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宣炉的款识较复杂，大的宣德炉一般是六炼的，底款大都只有一个字款“宣”字，而且字体均隶书。 　　中形的宣德炉，底款有“宣德”或“宣德年制”字样，“宣德”两字款的字体均隶书。四字款“宣德年制”字体均正楷书字体。 　 小器形的宣德炉一般经过十二炼的，底款皆为“大明宣德年制”六字款，字体均正楷方体字。 　朱炳威 优秀经纪人 香港艺锤国际拍卖有限公司市场部经理 公司网址 专业分析拍卖市场古玩价值走向 咨询热线
　真品宣德炉的德字，心上均无一横。而制字皆为“掣”字。有刻款有铸款，真的宣德炉刻款字字完整规矩，款地明润，排列紧凑。决不粗糙松散，字体刻痕地色如果和炉身不同色。那决非真的宣德炉。 ,小器形的宣德炉没有四字款的吧，四字款的都是中型宣德炉。你仔细辨别一下，如果没有以上特征，基本可以确定是仿品了，而不是大明宣德炉.
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大明宣德炉款识宣德炉鉴别宣德铜炉分类宣德炉落款铜香炉
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真伪书之争　　明代吕震编撰《宣德鼎彝谱》《宣德彝器图谱》。书中说，宣德三年（1428年）初，宣宗朱瞻基接受泰国王刺迦霭进贡的数万斤精炼铜，俗称“风磨铜”。宣宗为改善郊坛、太庙以及内廷陈设的鼎彝祭器，于三月初下旨工部和礼部官员铸造鼎彝。礼部尚书吕震会同各臣尊旨从《宣和博古图录》《考古图》收录的夏、商、周三代青铜器及内府密藏的宋代汝官哥钧定诸窑名瓷中，选取样式典雅的117种为摹本，铸造供祭祀用礼器和陈设器。宣宗在看过臣僚呈递的所有图样和样品后谕旨，使用暹罗国晋献的风磨铜铸造宗庙祭祀所用鼎彝和内府日常炉具。所用的铜料都经过6次甚至12次提炼，共铸有3000多座。史称为宣德炉。就是这样两本内容的书，后来被一部分人疑为明末文人臆造的伪书，宣德炉则成为他们认定的弥天世纪大谎。　　那么吕震何许人也？《明史》有关章节记载得很清楚。吕震，字克声，临潼人。明朝大臣，官至太子太保兼礼部尚书。不错，确实是礼部尚书。再查：吕震洪武十九年以乡举入太学。时命太学生出稽郡邑壤地，以均贡赋。震承檄之两浙，还奏称旨，擢山东按察司试佥事。入为户部主事，迁北平按察司佥事。燕兵起，震降于成祖，命侍世子居守。永乐初，迁真定知府，入为大理寺少卿。永乐三年迁刑部尚书。六年改礼部。皇太子监国，震婿主事张鹤朝参失仪，太子以震故宥之。帝闻之怒，下震及蹇义于锦衣卫狱。已，复职。仁宗即位，命兼太子少师，寻进太子太保兼礼部尚书。宣德元年四月卒。　　“宣德元年四月卒”，那么宣德三年吕震奉旨铸炉又着书的记载就很荒唐了，起码说明当时即便有其事，也和吕震搭不上关系。但仅凭此一点，将《宣德鼎彝谱》和《宣德彝器图谱》疑为伪书，进而将宣德炉也全盘否掉，似乎也有些武断。　　关于铸造用料　　一、风磨铜与精铜　　在《宣炉彝器图谱》的记录中，其出现次数最多的自然是“风磨铜”。另外“洋铜”“精铜” 两种材质的铜在炉谱（二十卷谱）中写得也十分清楚。每一座炉谱旁都标有“用八炼精铜” “用十炼精铜”“用十二炼精铜”铸成，或“用六炼洋铜”“用八炼洋铜”“用十炼洋铜”“用十二炼洋铜”铸成等字样。这样看好像就出现了三种材质的铜。根据中国冶铜行业发展阶段来看，当时只有青铜和红铜（纯铜）两种。考古发现证实，明代嘉靖年间才开始大批冶炼黄铜（制造铜钱）。黄铜之所以在中原地区出现较晚，是因为形成黄铜合金需要锌，而锌是很难单独提炼的。此前中国历史上在平原地区也偶尔出现过黄铜制品，但那是得益于铜锌共生矿，而非有意识地对锌的单独提炼。“风磨铜”其实就是一种黄铜，是一种黄澄澄的铜锌合金。毫无疑问，正是这一特点才使宣德皇帝龙心大悦。