悟了道的人和没有悟道的人有什么区别
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　　我们没有开悟，怎么知道有什么区别呢？
　　不过修行到一定地步：
　　静极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。
　　是否悟道呢？
　　这个真修行，如果没有明师印证的话，
　　就用楞伽经、楞严经印证吧：
　　菩萨初乾慧地：
　　阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，莹十方界，乾有其慧，名乾慧地。欲习初乾。未与如来法流水接.........
　　阿难，从乾慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初乾慧地。如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。
　　具体古文看不懂，可以看南怀瑾先生的《楞严经大义今释》等
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　　读通了经典，就知道没有必要争个悟与不悟，精进修行
　　菩提心不退就是了/
　　悟无止境，直到成佛，入金刚喻定，破最后一品无明/
　　但我们平常所说的开悟，大概指破一分无明证一分法身而言/....至少是见到法身...
　　如果还要问
　　那么到底有什么不同？
　　不异旧时人，只异旧时行履处/
　　会么？
　　未悟是贪嗔，已悟是佛慧，不执功勋，亦重功勋....
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　　附录1：
　　《禅海蠡测》－－－南怀瑾
　　...............
　　参禅指月
　　参禅法门，不同禅定，亦不离禅定，其中关系(见禅宗与禅定，参话头各节)，已略言之矣。今复画蛇添足，且作落草之谈。夫参禅者，首当发心。且须知直趋无上菩提，应非小福德因缘可办，由人天二乘而至大乘，五乘道所摄六度万行，修积福德资粮诸善法，均须切实奉行。达摩初祖曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”发心真切，福德圆具，自然时节因缘易熟，择法智慧分明，故曰：“学道须是铁汉，著手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。”既具办此心胸见识已，须觅真善知识，依止明眼过来人，急觅拄杖，直趋大道，不生退悔心，今生不了，期之来生，坚志三生，无有不成者。古德有谓：“抱定一句话头，坚挺不移，若不即得开悟，临命终时，不堕恶道，天上人间，任意寄居。”须知古德中之真善知识，深明因果，绝非自欺欺人者，其所立言，宁不可信!话头者，即为入道之拄杖，善知识者，犹如识途老马，手握拄杖，乘彼良驹，见鞭影而绝尘，闻号角而脱锁，自他互重，子啄母啐，一旦豁然，方知本未曾迷，云何有悟耶!
　　若以起疑情、提话头、作工夫，而并论参禅，其中过程，可作影响之谈。须知此所言者，实为影响，非实法也，“与人有法还同妄，执我无心总是痴!”如执以为鉴，印己勘人，皆变醍醐成毒药，丧身失命，过在当人。倘轻以为非，则龙见叶公，顿时远避。是法非法，交代清楚，不任其咎矣。
　　青原惟信禅师。上堂法语云：“老僧三十年前，未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解，是同是别?有人缁素得出，许汝亲见老僧。”
　　故曰：“参要真参，悟要实悟。”若大死一番，忽然大活，初见悟境现前，心目定动，觅此身心，了不可得，古德所谓：“如在灯影中行”，乃实事境象。到得此时，夜睡无梦，而可证得醒梦一如之境。三祖所谓：“心如不异，万法一如。眼如不寐，诸梦自除。”方乃亲见实信，纯为实语，非表诠法相。故陆大夫向南泉禅师曰：“肇法师也甚奇特，解道天地与我同根，万物与我一体。”师指庭前牡丹花曰：“大夫，时人见此一株花，如梦相似！”此所指梦相似，以及经教所示如幻如梦之喻，皆与事合。及乎至此，亦视力有深浅，须加保任。云岩示道吾以笠，嘱盖覆，庶免渗漏，正为此也。而盖覆保任之功，如百丈示长庆，曰：“如牧牛人执杖视之，令不犯人苗稼。”否则，仍复退失。世之禅人，亦多经此境，究乃“如虫御木，偶尔成文。”俗谓瞎猫撞着死老鼠，自无把握。若明得见得，如牧牛保任之功，自然复能深入。但初得此象，易发禅病。韶山示刘经臣居士曰：“尔后或有非常境界，无限欢喜，宜急收拾，即成佛器。收拾不得，或致失心。”黄龙新示灵源清曰：“新得法空者，多喜悦，或致乱，令就侍者房熟寐。”若到得此已，能随处茅茨石室，长养圣胎，只待道果成熟，然后向世出世间，两边行履，“一切治生产业，与诸实相不相违背。”说得的即是行得的，悟行合一，不落边际，大义当为之事，虽镬汤炭火在前，应无分别而行。久久锻炼，于念而无念之间，自在运用矣。然犹未也，于此无实相境象，仍要舍离，著此即落法身边事，涅盘果海，犹隔重关。仍须死活几番，打得心物一如，方得心能转物。苟以前境纯熟，得如圆满月时，恰为初悟。曹山所谓：“初心悟者，悟了同未悟。”于此语中，须细检点。故南泉玩月时，有僧问：“几时得似这个去?”师曰：“王老师二十年前，亦恁么来！”曰：“即今作么生?”师便归方丈。何以谓至此须打得心物一如，方可转此重关?归宗曰：“光不透脱，只为目前有物。”南泉曰：“这个物，不是闻不闻。”又云：“妙用自通，不依傍物，所以道通不是依通。事须假物，方始得见。”又云：“不从生因之所生。”文殊云：“惟从了因之所了。”夹山曰：“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”凡此等等，难以枚举，皆有事相，非徒为理边事也。既到此已，又须抛向那边，如灵云法语，可通斯旨。长生问：混沌未分时，含生何来?师曰：如露柱怀胎。曰：分后如何?师曰：如片云点太清。曰：未审太清还受点也无?师不答。曰：恁么含生不来也?师亦不答。曰：直得纯清绝点时如何?师曰：犹是真常流注。曰：如何是真常流注?师曰：似镜长明。曰：向上更有事也无?师曰：有。曰：如何是向上事?师曰：打破镜来与汝相见。然则打破镜来，已是到家否?曰：未也。到家事毕竟如何耶?曰：岂不闻乎：“向上一路，千圣不传。”虽然如此，姑且指个去路，曰：最初的即是最末的，最浅的就是最高深的，诸恶莫作，众善奉行。
　　如上简述，皆是事理并至，实相无相，影响之谈。是法非法，由人自拣。倘是上根利器，早已不受他人惑乱之言。但切勿轻率口说禅道，事相毫无证得，知解自重，狂言吞人。曰：古德云：大悟十八回，小悟无数回。我已身心皆忘，不识不知，顿然入寂，大死大活过几回，犹未在也，何得言之极简?曰：古德此说大悟小悟，非证事相之言，谓悟理入之门耳。此语固可激励后学，而误人亦匪浅矣。若言顿寂与大死大活无数回，统属工用边事，如曹洞师弟所称功勋位上事，不尽关于吾宗门之实悟事也。惟悟后行履，“不异旧时人，只异旧时行履处。”不执功勋，亦重功勋耳。利智之士，直探根源，但如贼入空室，赤条条来去无牵挂，何有于理于事哉!虽然，也须出一身白汗始得，非如画眉点额事，轻浅可及也。所言出一身汗，终亦不可执相，不出汗而悟者，亦大有人在。但示非甘苦到头，终不踏实耳。如：
　　龙湖普闻禅师，唐僖宗太子。眉目风骨，清朗如画，生而不茹荤，僖宗百计移之，终不得。及僖宗幸蜀，遂断发逸游，人不知者。造石霜，一夕，入室恳曰：祖师别传事，肯以相付乎?霜曰：莫谤祖师。师曰：天下宗旨盛传，岂妄为之耶?霜曰：是实事耶。师曰：师意如何?霜曰：待案山点头，即向汝道。师闻俯而惟曰：大奇!汗下。遂拜辞。后住龙湖，神异行迹颇多。
　　灵云铁牛持定禅师，太和磻溪王氏子。故宋尚书贽九世孙也。自幼清苦刚介，有尘外志，年三十，谒西峰肯庵剪发，得闻别传之旨。寻依雪岩钦，居槽厂，服杜多(头陀)行。一日，钦示众曰：兄弟家!做工夫，若也七昼夜一念无间，无个入处，斫取老僧头做舀屎杓。师默领，励精奋发，因患痢，药石浆饮皆禁绝，单持正念，目不交睫者七日。至夜半，忽觉山河大地，遍界如雪，堂堂一身，乾坤包不得。有顷，闻击木声，豁然开悟，遍体汗流，其疾亦愈。且诣方丈举似钦，反复诘之，遂命为僧。
　　五祖演参白云端。遂举僧问南泉摩尼珠语请问。云叱之，师领悟。献投机偈曰：山前一片闲田地，叉手丁咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。云特印可。……云语师曰：有数禅客自庐山来，皆有悟入处；教伊说亦说得有来由；举因缘问伊，亦明得；教伊下语，亦下得，只是未在!师于是大疑，私自计曰：既悟了，说亦说得，明亦明得，如何却未在?遂参究累日，忽然省悟，从前宝惜，一时放下。走见白云，云为手舞足蹈。师亦一笑而已。师后曰：吾因兹出一身白汗，便明得下截清风。
　　若斯之类，方为亲切，而又何其便捷，倘执“大死大活”、“枯木生花”、“冷灰爆豆”、“①的一声”、“普化一声注：①外口内力雷”等。形容譬喻字句，认为实法，必有事相，则于宗门无上心法，永未梦见在，不值识者一笑。如认此皆是譬喻语，非关事相，亦如痴人说梦，不知梦是痴人也。
　　然则，参禅悟后人，复修定否?曰：修与不修，乃两头语。“不擒不纵坦然住，无来无去任纵横。”终日著衣吃饭，未曾咬着一粒米，未曾穿着一条线，如飞鸟行空，寒潭捞月，终无事相之可得。若犹未稳，一切法门，皆同实相，自可任意摩挲，不妨从头做起。临济示寂时有偈曰：“沿流不止问如何?真照无边说似他，离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。”曰：还须坐禅否?曰：是何言哉!行住坐卧四威仪中，自然处处会得方可，未可独谓坐禅方是，亦不可谓坐禅不是，如是悟道人，自解作活计，“长伸两足眠一寤，醒来天地还依旧。”又有何处不是耶?黄龙心称虎丘隆为瞌睡虎，岂偶然哉!又如：临济悟后，在僧堂里睡，黄檗入堂，见，以拄杖打板头一下。师举首见是檗，却又睡。檗又打板头一下。却往上间，见首座坐禅。乃曰：下间后生却坐禅，汝在这里妄想作么?铁牛定悟后，值雪岩钦巡堂次。师以楮被裹身而卧。钦召至方丈，厉声曰：我巡堂，汝打睡，若道得即放过，道不得即趁下山。师随口答曰：铁牛无懒耕田，带索和犁就雪眠。大地白银都盖覆，德山无处下金鞭。钦曰：好个铁牛也。因以为号。但石霜会中，二十年间，学众多有“常坐不卧，屹若株杌。”天下谓之枯木众。亦非独谓睡方是道也。玄沙见亡僧谓众曰：“亡僧面前，正是触目菩提，万里神光顶后相。学者多溟滓其语。”复有偈曰：“万里神光顶后相，没顶之时何处望?事已成，意亦休!此个来踪触处周，智者撩着便提取，莫待须臾失却头。”此之所举，须切实参究，不可草草，落在断常二见。至若禅门之禅定，《六祖坛经》、诸祖语录，言之甚众，文繁不引，且录南泉语，以殿其后。
　　据说十地菩萨，住首楞严三昧，得诸佛秘密法藏，自然得一切禅定解脱，禅通妙用，至一切世界，普现色身，或示现成等正觉，转大法轮，入涅盘。使无量入毛孔，演一句经，无量劫其义不尽。教化无量千亿众生，得无生忍，尚唤作所知愚，极微细所知愚，与道全乖。大难!大难!珍重。
　　《金刚经》云：“我所说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”然则上来所述种种，皆作梦语观可也。若有作实法会取，即化醍醐成毒药，言者无心，听者受过矣。
　　..............
