唐密导读第十章 佛法问答
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唐密导读第十章 佛法问答
第十章&&佛法问答
&&&&1、我不知道该怎样表达我现在的心情，我内心非常的痛苦，自从踏入社会我发现自己变了很多，变得自己都不认识自己了，所以工作以来就从来没有开心过，因为我们家的条件不好，所以我的父母都很操劳，我知道他们很累，可是我还向他们发脾气，明明知道这样不好，可是我也不知道为什么要这样，为什么我会变成现在这个样子，与他们吵过心里真的很难受然后跑到别的地方或者晚上睡觉时都会哭。我现在真的想重新做人，重新改变自己，我是属于那种和好人在一起能做好人的人，如果和与爱说人坏话的人的时候我也就会立刻说人的坏话，明知道这样做不对的，比如说上次与一位出家的法师在一起的时候我学到很多的东西，`也学做了几天的“好人”但是后来师父因有事现在还没回来所以又沾上了坏的习气。我该怎么办啊？我怎样做才能改变自己。我真的很想做一个好人。（提问者：陈小小）&&&&陈小小有情的问题，归纳一下有几个方面来看：&&&&（1）、我走上社会发生了使我自己迷惑的变化；&&&&（2）、我对父母不是很孝顺；&&&&（3）、由于接触的人群素质的关系我也有了不好的习性；&&&&（4）、由于这些我很痛苦；&&&&（5）、我想改变自己。&&&&就以上几个问题简单回答如下：&&&&（1）、俗言“近朱者赤，近墨者黑”。在生活中，我们无时不刻处于和环境的信息交流中，即便独处也是如此。这样我们的言传举动都必然和周围的人、事、物相关联。在这个过程中自己的心态、自身的世界观、个性之优缺点都会因为周围环境而发生相应改变或者表现出来。如果我们的个性、世界观还没有完整建立起来就很容易被环境所左右，设若我们的个性、世界观相对完善了则不易随环境而有太大改变。通常我们将这种情形归纳为意志薄弱。究其根源，则多数因为我们缺乏人生历练的经验、少见寡闻，另一方面则和我们成长的环境息息相关，也就是促进我们成熟完善的因素被抑制，实质和经济状况、受教育程度等有密切关系。陈小小在前面谈到了家庭条件不好，这样内心或多或少有自卑和压力。其实经济条件并非人格完善的必须条件，主要在于我们自己的理想如何规划，如何脚踏实地地去实现我们的人生价值。先让自己安静下来，认真思考，对周围人察言观色，取长补短；通过实际工作之努力建立起自信，并不断鼓励自己；设定一个短期内容易实现的目标，不要眼高手低好高骛远；同时重新寻找可以激发自己努力向上的新朋友，远离可能使自己更加颓废的人。&&&&（2）、父母生育养育我们着实不易，必须心怀感恩，然人生之聚散皆善恶因缘之因果。如果可能还请陈小小有情接触佛法，皈依法师，然后开始在师父指导下阅读佛经，从佛经中获取智慧，逐渐对于生活事相就会有比较清醒深刻的认识，在生活学习工作中设身处地并作换位思考，这样就会培养起感恩父母之心，并逐渐改善人际关系。&&&&（3）、空闲多读书，尤其是历史人物、高僧大德的故事，对于人性之优劣有比较充分认识后，就明白该和什么人亲近该远离什么人。因为我们一生都是在学习做人，做人失败即便失业成功，亲朋好友也会变成冤家，有朝一日都来拆墙脚；做人成功即便失业不顺，也会逐渐得到亲朋好友协助取得事业进步。&&&&（4）、人生就是受苦来的，就怕受苦而乐于苦中犹如粪俎乐于尿池，惟有佛法才是我们解决人生烦恼、挫折、痛苦的智慧。当一个人逐渐从佛法中汲取了智慧后，人生就变得灿烂和快乐起来。&&&&（5）、要想改变，就“从现在做起”，亡羊补牢犹未为晚。&&&&2、听说如果想为父母添福德，可以每逢初一及十五（甚至长期）持素，那么，还需做些甚么呢（例如颂经等）？另外，若亲人已经去世多年，那么，是否还有些甚么可以做的？（提问者：alva）&&&&Alva的问题归纳如下：&&&&（1）我想为父母祈福；&&&&（2）、我要如何做？&&&&（3）、如何为过世经年的亲人回向超度？&&&&（1）、首先随喜赞叹alva的孝心。从其问题可以看出已经初机佛法，着实非常好的开端。父母恩重如山，穷劫难报。同时一切有情在六道轮回中都曾经是我们的父母姊妹子女，把孝敬心扩展，如此便是大慈悲心。&&&&（2）如果alva有情已经皈依可以经常为父母诵经回向，所诵经典主要有《地藏菩萨本愿经》、《药师如来经》等，同时坚持初一十五食素，条件具备还可以放生，如此皆可为父母祈福。&&&&（3）、如上所修功德不仅可以回向父母使得父母延年益寿还可以回向已经过世亲人，另外在盛唐密法中还有诵《光明真言》加持土沙撒向故逝亲人坟茔而超度，也可祈请法师专门修法回向超度。&&&&3、若一个人的修为，已达到甚高的境界，是否必定不会生气，甚至闹其它人？（提问者：alva）&&&&是的，因为修为很高的大德自然内心清净，于事理圆融无碍，于有情慈悲方便。修行的目的就是学习诸佛菩萨之品德智慧，菩萨行就是慈悲利益有情之行，因此修行者总持四摄即布施、爱语、利行、同事，不仅不会妨碍他人更是利益他人。如若不然则不能说修为好，尚需多多努力。&&&&4、怎样看懂咒文（提问者：jinyu2838）？&&&&我很想念懂大悲咒但是字不懂听又很难学会。请问法师怎样才能学会念大悲咒呢？好让我心平静。&&&&就近寻找具德法师请求其教授《大悲咒》如何读诵，密教真言手印皆应从师受，不得辄自动持。&&&&让心平静的最好办法就是慈悲心普具、换位思考、对遭遇一切皆做感恩想。&&&&5、怎样能让生意好起来呢？（提问者：jinyu2838）&&&&最近这些天，门庭天天冷清。请问到底是怎么回事呢？是风水不好还是有些晦气呢？我很想生意好起来但是无法着手。请法师能开导指点弟子迷津，无量寿佛！&&&&生意好坏首先取决于生意人自身，同时还有天时、地利因素，把这三个方面确定了并且改善为积极的，那么生意如何可能不兴旺？&&&&俗话说“和气生财”，这句话有双重涵义，一者必须有好脾性，二者自身之“五行场”须与环境“五行因素”和谐即“和气”。要多到自身与环境“和气”就必须修身养性，不断完善自身。&&&&6、四大洲为同一日月所照，我们居住的地球应是一洲，而月不过是地球的卫星而已，不解另外三洲如何被月所照？&&&&增劫与减劫：现在是全国，乃至全世界人口爆炸，而我国停战建国才几十年。不解人寿几千乃至几万岁时的状况，比如资源，空间等等。&&&&人活七十古来稀，若拿一般健康的人对比，现代人比古人寿命也不短，平均寿命应是高于古人？&&&&世界是虚幻的，可以理解。人寿（身高）如何解释呢？请不吝赐教。（提问者：zwcddhr）&&&&佛法的时空概念不要以现实世界客相比拟，日月在佛法喻为真如智慧光明，日代表真如智慧，月代表行者自性为智慧真如之返照。&&&&佛陀行世多以比喻说法，精辟分析器世间之成、住、坏、空，以及有情之烦恼根源，并对机施教引导有情脱离苦海，先逗三车，再描化城，待众生根器成熟乃宣以大乘，成熟菩萨众，此后更宣法身自受用真如佛乘，以度脱众生入于菩提道。如盛唐密法宗匠不空祖师之《金刚顶瑜伽三十七尊出生义》所云：&&&&具大慈悲大智慧的释迦牟尼世尊（意即释迦族出身之圣人，又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。即佛教教祖，略称为佛陀），悯念欲界、色界、无色界和六道——人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生等全部有情，芸芸众生常为诸蕴缠缚，因妄念入于生死流转，计执阳焰空花，宝珠随体而不自知。世尊于是下睹史天宫，降诞中印度。宣说化城之殊胜以应机接引群迷，着粪扫衣以诱众生入于菩提正道。待大乘菩萨法缘成熟，知该宣说三秘密教门。于是，住自受用法身，居色究竟天宫，入于不空王菩萨三昧，普集尘刹诸佛诸大菩萨，随地位渐次，开示平等妙明之真如。从大愿普贤菩萨金刚性海出生无尽等流加持色身，演示普贤菩萨大慈悲喜舍之三密法门，宣真如智言，示清净身印，转萨埵之意识为智慧，遂成此度脱有情出离生死至于无余涅槃之金刚身口意舟楫。&&&&生死在佛教看来只是过程，既不是起点也不是终点。过去、现在、未来也即当下，当下也即过去、未来，三大劫若以今日时间来计，则差之毫厘谬之千里。在大乘佛法以及佛乘，三大劫乃代表行者所应该克服转化的烦恼、随烦恼和微细烦恼。如果佛子有空可以阅读：&&&&如果广读佛经大约不会有这些疑问了。&&&&7、我每天晚上睡觉时都不自觉地念佛，我想皈依佛教，但不知道怎样拜师皈依？（提问者：随缘6868）&&&&我们在六道中生死流转，曾经接触佛法，因此会在此生自觉不自觉地向往佛法。比如我们前世学佛虽然未有成就，今生依然人身，但我们曾经发愿将如何如何？那么今生所遭遇的灾难、挫折或者俗世成功等都会使我们走上我们曾经发愿的道路——进入佛门，但很多时候我们并不自觉。比如我们会因为贫穷而出家、因感情挫折而出家、因事业失败而出家如此等等，还有些因忆起宿命知自己所发大愿而出家。&&&&皈依佛教，首先要明白佛教非宗教而是真理和智慧的教导，皈依即是皈依代表佛教的三宝——佛、法、僧。在当今许多寺院有三皈依法会，大约每年定期举行，佛子可以留意并参加之，参加当时法师当会详细介绍皈依之意义和形式。&&&&皈依佛，使我们明白大道何谓，并发出离之菩提心；皈依法，当使我们深入经藏汲取智慧；皈依僧，当使我们入于正行。皈依即是“怖魔”，即远离一切外道邪论，入于慈悲喜舍四无量行中。&&&&8、请问法师们，在家居士没有灌过顶，持咒时是否犯盗法之罪，因为在大藏经密教部有一切真言手印，须从师授。弟子不是学密宗的又没有师父灌顶，就不能持咒了，请师父开示。（提问者：永断尘缘）&&&&法修行在接受其他大小乘戒律的基础上，还有一无上戒律，即三昧耶戒。&&&&在密法修行加行完毕准备接受灌顶之前，必须受三昧耶戒，否则入坛灌顶绝无可能。&&&&三昧耶samaya梵文本意有二①时间，这里的时间非指现在过去未来，而是如来说法瞬间（非过去非现在非未来，亦过去亦现在亦未来）；②佛与众生本来平等无二。在密法中则有四意①平等，②本誓，③除障，④警觉。一旦发心修行者必信，自性与佛、众生平等无二，无论修行遭遇如何障难而誓愿不舍正法。因三昧耶戒故，警觉定中诸佛菩萨，得到加持从而障难除却，修行顺遂，悉地易成。