂、主楼、大门都建在中轴线上，横屋和附属建筑分布在左右两侧，整体两边对称极为严格。圆楼亦相同，大门、中心大厅、后厅都置于中轴线上。以厅堂为核心。楼楼有厅堂，且有主厅。以厅堂为中心组织院落，以院落为中心进行群体组合。即使是圆楼，主厅的位置亦十分突出。廊道贯通全楼，可谓四通八达。在造型上具有高度审美价值，在文化内涵上蕴藏有深刻内容。具有充分的经济性；良好的坚固性；奇妙的物理性；突出的防御性；独特的艺术性。已经成为中国第36处世界遗产。 探究问题5：围屋、土楼分别属于哪里的传统民居？ 传统民居正是传统建筑的代表。中国古代建筑以其独特的结构体系，优美的艺术造型、丰富的艺术装饰，成为展现传统文化的重要标志。
探究问题6：四合院、围屋、土楼作为传统建筑，所共同展现的文化内涵有哪些？ 这三种传统民居作为传统建筑，反映了“以人为本，天人合一”的思想。“天人合一”思想，是中华民族五千来的思想核心与精神实质，属于维系中华民族生存和发展的精神纽带。（ 传统建筑、以人为本、天人合一、传统思想。）
探究问题7：传统习俗、传统文艺、传统建筑、传统思想都反映了传统文化的什么共同点？ 传统习俗、传统文艺、传统建筑都反映出传统思想、道德观念，对今天中国人的价值观念、生活方式和社会发展具有深刻的影响。具有鲜明的民族特色、民族风格、民族气派，表明传统文化具有的鲜明的民族性。传统习俗、传统文艺、传统建筑都反映出传统文化的继承性、相对稳定性。
情景五：过了一会儿堂妹堂弟在旁边嚷嚷：“现在传统节日过起来没滋没味，中秋节除了吃月饼，看看月亮，没什么意思。还不如玩会儿电子游戏。”外婆接话：“传统文化都是我们民族的精华，年轻一代应当好好了解传统文化，传承传统文化，不要把它当包袱。” 探究问题8：我们应该如何正确对待传统文化呢？如何认识传统文化在现实生活中的作用？ 传统节日中优良的文化基因，确实可以服务于当代人，使当代人能够吸收融汇这样的优良文化基因，提高3 文化快乐和文化自尊。灿烂的文化，加深了对民族、历史的认同，民族的文化就是世界的文化。对待传统文化的正确态度是“ 取其精华，去其糟粕”，批判性地继承。以是否顺应社会变迁，是否满足人们日益增长的精神需求的内容为标准，批判继承，古为今用。
情景六：中秋赏桂观月吃月饼的风俗在唐代以后十分流行。文人士大夫对赏月更是情有独钟。如杜甫《八月十五夜月》用象征团圆的十五明月反衬自己飘泊异乡的羁旅愁思；宋代文豪苏轼，中秋欢饮达旦，大醉而作《水调歌头》，借月之圆缺喻人之离合。 中国人重团圆、以享受天伦之乐为人生之大喜。中秋节以团圆安定、天人合一、欢庆丰收、家国和谐为中心内涵，是中华民族特有的道德观念和价值理念。直到今天，在中国众多民族与东亚诸国人民中，一家人围坐在一起，欣赏皓月当空的美景仍是中秋佳节必不可少的活动之一。 然而近年来，中秋节的一些传统习俗也慢慢改变，让人感觉有些“变味”。中秋节到了的时候，各家超市均在显眼处张贴了中秋节的宣传条幅，但过度的商业包装，重物质轻精神，除了豪华的月饼礼盒，还有豪华装的葡萄酒礼盒，将中秋节变成了“葡萄酒节”和“月饼节”。天价月饼加重了经济负担，还催生了腐败，过度的包装还浪费资源、污染环境。“生活条件的改变，让节日失去了原本的意义。”以前家宴必须全家人都团聚到一起，而现在家里一些年轻人却以“工作忙”“没时间”为理由，不能回家与家人团聚……变味和失味的中秋节活动缺少了节日的娱乐性、体验性和公共性，没有加注重百姓的实际文化需求，丧失了传统文化凝聚人心的功能。 探究问题9：结合情景材料，说明怎么传承中秋文化，把变味和失味的中秋节找回来？
★学生自学和笔记：
三、传统文化的继承（纵向）
1.含义：是在长期
发展中形成并保留在
中的、具有
的文化。（教材P39页）☆
2.特点（教材P42页）☆☆☆ （1）
。在世代相传中保留着