　　附录2：
　　明.憨山德清
　　示径山堂主幻有海禅人
　　佛祖一心。教禅一致。宗门教外别传。非离心外。别有一法可传。只是要人离却语言文字。单悟言外之旨耳。今参禅人。动即呵教。不知教诠一心。乃禅之本也。但佛说一心。就迷悟两路说透。宗门直指一心。不属迷悟。要人悟透。其实究竟无二。如来藏中。求于去来迷悟生死了不可得。此岂属迷悟耶。二祖云。觅心了不可得。六祖云。本来无一物。即般若无五蕴根尘识界。及出世三乘之法也。以无所得故得菩提。与觅心了不可得。岂二法耶。是知教说一心。所多者凡情圣解耳。参禅顿破无明。是绝凡情也。悟亦吐却。是绝圣解也。斯则禅呵知解。而教未常不呵也。今参禅人从教回心者。不能忘知绝解。提话头不能忘情绝迹。皆在所呵。何其毁教谓不足取耶。今弃教参禅者。果能先解本无凡圣。不属迷悟。是为见地。依此参究。当人一念。若存丝毫情见。及[糸-八]妙知解。总是未透。皆生死边事。岂可便以为得耶。今无明眼知识印证。若不以教印心。终落邪魔外道。但不可把佛说的语言文字。及祖师[糸-八]妙语句。当作自己知见。必要参究做到相应处。如经云。一切烦恼。应念化成无上知觉。如此便是顿悟的样子。不得将烦恼习气。夹杂知见。当作妙悟也。亦不是别有。只是消尽烦恼习气。露出本来面目耳。故云。悟了还同未悟时。依然只是旧时人。不改旧时行履处。岂不见夹山未见船子时。上堂。有僧问如何是法身。山云。法身无相。又问如何是法眼。山云。法眼无瑕。是道吾在座。不觉失笑。既见船子后。道吾遣僧往问。如何是法身。山仍曰。法身无相。又问如何是法眼。山仍曰。法眼无瑕。僧回举似道吾。吾云。这汉此回方彻。此便是伶俐座主。弃教参禅的样子也。海堂主久亲教乘。今弃所习。单求向上一路。且看夹山前后两转语一般。道吾为甚肯后不肯前。试看不肯在甚处。肯在甚处。这里定当得出。管取教意祖意。一齐吐却。他日便可把一大藏教。一口吸尽。字字化成光明藏也。葛藤不少。珍重珍重。
　　附录3：
　　佛果圆悟禅师碧岩录卷第五
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　　雪窦道：如此清风堪付阿谁？上载者，与尔说心说性，说玄说妙，种种方便。若是下载，更无许多义理玄妙。有的担一担禅，到赵州处，一点也使不着，一时与他打迭，教洒洒落落无一星事，谓之悟了还同未悟时。如今人尽作无事会，有底道：无迷无悟，不要更求，只如佛未出世进，达摩未来此土时，不可不恁么也，用佛出世作什么？祖师更西来作什么？总如此有什么干涉，也须是大彻大悟了，依旧山是山水是水，乃至一切万示悉皆成现，方始作个无事底人。不见龙牙道：学道先须有悟由，还如曾斗快龙舟，虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。只如赵州这个七斤布衫话子，看他古人恁么道：如金如玉，山僧恁么说，诸人恁么听，总是上载，且道作么生是下载？三答卷椽下看取。
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　　　　唐天竺沙门般剌蜜谛译
阿难汝问摄心。我今先说入三摩地。修学妙门求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四生必无因。阿难如是四事若不失遗。心尚不缘色香味触。一切魔事云何发生。若有宿习不能灭除。汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛奚仙裰洹Ｋ故侨缋次藜ハ辔尬姆鸫佣シ⒒宰α敌闹淝胰晁奘烙肽Φ琴ぁ＠僖蛟刀靼捌７鞘且簧坝胍唤佟Ｎ乙恍锇挠劳殉砂⒙藓骸１松幸扌男扌小Ｉ窳ぷ仕僦の扪АＴ坪稳甑仍诨嵘拧Ｇ笞钌铣司龆ǔ煞稹Ｆ┤缫猿狙镉谒撤缬泻渭柘铡Ｈ粲心┦烙莱　Ｏ瘸直惹鹎寰唤洹Ｒ毖≡窠淝寰徽摺５谝簧趁乓晕涫ΑＨ羝洳挥稣媲寰簧Ｈ杲渎梢潜夭怀删汀＝涑梢押笞判戮灰氯幌阆芯印Ｋ写诵姆鹚瞪裰湟话侔吮椤Ｈ缓蠼峤缃⒌莱　Ｇ笥谑较肿」廖奚先缋础７糯蟊饫垂嗥涠ァ０⒛讶缡悄┦狼寰槐惹稹Ｈ舯惹鹉岚滓绿丛健Ｐ拿鹛耙址鹁唤洹Ｓ诘莱≈蟹⑵腥浮３鋈朐柙×毙械馈Ｈ缡遣幻戮呷铡Ｎ易韵稚碇疗淙饲啊ＤΧグ参苛钇淇
阿难白佛言世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟自知修证无学道成。末法修行建立道场云何结界。合佛世尊清净轨则
佛告阿难若末世人愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水其粪微细。可取其粪和合钐匆阅嗥涞亍Ｈ舴茄┥狡渑３艋嗖豢巴康亍１鹩谄皆┤サ仄の宄咭严隆Ｈ∑浠仆痢：蜕钐闯了蘸稀＾孤接艚鸢捉呵嗄尽Ａ懔旮仕杉凹ι嘞恪Ｒ源耸窒嘎尬邸：贤脸赡嘁酝砍〉亍７皆舱闪私翘场Ｌ承闹靡唤鹨舅炝；邪膊А２е邢仁嗽侣端Ｋ兴姘菜谢丁Ｈ“嗽簿蹈靼财浞轿苹úА＞低饨⑹Ｊ懵浠ㄆ躺琛Ｗ舷懵可粘了蘖罴稹Ｈ“着Ｈ橹檬鳌Ｈ槲灞⒅钌程怯捅槊印Ｋ趾厦劢克执棵邸＜爸罟右称咸咽壑种稚厦畹仁秤诹飧鞲魇苹狻Ｒ苑钪罘鸺按笃腥Ｃ恳允呈薄Ｈ粼谥幸谷∶郯肷盟秩稀Ｌ城氨鸢惨恍』鹇Ｒ远德テ畔慵迦∠闼ｃ逶∑涮咳涣蠲统恪Ｍ妒撬置塾谘茁凇Ｉ樟钛叹△戏鹌腥Ａ钇渌耐獗樾Ｓ谔呈抑小Ｋ谋诜笊枋饺缋础＜爸钇腥行蜗瘛Ｓτ诘毖粽怕崮恰Ｊ湾让掷瞻㈤z弥陀。诸大变化观音形像。兼金刚藏安其左右。帝释梵王乌刍瑟摩。并蓝地迦诸军茶利。与毗俱知四天王等频那夜迦。张于门侧左右安置。又取八镜覆悬虚空。与坛场中所安之镜方面相对。使其形影重重相涉。于初七日中。至诚顶礼十方如来。诸大菩萨及阿罗汉。恒于六时诵咒绕坛至心行道。一时常行一百八遍第二七中一向专心。发菩萨愿心无间断。我毗奈耶先有愿教第三七中于十二时。一向持佛般怛罗咒至第四七日十方如来一时出现。镜交光处承佛摩顶即于道场修三摩地。能令如是末世修学。身心明净犹如琉璃。阿难若此比丘本受戒师。及同会中十比丘等。其中有一不清净者。如是道场多不成就。从三七后端坐安居。经一百日有利根者。不起于座得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。汝问道场建立如是。阿难顶礼佛足而白佛言。自我出家恃佛x爱。求多闻故未证无为。遭彼梵天邪术所禁。心虽明了力不自由。赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒。冥获其力尚未亲闻。唯愿大慈重为宣说。悲救此会诸修行辈。末及当来在轮回者。承佛密音身意解脱。于时会中一切大众普皆作礼。伫闻如来秘密章句
尔时世尊从肉髻中涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹。擎山持杵遍虚空界。大众仰观畏爱兼抱。求佛恃怙一心。听佛无见顶相放光如来宣说神咒
大佛顶如来放光悉怛多钵怛腥蛐衅饭喽ゲ柯汲鲆幻杏《饶抢纪勇杪薰喽ソ鸶沾蟮莱∩裰
南牟萨怛他苏伽哆耶(归命一切诸佛一)阿廴耆型右(归命一切如来应正等觉二)娜牟萨婆勃陀(敬礼一切诸佛三)勃地萨哆吠弊(归命菩萨毗[口*耶]反四)娜牟飒哆喃三藐三菩陀俱胝喃(敬礼正遍知五)萨失(引)皤(去)迦僧伽喃(敬礼辟支佛及四果人六)娜牟醇Π榷哙(归命罗汉等众七)娜牟苏噜哆半那喃(八)娜牟塞羯o(二合)陀(引)伽(轻去)弥喃(敬礼斯陀含阿陀含众九)娜牟卢鸡三藐伽哆喃(敬礼过去未来十)娜牟三藐钵(二合)底半那(去)喃(十一)娜牟提婆o史喃(敬礼三十三天及一切诸仙天等十二)娜牟微悉陀耶微(入声呼)地也(二合)陀(敬礼咒仙十三)娜牟悉陀微地也(二合)陀[口*栗]史喃(敬礼持咒成就仙人十四)舍波(去)揭囤(二合)喃(摄恶作善十五)娜牟皤(二合)诃摩(二合)(归命梵天十六)娜牟因(去)陀(二合)耶(归命帝释十七)娜牟婆伽兜(归命世尊十八)噜陀(二合引)耶(大自在天十九)乌摩钵底(天后)娑醯夜耶(及眷属等二十)娜牟婆伽筏(h末反)帝(世尊二十一)那耶(地o众二十二)半遮摩诃没陀(大印二十三)娜牟塞讫哩(二合)多耶(顶礼世尊二十四)娜牟婆伽(上呼)筏帝摩诃迦(大黑天神二十五)底哩(二合)补琴(上)(城二十六)毗陀迦(破坏二十七)阿底目多迦尸摩舍那缚悉(尸陀林中二十八)摩怛o(二合)伽(鬼神众二十九)娜牟塞讫o多耶(三十)娜牟婆伽筏帝(旧)怛他揭多俱(如来族三十一)娜牟钵头摩(二合)俱(归命莲华族菩萨等三十二)娜牟筏折(半音用同下)耶(归命金刚族三十三)娜牟摩尼俱(归命宝族三十四)娜牟伽(上)^俱(归命众族三十五)娜牟婆伽筏帝(三十六)地o(二合)茶输幽(三十七)钵(二合)诃(引)^耶(大猛将各持器仗入三十八)怛他揭多耶(如来三十九)娜牟婆伽筏帝(四十)阿弥陀(引)婆(引)耶(无量寿佛四十一)怛他揭多耶(四十二)阿廴耆型右(应等正觉四十三)娜牟婆伽筏帝(四十四)阿刍@也(阿z如来四十五)怛他揭多耶(四十六)阿罗诃帝三藐三菩陀耶(四十七)娜牟婆伽筏帝(四十八)毗沙^俱噜(二合)吠疏璃o耶(药师如来四十九)钵(二合)婆(引)^耶(光王五十)怛他揭多耶(五十一)阿廴耆型右(五十二)娜牟婆伽筏帝(五十三)三布瑟毕多娑(引)^夜(娑罗花王五十四)怛他揭多耶(五十五)阿廴耆型(引)耶(五十六)娜牟婆伽筏帝(五十七)舍枳也(二合)母娜曳(释迦牟尼佛五十八)怛他揭多耶(五十九)阿廴耆型(引)耶(六十)娜牟婆伽筏帝(六十一)蚰蔷闼漳(宝花六十二)鸡都(引)^耶(宝幢王如来六十三)怛他揭多耶(六十四)阿罗诃帝三藐三菩陀(引)耶帝瓢(六十五)娜牟塞讫哩(二合)多皤翳摩含婆伽筏多(六十六)萨怛他揭都乌瑟尼衫(如来佛顶六十七)悉怛多(引)钵怛(二合华盖六十八)娜牟阿波(引)У(半音敬礼是辰胜六十九)钵罗登(登甑反)拟(拟异反)(七十)萨恫慷嘟(二合)诃迦(一切神众作罚七十一)波(入)地也(二合)掣(车曳反)陀(轻呼)(能断他咒七十二)阿哥(引)(轻呼)微哩(入二合)驻(横死七十三)波o怛(引)那揭o(救取七十四)萨杜贤幽[悍-干+月]乞叉那迦o(一切缚禁解脱七十五)萨锻簧(二合除一切恶七十六上)突莎般那缚(恶梦七十七)者都(引)室底喃(八万四千众神七十八)揭囤(引)喃(七十九)微陀防娑(引)那羯哩(打破八十)阿瑟吒冰设底喃(去声呼八十一呼皆同)诺刹怛(八十二)钵(二合)娑(引)陀那羯哩(正行)阿瑟吒(二合)喃(八十三)摩诃揭(辰八十四)微陀防(二合)萨那羯哩(打破八十五)萨渡岫监(二合)(除一切恶八十六)巨(去)(八十七)突室乏(二合)钵那难遮那舍尼(除却严恶八十八)毗沙设萨怛(器仗八十九)阿祁尼(火九十)乌陀迦(水九十一)阿波(引)佣嗑(苻能胜严九十二)摩诃跋(大力嗔怒九十三)摩诃提哆(火天九十四)摩诃帝^(大灭九十五)摩诃税尾(二合)多(太白九十六)什伐(二合)(光焰九十七)摩诃跋(大力九十八)半茶(引)悉(白拂九十九)阿o耶多(圣者一百)毗哩(二合)俱知制杜^耶(最胜菩萨百一)筏折(二合)摩礼底毗输噜多(摧碎金刚百二)钵踏罔迦(降伏百三)跋折(炽曳反)诃缚者(金刚力士百四)摩聘(随一逐百五)般叶(金刚神杵百六)跋折(时热反上)(二合)檀持(金刚神杵百七)毗舍罗摩遮(天神力士百八)扇多舍毗提恫际叶咚漳嗖(参辰日月天子及二十八宿百九)摩诃(引)税尾(二合)多(引太白星百十)阿哩耶多罗(百十一)摩诃(引)跋⒉(百十二)跋折(二合)商羯破(金刚连锁百十三)怛他(天可反)跋折隳o迦(金刚童女百十四)俱(卢绀反)o(金刚童子百十五)跋折哒(二合金刚手百十六)微地也(大明咒藏百十七)干遮那摩(引)o迦(四天王太子百十八)俱苏婆喝蚰(百十九)毗噜遮耶那俱o耶(百二十)韬淡(吐炎)夜谏(二合)沙(佛顶百二十一)毗折蓝婆摩逻遮(罗刹神女百二十二)跋折(二合)迦那迦(金刚使者百二十三)钵(二合)婆K(去)遮那(蓬华神众百二十四)跋折(二合)敦尼遮(金刚擎山百二十五)税尾多遮迦摩(引)(引)乞叉(二合百二十六)舍施钵(二合)婆翳帝夷帝(如是等百二十七)母(引)陀(二合)尼揭(众印可百二十八)娑吠蜮(二合一切护我百二十九)俱(二合)都印[少/兔]那么么(