这里平等初意为菩提心平等。誓愿，即发起救度有情大慈悲喜舍心，诸佛世尊，乘此誓愿无住而住济度有情出离生死苦海至无余涅槃。警觉，乃行者以三密方便，警觉定中本尊，影向加持，本尊出定不违本誓加持行者速成悉地。除障，乃降服一切烦恼，转无明烦恼为无上菩提。&&&&三昧耶戒是密法修行者根本戒律，违反此戒律所修犹如沙中起塔，石山播种，终不能有成。&&&&三昧耶戒换言之就是五弘誓，即众生无边誓愿度，福德无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，菩提无上誓愿证。由于密法乃师资相传，一切法门皆由师所传出，故三昧耶戒的核心落实到师徒关系就是尊师如佛，如果背师欺祖即是越三昧耶。越三昧耶即如经中所言“被金刚碎顶”，实质就是最终发精神病。&&&&越三昧耶又名越法罪，指轻视三昧耶境界或者违越三昧耶戒。在密法修行者而言，越三昧耶是第一重罪。三昧耶乃自誓的意思，顾名思义越三昧耶就是违反自己的誓愿。&&&&轻视或者违越三昧耶的情形如：对未灌顶者讲说入坛灌顶事宜，对没有资格（缺乏慧根无大度量）者擅自予以灌顶，未经阿奢黎许可辄修密法或者阅读密教典籍或者持真言，没有经过悉昙传授而私学悉昙等等，如此之类皆违反密法祖制，无论如何修也不可能成就。如今不论国内外，修行人中违反三昧耶戒者比比皆是。设若仔细观察，世间结局就很可怜更遑论身死之后堕于无间地狱遭受无量苦报。&&&&如果修行者于法、于众生生持不平等见解，就限制了平等誓愿，会被世间名利驱使，成就势必不能。违反三昧耶戒害己害人，“菩萨如护命，誓不犯此罪”。&&&&《大日经.密印品》云“若异于此者，同谤佛菩萨；违越三昧耶，决定堕恶趣。”《摄真实经》更云“越三昧耶重于五逆罪，堕落无间地狱，永无出离期”。&&&&所以在《大藏经》密教部经典前总书有未经上师许可欲读密典须诵大轮金刚陀罗尼二十一遍，旨在提醒佛子慎莫越三昧耶！然大轮金刚陀罗尼也必须从师亲受。&&&&因为密法是法身如来法教，事相修持必须师资相授。如果佛子要持诵真言，可以请教具德法师，等待缘分。不过从唐密在中土失传后，流落民间的密法中许多真言都公开化了，比如《大悲咒》、《楞严咒》、《药师咒》、《六字大明咒》等。只要佛子皈依并从法师虔诚受持即可。&&&&9、居士为什么要穿海青衣？海青代表什么意思?提问者：zc云中漫步&&&&起先在僧团，僧尼着装是粪扫衣，后来在隋唐皇帝对功德隆重的高僧赐紫，此后袈裟和法衣都逐渐锦绣化了。法衣是四威仪之必备，无论僧俗，如果着法衣自身庄严也是对诸佛菩萨的恭敬，僧众着粪扫衣，居士则须与出家人区别开来，故为今日之海青。&&&&居士着海青意义相同。因为在大雄宝殿读经也罢，行道也罢，大雄宝殿或者佛堂都是佛菩萨清净道场或者说是曼陀罗，因佛、我、众生三三平等，庄严自身就是庄严佛菩萨，也是庄严众生。&&&&10、如何持诵《楞严咒》？提问者：tomking1&&&&持诵真言咒语，在盛唐时期必须由师父亲传，但会昌法难后，唐密在中土基本失传，而流落民间的某些部门法却一直流传了下来，《楞严咒》、《大悲咒》等就在此列。关于佛子的问题，可以就近请教相应法师，让其教授念诵之法。&&&&真言咒语乃诸佛菩萨法语，非常殊胜，我们可以形象地理解为蕴涵积极精神信息能量的宇宙语言。&&&&持诵真言必须心清净，即心无旁骛，观念一处，同时音调、语速等都要明晰抑扬。持诵方法有数种如默诵、大声颂读、动舌小声惟自耳闻，同时如果请教专门的法师，还可以作观想念诵。持诵完毕在日常生活中还必须落实慈悲喜舍四无量行，这样持诵效果益发明显。&&&&11、请问法师我是不是没有资格念咒？&&&&法师您好！我因最近失眠经常上佛教网，很喜欢看一些佛教故事，从中也悟出一些道理，我在网上得知念大悲咒和地藏经可以消除业障，因此就下载了大悲咒（有拼音的）而且也请了一部地藏经（现还没邮到）但我今天上网又发现有人说没皈依是不能持咒的，否则是盗法，因为我没有师傅，没人传授本以为自己上网学没什么的，可没想竟然犯了戒，那如果地藏经请到的话我该怎么处理？提问者：birch97&&&&此问与前问答案部分相同。在古代，没有皈依是不能读经的，是为盗法；没有受戒也不而能读律藏，是为盗戒；没有阿奢黎许可不能持诵真言，是为越三昧耶。佛子能初机佛法，值得随喜赞叹！&&&&佛子发心虔诚，既然请到了《地藏经》就恭敬收藏，因为佛经就是诸佛菩萨法体。然后就近于寺院受三皈依，并受五戒，即便可读诵。&&&&12、现在人比古人寿命身高低吗？比如秦朝的兵马俑比现在的士兵也不高，这如何解释呢？提问者：zwcddhr&&&&这个问题似乎无关佛法。既然佛子询问，简单回答如下：机体生理高度取决于多种因素如遗传、环境、性别、年龄、营养、健康状态等。至于兵马俑的泥俑高度，乃艺术品非真实生命体，故其高度取决于当时的工匠，以及建造兵马俑的建设要求。&&&&13、顶礼法师！前几年我母亲有段时间说她自己能和观音菩萨说话，能看见观音菩萨。我父亲也知道这件事情，我母亲和菩萨能说很长时间的话。还有我母亲说她可以有类似算卦那样的预知能力，我母亲说她是观音菩萨的弟子，菩萨等了她好几多年。请问这事靠谱吗？我母亲应该不会骗我，但是会不会是有鬼神前来干扰？还有就是我没有皈依，朋友给的甘露丸他们修行的时候都长，为什么我念佛就不长呢，是因为没有皈依吗？请慈悲开示。提问者：2001ok&&&&佛子所说以前在落后的农村很常见，我小时候就经常见到村子里的老妇人被“鬼神附体”或者说“鬼上身”，之后说自己要么“大仙”要么“观音大士”什么的。其实在一个深信佛法并力行的老修行，和观音菩萨对话并非不可能，究其实质是在心念不动的三昧耶状态下和我们自性中的观音菩萨对话。至于预知能力在“神鬼附体”会有表现，在修行中也会出现，预知能力属于神通之一，并非行者追求的目标，也并非究竟之道，故在修行人皆不追求神通，佛陀在世也未尝多用神通，因为佛法不韪因缘，顺乎因缘。关于“鬼神附体”在我们从小接受的教育似乎不可能，然则释迦牟尼佛成道于菩提树下时四魔来扰并非臆说，深行实修者也多经历外魔之境，在浅行之人则有“附体”之虞。&&&&至于“观音菩萨”等了她老人家很多年，反问观音菩萨本以慈悲为怀未尝弃舍众生，何曾不等哪一个众生？如果佛子还没有皈依最好先皈依，古训没有皈依读经乃是盗法。至于修行时间长短佛子是说一次修时间长短还是从开始学佛至今时间长短？一次修法可以很短时间也可以很长时间，取决于佛子的时间安排；如果是很长时间学佛了，则应该观察其智慧是否长进，因为佛法是智慧体系，故而无关乎时间。智慧增加与否的判断就是对境是否还起烦恼，设若对境不起烦恼了，那就是智慧增加了，反之则未增加智慧。六祖慧能初闻《金刚经》便生信心，继而询问尼师金刚经，尼师反问你连字也不识如何学法？六祖对曰：文字关智慧何事！&&&&14、正确念佛的方法？提问者：居士昌发&&&&“正确念佛”，实际不只念佛，还包括念法、念僧，换言之如何念佛法僧三宝。就“念”字有观念、念诵，在“行”则是如法身体力行。观想诸佛如来三十二相八十种好，称颂诸佛如来名号就是观念；持诵诸佛大愿、诵持诸佛如来真言、法教则为念诵。&&&&然佛陀释迦牟尼乃天人尊大丈夫，因此我们就要“念行”自己为大丈夫。正确的念佛方法不仅仅在念，还更在于行，就是把六度万行落实到学习生活工作中，不断克服我们的小人品性向大丈夫品行完善才是正确念诵。口念弥陀，事行于有情不利益，那就不是正确念诵。&&&&念法则是读经和论。具体念诵方法：（1）、反复阅读；（2）、查阅字典、词典，了解名词名相含义；（3）、“身入其境”阅读，就是置身经文中，观己身与会其中；（4）、大声颂读，字字要清晰，试试看每个字在身体有否着力点不同？（5）、无相念诵，离缘念诵，或者说净心念诵；（6）、参阅论藏；（7）、如说奉行。&&&&念僧则是尊师重道，俗话说“一日为师终生为父”，学佛之人尤其应该尊重僧人师父，因为佛陀入灭，僧宝即代表行世佛陀，在密宗修行中更是强调“尊师如佛”。父母生就了我们的肉身，所以我们必须尊重供养；僧宝——行世佛陀慈悲了我们、用如来智慧教化引导了我们，所以我们就必须恭敬依顺。&&&&“念”兹在兹，口对心念，心无旁骛，甚至最终不着于“念”，一心清净。所以正确念佛就是心念、身行。扩展而言就是理明事就，理未明事难就，理明事未就那还必须加紧努力。&&&&15、真圆师尊：弟子礼求师尊赐教无量寿经会集本之见解，时下此会集本风行，有佛子毁之、有佛子赞之、有佛子修之、有佛子贬之，使净土弟子无所适从，望师对此发表见解，弟子不甚感激。提问者：ygyg&&&&关于佛子这个问题，实质乃是学术问题，非关真如智慧。请问佛法有文字吗？没有文字就没有佛法了？文字仅仅假借来表达真如智慧，以便流通弘布，没有文字真如恒常。再者人类的文字对于其它五道众生来说代表什么？如果释迦牟尼佛没有证道，难道真如智慧就不存在了？&&&&这个会集本，我没有读过，因此不便发表意见，实在抱歉。&&&&修行是汲取如来智慧指导生活工作学习的实践过程，如果不是这样，那不是修行。当修行到能把六度万行落实到生活，内心便会清净起来，此时世间法与佛法有别吗？佛法不韪世间法大约此之谓也！&&&&学佛如果纠结于倒置了本末的问题，那会与出离的本旨大相径庭。&&&&再者修习净土是因为对阿弥陀佛的信仰、对观音大士的渴慕，并非对文字的着相。阿弥陀佛、观音菩萨本是我们自性法身的内涵，弃却自性求佛性何异缘木求鱼？《六祖坛经》如果按照有些佛子的观点该不是佛经了吧？&&&&三藏十二部有如许多的经典我们完全可以去深读，把宝贵时间浪费在枝末上似乎太不值得。当我们广读经典逐渐汲取如来智慧，自然可以明辨是非。再说相同佛经不同译经大德翻译文字必然有差别，那么是否也要理解为译经大德歪曲篡改了佛经？&&&&与菩萨同侣共同精进！&&&&16、我现在认识到了身意触色都是假的，可是为什么还是一见到色香味触觉还会迷惑，心生烦恼，无法解脱。&&&&我是做平面制作的，每天都要对着电脑坐上9个小时，有时晚上还要加班，坐时间长了就会胡思乱想，就会陷入错觉不能自拔，本性起不了作用，明明是牛角尖也硬是无法放下。关键是此刻的紧张心理就让我认为这样是对的，越想解脱越是解脱不了。我看过佛经，也听过净空法师讲的金刚经，有很大收获，然而还是无法活得自然快乐，每天太受束缚了。