但是“风磨铜”含锌量也许不够，色泽也未必够灿烂，所以铸造“宣德炉”时又往里加入倭铅（锌）、黄金和白银，这才产生出了黄金般澄亮光辉的铜锌金银合金，也即“精铜”。　　关于铸造宣德炉时在铜料里添加金银，不只是《宣德鼎彝谱》里有记载。青海瞿昙寺有一对宣德皇帝赏赐的铜钹（现藏青海省博物馆），高10厘米，直径43.2厘米。黄铜合金，体量较大，形制规整。两只顶部均刻有双龙戏珠纹及“大明宣德五年内加金银造”铭文。铸造工艺精湛，音响效果极佳。从使用功用上看，铜钹用料属于响铜系列，而响铜的历史始自青铜时代。以这对铜钹来看，至少在宣德五年，响铜材质已转变为黄铜合金。并与《宣德彝器图谱》中记载的，宣德三年所铸铜炉用料加入金、银等相吻合。　　二、洋铜　　至于“洋铜”，多半指的是当时流行的日本红铜（出山铜）。根据《宣炉彝器图谱》（二十卷谱）所述，供炉及大型炉用“洋铜”铸的多，而小型的珍玩炉则用“精铜”铸的多。同样还是以宣德皇帝馈赠给瞿坛寺的一件双耳活环鎏金铜瓶为例，高79.2厘米，口径28.6厘米，腹径46.1厘米。红铜鎏金，器形硕大，造型规正，鎏金厚实且成色高，束颈，重腹，圈足，颈部双耳云形，联套活环。直口处阳铸“大明宣德年施”款。据《青海方志资料类编》记载：“宣德二年（1427年）二月内，钦建隆国殿，赐予宝器极多。……瓶、炉、香案，皆宣德佳制也。”此为其中一件。制作工艺精良，汉铭文书体，显示出皇家铸造的雍容华贵之态，为研究明宣德时期精湛的铸造工艺和断代，提供了重要的实物依据。充满了浓郁的青铜器元素，如口部造型来源于战国早期的扁壶，双耳套环、内收的高圈足及肩部凸起的火纹又与西周早期的罍几无二致。虽然该器成型略早于宣德炉的铸造时间，但其所用材质和铸器风格，与一年后用“洋铜”铸造的宣德炉可谓一脉相承。　　画面中的宣德炉　　“大慈法王”缂丝唐卡是西藏拉萨罗布林卡收藏的一幅珍品，属国家一级文物。原来一直供奉于色拉寺，是色拉寺的镇寺之宝。“大慈法王”即释迦也失 （1355——1435年），是宗喀巴的亲传弟子。明永乐十二年（1414年）曾作为宗喀巴的代表赴内地讲经传法，是黄教在内地的第一个传播者，被永乐皇帝授予“妙绝圆通慧慈普英辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”的封号。宣德九年（1434年）又被皇帝册封为“万行妙明真如上胜清静般若弘昭普慧辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛”。　　据西藏有关专家考证和《佛寺游》记载，“此幅唐卡应该是于宣德九年皇帝赏释迦也失为”大慈法王“时赐予他的”（张春燕，“大慈悲法王像缂丝唐卡”《中国西藏》2010年第3期）。同批御赐的还有佛经、佛像、法器、金银等。受赏物品中未记载有宣德炉，也许当时并没有“宣德炉”这一称谓，只是归入法器一类同赏了。为什么这样说呢？因为我们注意到在唐卡画面的一侧，也就是“大慈法王”像右侧的几案上，摆着一些物件，其中最引人注目的就是一只体型较大的香炉。圆鼎式造型。平口外侈，收颈，鼓腹圜收，三乳足较高，足根部有如意头装饰。颈下部有一周弦纹。朝冠耳较大，起自颈部。盖钮为一硕大的狮子造型，神秘生动，引人注目。盖外沿饰一周莲瓣纹。器形古拙周正，各部分比例适中，制作精良。从该唐卡的来源和受赏时间分析，几乎可以肯定，这就是当时宣德炉的真实写照了。（图一）　　名称之辩　　有关宣德炉的争论可谓贯穿古今，似乎一直存在。比如有人认为真正在宣德三年铸造的铜香炉是有可能存在的，但是极为罕见，即便在当时也十分珍贵。大部分带“宣德”款的铜炉都是后期仿造的，从明中叶到近现代，仿制一直没有停止过。甚至还有人认为从未有过什么宣德年间所造的香炉，所谓“宣德炉”只能称为具有“宣德”款识的铜炉，或者泛指和“宣德”款炉形相近的不带款或带有其他款的铜炉。　　其实“宣德炉”是一种泛称比较合适，它并不仅指宣德年间所造香炉，也泛指与之形制相近的铜炉。