某乙称名)那写(诵咒者但至此语皆自称名百三十)呜(二合)牟哩(二合)瑟揭(二合渠羯反皆同)(仙众百三十一)钵(二合)舍(引)萨多(善相百三十二)萨怛他揭都(一切如来百三十三)乌瑟尼沙(百三十四)呼(二合)咄噜(三合警误百三十五)瞻婆那(押领百三十六)呼(二合)咄噜(三合百三十七)萨耽婆那(镇守百三十八)呼(二合)咄噜(三合百三十九)婆⒌匾踩牌虿婺(百四十)呼(二合)咄噜(三合百四十一)萨婆部瑟吒喃(百四十二)塞昙婆那羯(吃却他咒百四十三)呼(二合)咄噜(三合百四十四)萨兑┎(勇猛百四十五)喝(引)刹娑揭(百四十六)毗陀防娑那羯(打破百四十七)呼(二合)咄噜(三合百四十八)者都罗尸底喃(百四十九)揭(八万四千神王众百五十)毗陀防娑那羯(百五十一)呼(二合)咄噜(三合百五十二)阿瑟吒微(二合)摩舍帝喃(上百五十三)那(上)沙怛(上百五十四)婆ν阅琴(百五十五)呼(二合)咄噜(三合百五十六)(护一切诸佛菩萨金刚天仙皆护百五十七)薄伽梵(佛百五十八)萨怛他揭都乌瑟尼沙(佛顶百五十九)钵悄饬(百六十)摩诃萨诃萨慷(千臂大神百六十一)娑诃萨疑(千头神百六十二)俱胝舍多娑诃萨[口*(`-木+士)](百千眼神百六十三)阿弊地也什读ǘ嗄沁稿(百六十四)摩诃跋折噜陀(引)(大轮金刚百六十五)帝哩菩赌(三世百六十六)曼茶(檀场百六十七)鸣松さ(百六十八)薄婆都(与我平等百六十九)印[少/兔]么么(某乙百七十)^婆夜(王难百七十一)主乓(贼难百七十二)阿只尼婆夜(火难百七十三)乌陀迦婆夜(水难百七十四)吠沙婆夜(毒难百七十五)舍萨多乓(刀仗难百七十六)波紧乓(兵难百七十七)突[口*栗]叉婆夜(谷贵饥馑难百七十八)阿舍婆夜(雹难百七十九)阿迦[口*栗](利吉反)驻婆夜(掩死难百八十)阿陀岵棵纸２(总持地动百八十一)伽波哆婆夜(险难百八十二)乌炔ǘ嗥乓(道路难百八十三)^弹茶婆夜(王刑罚难百八十四)那(上)伽婆夜(龙怖难百八十五)微地揄婆夜(闪电难百八十六)苏跋[口*栗]尼婆夜(金翅鸟难百八十七)药叉揭(百八十八)罗刹娑揭(百八十九)毕o哆揭(二合)诃(饿鬼难百九十)毗舍(上)遮揭(厕神百九十一)部多揭(二合)诃(神鬼众百九十二)鸠茶揭(守宫妇女鬼一百九十三)布单那揭(二合)诃(魄鬼百九十四)羯吒布单那揭(二合)诃(奇魄鬼一百九十五)塞b陀揭(鸠摩罗童天子百九十六)阿婆娑摩(二合)诃(羊头鬼百九十七)乌檀摩陀揭(二合)诃(热鬼百九十八)车耶揭(二合)诃(影鬼百九十九)梨婆底揭(阴谋鬼二百)^底诃哩泥(食初产鬼二百一)羯炮(食怀孕鬼二百二)吹(食血鬼二百三)芒娑诃哩泥(食肉鬼二百四)计陀诃哩泥(食脂鬼二百五)摩^诃哩(轻呼去声)泥(食髓鬼二百六)^多诃哩泥(食气鬼二百七)视吠哆诃哩泥(食寿命鬼二百八)婆多诃哩泥(食风鬼二百九)皤多诃哩喃阿输遮诃哩泥(食不净鬼二百一十)质多诃哩泥(食心鬼二百十一)帝衫萨毗衫(如是等众二百十二)萨督(一切执祖鬼二百十三)毗地也(明咒藏二百十四)嗔陀夜弥(斩伐罪者二百十五)枳姑(二百十六)波哩跋藉嚷(外道二百十七)讫哩(离枳反上)担微地也(明咒藏二百十八)嗔陀夜弥(二百十九)枳姑(捕罚二百二十)茶枳尼(狐魅鬼二百二十一)讫哩担微地也(明咒二百二十二)嗔陀夜弥枳姑(二百二十三)摩诃钵输钵底夜(二百二十四)噜陀(大自在天二百二十五)讫哩耽微地也(明咒二百二十六)嗔陀夜弥枳罗夜弥(二百二十七)那耶(天神二百二十八)讫哩耽微地也(明咒二百二十九)嗔陀夜弥枳姑(二百三十)怛怛顿(上)噜茶(金翅鸟王二百三十一)讫哩耽微地也(二百三十二)嗔陀夜弥枳罗夜弥(二百三十三)摩诃迦罗(大黑天神二百三十四)摩怛讫哩(离枳反上)耽微地也(二百三十五)嗔陀夜弥枳罗夜弥(二百三十六)迦波哩迦(髑髅外道二百三十七)讫哩耽微地也(二百三十八)嗔陀夜弥枳姑(二百三十九)^夜羯(二百四十)曼度羯(二百四十一)萨婆洞(持一切物二百四十二)讫哩耽微地也(二百四十三)嗔陀夜弥枳姑(二百四十四)者都[口*栗](利吉反)薄祁(姊妹神女二百四十五)讫哩耽微地也(二百四十六)嗔陀夜弥(二百四十七)枳姑(二百四十八)凭(去)仪哩知(斗战胜神并器仗二百四十九)难泥(外道)鸡首婆(孔雀王器仗二百五十)伽那钵底(毗那夜迦王二百五十一)娑醯夜(野叉王兄弟三人各领二十八万众二百五十二)讫哩耽微地也(二百五十三)嗔陀夜弥(二百五十四)枳姑(二百五十五)那延那室(引)婆(裸形外道二百五十六)讫哩(离吉反皆同)耽微地也(二百五十七)嗔陀夜弥(二百五十八)枳姑(二百五十九)阿(罗汉二百六十)讫哩耽微地也(二百六十一)嗔陀夜弥(二百六十二)枳姑(二百六十三)微怛(多音)(引)迦(起尸鬼二百六十四)讫哩耽微地也(二百六十五)嗔陀夜弥(二百六十六)枳姑(二百六十七)跋折(时热反)(执金刚神二百六十八)跋折(重呼)尼(二百六十九)具醯夜迦(密迹力士二百七十)地钵底(总管二百七十一)讫哩耽微地也(二百七十二)嗔陀夜弥枳罗夜弥(二百七十三)尕(一切诸佛菩萨天仙龙神方护二百七十四)薄伽梵(佛二百七十五)印[少/兔]那么么那写(某乙写二百七十六)婆伽梵萨怛他揭都乌瑟尼沙(二百七十七)悉怛多钵怛(华盖二百七十八)南无嗉(上)都(上)羝(顶礼二百七十九)阿悉多那(引)(引)(白光分明二百八十)钵排者(二百八十一)毗迦悉怛多(二百八十二)钵底哩(二百八十三)什(光焰二百八十四)陀(二百八十五)频陀低(二百八十六)嗔陀嗔陀(二百八十七)含撕(二百八十八)泮泮泮(二百八十九)泮吒泮吒(二百九十)莎皤诃(二百九十一)醯醯泮(二百九十二)阿牟伽耶泮(不空大使二百九十三)阿钵宗嚆(无障碍二百九十四)皤(二合)陀泮(与愿二百九十五)阿素茹(修罗破坏二百九十六)萨皤提吠弊泮(一切天神二百九十七)萨皤那那伽弊泮(一切龙众二百九十八)萨皤药叉弊泮(一切勇鬼神二百九十九)萨皤乾闼婆弊泮(一切音乐神三百)萨皤阿素足(三百一)萨皤揭噜茶弊泮(三百二)萨皤紧那罗弊泮(三百三)萨皤摩护け足(三百四)萨皤采足(三百五)萨皤摩努晒弊泮(三百六)萨皤阿摩努晒弊泮(三百七)萨皤布单那弊泮(三百八)萨皤迦吒布丹那弊泮(三百九)萨皤突兰枳帝弊泮(一切难过三百十)萨皤突瑟吒毕哩乞史帝弊泮(一切难三百十一)萨皤什皤梨弊泮(一切疟壮热三百十二)萨皤阿波萨么足(一切外道出三百十三)萨婆奢罗皤弊泮(三百十四)萨兜[口*栗]耻鸡弊泮(三百十五)萨菩怛波提弊泮(一切鬼恶三百十六)萨皤微地也恼诶璞足(一切持咒博士等三百十七)^耶羯Χ若(三百十八)萨婆锻蛹Ρ足(一切物咒博士三百十九)微地也遮o曳弊泮(三百二十)者咄媳∑弊泮(四姊妹神女三百二十一)跋折隳o迦弊泮(金刚童子三百二十二)跋折憷锻永足(三百二十三)微地也(引)^弊泮(咒王等三百二十四)摩诃钵顷驯足(三百二十五)跋折挑(引)夜泮(金刚连锁三百二十六)钵瞧(引)^(引)耶泮(三百二十七)摩诃揭(大黑天神三百二十八)摩诃摩怛哩(二合)伽耶泮(鬼众三百二十九)娜牟塞揭哩(二合)多耶泮(三百三十)毗瑟尾曳泮(毗纽天子三百三十一)皤[合*牛]摩尼曳泮(梵王三百三十二)阿祁尼曳泮(火天三百三十三)摩诃迦哩曳泮(大黑天女三百三十四)迦刺匾枫(大鬼帅黑奥神三百三十五)翳泥哩曳泮(帝释三百三十六)遮文迟曳泮(怒神三百三十七)唠怛哩曳泮(嗔怒神三百三十八)迦(引)怛哩曳泮(三百三十九)迦波枫(三百四十)阿地目n多迦尸么舍那皤悉曳泮(三百四十一)曳髻者那萨怛萨怛皤(若有众生三百四十二)突瑟吒质多(恶心鬼三百四十三)涝持识(三百四十四)乌^诃(食精气鬼三百四十五)揭婆诃(食胎藏鬼三百四十六)唠地(食血鬼三百四十七)芒娑诃(食肉鬼三百四十八)摩社诃(食产鬼三百四十九)社多诃(三百五十)视微多诃(食寿命鬼三百五十一)皤略耶诃(食祭鬼三百五十二)健陀诃(食香鬼三百五十三)布瑟波诃(食花鬼三百五十四)破(食五果子鬼三百五十五)萨写诃(食五谷种子鬼三百五十六)波波质多突瑟吒(知谏反)质多(恶心鬼三百五十七)唠陀罗质多(嗔心鬼三百五十八)陀识嘁┎娼(三百五十九)叉督(三百六十)闭晒多揭嵴诮(三百六十一)部多揭(神众三百六十二)鸠茶揭(三百六十三)塞健陀揭(三百六十四)乌怛摩陀揭(三百六十五)车夜揭(影鬼三百六十六)阿波娑摩(羊嗔鬼鬼如野狐三百六十七)(坼阿反上长平呼)迦茶祁尼揭(魅鬼魅女鬼三百六十八)[口*梨]婆底揭(如狗恼小鬼三百六十九)^弭迦揭(如乌鬼三百七十)舍俱尼揭(如马三百七十一)漫怛烟徨冉(如猫儿三百七十二)阿蓝皤揭(如蛇三百七十三)诃奴建度波尼揭(如鸡三百七十四)什(入音)皤(壮热疟鬼)翳迦醯迦(一日一发)德吠底迦(二日一发三百七十五)帝哩帝药迦(三日一发)折咄[口*栗]他迦(四日一发三百七十六)z底夜什皤(常壮热鬼三百七十七)毗沙摩什皤(壮热三百七十八)皤底迦(风病鬼)背底迦(黄病鬼三百七十九)室礼瑟弥迦(痰饮三百八十)娑波底迦(痢病三百八十一)萨皤什皤(一切壮热三百八十二)室噜喝(头痛三百八十三)阿罗陀皤帝(半头痛三百八十四)阿乞史唇(饥不食鬼三百八十五)目辞(口痛三百八十六)羯o突辞(愁鬼三百八十七)羯淅(咽喉痛三百八十八)羯输蓝(耳痛三百八十九)檀多输蓝(齿痛三百九十)颉哩驮耶输蓝(心痛三百九十一)末摩输蓝(卢钳反三百九十二)跋[口*室]婆输蓝(肋痛三百九十三)背哩瑟吒输蓝(背痛三百九十四)乌驮淅(卢钳反腹痛三百九十五)膻知输蓝(腰痛三百九十六)跛悉帝输蓝(裸骨痛三百九十七)邬(上)词淅(腿髀痛三百九十八)常伽输蓝(腕痛三百九十九)喝萨多输蓝(手痛四百)波陀输蓝(脚痛四百一)O伽钵鞘淅(四支节痛四百二)部多吠怛茶(起尸鬼四百三)茶枳(呼哽反上)尼(魅鬼四百四)什皤油宦ㄅ(四百五)吉知(蜘蛛)婆路多(丁疮四百六)吠萨ㄠ嘹(侵淫疮)凌(里孕反)伽(赤疮四百七)输沙多(引)赌清秤麇(上坎四百八)阿祁尼(火)乌陀迦(水)摩ǘ(四百九)阿迦[口*栗](二合)驻(横死四百十)怛巡垮鹊亓概е(蝎四百十一)萨(蛇四百十二)那俱(虎狼四百十三)僧(思孕反)伽(师子四百十四)吠也揭(大虫四百十五)怛乞叉(猪熊四百十六)怛虿婺(马熊)视皤帝衫(此等四百十七)萨毗衫萨毗衫(一切此说者四百十八)悉怛多钵怛(花盖四百十九)摩诃跋折噜(大金刚藏四百二十)瑟尼衫摩诃钵瞧罾(四百二十一)夜婆释由嵊魃缒(乃至十二由旬成界地四百二十二)便怛晒毗(入声)地夜畔驮迦疵(云我大明咒十二由旬结界禁缚莫入四百二十三)帝殊畔陀迦(居那反)疵(佛顶光聚缚结不得入界四百二十四)波⒌匾(途迦反)畔陀迦疵(能缚一切恶神鬼四百二十五)怛地他(即说咒曰四百二十六)(四百二十七)阿那[口*(`-木+士)]毗舍提(四百二十八)@(四百二十九)跋折(四百三十)阿o畔陀(四百三十一)毗陀(四百三十二)跋折徙(四百三十三)呼(四百三十四)咄噜(三合四百三十五)莎皤诃(四百三十六)(四百三十七)毗噜提(四百三十八)莎皤诃(四百三十九)
　　右此咒句总有四百三十九句
阿难是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心。得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心。降伏诸魔制诸外道。十方如来乘此咒心。坐宝莲华应微尘国。十方如来含此咒心。于微尘国转大falun。十方如来持此咒心。能于十方摩顶授记。自果未成亦于十方蒙佛授记。十方如来依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生盲聋喑哑。怨憎会苦爱别离苦。求不得苦五阴炽盛。大小诸横同时解脱。贼难兵难王难狱难。风水火难饥渴贫穷应念销散。十方如来随此咒心。能于十方事善知识。四威仪中供养如意。恒沙如来会中推为大法王子。十方如来行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此咒心。成无上觉坐菩提树入大涅。十方如来传此咒心。于灭度后付佛法事究竟住持。严净戒律悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛罗咒。从旦至暮音声相连。字句中间亦不重叠。经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。汝等有学未尽轮回。发心至诚趣向阿耨多罗三藐三菩提。不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事无有是处