可我得工作我得生活得为父母好好的活着。我想过出家，这样就没有这么多的烦恼，也许就能放下这些红尘烦恼。可是我不能这么做，来世真的不想做人，做人好痛苦。我的痛苦在于心理折磨，工作累了生理也受不了。刚才看见一句话说的很对，说想自救的人最终都会送命，真是这样。我一直追求解脱，可是却无法解脱，请法师指点一二啊！提问者：jingfo&&&&佛子问题归纳为六识是假，为何六识缠缚不能开解？所谓六识乃眼、耳、鼻、舍、身、意之识即眼之所见、耳之所听、鼻之所闻、舌之所尝、身之所触、意之所思。六识所起非法之实相，乃假名和合之相。然于小我，此六识又真实不虚，故必生喜悦、厌恶等情；然于大我，知此身即幻，不能恒住，故曰是假。众生以假作真，故缠缚于三毒不能解脱，是以如来有应机教化方便，先示三车逗趣，再说化城殊胜，终则开釋大乘、佛乘径趣。&&&&佛子自己言“我看过佛经，也听过净空法师讲的金刚经，有很大收获，然而还是无法活得自然快乐，每天太受束缚了”。佛法是智慧，如果我们仅仅停留在文字相阶段阅读佛经，充其量获得的只是知识。智慧可以指导我们更好地工作学习，而知识最多增加我们的阅历和见识。佛法智慧的目标是出离生死，智慧的真谛是“色不异空，空不异色”，智慧的落实和体悟要靠六度万行，换言之把慈悲喜舍落实到生活学习工作中。&&&&每天对着电脑长时间工作，非常辛苦，因为本来已经因此而不愉快，感受到紧张压力，所以胡思乱想似乎就顺理成章了。如果修行，就把工作看成在利益众生，因为菩萨行为利益一切有情，我辛苦其它有情因此获得利益和快乐，而获得利益和快乐的有情注定将来要成佛，因此我的辛苦就是一种供养，如此思考，好比我们每天在庙堂诵经打坐。因为“我相”太重，所以必然六识皆围绕“我”转，在这种压力下“我”何来快乐？“每天太受束缚了”，如果换位思考“束缚”是戒律的约束，在修行戒律又是开发智慧所不可或缺的，也许就觉得应该被束缚了。&&&&末学在高野山闭关加行正行的时候，那个环境中的管理不亚于二战时期的纳粹集中营，时间之紧张以分秒计算，规则之严格匪夷所思，动辄被呵斥和拳打脚踢，语言不通、寒冷、酷热、睡眠不足等都足以使末学崩溃，然心念为请回祖宗失传法宝才坚持了下来。如果在那里末学也一直似佛子般思考，结果可想而知。苦难使我们坚强，使我们心量放大，使我们智慧渐开。也就是这样，才能真正感受到脱胎换骨的新生。&&&&人生从生到死都是在学习做人，这个过程必然充满了痛苦。做人，就是不做“小我”，做人间大丈夫。不做“小我”，意味着对于“六识”的割舍和转化，好比让吝啬鬼拔毛，他是不是很痛苦？所谓“心理折磨”，实则是意志的锻炼。设若我们将其看作“苦行、难行”而坚持之，或许会出现一番新气象。&&&&“我一直追求解脱，可是却无法解脱”，然则佛子的解脱何解？轻松愉快？还是了脱生死？真正的解脱在末学看来就是不断汲取智慧，因为当我们具备智慧，我们的人生就变得更有意义，我们可以用智慧指导、规范我们的学习生活和工作。而世间的最高智慧只有佛法，所以读经身体力行才能通向真正意义上的解脱。修行者，给自己定位就应该放在一切换位思考、一切利益有情的角度。如果以“我”为核心，这个世界只有无知、不安和疯狂。&&&&17、法师吉祥，如何理解“无事不登三宝殿”这句话？佛门规矩较微细，“无事不登三宝殿”，皈依大和尚的女众学佛是否最好遵循上述俗语所说的才是如法！敬请法师开示，弟子顶礼！提问者：dushu&&&&“无事不登三宝殿”，俗意不用末学解释，佛子应该很明白，真谛乃“别把小我的烦恼带给佛菩萨”。如法与否，首先在内心是否虔诚，心无虔敬，形式主义也徒然无功；若心怀虔诚，必然行事庄严，就是如法。行事庄严就是对三宝的恭敬，也是三宝的庄严。三宝大殿本来就是众生忏悔、礼佛的道场，时时登临，殊胜无比。然一切有情之“心”亦是三宝道场，心染污，道场染污，心清净，道场清净。学佛修行是一时也不能弛缓的人生大事，如果仅仅“有事”“登殿”，那岂不是有“临时抱佛脚”之嫌？所谓“有事”抑看“小我”之事，还是“众生之事”，出离之事关乎有情乃大事，求佛菩萨保佑健康福寿则小事。&&&&佛子特别强调了“女众”，大约是隐含“生理周期”之类的问题。末学意见：对三宝恭敬心最为重要，其次随喜众生。&&&&18、什么是惜缘？提问者：取经人&&&&仅仅两字之问，其实涵义很复杂。缘乃假合之外因，“诸佛因缘生”。缘有积极、消极，无论消极积极，我们皆应宽心待之，换言之以感恩心看待。帮助我们的缘，使我们生起快乐，我们应该感恩；不安逸我们的缘，我们亦应该感恩？为什么？因为菩萨行乃利益一切有情为目的，不安逸我们的缘就是让我们不自在不愉快甚至痛苦的，从大利益的角度，乃给我们不安逸的有情因此获得了安逸，再者因为我们的不完善、人格的不健全，不安逸的缘就成为完善我们自身为大丈夫的明鉴，我们是不是应该感恩？大丈夫两足尊佛陀尚言“无明重恩难报”，何况小人根器的我们？惜缘，就是用感恩的心善待一切。比如你被疯狗咬了，设若你去打它，那何异于另外一只疯狗？毕竟疯狗是有情，大度就远离它，修行了就可怜和慈悲它，因为疯狗转胎为人经过久远修行必定成佛。&&&&19、我家请的两尊佛像是王母和玉帝我不知道他们是不是也算佛，我在这里没看到你们讨论这两尊佛像。&&&&在小乘佛法，王母和玉帝属于外道；在大乘佛法，可以视为观音菩萨教化众生的方便化现；在佛乘密法，则视为清净法身大日如来之等流身。&&&&20、请问真圆法师：我从老家请了一尊观音菩萨佛像，想搬家装修后带回家里供奉。如果家里也供奉弥勒佛像和不动明王唐卡，怎样摆设才合适呢？弥勒佛和观音菩萨在一个佛龛，摆设上是否应有高低错落？佛像朝向有建议吗？恳请。提问者：龙华弟子&&&&不动明王乃大日如来的教令轮身，故位同清净法身大日如来即毗卢遮那佛。弥勒佛在胎藏界位于中台八叶乃属于大日如来之等流法身，在金刚界属于贤劫十六尊，亦是清净法身大日如来等流化现。&&&&大乘佛法讲究“三三平等”即我、众生、如来平等，是以用恭敬心和平等心安置。因为涉及密教法界法身具象，故应该依照曼陀罗仪轨布列。原则上慈悲居中，外显忿怒居外。“弥勒佛和观音菩萨在一个佛龛”，平等庄严、平等供养！&&&&21、请问在上海何处，如何三皈依？对唐密很想学习？不知上海那里可以学习，听说不寻求阿闍梨允诺不可轻学？听闻法师在古寺静安开学唐密。请问法师，不知静安寺寻皈依如何登记，如何步骤。另外，一直登陆法师唐密网，不知上海何处能学习唐密？盼复！南无阿弥陀佛！提问者：拂尘无微&&&&佛子这个问题是末学看到而答，故此说明。上世纪持松大德曾经从东瀛请回失传祖宗法宝，并在上海静安寺立坛，文革期间毁坏，文革后模仿恢复。在静安寺重新规划建设后密坛暂时撤离，至于现在有否恢复末学不清楚。关于静安寺皈依请就近去询问寺院师傅。唐密网是末学于07年应国内佛子要求所开设，当时还请末学恩师静慈圆教授题写了“唐密”二字的网名，后因为其它因缘末学脱离该网站，而题字依然被使用。该网站收集了很多唐密资料，佛子可以学习了解。末学去年归国，开通了“唐密梵音”网站，如果佛子有兴趣可以加入学习。本次日本之行，恩师再次为“唐密梵音”题写了网名。至于上海学修密法，有大善知识末学密法启蒙恩师杨毓华医生，但因老人家年事已高（八十七岁）故不再摄受弟子，其它是否还有人可以从学不得而知。祈愿佛子因缘具足，得逢具德法师教授。&&&&22、我昨晚梦见地狱的许多恶鬼全出来了，到人间来作恶，请问我该怎么办？是否去寺庙买个护身符在开光，随身携带，还是有其他办法？&&&&现在我已经怀孕7个月了，做了这梦睡不着觉。（提问者：慧日入莲）&&&&梦非现实，然非无意义。在修行人对假合因缘作十缘生观即如幻、如阳焰、如梦、如影、如乾闼婆城、如响、如水中月、如浮泡聚沫、如虚空华、如旋火轮。&&&&末学在修行实践中体悟，所有梦都具有全息意义即我们无始劫来于六道中流转之灵魂所造作之业的精神化表现，表意已经发生、正在发生、将要发生的事件之精神信息。所以有些梦关乎过去之经历，有些梦牵涉当下之意念行为，有些梦预告将来之象征。&&&&佛子所梦“地狱的许多恶鬼全出来了，到人间来作恶”，乃灵魂之全息记忆。因为此梦在怀孕期间所作，预言意义较大。末学意见当自此开始每日勤诵《地藏菩萨本愿经》七遍，至于“护身符”之类也可以请来戴着，设若佛子能够询问到具德法师教授“诃利帝母真言”并精进诵持，不仅对自身亦对胎儿益处多多。&&&&23、我吃素快一年了。&&&&顶礼真圆法师，我吃素快一年了，最近经常梦见做荤的，昨天又梦见我嫂子叫我把一条鱼扔掉，我想把那条鱼送给我一位同事，好象又找不到我的同事，后来不知怎么我在吃半个鱼头。醒后感觉很恶心。提问者：哚哚&&&&梦之全息意义是我们无始劫来于六道中流转之灵魂所造作之业的精神化表现，表意已经发生、正在发生、将要发生的事件之精神信息。所以有些梦关乎过去之经历，有些梦牵涉当下之意念行为，有些梦预告将来之象征。&&&&佛子最近多梦，一方面最近可能有些心烦，想法太多，另一方面太执着于“食素”，或许佛子还没有掌握食素而不缺乏营养的方法，所以会梦到“食荤”。只要明白物质和精神可以互相影响互相转化，食素而保证营养充分就有迹可循。&&&&菩萨五戒，首重“不杀生”，就是培养慈悲心，因为一切有情皆可以成佛，杀生而食无异于杀佛出佛身血。不杀生正是培养我们的慈悲爱心。&&&&然末学以为从理论上也应该可以这样解释：&&&&任何生命都是有感情的，现代生物学的许多实验也基本证实了这点。须知生命的意义包含两个基本部分，一者肉体，二者灵魂。灵魂换言之可以说是我们的精神之身。宰杀任何生命，它会以感谢快乐的感情对待吗？窃以为大约不会。所以从理论上可以认为宰杀任何动物，它们必然充满恐惧、忿怒、仇恨等等情绪。我们食用了他们的肉，身体吸收了脂肪蛋白质等等，补充了我们物质之身的需要。同时我们的精神之身是否也摄取和吸收了包含在其肉体中的“恐惧、忿怒、仇恨”信息？如果是，那么这些消极的精神信息便会在我们的物质之身内不断蓄积增加。哲学的基本命题中已经肯定了物质和精神可以相互作用，那么我们的精神之身所蓄积的消极信息能量是不是会反作用于我们的物质之身？末学以为然也！那么结果我们的物质之身是否会被削弱？被削弱了是否容易患病？是否因为物质之身的受损而导致行为出现缺陷而容易出灾祸？答案大约是显而易见的。推而广之，这个道理其实在生活中比比皆是。