这其实比较容易理解，比如“景泰蓝”，并不是专指明代景泰年间制作的珐琅器，而是对一种特有工艺器物的泛称。据记载，宣德三年铸铜炉，合计数千余件。当时宣炉除了供御用外，也用来分赐给诸王、臣下及京内各郊祭坛，甚至于各地的闻名寺院。分布得非常广泛，以至现在宣德炉随处可见，而真正流传有序的又竟然失落得几乎无迹可寻。　　从清宫旧藏器看，大部分带“宣德”款的铜炉都是明中叶以后铸造的，但在年代和工艺上仍具有很高的历史价值和艺术价值。虽然尚不能确认哪件是宣德三年铸造的“真宣”，但是宫廷旧藏器中宣德炉作为一类器物是客观存在，不容置疑的。所以到底有没有宣德炉的争论可以就此而止了。　　目前需要解决的问题是，以炉来盖称这一类旧藏器是不准确的。原因在于还有很多的鼎、簋、鬲、尊、壶等各式，这些器物明显借鉴或模仿了青铜器的造型。根据明吕震《宣德鼎彝谱》和《宣德彝器图谱》的记载来看，本来也是参照《博古图》等书及内府所藏秦汉以来炉、鼎等样式铸器的。当然，若据此以“鼎彝” 或“彝器”统称也不太适合，因为还有更多的炉式造型，是为同理。另外还有更多的非宣德款的此类铜器存在，如“大清雍正年制”款铜炉，一律称之为“宣德炉” 也已经有专家提出了异议。那么有没有一种科学的名称来概括这些铜器的定名呢？　　这就是一个无法回避的问题了。本着实事求是的原则，在实物的基础上，充分参考古籍和档案，我们发现有一种称谓，无论对于明造还是清造的宣德款铜器来说，都是非常适宜、非常科学的，这就是“宣铜”。“宣铜”一词最初见于明代高濂《燕闲清赏笺》和文震亨《长物志》，清代《造办处各作成做活计清档》中也有出现。指铸器时以明代宣德炉的用料和冶炼方法为本，也即黄铜工艺的代称。“宣铜”器用料丰富，质地细腻，色泽莹润，造型精致，不仅代表着宣德时期铸器的最高水平，也标志着我国铜器铸造业进入了新的发展阶段。以清宫旧藏器来看，明代的“宣铜”器宫中也有留存，非常难得。但清代铸造的占多数，其中康雍乾三代的官款是当然的清造“宣铜”标准器。当然，目前把宣炉一律称之为“宣铜”器，大家接受起来暂时还是有一定难度的，不妨仍约定俗成叫做“宣德炉”好了。　　样式　　据流传至今的零星记载，当年宣德朝的臣工们共据古代名器为宣德炉绘制了117种图谱，主要包括鼎、彝、炉等，而且各器的细微之处多种多样，如耳就有冲耳、环耳等50余种，边有20多种，口有十几种，足有40多种。清宫旧藏宣德炉式样也很繁杂，虽经尽力归纳也多达数十种，但不出炉、彝器及杂式三大类。每一类和其下每一式器物名称的订定，首先考虑以器形来划分，同时参照原有名称，如青铜器造型中的鼎式、簋式等。其次从《宣德鼎彝谱》等古籍所录名称，如冲耳乳足炉、桥耳乳足炉等。其他数量比例较小或无法归类的各式，则一律列为杂式，如钵盂式、盘式等。具体见下列：　　一、 炉类　　炉类多仿瓷器造型，其下可分为11大式、21小式。　　1、 冲耳炉：冲耳乳足炉（图二）、冲耳三ge棱足炉。　　2、 朝冠耳炉：朝冠耳乳足炉、朝冠耳兽蹄足炉（图三）。　　3、 桥耳炉：桥耳乳足炉、桥耳低脚炉（图四）、桥耳锥足炉。　　4、 蚰龙耳炉：蚰龙耳乳足炉、蚰龙耳圈足炉（图五）。　　5、 戟耳炉：戟耳圈足炉（图六）、戟耳乳足炉、戟耳委角长方炉。　　6、 鱼耳炉：鱼耳圈足炉。　　7、 象耳炉：象耳圈足炉、象耳象足炉。　　8、 狮耳炉：狮耳圈足炉　　9、 无耳炉：无耳乳足炉、无耳蹄足炉、无耳柱足炉。　　10、 兽耳衔环炉：兽耳衔环低脚炉、兽耳衔环平底炉。　　11、 盖炉：盖炉可以是很多种器形，方炉、圆炉、椭圆炉、鼎式炉、海棠式炉等等都有出现，完全视当时铸造时的设计而定，随机性很大。因其配套完整，故单列一类。有些炉原本配有盖，后来散失了，这种情况虽有不少，但不在此列。（图八）　　二、 彝器类　　彝器类多仿青铜器造型，其下可分为8大式15小式。　　1、 鼎式：三象鼎式、狮耳鼎式、绳耳四足鼎式、冲耳鼎式（图九）。　　2、 鬲鼎式：绳耳鬲鼎式、鬲鼎蹄足式。　　3、 鬲式炉：无耳袋足鬲式。　　