阿难若诸世界随所国土。所有众生随国所生。桦皮贝叶纸素白叠。书写此咒贮于香囊。是人心肝茨芩幸洹；虼砩匣蚴檎小５敝侨司∑渖辍Ｒ磺兄疃舅荒芎
阿难我今为汝更说此咒。救护世间得大无畏。成就众生出世间智。若我灭后末世众生。有能自诵若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧水不能溺。大毒小毒所不能害。如是乃至龙天鬼神。精只魔魅所有恶咒。皆不能着心得正受。一切咒咀魇蛊毒药。金毒银毒草木虫蛇万物毒气。入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神碜毒心人。于如是人不能起恶。毗那夜迦诸恶鬼王并其眷属。皆领深恩常加守护。阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。设有众生于散乱心。非三摩地心忆口持。是金刚王常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫。周遍了知得无疑惑。从第一劫乃至后身生生不生。药叉罗刹及富单那。迦吒富单那鸠茶。毗舍遮等并诸饿鬼。有形无形有想无想。如是恶处是善男子。若读若诵若书若写。若带若藏诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生纵其自身不作福业。十方如来所有功德悉与此人。由是得于恒河沙阿僧o不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德如恶叉聚。同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净。未得戒者令其得戒。未精进者令得精进。无智慧者令得智慧。不清净者速得清净。不持斋戒自成斋戒。阿难是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后众破戒罪。无问轻重一时销灭。纵经饮酒食啖五辛种种不净。一切诸佛菩萨金刚。天仙鬼神不将为过。设着不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛不入道场。亦不行道诵持此咒。还同入坛行道功德若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除更无毫发
阿难若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业犹汤销雪。不久皆得悟无生忍
复次阿难若有女人。未生男女欲求生者。若能至心。忆念斯咒。或能身上带此悉怛多钵怛罗者。便生福德智慧男女。求长命者速得长命。欲求果报速圆满者速得圆满。身命色力亦复如是。命终之后随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。阿难若诸国土州县聚落饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒安城四门。并诸支提或脱^上。令其国土所有众生奉迎斯咒。礼拜恭敬一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭
阿难在在处处国土众生随有此咒。天龙欢喜风雨顺时。五谷丰殷兆庶安乐。亦复能镇一切恶星。随方变怪灾障不起人无横夭。械枷锁不着其身。昼夜安眠常无恶梦。阿难是娑婆界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时。能生众生种种灾异。有此咒地悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此咒。于未来世保护初学。诸修行者入三摩提。身心泰然得大安隐。更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人。及未来世诸修行者。依我坛场如法持戒。所受戒主逢清净僧。持此咒心不生疑悔。是善男子于此父母所生之身。不得心通。十方如来便为妄语。说是语已会中无量百千金刚一时佛前合掌顶礼而白佛言。如佛所说我当诚心。保护如是修菩提者
尔时梵王并天帝释四天大王。亦于佛前同时顶礼而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。复有无量药叉大将。诸罗刹王富单那王。鸠茶王毗舍遮王。频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满。复有无量日月天子。风师雨师云师雷师并电伯等。年岁巡官诸星眷属。亦于会中顶礼佛足而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场得无所畏。复有无量山神海神。一切土地水陆空行万物精只。并风神王无色界天。于如来前同时稽首而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提永无魔事。尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨。在大会中即从座起。顶礼佛足而白佛言。世尊如我等辈。所修功业久成菩提。不取涅常随此咒。救护末世修三摩提正修行者。世尊如是修心求正定人。若在道场及余经行。乃至散心游戏聚落。我等徒众常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天。求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊如是恶魔若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首犹如微尘。恒令此人所作如愿
阿难即从座起。顶礼佛足而白佛言。我辈愚钝好为多闻。于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲得正熏修。身心快然获大饶益。世尊如是修证佛三摩提未到涅。云何名为干慧之地。四十四心。至何渐次得修行目。诣何方所名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已五体投地。大众一心伫佛慈音瞪瞢瞻仰
尔时世尊赞阿难言善哉善哉。汝等乃能普为大众。及诸末世一切众生。修三摩提求大乘者。从于凡夫终大涅。悬示无上正修行路。汝今谛听当为汝说。阿难大众合掌刳心默然受教
佛言阿难当知。妙性圆明离诸名相。本来无有世界众生。因妄有生因生有灭。生灭名妄灭妄名真。是称如来无上菩提。及大涅二转依号。阿难汝今欲修真三摩地。直诣如来大涅者。先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生斯则如来真三摩地。阿难云何名为众生颠倒。阿难由性明心性明圆故。因明发性性妄见生。从毕竟无成究竟有。此有所有非因所因。住所住相了无根本。本此无住。建立世界及诸众生。迷本圆明是生虚妄。妄性无体非有所依。将欲复真欲真已非真真如性。非真求复宛成非相。非生非住非心非法。展转发生生力发明。熏以成业同业相感。因有感业相灭相生。由是故有众生颠倒
阿难云何名为世界颠倒。是有所有分段妄生因此界立。非因所因无住所住。迁流不住因此世成。三世四方。和合相涉变化众生成十二类。是故世界因动有声因声有色。因色有香因香有触。因触有味因味知法。六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转。是故世间声香味触。穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生胎生湿生化生。有色无色有想无想。若非有色若非无色。若非有想若非无想
阿难由因世界虚妄轮回动颠倒故。和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝流转国土。鱼鸟龟蛇其类充塞
由因世界杂染轮回欲颠倒故。和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏h昙流转国土。人畜龙仙其类充塞
由因世界执着轮回趣颠倒故。和合软成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸流转国土。含蠢蠕动其类充塞
由因世界变易轮回假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南流转国土。转蜕飞行其类充塞
由因世界留碍轮回障颠倒故。和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南流转国土。休咎精明其类充塞
由因世界销散轮回惑颠倒故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南流转国土。空散销沈其类充塞
由因世界罔象轮回影颠倒故。和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南流转国土。神鬼精灵其类充塞
由因世界愚钝轮回痴颠倒故。和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南流转国土。精神化为土木金石其类充塞
由因世界相待轮回伪颠倒故。和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相成色羯南流转国土。诸水母等以虾为目其类充塞
由因世界相引轮回性颠倒故。和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相无色羯南流转国土。咒咀厌生其类充塞
由因世界合妄轮回罔颠倒故。和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相成想羯南流转国土。彼h卢等异质相成其类充塞
由因世界怨害轮回杀颠倒故。和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南流转国土。如土枭等附块为儿。及破镜鸟以毒树果抱为其子。子成父母皆遭其食其类充塞。是名众生十二种类
大佛顶万行首楞严经卷第七