我们的心念中善良的成分越多，我们接收到善良信息的机会越多；反之亦然。所以，以善心对待一切正是我们对自己进行保护的最佳方式，也是保护我们菩提慧命的基本方式。放下恶心，从事善行！当然善心不能从极端中举例反驳。老祖宗有句很实在的对联“诚为至善一生用之不尽，心作善田百世耕作有余”！生活中人们经常说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，其实酒肉最不容易穿肠过，而是最后的“断肠过”。&&&&佛子可以请来《观音菩萨普门品》每日颂读1－7遍，同时坚持素食，再诵《大悲咒》或者《心经》，并真正于生活细处落实慈悲，类似之梦必然渐少甚至没有。&&&&24、请问真圆法师，唐密修法一样需受三昧耶戒，从师入坛灌顶才行吗？&&&&顶礼真圆大阿阇梨。非常有缘，我也是学医出身，但是现在却在从事其他的工作。从很小的时候就开始接触佛教，在很长的一段时间里我也尝试着修行，但是却从没有行过三皈依，一直寻觅有缘的善知识。自知前世修福太少，缺少法缘。对唐密早关注，倾心多时，希望和真圆师父结缘，沐浴甘露法雨。我见解愚顽，业障深重，希望大阿阇梨不弃接纳。提问者：一轮满月&&&&佛子吉祥！能够很小亲近佛法实是人生幸事，然学佛必须皈依三宝，仪式不可偏废。佛子可以关注“唐密梵音：”，了解密法基础知识，抽空广读佛经，并努力在行为上落实慈悲喜舍，待因缘成熟便可接受灌顶，修学殊胜密法。&&&&25、请问大师，我从小就怕鬼是怎么回事？希望解答问题的顾问：真圆法师&&&&我从小开始就怕鬼，可能也是小时候恐怖片看得多了，从来没见到过什么，但还是怕，这是不是前世的业障造成的？应该如何应对？提问者：觅莲&&&&佛子吉祥！我们从小接受的是唯物主义教育，在唯物主义的哲学观中世界完全是物质构成的，物质决定精神，因此“鬼神”不存在。然世界两大哲学流派唯物主义和唯心主义都承认物质与精神是一对矛盾统一体，可以互相转化互相影响。以末学的体悟佛法是唯物主义和唯心主义哲学观的完美结合，物质与精神不可偏废。现在的高顶尖量子物理学似乎已经进入死胡同，主要原因末学以为在现代科学物质实证主义的研究中偏废了精神因素的作用。&&&&“神鬼”在佛经中有很多描述，然正如我们的视力不及紫外线红外线、听力不及超声波低声波一样，我们的肉身并不能“望、闻、问、触”神鬼，只有我们的心灵可以感受到。其实“神鬼”就是消极的精神信息能量体，是“有情”的一种存在状态，当我们的肉体与灵魂与之感应便会有消极的意念和心识产生。俗话说“举头三尺有神明”，诚不我欺。释迦牟尼世尊于菩提树下降服四魔通俗理解就是降服“鬼神”，换言之转化消极精神信息为积极精神信息。&&&&消除对于“神鬼”的恐惧，就是如何转化消极精神信息为积极精神信息。在佛教，皈依三宝是谓“怖魔”，也就是皈依佛、法、僧自然可以消除消极精神信息能量对我们的消极影响。&&&&另外恐惧的经验不仅与今生的阅历有关，还和我们曾经流落于地狱、饿鬼道中的灵魂记忆有关。&&&&如果佛子还未皈依，首先应该皈依并接受菩萨五戒。然后寻访具德法师请求传授可以转化消极精神信息为积极的“真言”，并依照真言持诵的仪轨，逐渐就可以消除这些恐惧。当我们慈悲具足，何畏鬼神？佛子可以参阅下面文章“慈悲惊鬼神”：&&&&古时候，一个非常有名的堪舆师暑天赶路，长途跋涉、大汗淋漓、口干舌燥。路过一家大户人家门口，欲讨水喝。适逢这户人家为家主人办丧事。堪舆师开口讨水喝，因为丧事忙碌大约过了一个时辰那家家丁才给堪舆师端出一碗水，而且上面撒了一层米糠。堪舆师一看，心中非常郁闷，因为实在口渴，只好慢慢一边吹米糠一边小口喝水，边喝水边生起嗔恨之心。喝完水，堪舆师心生一计，决定报复这户人家。俗话说“水火不拒人”。堪舆师心想我讨口水喝，你们还要作弄我，我要如此如此报复你们。于是假装好心，主动请缨为丧者选择坟地地址作为“报答”。该户人家十分高兴，毕竟听说此人是很有名的风水师呀，于是便礼请堪舆师选择墓穴。堪舆师选择了一块非常坏的地方，却对这户人家说：“这里风水非常好，就将家尊葬在这里吧！”那家人家相信而且就在这个最坏风水之地安葬了家父。堪舆师心中窃喜：哼，看过不了几年你们家人不死绝才怪！然后远远走避他乡。&&&&以后很多年不敢回来看。但是毕竟自己好奇，心念那家人家现在大约已经破败、沦落，体无完肤了，于是改装回去偷看。可是当他走到的时候看到的不是败落荒芜而是繁荣，过去的草房全部换成了红砖青瓦，十分气派。心想果不其然，这家人家已经易主了。于是忍不住从大门缝里往里瞧，结果被那家人家看门人一把抓住，抓他的人正是当年端水给他的家丁，堪舆师被带到了上房。堪舆师毕竟做贼心虚，以为要被报复了。结果家主人看见堪舆师被带进来，跪地就拜：太感谢您给我们选择的坟地了，自从家尊埋葬在那里后，家里好象撞了大运，生意和作物连年丰收，而且越来越兴旺。有风水师看后感叹说那个为你家选择墓地的人太厉害，居然选择了大富贵龙穴。于是我们后来到处打听寻找您老人家，想要好好报答您的大恩。所以家里人几乎都知道了您的长相，门人看到很象恩人，就带您进来了，真是踏破铁鞋无觅处呀！&&&&堪舆师非常纳闷？我明明选择的是绝恶坟地呀？怎么会这样？忍不住问：当年你们为什么给我喝水还要撒米糠？主人回答：门房看见您当时满头大汗，告诉了了我.我便吩咐他去碾米糠，然后用米糠烧水。一来二去让您等久了，因为家尊非常善良，且通医术，我也少有所学。堪舆师当时恨的就是撒了米糠，就问：为什么要撒米糠：那家主人回答：当时暑天您口渴难奈，面孔通红，知你口渴难忍，如果立即大口喝水不小心会呛着，而且可能因而丧命。米糠水一可以清火，二可以让您慢慢小口喝而不呛着。堪舆师心下顿明：这家人家如此细小的枝节也注意行善，原来善动鬼神来护佑啊！&&&&堪舆师是当时非常有名的术士，选择的是死穴也毫无疑问，可是为什么死穴不死？佛家有言：嗔心坏一切善，慈心降一切魔，此之谓也。故，慈悲是我们保护自身的最佳武器，慈悲就是如来加持我们的护身盔甲！&&&&愿佛子早入佛道，消除恐惧不祥，身心安泰！&&&&26、阿弥陀佛！我公公和婆婆一直吵架，就像前世冤家。如何才能让他们不吵呢？求师父慈悲开示。&&&&我是一名佛教信徒他们这样吵我如何修行？提问者：rxl1976&&&&世间一切有情之关系亲疏皆是我们前世所积累善恶“因缘”的“结果”聚会，佛子的公婆吵架就属于“消极”因缘的聚会。我们今世今生的习性和我们流转六道中“灵魂的记忆”——“业”息息相关，比如我们曾经前劫为修罗，今生福报转得人身必然携带修罗的“好斗”习性。&&&&学佛修行，首先在皈依受戒后，学习感恩。感恩三宝、感恩国王、感恩父母和感恩一切有情。公婆今生是我们的义父母，前生前劫可能就是我们的手足至亲，我们应该感恩。因为菩萨行是慈悲利益一切有情的修为，当我们能生起感恩念头看待周围的一切，那么心就容易清净。公婆好吵并不意味着会妨碍佛子的精进，至少应该看到人生之争就是无尽烦恼。当佛子深入经藏汲取智慧，在行动上落实六度万行，逐渐积累足够功德资粮后便可感化周围的人、事、物，因为佛教的修行不是用说教去改变因缘而是用实际行动感化因缘。&&&&如果换作末学，首先更加恭敬公婆，让他们生起欢喜心，这样在他们争吵的时候，佛子劝说才能产生效果。俗话说“老人似小孩”，佛子能慈悲感恩地对待，不仅可以改善公婆的关系还可以促进自己的修行。&&&&27、横死的人有超度不走的吗？&&&&真圆法师您好！我女儿今年二十四岁，她陪我母亲在放生去的路上出车祸了，母亲是出家人，是一个寺院的住持。我们在四十九天里给她们诵经、放生。可我女儿的一个好朋友，自出事以后有时就有些失常了。她说我女儿附在了她身上不想走，她犯起病来说话办事都像我的女儿，有五个多月了，她说我女儿非要等我们两口都走了她才走。最近她又找了个大仙，说把我女儿给吓唬走了。她的精神也好了。这些日子我太痛苦了，我女儿她到哪里去了？难道那么多的出家师父和居士们还有我本人超度她，她还不走吗?请法师慈悲，指引我走出这个痛苦的深渊！南无阿弥陀佛！提问者：zhengying&&&&从有情的疑问中看出“女儿”罹患横灾而殁，末学亦深感悲哀！人生不幸之一就是“白发人送黑发人”，世事无常，生命非常脆弱。这也就是为什么释迦牟尼佛要舍家修道，是因为觉知无常之苦，决心证道以便济度一切水深火热中的有情之缘故。&&&&“灵魂附体”在生活中虽非常见但也不乏听闻，zhengying有情这里所说的就是女儿“横死之灵魂”未得安处之所而巡游（类似孤魂野鬼）并依附于与其“精神信息能量”“同性的”——关系密切的“朋友”身上，这是因为“她”还有“未了心愿”就是关爱父母，在她临走之际，深切关心的是自己的离开父母谁来关怀照顾？&&&&佛法是我们了脱生死的真理，如果我们从中汲取了智慧，便自然会转化“痛苦”为安和，设若有情能于极乐世界找到归宿，罹难的孩子之“担忧”便不复存在，其灵魂自然可以安适其所。&&&&佛法的超度有不可思议的功德力，照理“超度”应该可以使其灵魂得安，然为什么没有体现出效果？末学以为“超度”的功德力还嫌不足，或者说只是形式主义的超度而已。如法、如理的“超度”仪轨是非常重要的，这在盛唐密法的修行仪轨中有严格规范。&&&&如果有情从伤悲中解脱出来，女儿的灵魂方能得安！&&&&愿诸佛菩萨慈悲佑护！&&&&28、如果亲人刚过世，初一十五能否到寺庙敬香礼佛？&&&&顶礼真圆法师：我是个初学佛者，很多问题不明白可又表达不出，现在学会上网，从问佛里明白了一些。法师，亲人刚过世可否到寺庙敬香礼佛？很多人说不可以，要四个月后才可以，是否有这事？为什么七七里在家请法师傅设檀念经做法事时可以敬香礼佛而到寺庙就不可以？是守孝就不可以吗？提问者：修正的心&&&&礼佛是我们的身心时时刻刻所应该坚持的，如果说因为亲人过世四月内家属不能入寺礼佛，显属无稽之谈。一切有情皆可成佛，为亲人念经超度无异于礼佛。诸佛菩萨坛城无非外显伽蓝，内属自性。佛法是智慧不是教条，恭敬心、庄严心并非只能体现在大雄宝殿，应该于生活的时时事事处处体现出来。&&&&愿佛子深入经藏汲取智慧解脱“知见”缠缚，内心清净！&&&&29、我是新来的，请多关照。我通过网络得闻净土妙门：深信不移自律持戒，并时时念佛号，约5天的晚上睡觉前心中念佛，边看经书，可是此时的佛号，念刚起，已然念了，分明没有念，心里如有佛号如水般流过，绵绵不绝，非常舒服。