4、 簋式：狮耳圈足簋式、蚰龙耳圈足簋式。　　5、 尊式炉：嵌银丝蕉叶兽面纹尊（图十）、石榴式尊、螭耳兽足尊。　　6、 罐式：夔龙耳圈足罐（图十一）。　　7、 瓶式：三羊圈足瓶。　　8、 壶式：兽耳衔环圈足壶。　　9、 觚式：四瓣花觚式（图十二）。　　三、 杂式　　器形很多，不一而足。下列7式仅为常见造型。　　1、钵盂式。　　2、斗式。　　3、海棠式炉。　　4、台几式（图十三）。　　5、鼓式。　　6、桶式。　　7、盘式。　　款识　　款识方面也不单一，目前流传的宣德款有“宣”字款、“宣德”款、“宣德年制”款、“大明宣德年制”款四种。其他常见的或不常见的如斋堂款、私人名款，多得数不胜数，有人总结达116种之多。但是就清宫旧藏器来看，远没有那么复杂，大致归纳如下：　　一、 内容分类　　国朝年号款如“大明宣德年制”，人名款如“大明宣德六年工部尚书臣吴邦佐监造”，斋堂款如“玉堂清玩”等。具体见表格。　　国朝年号款　　大明宣德年制、大明宣德年造、宣德年制、宣德、宣、正德年制、大明崇祯年制、大清康熙年制、大清雍正年制、大清乾隆年制　　人名款　　大明宣德五年吴邦佐造、大明宣德五年臣吴邦佐监制、大明宣德五年监督工部官臣吴邦佐造、大明宣德六年工部尚书臣吴邦佐监造、大明宣德六年工部尚书官臣吴邦佐监造、大明宣德年制/工部援外臣李澄德监造、宋君尊永宝用、八格仿宣　　斋堂款　　群鹿草堂、琴书侣、玉堂清玩　　其他　　内坛郊社、浴日腾辉、兴翁清玩　　无款　　如铜镂空龙凤盖长方炉、铜螭耳三足盖炉等　　二、 工艺　　以减地阳文楷书为主，如“大明宣德年制”“大清雍正年制”等。其他还有阴文楷书、单框阴文篆书等。大部分是铸款，少数为刻款。从字口的边角痕迹可以看出，圆润者为铸，锐利者为刻。另外，字口的顶面与字口下的地子是否同一皮色，地子是否有修整的痕迹等，也是鉴别铸、刻款的重要因素。款识位置基本上集中在器外底，也有个别的在内底、口沿等处。每一类试举例如下：　　减地阳文篆书：宣德、宣德年制、正德年制　　减地阳文楷书：宣德、大明宣德年制（图十四）、大清康熙年制（图十五）、大清雍正年制（图十六）、大清乾隆年制（图十七）。　　单方框减地阳文：大明宣德年制。　　单框阴文篆书：宣德年制。　　内底阴刻单横行楷书：大清雍正年制。　　三足底减地阳文楷书：乾清宫。　　座底双龙环抱单行篆书减地阳文：侣古斋。　　圆形减地阳文篆书：宣德年制。　　阴文楷书：宣。　　三、款识风格　　款识风格因书写者而异，而款识的书写者各代各朝不一。清代王应奎《柳南随笔》记高江邨之宣德鳅耳诗注中，曾将宣德款的书写者指向宣德朝学士沈度。从沈度的书法作品中缉字比较，如“言箴跌”第二列“宣”字、第九列“德”字，楷书“歉益斋铭”页第四列“大”字等，就书法特征来看，有些旧藏宣德款铜器的写款方式，确实较接近沈度的风格。　　沈度（年），字民则，号自乐。松江华亭（今上海松江）人。？明代书法家，曾任翰林侍讲学士。擅长书法，藏于秘府，被称为“馆阁体”，天下竞相模仿。他善篆、隶、真、行等书体。楷书尤其写得工整匀体，平正圆润，朱棣（明成祖）十分喜欢和推崇，甚至夸他是“我朝王羲之”。董其昌也对沈度颇推崇，称“文（征明）、祝（允明）二家，一时之标，然欲突过二沈未能也。”从这一点看，明代宣德炉的款识应该具有“馆阁体”的书法特点。　　清代流行榜书。榜书，古曰“署书”，今称“擘窠书”。康有为曾说写榜书“其难有五：一曰执笔不同，二曰运管不习，三曰立身骤变，四曰临仿难周，五曰笔毫难精。有是五者，虽有能书之人，熟精碑法，骤作榜书，多失故步”。其实榜书难就难在一个“大”字上——大则结体难于掌握，很难达到笔笔精到。所以从清代铜炉的款识上可以看到，要将榜书缩小在如此一个小小的方寸之间，真正能做到完美的很少，甚至连清宫造办处的作品也很难做到笔笔精妙。就康雍乾三代来说，铜炉款识在间架结构上很难有榜书风格，笔道上也过于纤细。