南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写(一)萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐(二)南无萨婆勃陀勃地萨F@弊(三毗迦切)南无萨多南三藐三菩陀俱知南(四)娑舍佩壬む(五)南无卢鸡阿罗汉F喃(六)南无苏卢多波那喃(七)南无娑羯o陀伽弥喃(八)南无卢鸡三藐伽F喃(九)三藐伽波撞ǘ嗄青(十)南无提婆离瑟赧(十一)南无悉陀耶毗地耶陀肷(十二)舍波奴揭囤λ(十三)南无跋δ(十四)南无因陀(十五)南无婆伽婆帝(十六)赐(十七)乌摩般帝(十八)娑醯夜耶(十九)南无婆伽婆帝(二十)那耶(二十一)遮摩诃三慕陀(二十二)南无悉羯o多耶(二十三)南无婆伽婆帝(二十四)摩诃迦罗耶(二十五)地o般刺那伽(二十六)毗陀迦(二十七)阿地目帝(二十八)尸摩舍那泥婆悉泥(二十九)摩怛o伽(三十)南无悉羯o多耶(三十一)南无婆伽婆帝(三十二)多他伽F俱(三十三)南无般头摩俱(三十四)南无跋^罗俱(三十五)南无摩尼俱(三十六)南无伽^俱(三十七)南无婆伽婆帝(三十八)帝o茶输髂(三十九)波^耶(四十)F他伽多耶(四十一)南无婆伽婆帝(四十二)南无阿弥多婆耶(四十三)F他伽多耶(四十四)阿(四十五)三藐三菩陀耶(四十六)南无婆伽婆帝(三十七)阿刍@耶(四十八)F他伽多耶(四十九)阿(五十)三藐三菩陀耶(五十一)南无婆伽婆帝(五十二)@沙^耶俱卢吠柱o耶(五十三)般^耶(五十四)F他伽多耶(五十五)南无婆伽婆帝(五十六)三补师毖多(五十七)萨怜捺剃^耶(五十八)F他伽多耶(五十九)阿(六十)三藐三菩陀耶(六十一)南无婆伽婆帝(六十二)舍鸡野母那曳(六十三)F他伽多耶(六十四)阿(六十五)三藐三菩陀那(六十六)南无婆伽婆帝(六十七)刺怛那鸡都^耶(六十八)F他伽多耶(六十九)阿(七十)三藐三菩陀耶(七十一)帝瓢南无萨羯o多(七十二)翳昙婆伽婆多(七十三)萨怛他伽都瑟尼钐(七十四)萨怛多般怛(七十五)南无阿婆拥(七十六)般垩镝(七十七)萨挪慷嘟(七十八)尼羯义(七十九)跋训匾惩(八十)阿迦o柱(八十一)般o怛揭o(八十二)萨陀那目叉尼(八十三)萨磐簧(八十四)突悉乏般那伐(八十五)赭都У勰(八十六)羯囤絷^(八十七)毗多崩娑那羯o(八十八)阿瑟吒冰舍帝南(八十九)那叉刹怛絷^(九十)波幽囚o(九十一)阿瑟吒南(九十二)摩诃揭絷^(九十三)毗多崩萨那羯o(九十四)萨婆舍都婆絷^(九十五)呼蓝突悉乏难遮那舍尼(九十六)毖沙舍悉怛(九十七)阿吉尼乌陀迦絷^(九十八)阿般佣嗑(九十九)摩诃般匠(一百)摩诃叠多(一百一)摩诃帝^(二)摩诃税多^婆(三)摩诃跋陀畔(四)阿o耶多(五)毗o俱知(六)誓婆毗^耶(七)跋^竦(八)毗舍炊(九)勃腾罔迦(十)跋^坪饶前⒄(一百十一)摩破虐识(十二)跋^闯(十三)毗舍(十四)扇多舍@提婆补视多(十五)苏摩床(十六)摩诃税多(十七)阿o耶多(十八)摩诃婆(十九)跋^挑破(二十)跋^隳o(一百二十一)俱蓝陀o(二十二)跋^热嗾(二十三)毗地耶干遮那摩o迦(二十四)苏母婆羯[合*牛]那(二十五)@凑谀蔷o耶(二十六)夜松犷(二十七)毗折蓝婆摩尼遮(二十八)跋^饶清炔(二十九)搓^那跋^僦烧(三十)税多遮迦摩(一百三十一)刹奢尸波(三十二)翳帝夷帝(三十三)母陀(三十四)娑@(三十五)掘梵都(三十六)印兔那么么写(三十七)(诵咒者至此句称弟子某甲受持)乌[合*牛](三十八)o瑟揭(三十九)般刺舍悉多(四十)萨怛他伽都瑟尼钐(一百四十一)虎[合*牛](四十二)都从(四十三)瞻婆那(四十四)虎[合*牛](四十五)都从(四十六)悉耽婆那(四十七)虎[合*牛](四十八)都从(四十九)波罗瑟地耶三般叉羯(五十)虎[合*牛](一百五十一)都从(五十二)萨婆药叉喝叉(五十三)揭絷^(五十四)毗腾崩萨那羯(五十五)虎[合*牛](五十六)都从(五十七)者都啄(五十八)揭囤(五十九)毗腾崩萨那(六十)虎[合*牛](一百六十一)都从(六十二)(六十三)婆伽梵(六十四)萨怛他伽都瑟尼钐(六十五)波汴^吉o(六十六)摩诃娑诃萨(六十七)勃树娑诃萨o沙(六十八)俱知娑诃萨泥帝[口*(`-木+士)](六十九)阿弊提视婆o多(七十)吒吒罂迦(一百七十一)摩诃跋^赐(七十二)帝o菩婆那(七十三)曼茶(七十四)乌[合*牛](七十五)莎悉帝薄婆都(七十六)么么(七十七)印兔那么么写(七十八)(至此句准前称名若俗人称弟子某甲)^婆夜(七十九)主弦(八十)阿只尼婆夜(一百八十一)乌陀迦婆夜(八十二)毗沙婆夜(八十三)舍萨多兑(八十四)婆紧乓(八十五)突瑟叉婆夜(八十六)阿舍婆夜(八十七)阿迦o柱婆夜(八十八)陀岵棵纸２ㄙげㄍ悠乓(八十九)乌绕哦嗥乓(九十)剌^坛茶婆夜(一百九十一)那伽婆夜(九十二)毗条怛婆夜(九十三)苏波婆夜(九十四)药叉揭(九十五)嫠浇(九十六)毕o多揭(九十七)毗舍遮揭(九十八)部多揭(九十九)鸠茶揭(二百)补丹那揭(二百一)迦吒补丹那揭(二)悉干度揭(三)阿播悉摩(四)乌檀摩陀揭(五)车夜揭(六)醯o婆帝揭(七)社多诃o南(八)揭婆诃o南(九)吹o南(十)忙娑诃o南(二百十一)谜陀诃o南(十二)摩^诃o南(十三)^多诃o女(十四)视比多诃o南(十五)毗多诃o南(十六)婆多诃o南(十七)阿输遮诃o女(十八)质多诃o女(十九)帝钐萨@钐(二十)萨婆揭(二百二十一)毗陀耶^嗔陀夜弥(二十二)鸡姑(二十三)波o跋咤绕o担(二十四)毗陀夜^嗔陀夜弥(二十五)鸡姑(二十六)茶演尼讫o担(二十七)毗陀夜^嗔陀夜弥(二十八)鸡姑(二十九)摩诃般输般怛夜(三十)赐o担(二百三十一)毗陀夜^嗔陀夜弥(三十二)鸡姑(三十三)那讫o担(三十四)毗陀夜^嗔陀夜弥(三十五)鸡姑(三十六)怛寿床栉髌o担(三十七)毗陀夜^嗔陀夜弥(三十八)鸡姑(三十九)摩诃迦o伽讫o担(四十)毗陀夜^嗔陀夜弥(二百四十一)鸡姑(四十二)迦波o迦讫o担(四十三)毗陀夜^嗔陀夜弥(四十四)鸡姑(四十五)^耶羯Χ若(四十六)萨婆洞锬瞧o担(四十七)毗陀夜^嗔陀夜弥(四十八)鸡姑(四十九)赭咄抨讫o担(五十)毗陀夜^嗔陀夜弥(二百五十一)鸡姑(五十二)毗o羊讫o知(五十三)难陀鸡沙般帝(五十四)索醯夜讫o担(五十五)毗陀夜^嗔陀夜弥(五十六)鸡姑(五十七)那揭那舍讫o担(五十八)毗陀夜^嗔陀夜弥(五十九)鸡姑(六十)阿罗汉讫o担毗陀夜^嗔陀夜弥(二百六十一)鸡姑(六十二)毗多てo担(六十三)毗陀夜^嗔陀夜弥(六十四)鸡姑职详^(六十五)具醯夜具醯夜(六十六)迦地般帝讫o担(六十七)毗陀夜^嗔陀夜弥(六十八)鸡姑(六十九)尕(七十)婆伽梵(二百七十一)印兔那么么写(七十二)(至此依前称弟子名)婆伽梵(七十三)萨怛多般怛(七十四)南无粹都帝(七十五)阿悉多那体(七十六)波畔て者(七十七)毗迦萨怛多钵帝o(七十八)什佛卜(七十九)陀(八十)频陀低镣余镣(二百八十一)虎[合*牛](八十二)虎[合*牛](八十三)泮吒(八十四)泮吒泮吒泮吒泮吒(八十五)娑诃(八十六)醯醯泮(八十七)阿牟迦耶泮(八十八)阿波嶷嚆(八十九)婆鱼(九十)阿素ㄥ茹(二百九十一)萨婆提@弊泮(九十二)萨婆那伽弊泮(九十三)萨婆药叉弊泮(九十四)萨婆乾闼婆弊泮(九十五)萨婆补丹那弊泮(九十六)迦吒补丹那弊泮(九十七)萨婆突狼枳帝弊泮(九十八)萨婆突涩比[口*犁]讫瑟帝弊泮(九十九)萨婆什婆o弊泮(三百)萨婆阿播悉摩[口*犁]弊泮(三百一)萨婆舍弊泮(二)萨婆地帝鸡弊泮(三)萨婆怛摩陀继弊泮(四)萨婆毗陀耶恼[口*犁]弊泮(五)^夜羯Χ若(六)萨婆罗他娑陀鸡弊泮(七)毗地夜遮o弊泮(八)者都筷弊泮(九)跋^隳o(十)毗陀夜谋足(三百十一)摩诃波⊙V耆o弊泮(十二)跋^挑(十三)波申^耶泮(十四)摩诃迦(十五)摩诃末怛o迦(十六)南无娑羯o多夜泮(十七)毖瑟婢曳泮(十八)勃材嵋枫(十九)阿^尼曳泮(二十)摩诃羯o曳泮(三百二十一)羯闯僖枫(二十二)蔑怛o曳泮(二十三)唠怛o曳泮(二十四)遮文茶曳泮(二十五)羯逻o曳泮(二十六)迦般o曳泮(二十七)阿地目质多迦尸摩舍那(二十八)婆私曳泮(二十九)演吉质(三十)萨势判(三百三十一)么么印兔那么么写(三十二)(至此句依前称弟子某人)突瑟吒质多(三十三)阿末怛o质多(三十四)乌^诃(三十五)伽婆诃(三十六)吹(三十七)婆娑诃(三十八)摩^诃(三十九)^多诃(四十)视毖多诃(三百四十一)跋略夜诃(四十二)乾陀诃(四十三)布史波诃(四十四)颇(四十五)婆写诃(四十六)般波质多(四十七)突瑟吒质多(四十八)唠陀识(四十九)药叉揭(五十)叉督(三百五十一)闭[口*(`-木+士)]多揭(五十二)毗舍遮揭(五十三)部多揭(五十四)鸠茶揭(五十五)悉乾陀揭(五十六)乌怛摩陀揭(五十七)车夜揭(五十八)阿播萨摩(五十九)宅革茶耆尼揭(六十)o佛帝揭(三百六十一)^弥迦揭(六十二)舍俱尼揭(六十三)姥陀训劐冉(六十四)阿蓝婆揭(六十五)干度波尼揭(六十六)什伐у弱靛(六十七)坠帝药迦(六十八)怛隶帝药迦(六十九)者突托迦(七十)昵提什伐杨棠κ卜(三百七十一)薄底迦(七十二)鼻底迦(七十三)室隶瑟蜜迦(七十四)娑般帝迦(七十五)萨婆什伐(七十六)室醇(七十七)末陀@达粗平(七十八)阿绮辞(七十九)目辞(八十)羯o突辞(三百八十一)揭依(八十二)羯输蓝(八十三)惮多输蓝(八十四)迄o夜输蓝(八十五)末么输蓝(八十六)跋o室婆输蓝(八十七)毖栗瑟吒输蓝(八十八)乌陀淅(八十九)羯知输蓝(九十)跋悉帝输蓝(三百九十一)邬词淅(九十二)常伽输蓝(九十三)喝悉多输蓝(九十四)跋陀输蓝(九十五)娑房盎伽般少な淅(九十六)部多毖F茶(九十七)茶耆尼什婆(九十八)陀突村冉ㄟ醇怕范嗯(九十九)萨般蹿栀(四百)输沙怛拍囚(四百一)毗沙喻迦(二)阿耆尼乌陀迦(三)末@ㄛF(四)阿迦o咄怛敛部迦(五)地栗剌吒(六)毖o瑟质迦(七)萨婆那俱(八)肆引伽弊揭o药叉怛(九)末臃偷垲替俄@钐(十)悉怛多钵怛(四百十一)摩诃跋^瓷犷(十二)摩诃般赖丈耆蓝(十三)夜波突陀舍喻^那(十四)辫怛隶(十五)毗陀耶昙迦疵(十六)帝殊昙迦疵(十七)般昙迦疵(十八)F侄他(十九)(二十)阿那隶(四百二十一)毗舍提(二十二)@详^o(二十三)陀陀(二十四)跋^徙(二十五)虎[合*牛]都次豌(二十六)莎婆诃(二十七)大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八(一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行)
　　　　唐天竺沙门般剌蜜帝译
阿难如是众生一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如怼Ｄ柯一ǚ⑸５叩姑钤舱婢幻餍摹＞咦闳缢剐橥蚁搿Ｈ杲裥拗し鹑μ帷Ｓ谑潜疽蛟蚁搿Ａ⑷ゴ畏降贸稹Ｈ缇黄髦谐ザ久邸Ｒ灾钐浪⒃踊蚁恪Ｏ吹悠淦骱笾事对坪蚊纸ゴ巍Ｒ徽咝尴啊３渲颉６哒嫘蕖Ｘ谄湔浴Ｈ咴鼋Ｎテ湎忠
云何助因。阿难如是世界十二类生。不能自全依四食住。所谓段食触食思食识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛熟食发淫生啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙嫌其臭秽咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次。舐其唇吻常与鬼住。福德日销长无利益。是食辛人修三摩地。菩萨天仙十方善神不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身来为说法。非毁禁戒赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽堕无间狱。阿难修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。云何正性
阿难如是众生入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心不餐酒肉。以火净食无啖生气。阿难是修行人。若不断淫及与杀生出三界者无有是处。常观淫欲犹如毒蛇如见怨贼。先持声闻四弃八弃执身不动。后行菩萨清净律仪执心不起。禁戒成就。则于世间。永无相生相杀之业。偷劫不行无相负累。亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法亲奉圣旨。得大神通游十方界。宿命清净得无艰。是则名为第二增进修行渐次
云何现业。阿难如是清净持禁戒人心无贪淫。于外六尘不多流逸。因不流逸旋元自归。尘既不缘根无所偶。反流全一六用不行。十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬明月。身心快然妙圆平等获大安隐。一切如来密圆净妙皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修随所发行安立圣位。是则名为第三增进修行渐次