忽然心胸豁达很舒畅，感觉遥远的地方有什么与自己的心，心心相印、互相吸引、迫切思念对方的感觉，而后，我感觉自己回过头去看，一条粗壮的像树根似的带子连接着我，下面是我的妻子和孩子，身后强大的吸引力吸引着我向后继续着，猛然间，我的心充满了泪水很悲伤，然后，突然间吸引力没有了，我感觉到自己身体迅速旋转很美妙，上升的感觉，然后又恢复了睡觉的现时前。第二天上班，我的头脑感觉异常清醒，眼睛近视，以前总怕光，我却觉得变得看什么都有一种自信，聚神，不畏光。以前，腿关节沉重，也变得轻盈起来，人也觉得精力充沛。我不晓得是不是出了差错，非常担心和害怕，今天没有敢持念。恳请真圆法师百忙中不吝指教，谨此承蒙感谢，荣幸之至！提问者：qiwen&&&&佛子吉祥！佛子所体验的境界非常殊胜，并非邪境。这与佛子“深信不移自律持戒，并时时念佛号”关系至深，所谓虔诚之感应使然。&&&&“忽然心胸豁达很舒畅，感觉遥远的地方有什么与自己的心，心心相印、互相吸引、迫切思念对方的感觉”，是彼岸的光明吸引，或者说是诸佛力的加被垂护。而“我感觉自己回过头去看，一条粗壮的像树根似的带子连接着我，下面是我的妻子和孩子，身后强大的吸引力吸引着我向后继续着，猛然间，我的心充满了泪水很悲伤”则是俗世的“牵缚”，因为人生无常，而且人生充满各种使我们迷失如来根性的烦恼、痛苦即所谓“贪、嗔、痴”三毒。&&&&佛子应该继续坚持，并空闲广读佛经，同时身体力行诸佛菩萨的慈悲济世精神，接引孩子亲人入于菩提正道。&&&&30、请问师傅，我在泰国请了一尊佛睡觉的时候梦到佛像印在胸口上了，不知这个问题真圆法师能解释给我吗？我请了这尊佛就必须一直戴下去吗,我请的是一尊戴在身上的佛像。提问者：lyqcl&&&&佛子能披戴佛像说明已经开始亲近佛法，菩提心已经萌芽，随喜赞叹。“梦到佛像印在胸口上”，就末学理解非常吉祥。本来佛、我、众生三三平等，此虚假肉身精勤修真必然成就金刚不坏之佛身。梦中佛像入身寓意佛子自此将深入佛法汲取智慧，但佛像必须非常恭敬对待，即便一直挂在身上，洗澡、睡觉时候也应该放置在高处或者净洁处。&&&&希望佛子从此开始能深入经藏，体解佛法之智慧真理，更好地指导学习、生活、工作！&&&&31、请问师傅，我想请一尊释迦牟尼佛该注意什么，能随便请释迦牟尼佛吗，该注意些什么事情，我不懂请多多解释，多谢。多谢真圆法师上次给我解决的问题，多谢。提问者：lyqcl&&&&请佛、菩萨像首先必须心怀恭敬、行持庄严，“随便”不得，因为诸佛如来一切世间天人所应恭敬供养故。&&&&佛子欲请佛像应先寻访大善知识、佛门德者，依照德者指示去做。请来的佛像还必须经由具德法师修法加持开光。&&&&佛菩萨形象开光是个非常庄严的仪式，寓意是将诸佛如来法体恭迎到新造、新请佛像中，这样就不再是一尊泥塑、木雕、石刻或者铁铸的形象，而是代表如来真身。在盛唐密法中开光仪式之修法非常严格、庄严。&&&&在古代居士欲迎请佛像，告之师父，师父随后吩咐工匠严格依法沐浴、斋戒、焚香恭敬制作，形象制作完毕再由师父诵经修法开光。可是如今到处可见贩卖佛菩萨形象的小店，虽然方便了佛子祈请，但庄严性似乎受到了破坏，有谁可以考证古代佛菩萨形象能否被贩卖？在基督教尚有买卖圣物罪，那么买卖诸佛菩萨形象如果缺乏庄严性、恭敬心是不是造孽？！&&&&恭敬心和庄严性是前提。请来的如来形象应该每日焚香供养，甚至初一十五或者吉祥之日要置办鲜花、茶饭、灯烛等。在佛教中一切事相仪轨都有其深刻法义，千万马虎不得。&&&&32、请问大师：我家请了一尊弥勒佛和观音菩萨面朝东在一起供奉；应该谁在左边谁在右面？请大师指点？请问真圆法师。提问者：有缘人6688&&&&依照佛教经典，释迦牟尼佛证道后为弥勒菩萨授记为来生佛，若干劫后弥勒菩萨从兜率天宫降生人间成佛救度众生。&&&&观音菩萨乃久远劫前已经成佛，为诸如来导师，因为大慈悲具足故，以妙观察智察视一切有情之疾苦，誓愿以菩萨身助缘一切已成佛、正成佛和将成佛接济、救度众生。&&&&然佛教的时间概念，过去、现在、未来即是当下，又大乘佛法教义如来、众生、我三三平等，故应平等恭敬、平等庄严、平等供养。&&&&在事相上，佛子所例观音菩萨在我们面前右边，弥勒菩萨在左面。表象有因果意，然则因果互具，不可执着。&&&&愿佛子精进不懈！&&&&33、“孤魂”是那一道众生？&&&&真圆法师您好：看见您在百忙中的回复深感荣幸，感激之心无法比喻！自痛失爱女，令我痛不欲生。女儿的音容笑貌无时无刻不在我的脑海中浮现。她美丽善良，大学刚刚毕业不久。她的离去使我厌弃了这个世界，再也融入不到这个世间中去了……&&&&承蒙您的解说，使我对所发生的事情有了一些认识，可我还有些疑惑，恳请您慈悲再次为我解说。&&&&我母亲出家十几年了，她老人家把一个寺院的遗址，从一片荒山重建成现在的规模（那里已是一个旅游景区）也可说功德不小。得到了那么多弟子的尊敬和爱戴，母亲的遗体火化后出了许多舍利（是金刚上师挑出来的）。听说母亲就差灌最后一个顶亦即是金刚上师了。我亦很敬佩我的母亲。&&&&我女儿随母亲遭遇不幸，冥冥之中母亲能否佑护我的女儿？在四十九天里寺院里超度她们，我在家里一天念三遍《地藏经》。我还把女儿生前抄了几页的《地藏经》接着给她抄完了。在三七时，我又请四川一个有名的寺院为她们做超度直至四十九天。在这以后，我请问过几位上师（他们都是母亲所熟识和尊敬的上师，其中一位上师亲自主持了母亲的撒骨灰和放生的仪式），他们说我女儿是护持佛法走的，她已有了好的归宿。是上师们在安慰我吗？&&&&听那位大仙说，“天上”接我女儿几次她都不去，最后这一次大仙告诉她赶紧坐莲花走。这几天那位女孩也没感觉了。还有人说是女儿的神识未全走（人有七魂六魄）。还有人说是那位女孩的冤亲债主，化作我女儿的身形来向她讨债。&&&&尊敬的法师呀，我该相信谁那?我好痛苦和迷惑呀！如果我的女儿真没走，她需要纸钱和吃的吗?她能常听我念经吗？她的牌位摆在佛龛的什么位置好那？念《地藏经》的全过程是怎样的那？“孤魂野鬼”是鬼道众生吗？&&&&母亲她们是去做好事怎么还会遭此不幸那？&&&&我现在天天拜佛，每逢十斋日念一遍《地藏经》回向给她们。我该如何做才能让我的女儿早日离苦得乐呀！祈盼着您的慈音！南无阿弥陀佛！提问者：zhengying&&&&您所问问题实质为佛法实践问题，末学仅就自己的体认谈些看法，因此未必正确权作参考。&&&&首先，末学对您失去爱女亦深感悲痛，然逝者已矣，来者可追。&&&&您母亲的功德并非您和闺女的功德，俗话所谓“自业自得”。虽然说“树大好乘凉”，然“各人有定业因缘”。从佛家的角度言，她们的不幸乃是“果”报，尽管我们通过如法修行可以不断积累功德，但功德并不能完全抵消我们前劫“罪业”，举个通俗的例子比如“杀人必须偿命，欠债必须还钱”，但若“杀人还债，欠债偿命”则非对当。&&&&再者如果不符合三藏智慧真如的修行，未必是正行，设非正行，所积累之“功德”或许并非真实功德。许多人以为自己在学佛、在修行，然未必如法，如此可能适得其反。故修行必须皈依三宝，以如来真如智慧为指导原则，以戒律为护持如来佛性慧命根本。千百年来学佛者成千上万，成就者毕竟寥寥无几，何之谓？试设想如果其实不是学佛而在学魔，结果会如何？&&&&从此次不幸事件来看，您闺女和母亲的“功德”并未转化她们的“定业”，但或许已经减弱了“定业”。佛言“定业不可转”，乃指因果关系不可改变，然结果因为修身养性可以有轻重之别，比如“生病”之定业不可转，就是说“生病”是必然的，然而“病”之轻重却因为修行而有改变，这也是很多罹患不治之症者皈依佛门精进后疾病减轻甚至完全康复的道理所在。&&&&她们罹难后的超度法会肯定有很大作用，而这个作用不可能是我们的六识所辨别的。至于说您“女儿是护持佛法走的”，显然说此话的人不太负责任，护持佛法是功德殊胜的行迹，如何可以如此“悲惨地”示现“护持”？如果可以这样解释，那每天横难而殁者都可以冠冕堂皇地被看作“护持佛法胜行”了？&&&&“还有人说是女儿的神识未全走”，这个说法似乎欠妥。神识在人殁后难不成还分散成数块？那中阴身之投胎岂不可以“胳膊”投张三，“腿”投李四了？中阴身投胎也是整体投胎！&&&&“有人说是那位女孩的冤亲债主，化作我女儿的身形来向她讨债。”这种说法仅仅是主观推测，非如理结论。问题是怎么就那么巧在您闺女罹难后她的同学发病？所以这些言说不要轻信。&&&&念《地藏经》在显教和密教仪轨差别很大，至于密宗仪轨涉及三昧耶戒末学不便赘言，请恕罪则个。至少末学坚信不论显教和密教的如法超度都可以安定“灵魂”，并使之至于极乐世界！&&&&在上次的回答中，末学已经提到如果您能从悲痛中走出来，并安享晚年，女儿之临终“担忧”也将不复存在，其亡魂必然因为超度而超升净土。所以末学祈愿您早日摆脱痛苦，如此女儿之灵魂才能早日得安。&&&&您可以到末学网站留言或者发邮件（网站底部信箱）。&&&&末学亦将回向给您的亡亲，愿她们早生极乐！&&&&34、顶礼：真圆法师！阿弥陀佛！信女知自业障重，听同修说礼念地藏经消业障，家中可否放地藏菩萨像？家里没条件设有佛堂，可想在家念地藏经，经同修介绍请了地藏王菩萨像，在菩萨像前礼念地藏经，首念大悲十小咒，结束于回向皈依。没有焚香，菩萨像也没有开光，这样是否可以？我该怎样做妥当？还有我爱人他没有皈依是否可以念（金刚经）请法师开示。提问者：修正的心&&&&佛子吉祥！虔诚持念《地藏经》真实功德不虚！家中如果能安置地藏菩萨圣像，非常好。不知道佛子清楚文革期间的“早请示晚汇报”不？那个时候家家户户都必须悬挂毛主席像。毛泽东是个伟人，他使中华民族真正挺起了脊梁！虽然那个时代是个变态的时代，但大家对毛主席的恭敬确实也很真实。按照佛教理论，国家主席等都为转轮圣王应世，那么作为佛子的我们在家中悬挂佛菩萨像表达我们的虔敬更应该没有问题。&&&&学佛修行必须首先皈依三宝然后受菩萨戒，如此读经才如法。未皈依而读经是盗法，非比丘而私阅比丘戒律是为盗戒。焚香是恭敬的表法，如果不焚香当心念而“焚心香”。佛菩萨像必须如法开光，“开光”的道理好比你新买电视要看节目必须先调整频道一样。然《法华经》中有若有人以泥土捏造佛像虔心恭敬、供养，功德亦不可思量之说。