康熙时因时代较早，书体风格尚受明代“馆阁体”影响，还有些秀气，榜书的磅礴气势不够。雍正款最好看，字体或长或方，但更接近于宋体。可谓法度谨严，点画巧妙，转折分明，提按清楚，既有法度，又不刻意做作。乾隆款最难看，结构松散，体量不匀称，线条轻重及粗细也无变化。　　皮色　　皮色是指宣德炉外表呈现的颜色，据《宣德彝器图谱》总结有十几种之多，后人多以此为鉴别“真宣”的重要标准。其实所谓皮壳多为后期加工所致，明末项子京《宣炉博伦》中有关于炉色制作的详细记载。而铸造生成的自然金属色泽是非常单一的。故而以皮色鉴“真宣”实乃本末倒置，皮色不是先天生成的，与铸造的材质或精炼与否没有关系。皮色本身就是后加上去的，随着使用也会变色或脱掉。从旧藏的宣德款器物来看，由于长年频繁的使用，器表多有烟渍，包浆过重，颜色灰暗，原来的皮色荡然无存。而后来收购或捐赠的宣德炉多出于藏家之手，赏玩多于实用，具有璀璨的外表，与旧藏器形成强烈的对比。另外一个方面，旧藏器中清代款识的宣德炉，尤其是康雍乾三代的国朝年号款，则基本未见使用痕迹，皮壳颜色精彩纷呈，可以见到当年炉色制作后的风貌。
刚表态过的朋友 ()德字写法并非宣德炉断代标准(组图)_网易新闻
德字写法并非宣德炉断代标准(组图)
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（原标题：德字写法并非宣德炉断代标准(组图)）
“大明宣德年制”的底款，很多“德”字心上都省略一横“大明宣德年制”六字篆书刻款，这个德字有一横晚明清早期马槽炉明代螭龙耳簋式炉王力
　　广州华艺国际拍卖有限公司副总裁何朝阳　　古玩收藏家、传统文化研究学者　　文/图 羊城晚报记者 许悦
　　铜炉是中国明清时期最重要的文物门类之一，也是工艺美术史上的璀璨明珠。而在当代的艺术品市场上，铜炉则是最近几年市场上最耀眼的明珠之一。
　　明初至清中期是铜炉制作的巅峰阶段，当中最负盛名的非宣德炉莫属，被明清文人誉为文玩之首。其简洁、含蓄的美，取代了青铜器狰狞、繁复的美。
　　虽然不少宣德年款的铜炉动辄过千万元，但现在存世的宣德炉，没有一只是得到大家公认的明宣德本朝铸造的标准器，也就是大家所说的到代“真宣”，甚至台北故宫几只从紫禁城乾清宫带过去的流传有序的炉子，文博界对其年代都充满争议。鉴别真假宣德炉，已经成为中国文物界的一宗“悬案”。
　　宣德炉断代成谜
　　羊城晚报：金铜造像最近十年从无人问津的收藏偏门，一跃成为“大拍”的标配。可以与之相提并论，并且有可能步其后尘的，可能非铜炉莫属。这几年铜炉的拍卖价格大家有目共睹，为什么会这么受关注？
　　何朝阳：焚香、点茶、挂画、插画，在宋代并称为“文人四艺”，是文人诗词歌赋之外的必修课。明初至清中期是铜炉制作的巅峰阶段，铜炉的藏玩风气在明清时期也延续有四五百年。
　　这不仅是由于铜炉的产品设计、铸造工艺、表面处理、功能性、互动性、文化内涵等诸多方面都臻于完美，也是因为这段时间社会经济繁荣，相当庞大的富裕人群有条件来享受情致生活，而此时的政治、文化环境又使得文人远离官场、醉心器玩，靡靡之风盛行。
　　鸦片战争之后，虽然玩炉之风犹在，但国危民尚不能自安，玩炉已是上层阶级的事情，宣炉文化日渐式微以致熄灭。
　　到今天中国经济迅猛发展，国人日趋富足，以西方为标准的现代生活方式带来的弊端日益显现，反思过后，中庸和谐、张弛有度的传统生活理念得到更多人的认同，中国人特有的优雅生活方式，又在逐渐回归，宣德炉也由破铜烂铁逐渐回归原来的位置，回到我们的生活之中。
　　王力：最近几年喜欢铜炉的人的确是增加了。之前我们把铜炉跟金铜造像放在同一个专场，但后来我觉得，单纯从材质出发把这两样东西放在一个专场，不是太合适，所以今年还是把铜炉放到了文玩的专场里面，让它回归文玩清供的行列。上周秋拍我们有十几个铜炉上拍，很多都拍得很不错。
　　羊城晚报：铜炉之中最著名的肯定是宣德炉，不在收藏界的市民，可能很多人都听过宣德炉的大名。是不是只有宣德年间制作的香炉，才能称为宣德炉？