阿难是善男子欲爱干枯根境不偶。现前残质不复续生。执心虚明纯是智慧。慧性明圆莹十方界。干有其慧名干慧地。欲习初干未与如来法流水接。即以此心中中流入。圆妙开敷从真妙圆。重发真妙妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真名信心住。真信明了一切圆通。阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来。无数劫中舍身受身。一切习气皆现在前。是善男子皆能忆念。得无遗忘名念心住。妙圆纯真真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净名精进心。心精现前纯以智慧名慧心住。执持智明周遍寂湛。寂妙常凝名定心住。定光发明明性深入。唯进无退名不退心。心进安然保持不失。十方如来气分交接名护法心。觉明保持能以妙力。回佛慈光向佛安住。犹如双镜光明相对。其中妙影重重相入名回向心。心光密回获佛常凝。无上妙净安住无为。得无遗失名戒心住。住戒自在能游十方。所去随愿名愿心住
阿难是善男子以真方便发此十心。心精发挥十用涉入。圆成一心名发心住。心中发明如净琉璃。内现精金。以前妙心履以成地名治地住。心地涉知俱得明了。游履十方得无留碍名修行住。行与佛同受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通入如来种名生贵住。既游道胎亲奉觉胤。如胎已成人相不缺名方便具足住。容貌如佛心相亦同名正心住。身心合成日益增长名不退住。十身灵相一时具足名童真住。形成出胎亲为佛子名法王子住。表以成人如国大王。以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶名灌顶住
阿难是善男子成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺名欢喜行。善能利益一切众生名饶益行。自觉觉他得无违拒名无嗔恨行。种类出生穷未来际。三世平等十方通达名无尽行。一切合同种种法门。得无差误名离痴乱行。则于同中显现群异。一一异相各各见同名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘。一一尘中现十方界。现尘现界不相留碍名无著行。种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行。如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行。一一皆是清净无漏。一真无为性本然故名真实行
阿难。是善男子满足神通成佛事已。纯洁精真远诸留患。当度众生灭除度相。回无为心向涅路。名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏远离诸离。名不坏回向。本觉湛然觉齐佛觉。名等一切佛回向。精真发明地如佛地。名至一切处回向。世界如来互相涉入得无挂碍。名无尽功德藏回向。于同佛地地中各各生清净因。依因发挥取涅道。名随顺平等善根回向。真根既成十方众生皆我本性。性圆成就不失众生。名随顺等观一切众生回向。即一切法离一切相。唯即与离二无所著。名如相回向。真得所如十方无碍。名无缚解脱回向。性德圆成法界量灭。名法界无量回向。阿难是善男子尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心。若出未出犹如钻火。欲然其木名为暖地。又以己心成佛所履。若依非依如登高山。身入虚空下有微碍。名为顶地。心佛二同善得中道。如忍事人非怀非出。名为忍地。数量销灭迷觉中道。二无所目名世第一地
阿难是善男子。于大菩提善得通达。觉通如来尽佛境界。名欢喜地。异性入同同性亦灭。名离垢地。净极明生名发光地。明极觉满名焰慧地。一切同异所不能至。名难胜地。无为真如性净明露。名现前地。尽真如际名远行地。一真如心名不动地。发真如用名善慧地
阿难是诸菩萨从此已往。修习毕功功德圆满。亦目此地名修习位。慈阴妙云覆涅海名法云地。如来逆流如是菩萨。顺行而至觉际入交名为等觉。阿难从干慧心至等觉已。是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二。方尽妙觉成无上道。是种种地皆以金刚。观察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证渐次深入。阿难如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。作是观者名为正观。若他观者名为邪观
尔时文殊师利法王子。在大众中即从座起。顶礼佛足而白佛言。当何名是经。我及众生云何奉持。佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛奚媳τ∈饺缋辞寰缓Ｑ邸Ｒ嗝然で滓蚨韧寻⒛选＜按嘶嶂行员惹鹉帷５闷刑嵝娜氡橹！Ｒ嗝缋疵芤蛐拗ち艘濉Ｒ嗝蠓焦忝盍跏椒鹉竿勇弈嶂洹Ｒ嗝喽フ戮渲钇腥蛐惺桌阊稀Ｈ甑狈畛
说是语已。即时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印般怛濉＜嫖糯司艘迕俊６傥蜢切藿ノ弧Ｔ錾厦罾硇穆切槟６铣缧扌牧肺⑾阜衬铡＜创幼鸲ダ穹鹱恪：险乒Ь炊追鹧浴４笸率雷鸫纫粑拚凇Ｉ瓶谏⑾干蚧蟆Ａ钗医袢丈硪饪烊坏么笕囊妗Ｊ雷鹑舸嗣蠲髡婢幻钚谋纠幢樵病Ｈ缡悄酥链蟮夭菽尽Ｈ涠楸驹嫒纭＜词侨缋闯煞鹫嫣濉７鹛逭媸怠Ｔ坪胃从械赜龉硇笊蘼奕颂斓鹊馈Ｊ雷鸫说牢幢纠醋杂小Ｎ侵谏吧稹Ｊ雷鹑绫α惚惹鹉帷３制腥渌叫幸Ｍ孕幸巧狈峭滴抻幸当ā７⑹怯镆严扔谂竺突稹：笥诮诮诿突鹕杖欢槲藜溆Ａ鹆Т笸跎菩潜惹稹Ａ鹆秭年甲逍铡Ｉ菩峭狄磺蟹铡Ｉ硐萑氚⒈堑赜４酥畹赜卸ùξ醋匀弧１吮朔⒁蹈鞲魉绞堋Ｎù勾蟠确⒖伞Ａ钪钜磺谐纸渲谏Ｎ啪龆ㄒ寤断捕ゴ鹘鹘辔薹
佛告阿难快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听当为汝说。阿难一切众生实本真净。因彼妄见有妄习生。因此分开内分外分。阿难内分即是众生分内。因诸爱染发起妄情。情积不休能生爱水。是故众生心忆珍羞口中水出。心忆前人或邻或恨目中泪盈。贪求财宝心发爱涎举体光润。心着行淫男女二根自然流液。阿难诸爱虽别流结是同。润湿不升自然从坠此名内分
阿难外分即是众生分外。因诸渴仰发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生心持禁戒举身轻清。心持咒印顾眄雄毅。心欲生天梦想飞举。心存佛国圣境冥现。事善知识自轻身命。阿难诸想虽别轻举是同。飞动不沈自然超越。此名外分
阿难一切世间生死相续。生从顺习死从变流。临命终时未舍暖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺二习相交。纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿。自然心开见十方佛。一切净土随愿往生。情少想多轻举非远。即为飞仙大力鬼王。飞行夜叉地行罗刹。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善。心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神咒随持咒者。或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等不飞不坠生于人间。想明斯聪情幽斯钝。情多想少流入横生。重为毛群轻为羽族。七情三想沉下水轮。生于火际。受气猛火身为饿鬼。常被焚烧水能害已。无食无饮经百千劫。九情一想下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间重生无间二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘。毁佛禁戒诳妄说法。虚贪信施滥膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地狱。循造恶业虽则自招众同分中兼有元地
阿难此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因受六交报。云何十因。阿难一者淫习交接。发于相磨研磨不休。如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相磨触暖相现前。二习相然故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来。色目行淫同名欲火。菩萨见欲如避火坑
二者贪习交计。发于相吸吸揽不止。如是故有积寒坚冰于中冻冽。如人以口吸缩风气有冷触生。二习相凌故有吒吒波波Ｇ喑喟琢仁隆Ｊ枪适揭磺腥缋础Ｉ慷嗲笸八Ｆ腥叭绫苷魏
三者慢习交凌。发于相恃驰流不息。如是故有腾逸奔波积波为水。如人口舌自相绵味因而水发。二习相鼓故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。是故十方一切如来。色目我慢名饮痴水。菩萨见慢如避巨溺
四者嗔习交冲。发于相忤忤结不息。心热发火铸气为金。如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺枪锯。如人衔冤杀气飞动。二习相击故有宫割斩斫v刺捶击诸事。是故十方一切如来。色目嗔恚名利刀剑。菩萨见嗔如避诛戮
五者诈习交诱。发于相调引起不住。如是故有绳木绞。如水浸田草木生长。二习相延故有械枷锁鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来。色目奸伪同名谗贼。菩萨见诈如畏豺狼
六者诳习交欺。发于相s诬s不止。飞心造奸如是故有尘土屎尿秽污不净。如尘随风各无所见。二习相加故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳如践蛇虺
七者怨习交嫌发于衔恨。如是故有飞石投`。匣贮车槛瓮盛囊扑。如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞故有投掷擒捉击射[打-丁+勉]撮诸事。是故十方一切如来。色目怨家名违害鬼。菩萨见怨如饮鸩酒
八者见习交明。如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业。发于违拒出生相返。如是故有王使主吏证执文藉。如行路人来往相见。二习相交故有勘问权诈考讯推鞫察访披究照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来。色目恶见同名见坑。菩萨见诸虚妄。遍执如入毒壑
九者枉习交加发于诬谤。如是故有合山合石碾}耕磨。如谗贼人逼枉良善。二习相排故有押捺捶按蹙漉冲度诸事。是故十方一切如来。色目怨谤同名谗虎。菩萨见枉如遭霹雳
十者讼习交发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中不能藏影。故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事。是故十方一切如来。色目覆藏同名阴贼。菩萨观覆如戴高山覆于巨海。云何六报。阿难。一切众生六识造业。所招恶报从六根出。云何恶报从六根出。一者见报招引恶果。此见业交则临终时。先见猛火满十方界。亡者神识飞坠乘烟。入无间狱发明二相