所以规矩是必须以虔诚和恭敬为内核，设若只有形式没有庄严性，那么“开光”也达不到目的。&&&&愿佛子如法精进！&&&&35、阿弥陀佛！我晚上梦见鬼魂，于是在梦中我不停的念佛，鬼魂吓跑了。这个梦是不是说明我的冤亲债主来找我？我是否该念佛回向于他？请师父慈悲开示。提问者：rxl1976&&&&不祥之梦可以理解为消极因缘的缠缚，念经回向超度是很有必要的，因为即便“饿鬼”也属于有情之列，在苦报尽后转投人身精勤修行毕竟最终可以成佛。&&&&36、阿弥陀佛！我的宝宝十个月了，我想请一尊佛挂在她身上可以吗？求师父慈悲开示！提问者：rxl1976&&&&这个问题暗示大约是“我想孩子健康聪明，所以请个护身符保佑孩子”，答案是可以。但是孩子确实还很小，带个挂件是否妥当却是问题。末学以为，只要你努力如法读经持戒并回向给包括孩子在内的一切有情更为妥当。在孩子还不懂事之前最好不挂必须很庄严地对待的佛像等。&&&&37、阿弥陀佛！如何做到一心不乱？求师父慈悲开示。提问者：rxl1976&&&&“一心不乱”几乎是全部学佛者所追求的境界，可以说非常难。世间纷繁现象、知识以及我们的利欲心不可能让我们瞬间获得清静，惟有佛法智慧才能收敛我们的心猿意马，反观我们的自心、自性。因为在尘世，贪、嗔、痴三毒无时不刻在左右我们的心识，误导我们的行为，因此只有降低贪、嗔、痴，才能逐渐获得心静。俗话说“心安理得”，换言之得理才能心安。在修行“得理”是体悟深契如来真如智慧，行事严格恪守戒律。&&&&“一心不乱”，首先强调“一心”，非“三心二意”，此心即大菩提心、大慈悲心、大愿心，以利益一切有情为出发点，勤读经典，奉行六度万行，逐渐方可安心一处。安心一处，意味对境不起烦恼，而心无烦恼势必要求对一切纷呈万象作十缘生观，对一切人事物持感恩念。&&&&《释摩诃衍论》卷四云“清净契经中作如是说。文殊师利则白佛言，世尊无量劫中不惜身命，断一切恶修一切善，圆满行因庄严性海，喜乐自在德用无碍。何因缘故作如是言，我有多恩尽未来际不能尽报？佛言我由无明，以之为质成正觉道，是故我说有极重恩，于尘劫中报恩不尽。以此义故，无明住地亦名报恩无尽住地故。”&&&&在小乘、二乘佛教中佛说四胜谛、十二因缘，一切烦恼苦难轮回之因皆悉无明之过恶，所以小乘、二乘行人皆言“断无明”，然于此大乘义中言“报无明恩”，正是密法的转烦恼为菩提之殊胜处。&&&&感恩心，不仅局限于四恩，广而言之对一切烦恼、忿怒、嫉妒、仇恨等持报恩之念，对六识六根六蕴报恩，换言之就是对“贪、嗔、痴”三毒亦报恩，乃至对于宇宙万象及一切精神信息体无论善恶皆报恩，即对“六大——地水火风空识”报恩。因为正是“贪嗔痴”三毒、无明使我们明白我们必须戒贪、忍辱、思慧。故“佛性解脱契经中作如是说，从无明种出觉知树，从觉知树出功德智慧华，从两轮华结法身解脱果。”&&&&佛陀尚感无明之恩，何况小小行者？故此，末学对此生所遭遇一切善恶因缘亦皆恒持感恩之心！&&&&凡事皆以感恩心态对之，乃学佛之根本方便道。余经年反思方明此理。学佛者要感报四恩：三宝恩，国王恩，父母恩，四众恩。&&&&三宝是我们智慧的来源，国家政府使得我们处身安全稳定的现实中，没有父母自然无从谈起一切，一切有情之休养生息无不和我们息息相关。理人人会讲，事非个个能行。&&&&感恩使烦恼不为烦恼，灾难复呈吉祥，疾病速见平复，逆运转眼顺遂。感恩使自己心态益发祥和，心境祥和则事理易辨，遇事则处之泰然，临寂则心不孤立，行深则无畏惧也！&&&&生活中点丁小事就动辄生气，实在没有什么好处。当然要做到感恩心态面对人生毕竟也不是件容易的事。帮助你的人你应当存感恩心，养育你的人你存感恩心，似乎顺理成章；可是给你填堵的人，给你屈辱的人，给你造成不幸的人，你如何感恩呢？&&&&一切都有因缘，所谓有因必有果。你打出一拳，收获的是一脚的回报，这就是简单的因果。为什么会遭遇逆境，遭遇给自己制造麻烦带来痛苦的人和事件？其实被羞辱因为我们自身有被羞辱的缺点正好惹火了见不得这种缺点的人，如果反观，反而被羞辱成了完善我们人格的契机；疾病使得我们学会珍惜健康；挫折使我们丰富了人生阅历，等等，难道不能以感恩心态对待？&&&&其实消极的信息正是消灭以前的因，好比疗病之苦药。面对消极因素因素培养起感恩心，那就意味着做人开始成功。&&&&人活一世，其实简单点就是学习做人。做人成功了，冤家成为朋友；做人失败了，朋友成为冤家。俗话说“墙倒众人推”，如果会做人，别人会临难给你添堵吗？&&&&当我们真正能用感恩心态面对人生，烦恼自然不再，岂不是就能对境不乱，安心一处了嘛！&&&&一心不乱是经年勤修才能累积得来，不可能当下就做到。故不懈怠，如教奉行势在必行！&&&&38、阿弥陀佛！为何最近我有一些坏的起心动念。求师父慈悲开示。提问者：rxl1976&&&&既然学佛，就必须收敛自己的“心猿意马”，摄心归一，以慈悲心引导自己的言、行、思。明知是坏念而起、而行，是知错犯错，其罪更重。我们修行本身就是先要消灭我们无始劫来的无量罪孽，否则何必？“坏”意味着不利益，也就是不能给有情产生法益，亦即不能给自身带来法益。如此，起心动念无法益的念头岂不是瞎子点灯之举？&&&&39、阿弥陀佛！我可以为我外公在寺庙设一排位这样他能脱离六道轮回吗？求师父慈悲开示。提问者：rxl1976&&&&佛法无边，利益亦无边！佛子所例自然真实有效，至于能否解脱轮回，取决于是否“轮回因尽”，也就是无始劫来所犯身、口、意三业十恶重罪全部灭除，方言解脱轮回。仅仅设一牌位似乎太嫌不足，比如说杀人者和自杀者死堕地狱久远难出，若在佛堂设立灵位就可使之脱离苦海，那现世之人亦可效仿脱离苦海，何用艰难修行？我们知道地藏菩萨本愿“地狱不空誓不成佛”，地狱何曾空过？六道何曾不再？&&&&学佛修行要踏踏实实不能异想天开！&&&&40、请问真圆法师，我和母亲的感情很淡漠，看她一身的病又要透析，我却一点也同情不起来。为什么我对别人都可以做到对自己的母亲却没有一点慈悲心？想想都觉得挺可怕的。请教法师这是为什么？我该怎么做？&&&&我知道自己很不对也很痛苦，但就是不愿意也不能亲近母亲，总觉她对我没感情。提问者：玉狐狸&&&&父母和子女的因缘直观地讲就是债主和欠债者的关系。世间一切万象皆是因缘聚合，因缘有善恶，聚合有喜忧。对于学佛者，不能感恩父母生育之恩，确实不能称为佛子。学佛当报四恩，其中之一就是父母恩，父母恩重难报！至于有情觉得母亲对自己缺少慈悲，那或许是事实，母亲大约有自己的原因，做子女的不能和母亲平等思考问题。尽管众生平等，但规矩是长幼有序。我们不能善待父母，如何期望此后子女善待我们？国人俗话“养儿防老”，所以当遭遇忤逆不孝子女时候父母内心之痛苦可想而知。有情既然对莫不相干的外人尚能有慈悲心，如何就不能当母亲作外人看呢？生命是父母给的，那就只有绝对报恩。&&&&今生果前劫因！故有“菩萨畏因，众生畏果”之说。出离轮回是我们学佛修行的终极目标，如果不能消除导致轮回的“因”，出离岂非画饼充饥？&&&&建议有情放下成见，反观母亲如子女而待之。当然遭遇对孩子没有感情的父母也确实很不幸，那就是恶缘的会聚，学佛修行就该转化恶缘成为善缘，那就不能将此不幸延续下去。唯一可行的就是用真诚化解怨恨。“精诚所至金石为开”诚实不虚！&&&&41、请问大师，挂旧了的观音菩萨圣像如何妥善处理？提问者：德慧善子&&&&菩萨无新旧，心念有旖旎。&&&&在盛唐密法中，比如寺院佛像因为陈旧或者毁损需要重新安置新法相，有很严格的仪轨。在此修法仪轨中，先奉告佛菩萨，“意下如何如何，请离旧像后入新身”等，意味着请住相法身离开旧形，请入新体。如此修法完毕，毁损、破旧法相就可作为普通物事处置。&&&&鉴于此问，最好不要在香盒、法物上面随便印刷佛菩萨形象。因为一旦使用完毕，极有可能丢弃，此是大不恭，获罪无量。&&&&42、我是一名刚入佛门新弟子，想问大师，我应该先学什么经书？提问者：青颖&&&&佛子吉祥！能入佛门皆是有慧根之人，未知佛子已然皈依否？设若还未皈依受戒，则应先皈依受戒。读经可以从《心经》、《金刚经》开始读起。渐次可以读其它经典如《阿弥陀佛经》、《地藏菩萨本愿经》、《法华经》、《华严经》、《楞严经》等，再次可以阅读《大智度论》、《大般若经》、《菩萨地持经》等。读经是获取如来智慧的过程，读经不是目的，而是将汲取的真如智慧落实到生活中，如果不能落实到生活，那就不是修行。至于《大藏密教部》经典在没有皈依密法阿奢黎未经许可不可阅读，切切！&&&&祝愿佛子精进！&&&&43、阿弥陀佛！我老公不信佛法，我该如何度他？请求师父慈悲开示。提问者：rxl1976&&&&这个问题其实是个普遍性问题。我们从小接触的教育很少能使我们入于醍醐正道，而仅仅醉心于世间学问，然世间学问毕竟不是智慧。学佛首先要发菩提心，本着自利利生的目的，勤行闻思修而达戒定慧。欲度人先度己！自己尚且初机佛法，谈论度人近乎奢侈。佛子不断读经汲取智慧，并在生活中不断落实，自然可以让亲人感受到佛法的慈悲利益，这样才能最终感化他，如果仅仅企图通过说教使人入于正信，那将是费力不讨好的事情。度人，必须先让被度者了解究竟什么是佛法？佛法是否宗教等等？佛子可以参阅末学的密教硕士论文在这篇论文中末学尝试了用现代科学哲学观来阐释佛法的全息科学哲学性，希望能给佛子带来法益！&&&&44、阿弥陀佛！经常带宝宝放生好吗？提问者：rxl1976&&&&菩萨五戒首重不杀生，放生自然是真实体现不杀生戒的手段之一，其利益可想而知。佛子有空可以阅读《了凡四训》。然不杀生的意义根本在于培养我们的慈悲心，为了放生而放生或者说为了获得放生的利益而放生则有些本末倒置，因为放生毕竟会带来恶意的滥捕生物活动，结果可能适得其反。至于带着宝宝放生当然很好，在孩子成长过程中逐渐教育他珍爱一切生命，培养其根本慈悲心则非常好。如此孩子的将来健康顺遂等都会有保障。&&&&45、请真圆法师帮忙解梦！！阿弥陀佛!&&&&真圆法师您好！我没有皈依，不能称为弟子吧。我刚接触佛法一个多月，适逢机缘一日遇见一佛友，在其处所得到一本《地藏经》，看后非常欢喜，之后有机会就读诵此不思议经典，共读诵30部左右了。原来我以前年少无知，曾经堕胎，虽然只是四十多天大，前几日在此看到原来这是杀生的行为。心中很难过，为自己犯下的罪蘖深深的忏悔。