　　何朝阳：几百年来，对宣德炉的定义、真伪始终争论不休，一直没有停息过。可以说，鉴别真假宣德炉，已经成为中国文物界的一宗“悬案”。但这也是吸引我这十几年来一直去研究它的一个原因。
　　从严格意义上讲，或许只有宣德本朝皇宫制造的铜炉才能称为“宣德炉”。但这种黄铜工艺品从创铸出来之后就受到朝野的热捧，上行下效，仿造之风在宣德本朝就开始了。在宣德炉创铸后的500多年里，仿造之风不断，虽然炉的造型式样和工艺水平有了诸多不同，但式样、工艺、材质都保持了极强的稳定性和延续性，而炉款基本和它诞生时一样多为“大明宣德年制”或“宣德年制”，即便是明清两代官作的宣德炉也是如此，所以也可以说，宣德炉已经成为一个可以做清晰界定的实用工艺品门类。
　　羊城晚报：您的意思是，宣德炉已经成为一个统称？
　　何朝阳：对。所以收藏界对宣德炉有广义和狭义之分。狭义，特指由宣德皇帝授意创制出品的皇家铜炉，谓之“真宣”。而广义的，泛指明宣德宫廷创制后，按一定标准生产制造的仿宣德铜炉工艺品门类，谓之“仿宣”。
　　我们之所以坚持认为宣德炉是这一类工艺品的名称，是因为500年来，宣德炉的仿造生产已经形成了一套成熟的工艺和样式，爱好者和收藏者也一直约定俗成地对其这样称呼。
　　有朋友说得好，炉带宣德款与其说是伪仿，还不如说是对宣炉黄金时代的尊敬和缅怀。这也正是这类铜香炉历来被统称为宣德炉的原因所在。就像“景泰蓝”一样，明代有明代的景泰蓝，清代有清代的景泰蓝，今天有今天的景泰蓝，而不是说景泰时期生产的才是景泰蓝。
　　宣德炉开启黄铜批量铸造的先河
　　羊城晚报：宣德炉到底有什么好，让后代对它这么如痴如醉？
　　何朝阳：清冒襄在《宣炉歌注》中写到：“宣炉最妙在色,假色外炫、真色内融,从黯淡中发奇光,正如好女子肌肤柔腻可掐”。它将珠光宝气的光芒内敛，呈现出如宋瓷般温润如玉的光泽，色彩变化多端，或沉静、或肃穆、或富贵、或雅致，这也是宣炉最美妙的地方。
　　明代的士大夫极崇尚素雅、讲求神韵，宣德炉铸工精良、造型简洁、色泽亮丽，正好符合这种审美情趣。加上黄铜解决了青铜器、铁器容易生锈、腐蚀、残旧的问题，相比陶瓷炉具又不怕摔碰，所以受到追捧。
　　更重要的是，宣德炉的创铸，开启了中国用黄铜批量铸造的先河，其选料之精、数量之大、影响之广，可以说是中国历代所有铜制品之最。
　　它能够小中见大，正因为有青铜礼器的血统。与高古青铜器比较，宣德炉又并非因循守旧，一成不变，而是兼收了宋代瓷器的简约、文静，造型更加精致，轮廓线条更加流畅，细节的变化也更加丰富多彩，形成了独具明代特色的铜器风格。
　　王力：铜炉跟明式家具其实一样，都是简到极致、美到极致。我接触过很多铜炉的买家，都是书画和沉香的藏家，买其他东西的时候看到铜炉，就喜欢上了。一个铜炉摆在那里，只要一束光，它的气息，它的线条就会美得让人挪不开眼睛。特别是书画的收藏家，他们的审美已经达到了一定的层次，美是共通的，铜炉有什么好可能他们一时半会说不上来，但就是喜欢这种简单的美，都是纯粹的喜欢。
　　而且铜炉有一个很奇怪的地方，它的纹饰那么简单，但却越看越耐看，即使每天都盯着这么同一个东西，它给你的感受却都是不一样的，这是一种很奇怪的感觉。所以玩铜炉的人都是越玩越喜欢，要么放在案头陈设，要么焚香把玩，它的美是其他繁复工艺的东西所超越不了的。
　　羊城晚报：现在存世的宣德炉有多少？
　　何朝阳：宣德本朝所铸的鼎彝，有人说三千件，也有人说一万八千件。但现在存世的宣炉，没有一只是得到大家公认的明宣德本朝铸造的标准器，也就是大家所说的到代“真宣”，甚至台北故宫几只从紫禁城乾清宫带过去的流传有序的炉子，文博界对其年代都充满争议。
　　今年我们能见到的有明确纪年款且品质上乘的宣德炉，年份最晚的应该是曾经由王世襄先生收藏的清代中晚期“道光丁未秋定府有恒堂造”款的冲天耳炉。道光丁未年即清宣宗道光二十七年（1847年），距传说中的宣德炉创铸的明宣宗宣德三年（1428年）已400年。也可能是巧合，同为“宣宗”，一个如旭日初升，一个已病入膏肓，一头一尾这四百多年，正是宣德炉藏玩风气最兴盛的岁月。