（不变性），
又能因时而变（应变性）。 （2）
。传统文化是一个民族在长期共同生活过程中创作的，具有鲜明的民族特色、民族风格和民族气派，是维系民族生存和发展的
；传承传统文化有利于增强民族认同感和归属感，增强民族凝聚力；对今天中国人的价值观、生活方式、社会发展道路具有深刻影响（从形成过程看和功能效用上理解） （3）传统文化具有继承性：没有文化的
，就没有文化的积累。从传统文化在社会生活各方面的延续中，我们可以感受到文化的
。文化的继承性表现在：
的继承。（教材P39-41页）☆☆
≠民族节日
含指在一定社会群体中建筑被称为 文学艺术，被称为 包括在长期历史积淀中义 约定俗成、世代相传
形成的理论观点、学术的风尚、礼节和习惯 思想和道德观念 影对人们的物质生活和在世界建筑史上写有悠久的历史，蕴藏对今天
响 精神生活产生
的下了光辉的一页 着丰富的文化内涵
，影响 具有深刻的影响 地是传统文化
展现中国传统文化中华民族灿烂文化 中华文化中一个 位 的
★3.影响（双重作用）：（教材P42页）☆☆☆ 在社会发展过程中，随着生产力的发展，经济、政治的变化，传统文化的相应内容如果能顺应
的变迁，不断
，就能对社会与人的发展起
作用。反之，如果一成不变，传统文化也会起
社会进步、妨碍人的发展的
作用。(文化与经济政治相互影响，文化的作用)
★4.对待传统文化的正确态度 （1）正确对待传统文化的原因：（教材P42-43页）☆☆☆（可以联系传统文化特点和作用理解）
①从民族、国家、社会的角度看，一个民族、一个国家，只有正确对待传统文化，发挥传统文化的4 作用，克服传统文化的消极作用，才能兴旺发达，社会才能发展进步。
②从个人角度来看，个人只有正确对待传统文化的影响，才能使自己全面发展，更好地创造新生活。 ③从文化本身讲，把握好继承与发展的关系，批判地继承传统文化，不断推陈出新，革故鼎新，为传统文化注入新的时代精神。
（2）对待传统文化的正确态度：（教材P42-43页）☆☆☆☆
①对待传统文化的正确态度（原则）是：一是必须批判继承传统文化的内容，应该“
”；二是必须辩证地认识传统文化在现实生活中的作用，需要“
②一方面，对于传统文化中
的内容，应该继续
。另一方面，对于传统文化中
东西，必须“
”，自觉地加以
注意：正确区分文化、传统文化（在中国≠封建文化）、先进文化
文化是大范畴，包含传统文化和先进文化，文化和传统文化中有先进文化也有落后文化。先进文化包括传统文化中的精华部分，不包括其糟粕。
★ 知识检测和巩固提高： 1.（2010年江苏）中央电视台开播《百家讲坛》以后，一些艰涩高深的传统经典经过现代诠释变得通俗易懂，富有时代气息，为大众所接受。这说明 A.传统文化的具体内涵能够因时而变
B.传统文化对人的发展具有积极作用 C.各族人民对中华文化具有认同感
D.中华传统文化具有鲜明的民族性 2．（2011年北京）文化重建是汶川地震灾区恢复重建的重要内容，三年来，当地政府积极修复都江堰建筑群等一批文化遗产，重视培养羌绣、羌笛演奏等传统艺术的新传人，鼓励编排《羌魂》等原生态歌舞作品，灾后恢复重建之所以重视继承传统文化是因为 ①传统文化是民族精神的结晶
②传统文化是文化创新的源泉 ③没有文化的继承，就没有文化的积累
④传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带 A．①②
D． ③④ 3.（2011年山东）“好客山东贺年会”丰富了人民群众的文化生活，促进了节目消费。
关于图7“好客山东贺年会”四大理念，下列说法正确的是
①民族节目是民族历史文化的积淀
②先进文化是社会发展的根本动力
③贺年活动是文化传播的有效途径
④传统习俗是传统文化的主要形式 A．①②