因此最近几次在读完经回向时，我都特意加上希望她（他）能原谅我，早日往生净土。昨夜我梦一奇怪的梦，梦中我没有穿衣服在自家的楼道门开门想回家，感觉上很冷，当我开启门时，只见楼道中站了一排穿红色袈纱的僧人，其中有一个好像我见过，我还和他说了句：大师您还记得我吗？他看着我说：记得。说完这句话后就见我手中抱着一个女婴，在我们旁边还飘着一个女婴大小但其说有百岁的人。只见我手中的婴儿眼睛里全是泪水，我看了心很难受，也流下了很多眼泪，之后我就醒了。我做过很多奇怪的梦，但这个梦让我心中急切的想知道是怎么回事，今天的我一天心情异常的烦燥。我想请问大师，这个梦是不是和我以前犯下的罪有关啊？梦中的婴儿她是不是已经脱离苦海了？今后我还要怎么做才能弥补我犯下的错啊？我真心的求忏悔，阿弥陀佛！提问者：芸莲&&&&有情初机佛法即能深信体行，善哉！然学佛首先必须皈依，请有情就近寺院寻求皈依。至于有情所梦则呈吉祥。梦见僧侣、菩萨都是很殊胜的。同时这个梦说明有情的回向对于未能投胎出生的孩子产生了法益。弥补错误的最佳方法就是善待一切有情，用佛法智慧和慈悲行动感化周围人，甚至感动天地一切神祗。有情能忏悔值得随喜赞叹，对于修行者每日忏悔功课时必须的，忏悔的全息意义就是让我们不再沾染消极信息。&&&&46、请真圆法师给我指点方向，帮我走出迷途。&&&&真圆法师您好！我有一件事情特别的为难，我是生活在城市里的一个普通的家庭主妇，因为家里养车时出了事故，雇佣的司机被其他的车给撞死了，当天晚上我就请教了佛店里的师傅给这个人买了元宝和香送他一程，因为我从小胆小，,所以回来后就天天处于很迷糊的状态。朋友帮我找了一个会看事的人来给我看了下，此人自称家里供奉的师傅是地藏王，而她是其弟子，她说我身上粘了“东西”并让我喝下她给我的符。因为我从小生活在城市里，并不接触佛教，本就对此半信半疑，但是我在游玩时会很真诚的进入寺庙烧香磕头，以一颗虔诚的心面对神像，并在功德箱里投放香火钱，我相信世间有许多我们肉眼看不到的事物，所以每到寺庙我都会很虔诚的拜佛……&&&&这位弟子在帮我们家破解了事情后说我们家需要请位观音，而我的丈夫他不喜欢家里供养神像，所以我特别的为难，特别是在现代的城市中，一般也没有在家里供奉神像的，因为做生意我已经请了文财了，很现代的家庭天天一股很大的香火味会让朋友感觉很奇怪的，而且我个人很胆小，每每看到观音神像我都感觉特别压人，从心里就有些敬畏。我想如果这样的情况下我请来了观音神像也不太好是嘛？因为我的确不敢看，而且丈夫会不满，这样对神像也是不恭敬的。但是这位弟子讲出很多事情确实是一般人都看不到的，所以不请我心里还怕以后再出事情，因为她说这个人是替我丈夫走的，我丈夫躲过了一劫。这让我不知所措，我想问下法师我可以用什么方法替代在家里供奉观音嘛？比如一年多去几次寺庙，或者……希望师傅指点方向，现在我都已经被事故和请神像的事情折磨的病倒一场了，我不想自己对神有什么不敬，但是却难以做到脱离现实生活，请师父早日帮我我从此事里解脱出来，跪拜请教真圆法师可以嘛？提问者：xslm&&&&提问者xslm问题归纳：（1）简单回向死者，因为胆小所以回来后就处于恐惧、迷糊的状态；（2）算命先生之类的佯称是地藏菩萨弟子劝说喝了“符水”；（3）对佛教有些信仰，烧香很虔诚；（4）做生意请求财神保佑；（5）看见观音像觉得“压人”有敬畏感，所以不敢请供；（6）为了防止以后出事，可否有完全之策；（7）因为困惑而生病，内心虔诚与现实如何更好协调？&&&&Xslm吉祥！对于你的问题简略回复如下：&&&&因为你们家雇用的司机车祸死亡，能怀慈悲之心简单回向给逝者表你内心善良。之所以产生不安、焦虑，乃因为算命者说司机是“代你先生死的”，其实这种说法纯粹无稽之谈。其实“不做亏心事不怕鬼敲门”，亡者之难并非你或者你先生的问题，而是其定业导致。或者你就近请法师为亡魂超度可能更好，因为一切有情平等。&&&&既然自称地藏菩萨弟子，热衷“算命、看事”，所为大约属于佛油子之流，打着信佛的旗号招摇撞骗，或者略通《周易》、“四柱”、风水之类的，也能偶尔蒙对一些，但其之流的“鬼画符”实在有些招摇撞骗之嫌，大可不必相信。如果一个佛子动辄算命言人灾福，取人钱财，乃属于“四邪食”之一。《大智度论卷三》云“如经中说：舍利弗入城乞食，得已，向壁坐食。是时有梵志女，名净目，来见舍利弗，问舍利弗言：沙门汝食耶？答言：食。净目言：汝沙门下口食耶？答言：不！仰口食耶？不！方口食耶？不！四维口食耶？不！净目言：食法有四种，我问汝，汝言不；我不解，汝当说。舍利弗言：有出家人，合药、种榖、植树等不净活命者，是名下口食。有出家人观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳，不净活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净活命者，是名方口食。有出家人学种种咒术，卜算吉凶，如是等种种不净活命者，是名四维口食。舍利弗复云：我不堕是四不净食中，我用清净乞食活命。是时净目闻说清净法食，欢喜信解。舍利弗因为说法，得须陀洹道。如是清净乞食活命，故名乞士。”请问xslm你自觉喝了所谓“符水”好转了没有？除非他修正纯密法，或许“画符”可解灾难亦能令人相信，或者精修道士亦可信，否则就是胡弄人。&&&&信佛，关键是虔诚。佛陀是自觉、觉他、觉行圆满的尊者大丈夫，如果通俗理解好比和物质宇宙全息一合的虚宇宙——精神信息能量体，我们无时不刻处在诸佛菩萨的慈悲本愿怀抱中。佛法在末学体解乃是全息哲学科学体系，并非宗教更非迷信。认为佛教是宗教源于信仰的唯心主义观点，认为信仰佛教是迷信源于西方哲学科学传入后知识分子对于绝对物质性的研究、追求。至于为了生意好请财神，如果全息理解也有效果，但是毕竟财神仅仅是佛教的护法，而菩萨是倒驾慈航真正济度有情的。财神与菩萨，好比你出行的交通工具——自行车与小轿车。你能虔诚供养香火亦可圈可点，即便你先生不信，末学以为他也不必要干涉你信仰吧？如果通过身体力行的实践慈悲、关怀、大度等，或许你先生会改变的。&&&&菩萨以慈悲利益一切有情为目的，怎么会有“压人”感？难不成捉鬼的钟馗比手执杨柳枝的观音菩萨形象更亲切？在显教财神属于护法，在密教财神属于清净法身如来随类等流身。《观音菩萨普门品》中云“是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”直观理解观世音菩萨救度因以关公财神身而得度的有情，即显关公身而为说法是也。&&&&化解灾难、消灭罪障的惟有佛法的如法修行。世间术士的投机取巧或许改观于一时，但并非究竟之法，因为因果不虚，如果世间方术可以改变因果，那前因之后果谁当承担？莫非术士自己？不修心，定业不移；常善行，祸能消弭。所以xslm最好皈依三宝受戒勤行，读经、放生、食素，必有善果。&&&&佛法是指导实践的智慧真理体系，如果我们能将慈悲喜舍落实到生活，无论从事什么行业似乎都可为。&&&&47、都说人死之后好人上天、坏人下地（狱），这是谁说的？他死过一次？又活过来了？才告诉大家的？&&&&你们说打碎佛像会下地狱啊？那么既然佛祖都那么“小气”不能包容别人，那还怎么能叫万人敬仰呢？&&&&如果我不信佛教，例如我信基督教，我会按照佛教的上西天极乐还是按基督教的星座和天使呢？&&&&如果都是这样的好人上天做神仙，那自古的好人很多，天上不都塞满了吗？再说了坏人下地狱让他受尽折磨，那个“地藏王”不是超度的吗？他为什么不救他们呢？&&&&受折磨还不算，还得重新做人，（他又不知道上辈子做错了什么他在做错还得受罚）这不是……哎！&&&&如果人的命运天早有定数，那不就是想（像）拍剧本一样吗？那还哪有好人坏人之分呢？&&&&既然人的富贵、善恶都是天定好的那还为什么要像做戏一样活一生呢？还要受神的审判？就算他们作恶也是他们安排的啊？这怎么算？&&&&这是我的无神论。提问者：如来2号&&&&“如来2号”这位友情的问题，千百年来很多人都已经提出了类似的思考，古来答案也很现成，所以也没有什么新意。&&&&生命只是一种存在形式，我们的一生仅仅生命的一种表现过程。天堂、地狱之谓，实则灵魂——另态生命体（精神信息能量体）的存在“时空”。那请问你看见了紫外线、红外线？你听见了超声波、低声波？生、死都是生命如环无端的存在状态的表现而已。&&&&比如有情生活在粪坑，他爬了出来，梳洗干净了，觉得粪坑外面更舒服，他还会下粪坑去告诉生活在粪坑里的其它有情吗？又比如鱼乐在水，它会跳跃到地上和陆地生物共生吗？&&&&“打碎”佛像，其实并没有什么。佛陀真会怪罪吗？非也，佛陀无动慈悲、不有喜怒。但是打碎的是自己的“庄严心和恭敬心”，因为众生平等。好比你无缘无故去拍打别人头颅，你要么被反击要么别人以为你精神不正常。因为你的行为破坏了基本的平等价值观、破坏了对他人的尊重。所谓尊人尊自己，佛陀是觉者、觉他者、觉行圆满者，是大丈夫两足尊，所以我们应该恭敬，佛像就是象征佛陀的精神信息载体。如果你的父亲很德高望重，你会不会莫名其妙扇他耳光？也许你父亲并不怪你，但是你的姊妹却会觉得你冒犯了大人尊严。包容是平等慈悲的体现，不是吹毛求疵找茬。&&&&《观音菩萨普门品》中观音大士化身三十三救度世间有情，然则化身万千亦可为，何止三十三定数？建议这位有情阅读末学的硕士论文或许有些感受。如果有情应该以基督徒身得度，那么观音大士定显基督之身而济度之！至于你死后去哪里？你的肉体会归于五大——地水火风空，你的灵魂会根据你的业力在精神宇宙中找到或者“天堂”或者“地狱”、“饿鬼”、“畜生”、“修罗”之归宿。地球的引力使得一切物体都脱离不开引力圈，然当能量足够大的火箭是否可以冲出引力圈到达外太空？如果你修行精勤，灵魂便能脱离六道轮回是否也合乎俗世理论？&&&&哲学的基本命题是物质与精神，二者相互依存、相互影响、相互转化。假设能够转化，那么物质不灭、能量不灭及守恒定律是否会受到挑战？焉不知全息体解，物质精神是不灭、守恒？当地球上人类数目增加了其它动物数量也增加吗？当人类数目减少其它动物数目也减少吗？宇宙中星球是否无数？但设若这些星体全部合一在宇宙中能占据多少？其实在微积分上还是趋于零状态，所以你大可不必担心天堂会很拥挤，地狱会很狭窄。当宇宙等比列压缩时，你会感觉到自身的压缩吗？