　　C“德”字写法非鉴别真假的第一标准
　　羊城晚报：宣德炉断代成谜，很多人鉴别的时候都在纠结炉子的款识。这些底款有什么文章？
　　何朝阳：从收藏的角度来讲，假如有炉型、分量、皮色都相同的两只炉子，可能因为款识不同而出现价值很大的区别。宣德炉的款识，重在文字内容的研究，大致可以分为官款和私款两大类。
　　官款是相对于私款而言的一系列炉款的统称，它基本承袭了官窑瓷器款识的形式与内容，其中最著名的当属“国朝款”，比如明代永乐、宣德、正德、崇祯，清代康熙、雍正、乾隆各朝款，主要是“大明××年制”、 “大清××年制”六字款，以及“××年制”四字款。
　　其中，宣德朝款的宣德炉存世最为庞大，种类也最为繁多。宣德以后无论各朝代所生产的宣德炉，大多数都是落宣德款的，所以宣德款已经失去了纪年的意义了。
　　而私款是相对于官款而言的。私款铜炉多是官宦富贵人家的私人订制，往往不惜工本，精益求精，一般炉铜质更精、款识更优、皮色更佳、形制更好，更重要的是，很多都是孤品，即使后世有循样仿制的，也不会大量生产。所以到了今天，私款炉反倒成为了市场热捧的对象。比如“大明宣德吴邦佐制”、“宣德年且闲主人监制”、“云间胡文明制”等。
　　羊城晚报：有人说底款“大明宣德年制”的“德”字，心上省略一横的是明代铸造，保留一横的多数是清代所铸，这种观点是否正确？
　　何朝阳：不对。“宣德年制“的确大多数德字的心上都省略一横，但不能反过来说，德字心上省略一横的都是明代的。
　　王力：但的确很多“德”字有一横的都是清朝年间的。而我们这次秋拍一件“大明宣德年製”六字篆书刻款的铜鬲式炉却是明代的。断代需要综合判断，不能单凭一个字就妄下结论。
　　何朝阳：对宣德炉为什么“德”字没有一横的问题，历来都有很多说法。其实“德”字没有一横并非为了避讳，况且真要避讳，也只是在书写皇帝姓氏名号有关的文字时才应避讳的。比如宣德年的钱币上，宣德通宝是明朝政府铸造的官钱，“德”字有一横；反倒是越南仿制我们私铸的钱币，“德”字就没有这一横。
　　为什么“德”字没有一横？从相关文献记载看，宣德皇帝喜欢沈度的书法，而沈度的书法是以二王、智永书法为根底的，当时的“德”字基本没有一横。
　　由于宣德炉断代的问题始终成谜，有年款的历代宣德炉就成了难得的断代标准器，文物价值非常高。从近年来的拍卖成交记录来看，凡是有明确纪年款，并且综合工艺特征到代的宣炉，都是高价成交的。如2010年北京匡时秋拍王世襄藏铜炉专场中，一个“崇祯壬午冬月青来监造”款的冲天耳金片三足炉，就拍出了1512万元，还有其他不少铜炉的价格都超过上古很多青铜礼器了。
　　羊城晚报：断代这么难，拍卖行在图录上怎么写？
　　王力：要给宣德炉断代很难，因为打宣德款的炉子实在太多了。但其他年间比如明崇祯、清早期、清中期等时期的炉子，还是可以断代的。因为鉴古是一门标型学，明崇祯、清康熙、清雍正等年间的炉子都有确定的参照物，只要有同类器物作为参照物，就可以总结出不同年代铜炉对应的大概铜质、造型等，新东西上手一对比，就能分出大概的年代。
　　羊城晚报：那一个炉子好不好，关键看什么？
　　何朝阳：宣德炉的优劣，关键是看美不美，是否气韵生动。这讲起来有点玄，具体来说，就是看皮色、形制、款识、铜质等等具体的指标。
　　“精”、“典”二字就是宣德炉品鉴最关键的原则。精就是铜质精、制作精；典就是造型典雅。与很多收藏品种不一样的是，宣德炉的收藏不以猎奇为美，而以典雅为上。
　　好铜炉存世量很少
　　羊城晚报：康熙、雍正、乾隆三代帝王都雅好器玩，这也是历史上收藏风气最劲的一段时期。在他们的授意下，这三代有很多仿前朝的工艺品如瓷器、佛像、铜炉等等，给后世断代增加了不少难度。明清两代的铜炉有没有各自明显的时代特点？