D．③④ 4.（2011年天津）最近，河北农业大学一群毕业生默默帮助病逝同学李宝元父母的事迹被广为传颂。15年前毕业之际，有人提议“宝元的父母咱们得管”，一个算不上约定的“约定”，让两位老人15年收到了15张汇款单和56封信。同学们用实际行动使扶危济困、重情信诺的传统美德在当代得到完美绽放。这一事迹表明 A．传统道德准则完全适应现代生活
B．中华文化的具体内涵是亘古不变的 C．传统道德对今天人们的价值选择有深刻影响
D．传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带 5.（2014安徽）在中国传统文化中，“孝”历来被看作是最基本、最重要的德行之一。过去人们推崇“父母在，不远游”，现在，社会倡导“常回家看看”。这告诉我们，传统文化要 A、平等交流，相互借鉴
B．排除陋习，移风易俗 C．博采众长，求同存异
D．批判继承，推陈出新 6.（2014北京）数间民居、一泓流水、挺拔的青松和结伴的人们??以丰子恺漫画为底稿的“中国梦”公益广告，亮相于全国大街小巷，向人们诠释着我国仁爱宽厚、孝悌友善等传统美德，引起了人们内心的共鸣。这说明传统美德
A.只能通过特定的方式传播
B.必须按照原有的含义理解 C.始终具有同样的社会背景
D.仍然具有巨大的时代价值 7.（2014广东）明代思想家薛u曾将廉者分为三等：见理明而不妄取者为上；尚名节而不苟取者次之；畏法律保禄位而不敢取者再次之。“不妄、不苟、不敢”这一理念给我们的启示是： ①应树立廉洁文化的自觉性
②应以传统廉政思想为修廉的根本 ③要提高自身思想道德修养
④要坚守传统的名节观和价值取向 A．①②
D．③④ 8.（2014四川）廉洁文化是中华秀文化的组成部分，是宝贵的道德教育资源。《楚辞》有“朕幼清以廉洁兮”之语，东汉王逸有“不受曰廉，不污曰洁”之释，《现代汉语词典》把廉洁解释为“不损公肥私；贪污”，当代共产党人正践行“为民务实清廉”的新要求。这表明廉洁文化： ①是中华传统文化的集中体现
②具有相对稳定性和继承性 ③对政治经济的发展有反作用
④具有社会历史性和生命力 A.①③
D.②④ 9.卫生和计生委提出，各省可根据实际适时推出“双独”二胎政策。以便化解“四、二、一”家庭结构出现的新时代养老等问题。不可否认的是，中国自古就有把养老寄托在儿女身上的观念，作为儿女，赡养老人是应尽的责任。 结合材料，运用“传统文化的继承”有关知识，如何看待中国人根深蒂固的“养儿防老”的观念。 5
（变形题：如何具体继承中国传统儒家的“忠孝”思想） 答案：①传统文化具有鲜明的民族性。“养儿防老”体现的“家”“孝”传统思想是维系家庭及民族生存和发展的精神纽带，具有鲜明的民族特色。 ②传统文化具有相对稳定性。“养儿防老”体现的“家”“孝”观念作为中华民族美德在世代相传中能长期保留着基本特征，对今天的中国人的价值观念，生活方式产生深刻的影响
③传统文化具有与时俱进的特点。在社会发展过程中，随着生产力的发展和经济、政治的变化，“养儿防老”观念只有顺应社会生活的变迁才能对人和社会发挥着积极的作用。 ④传统文化具有双重作用。在现实生活中我们对“养儿防老”观念要做到“取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用”。应该继承和发扬“养儿防老”中“家”“孝”的中华民族美德观念。同时改造和剔除“养儿防老”中愚昧封建思想。开辟多种养老途径，不断推陈出新，成为自觉的文化传承者
6 包含总结汇报、考试资料、党团工作、IT计算机、计划方案、文档下载、外语学习、资格考试、工作范文以及丁勇新课教案-传统文化的继承等内容。本文共2页
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