另外在宇宙中有直线和平面吗？海平面风平浪静则平坦无余，可是在月球上观察则是球面，直线在太空视之亦是曲线。所以光线不可能在太空是你认为的“直线”运行。人类的认知还局限在狭义的时空下。&&&&你弹跳能力很好，你跳起来可以常驻空中吗？你潜水能力很好，你潜入不会出头吗？你杀人放火，你将会受到相应果报——法律的制裁，你积德行善也会得到相应奖掖——平静和睦。种什么因得什么果。所谓“人命天定”，乃指今生富贵、贫贱、健康长寿、疾病夭折、高贵、卑下是灵魂前生所行积累之善恶果报使然。简单比喻，功德账簿好比银行账户，你有功德就是蓝字，可以享受富足；如果仅有罪业就是赤字，是否应该先将欠债还清消灭赤字，积累功德成为蓝字你才能享有富足？余理亦然。&&&&宇宙的物质运行遵守必然规律，虚宇宙——精神宇宙的精神运行也有轨可循。所以我们的行迹亦会受制于物质、精神规律的制约。&&&&48、真圆法师请解惑。不才没有皈依三宝，但很喜欢偶尔看看经书，也天天看心经快一年了，看了你的一个贴子说没皈依三宝是盗法，实在惶恐。我已经自认做了很多会下地狱的事了，再加上这个，害怕会求出无期了。提问者：wood_116&&&&wood-116吉祥，没有皈依那就先皈依，这是学佛第一步，而且是不可或缺的一步。皈依三宝，方为三宝弟子。皈依佛，乃令我们体解如来无上真如智慧大道，从而发济度一切有情的大菩提心；皈依法，令我们深入如来无上正等智慧海，不断汲取智慧以便指导我们的世间、出世间活动；皈依僧，能令我们于学修中不迷失方向。&&&&皈依之后，先行忏悔，忏悔每日罪孽，由现在开始，逐天回溯忏悔每日所犯十恶，直到出生，悔泪涟涟，悲心生起。继续忏悔能越今生至于前生，逐渐能明宿命。更在具德法师指导下勤读经典，落实六度万行。忏悔是日日功课，也是自性清净的具体途径。忏悔之后永不再犯。&&&&其次受戒，先受菩萨戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不饮酒。戒律的全息意义乃开发我们本具潜能的必行保障！&&&&49、顶礼：真圆法师！南无阿弥陀佛！感谢法师多次回答。我是已皈依三宝佛徒。&&&&家中条件有限因为楼顶太低，座北面南不够高，地藏王圣像可否座东面西……南无阿弥陀佛，请法师多多指教。提问者：修正的心&&&&“修正的心”吉祥！外在条件虽然有讲究但不是实质要件，内心的恭敬、虔诚方是必备根本要件。在恭敬、庄严的心态下，结合房间布局，恰当安置即可。&&&&诸佛菩萨不舍慈悲！本来无东西，何处是南北？迷则十方城，悟便廓然清。&&&&50、我在清明的前一天，看我去世的妈妈站在我的床边。不知是否真的回来了能是真的回来吗。还是有啥说道？提问者：圣洁的莲花&&&&吉祥！清明节是传统拜祭过亡亲人的节日，在这天我们的心灵会与过世亲人进行相应精神感应交流，你所“看到”的“妈妈站在床边”就是这种交流的表现，并非你的幻梦。其实不特这天，随时都可以交流。在佛法修行中，行者可以在三昧耶境中与佛菩萨感应道交，那么和亡亲感应交流亦能体解。依照以前习俗，在清明节梦见过世亲人就应该给她们举办法会超度，如果亡灵已经至于极乐世界，则很少能梦见。再者，如果梦见过世亲人，通常有“添寿”的意思。&&&&51、我想昄依。成为真正的佛弟子，有怎样的条件和仪式？去哪？&&&&问题补充：我请求得到佛法感化，渴望得到真圆法师的指导和引领，弟子不胜感激！提问者：杨萍萍&&&&小杨吉祥，能发心皈依三宝可谓因缘殊胜，值得随喜赞叹！&&&&你可以就近寺院询问知客僧，原则上寺院每年都有定期或不定期皈依法会，在咨问师父后，在寺院安排下就可以接受皈依，同时师父也会告之你皈依的缘起、利益等。&&&&佛法是智慧体系，故三皈依首句是“既皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上意”，就是皈依佛后应该不断汲取如来真如智慧，为利益一切有情，发达菩提心。&&&&52、请问真圆大师，人与人之间是否真的存在缘分一说？&&&&我知道对于喜欢的事物过于执着是为佛教三毒中的贪，自认没有那样的境界和悟性能戒掉贪、嗔、痴这三毒，只是期望能让心静下来，不去胡思乱想，&&&&一直疑惑这世间真有缘分和命运之说吗？如果有那是谁在安排？如果没有，那为什么我在某年某月某日的某个地点遇见这某个人？发生了某些事？而不是其他人或其他事？还有命运是什么？如果我们不满于命运的安排呢？是否怎么样抗争都无济于事？提问者：贪&&&&缘分是世间假合因缘的聚会，世事无常。你看在漫长的历史长河中，什么可以恒住？就连殊胜无比的佛法在其发源地印度也完全灭亡了！&&&&既然明白三毒是烦恼根本，那么还生“贪”就是知错犯错了。贪使我们因为得失而生烦恼，使我们不得心灵清净，使我们迷失自性。然若“贪”佛法，亦可原宥。能贪入真如智慧，必为智慧最终解决贪欲。对世间名利、财色之贪，犹如作茧自缚。众生本具如来藏因为无始劫来颠沛流离于六道，尘垢弊重，为蝇头小利而忘躯性命，若果不能淡出“贪心”，则犹如遍擦拭镜子遍洒灰尘于其上。面对“贪”，古来大德皆言“舍得”，因舍贪心而得智慧，诚不我欺！&&&&缘分和命运是既定的，试设想，如果我们欠债是否要还钱？那么我们曾经在六道中轮回灵魂所结怨、亲在今生都会相逢，怨者今生违逆不顺，亲者今生欢喜聚首。我们在茫茫人海中的人际关系就是由这样的“看不见的因缘”“鬼使神差”地左右着。俗话说“人的命天注定”，其实仅仅对了一半，注定非“天”，而是我们身口意三业在无始劫中所积累的一切罪孽为因。前生“种瓜”，今生不可能“得豆”，前生作恶多端，即便灵魂没有入于畜生、地狱、饿鬼和修罗道中，今生为人也必然疾病、贫穷、蹇滞。所以，你在何时何地碰见何人都是必然的。比如你打台球，假设你出杆角度、力气大小、方向、台桌的状态，完全可以控制在一种状态下，那么你无论击打多少次，台球的运行轨迹从理论上应该完全相同，可实际上世间却没有两种事物或者现象完全相同，同时降落的雪花不可能有两瓣完全相同的。因为只要其中任何一丝微细因素改变都会导致结果差别。因此在世间，没有什么是偶然的，一切结果都是必然！&&&&但是必然并不意味着不能改变，如果不能改变，那么我们学佛焉不是作无用功？因果不可改变，并非因果的内涵和性量大小不能改变。&&&&命运就是我们身口意在过去世积累的一切善恶作业的今生具体化表现。你不满于于命运的安排，怨天尤人则根本错误。而应该反观自身是一切不幸、挫折、疾病、贫穷等的宿主和根源。不是外界因素，外因仅仅是促成你灵魂故业之因开花结果的外缘。&&&&能够改变的就是断因，无因何来果？故有“菩萨畏因，众生畏果”之至理名言。菩萨行以消灭远古劫来一切罪因为根本，而众生则敢冒天下之大不韪不从因上着眼，仅观结果。消因灭果的根本就是忏悔、汲取如来智慧、身体力行慈悲喜舍，将罪孽之欠债先还清，如此才能积累功德并享受功德利益所带来的富足、幸福、平安、健康！&&&&53、顶礼真圆法师，在家如果想过午不食，须要做些什么？过午不食是到中午12点还是到13点钟？&&&&阿弥陀经里讲的，若一日二日……是指一日24小时不断念阿弥陀佛圣号吗？恳请真圆法师解答。阿弥陀佛！提问者：哚哚&&&&就是过中不食的斋法，一日十二时辰，午即午时，现在的上午十一点到下午一点。过午不食就是过了午时以后不进斋。修行中为了对治懈怠、减少慵懒、制约欲念而为之。其实是小乘境界，不必贪着其事。修行首重读经增长智慧，其次则要如法践行落实六度。如果追求形式，修行的内涵不具足，于成佛事亦是枉然。&&&&达摩祖师在其《破相论》中说：“持斋者，当须会意，不达斯理，徒尔虚功。斋者齐也，所谓齐正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持，必须外禁六情，内制三毒，殷勤觉察清净身心，了如是义，名为持斋。食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行；二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐；三者念食，所谓常念诸佛，心口相应；四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿；五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为持斋。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食，若辄触者，名为破斋。若亦有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，皆为诸恶，贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是处。”&&&&后面问题是指将自身心时刻安放在阿弥陀佛的大悲愿海加持力中。&&&&54、我想请问真圆法师，我想放生，却不知应向放生的生灵念哪些佛经或咒语？&&&&念往生咒和三皈依吗？还有需要注意什么？谢谢法师！提问者：心声宁静&&&&放生是菩萨五戒之首“不杀生”的具体落实，在诸多经典皆就放生功德有详尽描述，此处从略。一切有情皆可成佛，所放生之动物亦属有情之列，在其畜报受尽，转生人天，若勤修行最终必得成佛，所以放生就是供养诸佛如来及诸大菩萨。放生前先为之作“三皈依”，其次可为诵经如《金刚经》、《心经》、《地藏菩萨本愿经》等，在唐密则有专门详尽放生仪轨，此处不述。“心声宁静”有情可以就近请教寺院法师，或者跟随一起放生，当自娴熟。&&&&55、法师吉祥！&&&&末学拜读了法师的密教硕士毕业论文，顿有豁然贯通之感。昔佛陀为世间所说难信之法，皆可为现代科学研究成果所证明。佛法处处圆通，信斯然。&&&&末学从读地藏经入佛门，但一直心存一疑问未解：地藏经是如何或何者传入人间的？经文中佛虽付嘱于定自在王菩萨、普广菩萨、观世音菩萨，但嗣后是如何流布的？此疑问末学未敢轻示于人，深恐生谤法之想。今有幸得遇阿阇黎，还望法师开示解疑。顶礼法师！&&&&佛陀在世说法结集数次成藏，然在佛陀灭度后五百年间宣扬大乘佛法的经典陆续诞生，很多佛子曾经问及这个问题，佛陀入灭之后的大乘经典如何来世？在