　　何朝阳：在生活的不同区域，按照其功能，摆放不同炉型的宣德炉，在明清两代已经形成了普遍的共识，其标准其实早在宣德皇帝铸造第一批宣德炉的时候就基本确定下来了。
　　清代从顺治到康熙年间，铜炉还明显带有明风，比较拙重古朴，基本沿袭明代的造型和工艺。到了雍正年间，宣德炉的仿造已经在力求变化。
　　清代仍然以铜钱为主要流通货币，而且钱币铸造的工艺比较简单，如果民间得到铜的成本低于钱价的话，私铸钱币就没有办法控制，将会带来严重的社会问题。所以黄铜仍然被政府严格管制。所以清代中早期的铜炉价格不菲，好铜炉的拥有者非富即贵，市井百姓还是使用陶瓷的香炉为主。
　　羊城晚报：有没有特别出名的堂号？
　　何朝阳：明清两代在仿铸宣德炉的过程中，逐渐融入了各个时代的审美情趣和工艺特色，更注入了不同时期设计者和铸造者的想象力和创造力，形成了不同时期的造型风格和工艺特征，涌现出明代的吴邦佐、周文甫、张鸣岐、徐守素、石叟、汤子祥，清代的巴格、胡四、刘贞甫、刘学诗等有据可查的制炉名家，还有以施念峰为代表的施家、以甘文堂为代表的甘家、以胡文明为代表的胡家等制炉名坊，留下了大量精妙绝伦的宣德炉艺术珍品。
　　研究宣德炉的发展史，我们也可以看到一个相对清晰的变化轨迹，看到明清两代文人在其中注入的心力。如果完全漠视几百年来宣德炉从单纯仿制到发展求新的演化历史，认定今天存世的明清宣德炉都是“仿品”，显然缺乏调查与研究。
　　也正是这种“仿品”观，使得很多宣德之后生产的，有着极高艺术水平和收藏价值的好铜炉，在历经数百年沧桑之后，最终仍被定性为赝品、仿品而遭损毁。
　　羊城晚报：民国的铜炉好不好？
　　何朝阳：到了清末民国之后，香水流行，宣德炉逐渐退出了生活实用领域，被分化到收藏和祭祀两个用途。看多了明清的经典铜炉，民国和当代铸造的，已经入不了我的眼睛了。
　　羊城晚报：铜炉现在的受宠程度，很像当年金铜造像突然红起来那会。对它的前景有什么判断？有没有可能下来也要专场拍卖了？
　　王力：好的铜炉只会越来越贵，但要做专场拍卖难度很大。除了之前北京专场拍卖王世襄先生旧藏铜炉的那一场之外，即使是北京嘉德、北京保利这些拍卖行，一次拍卖会能够出来几个好的铜炉的概率都很低。我们去做征集，一次能征集到两三个好的铜炉就已经很了不起了。一场拍卖有二三十件铜炉已经很了不起了，但一个佛像专场我们能够拿出一百多件。
　　好的铜炉存世量非常少。一来中国的铜炉经过战争年代被熔来做子弹、破四旧那么多劫难，存世量本来就少；二来买铜炉的人文化层次普遍都比较高，欣赏得了这种美的人，需要有很高的审美情趣，而能够达到他们这种审美需求的铜炉数量又很少，所以他们买下之后很少再出手，市场上买一件少一件。很多藏家现在对铜炉的品位已经越来越高了，对铜炉的品鉴已经接近古代文人了，所以铜炉的价值才会这么快回归。
　　羊城晚报：当代的科技进步，能否还原宣德年间的铸造技术？
　　何朝阳：当代人太浮躁，沉不下心制炉，即使技术能够很接近，但气韵不如前人生动。很多当代的古玩，其实有时看技术能够浑水摸鱼，但如果看气韵反倒一眼就能看出端倪，中间几百年的差距，不是想仿就仿得了的。
　　羊城晚报：我看您的很多藏品都在使用，这也是宣德炉跟其他很多藏品所不同的，不但可以把玩，几百年前的文物至今还有实用价值。
　　何朝阳：宣德炉同样要盘养，加温可以让金属铜加速氧化，形成更厚实的包浆，可能让炉子的皮色变得更漂亮，以炭火慢养就是正统的古法。盘养的本身，也是玩炉的一大乐趣，没有过成功烧炉经历的人，是很难体会到烧炉的乐趣的。喜爱温火养炉、盘炉的藏友，则在盘养的过程中可以感受到宣德炉经年火养的变化。但如果一段时间不养，则需要将香灰倒出来然后密封保存，炉的内外也要盘擦干净，放置在干净通风的地方或者收纳起来。
　　特邀嘉宾
本文来源：金羊网-羊城晚报
责任编辑：王晓易_NE0011
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