一者明见。则能遍见种种恶物生无量畏。二者暗见。寂然不见生无量恐。如是见火。烧听能为镬汤洋铜。烧息能为黑烟紫焰。烧味能为魍杼印Ｉ沾ツ芪然衣俊Ｉ招哪苌腔鸨湃魃抗目战
二者闻报招引恶果。此闻业交则临终时。先见波涛没溺天地。亡者神识降注乘流。入无间狱发明二相。一者开听。听种种闹精神瞀乱。二者闭听。寂无所闻幽魄沉没。如是闻波。注闻则能为责为诘。注见则能为雷为吼为恶毒气。注息则能为雨为雾。洒诸毒虫周满身体。注味则能为脓为血种种杂秽。注触则能为畜为鬼为屎为尿。注意则能为电为雹摧碎心魄
三者嗅报招引恶果。此嗅业交则临终时。先见毒气充塞远近。亡者神识从地涌出。入无间狱发明二相。一者通闻。被诸恶气薰极心扰。二者塞闻。气掩不通闷绝于地。如是嗅气冲息则能为质为履。冲见则能为火为炬。冲听则能为没为溺为洋为沸。冲味则能为馁为爽。冲触则能为绽为烂为大肉山。有百千眼无量[口*(一/巾)]食。冲思则能为灰为瘴。为飞砂`击碎身体
四者味报招引恶果。此味业交则临终时。先见铁网猛炎炽烈周覆世界。亡者神识下透挂网倒悬其头。入无间狱发明二相。一者吸气。结成寒冰冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火骼霉撬琛Ｈ缡浅⑽丁＠⒃蚰芪形獭＠蚰芪唤鹗＠蚰芪小＠⒃蚰芪筇指补痢＠ピ蚰芪笪洹＠荚蚰芪扇忍涌沼晗
五者触报招引恶果。此触业交则临终时。先见大山四面来合无复出路。亡者神识见大铁城。火蛇火狗虎狼师子。牛头狱卒马头罗刹。手执枪槊驱入城门。向无间狱发明二相。一者合触合山逼体骨肉血溃。二者离触。刀剑触身心肝屠裂。如是合触。历触则能为道为观为厅为案。历见则能为烧为k。历听则能为撞为击为为射。历息则能为括为袋为拷为缚。历尝则能为耕为钳为斩为截。历思则能为坠为飞为煎为炙
六者思报。招引恶果。此思业交则临终时。先见恶风吹坏国土。亡者神识被吹上空旋落乘风。堕无间狱发明二相。一者不觉。迷极则荒奔走不息。二者不迷。觉知则苦无量煎烧痛深难忍。如是邪思。结思则能为方为所。结见则能为鉴为证。结听则能为大合石。为冰为霜为土为雾。结息则能为大火车火船火槛。结尝则能为大叫唤为悔为泣。结触则能为大为小。为一日中万生万死为偃为仰
阿难是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业圆造。入阿鼻狱受无量苦经无量劫。六根各造及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。身口意三作杀盗淫。是人则入十八地狱。三业不兼中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。见见一根单犯一业。是人则入一百八地狱。由是众生别作别造。于世界中入同分地。妄想发生非本来有
复次阿难是诸众生非破律仪。犯菩萨戒毁佛涅。诸余杂业历劫烧然。后还罪毕受诸鬼形。若于本因。贪物为罪是人罪毕。遇物成形名为[魅-未+夭]鬼。贪色为罪是人罪毕。遇风成形名为[魅-未+夭]鬼。贪惑为罪是人罪毕。遇畜成形名为魅鬼。贪恨为罪是人罪毕。遇虫成形名虫毒鬼。贪忆为罪是人罪毕。遇衰成形名为疠鬼。贪骜为罪是人罪毕。遇气成形名为饿鬼贪罔为罪是人罪毕。遇幽为形名为魇鬼。贪明为罪是人罪毕。遇精为形名魍魉鬼。贪成为罪是人罪毕。遇明为形名役使鬼。贪党为罪是人罪毕。遇人为形名传送鬼。阿难是人皆以纯情坠落。业火烧干上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提则妙圆明本无所有
复次阿难鬼业既尽。则情与想二俱成空。方于世间。与元负人怨对相值。身为畜生酬其宿债。物怪之鬼物销报尽。生于世间多为枭类。风[魅-未+夭]之鬼风销报尽。生于世间多为咎征一切异类。畜魅之鬼畜死报尽。生于世间多为狐类。虫蛊之鬼虫灭报尽。生于世间多为毒类。衰疠之鬼衰穷报尽。生于世间多为蛔类。受气之鬼气销报尽。生于世间多为食类。绵幽之鬼幽销报尽。生于世间多为服类。和精之鬼和销报尽。生于世间多为应类。明灵之鬼明灭报尽。生于世间多为休征一切诸类。依人之鬼人亡报尽。生于世间多于循类。阿难是等皆以业火干枯。酬其宿债傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等。及琉璃王善星比丘。如是恶业本自发明。非从天降亦非地出。亦非人与。自妄所招还自来受。菩提心中皆为浮妄虚想凝结
复次阿难从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生还复为人返征其剩。如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身酬还彼力。若无福者还为畜生偿彼余直。阿难当知若用钱物。或役其力偿足自停。如于中间杀彼身命或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛犹如转轮。互为高下无有休息。除奢摩他及佛出世不可停寝。汝今应知彼枭伦者酬足复形。生人道中参合顽类。彼咎征者酬足复形。生人道中参合愚类。彼狐伦者酬足复形。生人道中参于淅唷１硕韭渍叱曜愀葱巍Ｉ说乐胁魏嫌估唷１嘶茁渍叱曜愀葱巍Ｉ说乐胁魏衔⒗唷１耸陈渍叱曜愀葱巍Ｉ说乐胁魏先崂唷１朔渍叱曜愀葱巍Ｉ说乐胁魏侠屠唷１擞β渍叱曜愀葱巍Ｉ说乐胁斡谖睦唷１诵菡髡叱曜愀葱巍Ｉ说乐胁魏厦骼唷１酥钛壮曜愀葱巍Ｉ说乐胁斡诖锢唷０⒛咽堑冉砸运拚铣旮葱稳说馈＝晕奘祭匆导频叩瓜嗌嗌薄２挥鋈缋床晃耪āＳ诔纠椭蟹ǘ肿４吮裁闪
阿难复有从人不依正觉修三摩地。别修妄念。存想固形游于山林。人不及处有十仙种。阿难彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成名地行仙。坚固草木而不休息。药道圆成名飞行仙。坚固金石而不休息。化道圆成名游行仙。坚固动止而不休息。气精圆成名空行仙。坚固津液而不休息。润德圆成名天行仙。坚固精色而不休息。吸粹圆成名通行仙。坚固咒禁而不休息。术法圆成名道行仙。坚固思念而不休息。思忆圆成名照行仙。坚固交遘而不休息。感应圆成名精行仙。坚固变化而不休息。觉悟圆成名绝行仙。阿难是等皆于人中炼心不循正觉。别得生理寿千万岁。休止深山或大海岛绝于人境。斯亦轮回妄想流转不修三昧。报尽还来散入诸趣
阿难诸世间人不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸澄莹生明。命终之后邻于日月。如是一类名四天王天。于己妻房淫爱微薄。于净居时不得全味。命终之后超日月明居人间顶。如是一类名忉利天。逢欲暂交去无思忆。于人间世动少静多。命终之后于虚空中朗然安住。日月光明上照不及。是诸人等自有光明。如是一类名须焰摩天。一切时静。有应触来未能违戾。命终之后上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏三灾不及。如是一类名兜率陀天。我无欲心应汝行事。于横陈时味如嚼蜡。命终之后生越化地。如是一类名乐变化天。无世间心同世行事。于行事交了然超越。命终之后遍能出超化无化境。如是一类名他化自在天。阿难如是六天。形虽出动心迹尚交。自此已还名为欲界
大佛顶万行首楞严经卷第八大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九(一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行)
　　　　唐天竺沙门般剌蜜帝译
阿难世间一切所修心人。不假禅那无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐想念俱无。爱染不生无留欲界是人应念身为梵侣。如是一类名梵众天。欲习既除离欲心现。于诸律仪爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类名梵辅天。身心妙圆威仪不缺。清净禁戒加以明悟。是人应时能统梵众为大梵王。如是一类名大梵天。阿难此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中诸漏不动名为初禅
阿难其次梵天。统摄梵人圆满梵行。澄心不动寂湛生光。如是一类名少光天。光光相然照耀无尽。映十方界遍成琉璃。如是一类名无量光天。吸持圆光成就教体。发化清净应用无尽。如是一类名光音天。阿难此三胜流。一切忧愁所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中粗漏已伏名为二禅
阿难如是天人。圆光成音披音露妙。发成精行通寂灭乐。如是一类名少净天。净空现前引发无际。身心轻安成寂灭乐。如是一类名无量净天。世界身心一切圆净。净德成就胜托现前归寂灭乐。如是一类名遍净天。阿难此三胜流具大随顺。身心安隐得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中欢喜毕具名为三禅
阿难次复天人。不逼身心苦因已尽。乐非常住久必坏生。苦乐二心俱时顿舍。粗重相灭净福性生。如是一类名福生天。舍心圆融胜解清净。福无遮中得妙随顺穷未来际。如是一类名福爱天。阿难从是天中有二岐路。若于先心无量净光。福德圆明修证而住。如是一类名广果天。若于先心双厌苦乐。精研舍心相续不断。圆穷舍道身心俱灭。心虑灰凝经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭后半劫生。如是一类名无想天。阿难此四胜流一切世间。诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心功用纯熟名为四禅
阿难此中复有五不还天。于下界中九品习气俱时灭尽。苦乐双亡下无卜居。故于舍心众同分中安立居处。阿难苦乐两灭斗心不交。如是一类名无烦天。机括独行研交无地。如是一类名无热天。十方世界妙见圆澄。更无尘象一切沈垢。如是一类名善见天。精见现前陶铸无碍。如是一类名善现天。究竟群几穷色性性入无边际。如是一类名色究竟天
阿难此不还天。彼诸四禅四位天王。独有钦闻不能知见。如今世间旷野深山圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间粗人所不能见。阿难是十八天独行无交未尽形累。自此已还名为色界
复次阿难从是有顶色边际中。其间复有二种岐路。若于舍心发明智慧。慧光圆通便出尘界。成阿罗汉入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。若在舍心舍厌成就。觉身为碍销碍入空。如是一类名为空处。诸碍既销无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类名为识处。空色既亡识心都灭。十方寂然迥无攸往。如是一类名无所有处。识性不动以灭穷研。于无尽中发宣尽性。如存不存若尽非尽。如是一类名为非想非非想处。此等穷空不尽空理。从不还天圣道穷者。如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归。迷漏无闻。便入轮转。阿难是诸天上各各天人。则是凡夫业果酬答答尽入轮。彼之天王即是菩萨。游三摩提渐次增进。回向圣伦所修行路。阿难。是四空天身心灭尽。定性现前无业果色。从此逮终名无色界。此皆不了妙觉明心。积妄发生妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗各从其类。复次阿难是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力成通入空。此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。若于天中降德贬坠。其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出。人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏。能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有天趣所摄。阿难别有一分下劣修罗。生大海心沉水穴口。旦游虚空暮归水宿。此阿修罗因湿气有畜生趣摄
阿难如是地狱饿鬼畜生人及神仙。天洎修罗精研七趣。皆是昏沉诸有为想。妄想受生妄想随业。于妙圆明无作本心。皆如空花元无所有。但一虚妄更无根绪。阿难此等众生。不识本心受此轮回。经无量劫不得真净。皆由随顺杀盗淫故。反此三种又则出生无杀盗淫。有名鬼伦无名天趣。有无相倾起轮回性。若得妙发三摩提者则妙常寂。有无二无无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。阿难不断三业各各有私。因各各私众私同分。非无定处自妄发生。生妄无因无可寻究。汝勖修行欲得菩提要除三惑。不尽三惑纵得神通。皆是世间有为功用。习气不灭落于魔道。虽欲除妄倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造非菩提咎。作是说者名为正说。若他说者即魔王说
即时如来将罢法座。于师子床揽七宝机。回紫金山再来凭倚。普告大众及阿难言。汝等有学缘觉声闻。今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前汝不能识。洗心非正落于邪见。或汝阴魔或复天魔。或着鬼神或遭魑魅。心中不明认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘妄言证圣。天报已毕衰相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱。汝应谛听吾今为汝仔细分别。阿难起立并其会中同有学者。欢喜顶礼伏听慈诲
佛告阿难及诸大众。汝等当知有漏世界十二类生。本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎痴爱发生。生发遍迷故有空性。化迷不息有世界生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉。心精通[X-心+目]当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂。大地振坼水陆飞腾。无不惊慑。凡夫昏暗不觉迁讹。彼等咸得五种神通唯除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故神鬼及诸天魔魍魉妖精。于三昧时佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内汝妙觉中。如风吹光如刀断水了不相触。汝如沸浪彼如坚冰。暖气渐邻不日销殒。徒恃神力但为其客。成就破乱。由汝心中五阴主人。主人若迷客得其便。当处禅那觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何。阴销入明则彼群邪咸受幽气。明能破暗近自销殒。如何敢留扰乱禅定。若不明悟被阴所迷。则汝阿难必为魔子成就魔人。如摩登伽殊为眇劣。彼虽咒汝破佛律仪。八万行中q毁一戒。心清净故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家忽逢籍没。宛转零落无可哀救
阿难当知汝坐道场。销落诸念其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人处大幽暗。精性妙净心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗十方洞开。无复幽黯名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由坚固妄想以为其本
阿难当在此中精研妙明四大不织。少选之间身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪
阿难复以此心精研妙明其身内彻。是人忽然于其身内拾出蛲蛔。身相宛然亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪
又以此心内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身余皆涉入。若为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魂递相离合。成就善种暂得如是。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪
又以此心澄露皎彻内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽然见毗卢遮那踞天光台。千佛围绕百亿国土。及与莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明照诸世界。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪
又以此心精研妙明观察不停。抑按降伏制止超越。于时忽然十方虚空。成七宝色或百宝色。同时遍满不相留碍。青黄赤白各各纯现。此名抑按功力u分。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪
又以此心研究澄彻精光不乱。忽于夜合在暗室内。见种种物不殊白昼。而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见所视洞幽。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪
又以此心圆入虚融。四肢忽然同于草木。火烧刀斫曾无所觉。又则火光不能烧k。纵割其肉犹如削木。此名尘并排四大性一向入纯。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪
又以此心成就清净。净心功极忽见大地。十方山河皆成佛国。具足七宝光明遍满。又见恒沙诸佛如来。遍满空界楼殿华丽。下见地狱上观天宫得无障碍。此名欣厌凝想日深想久化成。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪
又以此心研究深远。忽于中夜遥见远方。市井街巷亲族眷属或闻其语。此名迫心逼极飞出故多隔见。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪
又以此心研究精极。见善知识形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法通达妙义。非为圣证不作圣心魔事销歇。若作圣解即受群邪
阿难如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后。于未法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道
阿难彼善男子。修三摩提奢摩他中。色阴尽者见诸佛心。如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人手足宛然见闻不惑。心触客邪而不能动。此则。名为受阴区宇。若魇咎歇其心离身。返观其面去住自由。无复留碍名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由虚明妄想以为其本
阿难彼善男子。当在此中得大光耀。其心发明内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子。心生怜愍不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有悲魔入其心府。见人则悲啼泣无限。失于正受当从沦坠
阿难又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。胜相现前感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利志齐诸佛。谓三僧o一念能越。此名功用凌率过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有狂魔入其心腑。见人则夸我慢无比。其心乃至上不见佛。下不见人。失于正受当从沦坠
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。前无新证归失故居。智力衰微入中堕地迥无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有忆魔入其心腑。旦夕撮心悬在一处。失于正受当从沦坠
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。慧力过定失于猛利。以诸胜性怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。此名用心亡失恒审溺于知见。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有下劣。易知足魔入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受当从沦坠
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。新证未获故心已亡。历览二际自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床如饮毒药。心不欲活常求于人。令害其命早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑自割其肉。欣其舍寿或常忧愁。走入山林不耐见人。失于正受当从沦坠
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。处清净中心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受当从沦坠
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢或增上慢。或卑劣慢一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙摧毁经像。谓檀越言。此是金铜或是土木。经是树叶或是叠花。肉身真常不自恭敬。却崇土木实为颠倒。其深信者从其毁碎埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受当从沦坠
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于精明中圆悟精理得大随顺。其心匆生无量轻安。己言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分好清轻魔入其心腑。自谓满足更不求进。此等多作无闻比丘。疑谤后生堕阿鼻狱。失于正受当从沦坠
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉广行淫秽。因魔力故摄其前人不生疑谤。鬼心久入或食屎尿。与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人罪。失于正受当从沦坠
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