看完了，很好 疑问是 除了 道经 德经 最后还有一个忍经也在里面，这个也是老子道德经的内容吗？
不是。《道德经》又名《老子》，按照传统划分共81章，并不包含《忍经》。而且书中观点也与其有明显差异。
其他答案（共3个回答）
《道德经》
《道德经》，又称《老子》、《老子五千文》，相传是道教的创始人老子所著，所以《道德经》就被奉为道教最高经典。其实，该经典还是中国古代重要的哲学著作之一...
关于道与德的关系问题，老子的意见是：“道”是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显现它的功能。这里，“道”之所显现于物的功能，老子把它称为“德”，“道”...
应该都读三声。
。。。。。
看个人中心
回答问题（限被编辑审核通过后） +1分
您的回答被提问者采纳 +10分
您回答有悬赏分的问题并被提问者采纳 10分+该问题的全部悬赏分
提问（限被编...
女性尿中有白色浑浊物是什么东西呢？有没有懂这方面的说下。
答: 1．立志有恒
孔子认为人生活在社会上，不应该以个人现在物质生活为 满足，还应有将来精神上的更高要求，这就是对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。他在教育学生如何...
答: “伪”在汉语里是假的意思。指出一个事物是假的最确切的办法是更多的了解真的事情，本文所指即为科学。了解科学不是简单的知道科学事实（比如太阳到地球的距离，地球的年龄...
答: 1．立志有恒
孔子认为人生活在社会上，不应该以个人现在物质生活为 满足，还应有将来精神上的更高要求，这就是对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。他在教育学生如何...
大家还关注
确定举报此问题
举报原因(必选)：
广告或垃圾信息
激进时政或意识形态话题
不雅词句或人身攻击
侵犯他人隐私
其它违法和不良信息
报告，这不是个问题
报告原因(必选)：
这不是个问题
这个问题分类似乎错了
这个不是我熟悉的地区扫二维码下载作业帮
拍照搜题，秒出答案，一键查看所有搜题记录
下载作业帮安装包
扫二维码下载作业帮
拍照搜题，秒出答案，一键查看所有搜题记录
《道德经》内,有多少个“道”字出现?道在《道德经》中有什么密切关系?
扫二维码下载作业帮
拍照搜题，秒出答案，一键查看所有搜题记录
1,现在的道德经和原版道德经有细微改变,所以不要在意多少道字.2,道德经讲的是道,其实是一本有教育意义的书籍,道德经这坛子水很深很混,所以很耐读,很耐寻味.3,个人认为,道者,天下之源.亦天下之根.根在一定条件下滋生万物.其中自由道理.4,此树开花,却是花花不同.可见道之容纳.5,互相联系作用,极有辩证思维.6,有不争之旨,懂而不争,是为不败,合于道者近自然.注：此为原版,并非抄袭复制
为您推荐：
其他类似问题
扫描下载二维码扫二维码下载作业帮
拍照搜题，秒出答案，一键查看所有搜题记录
下载作业帮安装包
扫二维码下载作业帮
拍照搜题，秒出答案，一键查看所有搜题记录
道德经里面的有两个道,请说出两个道各是什么意思
palnewmanm5586
扫二维码下载作业帮
拍照搜题，秒出答案，一键查看所有搜题记录
老子是中国古代一位伟大的思想家,其主要思想集中反映在《道德经》一书.老子言：“执古之道,以御今之有.”意即：明古之理,可治今之事.现代企业人力资源管理者,既可参透老子学说,以察其对现代中国人思想深处许多固有观念,明管理思想轨迹；又可从老子智慧的言论中,觉悟出许多具体的管理技巧和手法,《道德经》管理思想对企业领导者正确认识人力资源管理的道与德有一定的积极意义.一 人力资源管理之道“道可道,非常道.名可名,非常名”(第1章).老子破天荒提出“道”的概念,作为《道德经》哲学思想体系的核心.这里第一个“道”是名词,指的是事物发展的本原和实质,或说为原理、原则、真理、规律等.第二个“道”是动词,指解说、表达的意思.老子关于“道”的思想对现代企业人力资源管理之道有重要借鉴意义.现代企业人力资源管理之道是否有绝对、一成不变的管理规则或方法呢?显然没有.如：西方近现代管理学家对人的认识从“经济人”-“社会人”-“复杂人”-“自动人”等,都在不断变化,而且至今无法证明那种对人本性的假定理论对企业人力资源管理更有效.从管理理论发展历程看,西方大体经历了古典管理理论-行为科学理论-现代管理理论等三个阶段,无论那一种管理理论都无法生搬硬套企业实际人力资源管理之中.在中国自古有“性本善”及“性本恶”之争,近几年在企业人力资源管理上也有“学海尔学张瑞敏----学海尔不学张瑞敏”等等关于企业人力资源管理经验之争.这些企业人力资源管理中的现象归根结底不是学不学谁、怎样学、怎么学的问题,而是怎样学对企业人力资源管理有益处.著名管理学家(席酉民,2002)认为：管理的基本规律、原则、技术和方法具有一定的普遍性,可以学.根据老子“道”的思想,只有正确把握企业人力资源管理的现状,积极学习人力资源管理理论及先进企业管理经验,借鉴其他企业人力资源管理失败教训,才能使企业人力资源管理达到一个新的水平.企图一劳永逸地找到一成不变的人力资源管理方法规则,最终只能“东施效颦”,甚至一无所获,最佳的管理之道是遵循人力资源开发与管理的客观规律,因时、因地、因人、因境而定的“道”,即“人法地,地法天,天法道,道法自然”.二 人力资源管理之德老子曰：“孔德之容,惟道是从.”即说：大德的内容,就是遵循“道”而行动.历代解《老》名家皆曰：“德者,‘道’之功也.”“德者,‘道’之用也.”“德者,‘道’之见（现）也.”总结其含义,即：“德”是“道”的具体体现形式,而“道”则为“德”的内容.我们将人力资源管理之“道”解释为：要遵循人力资源开发与管理客观规律,那么,作为“道”的体现形式的“德”则应理解为：人力资源开发与管理的外在表现形式.所谓：“道生之,而德畜之,物刑之,而器成之.是以万物尊道而贵德.”（第51章）道生育了万物,而德蓄养万物,物质构成了万物,外形完成了万物的种类.对于一个企业而言,先有了建立和发展企业之“道”,通过“德”具体管理企业人力资源,最终就能实现企业的目标,所以万物尊道而贵德.如美国钢铁大王卡耐基曾说：即使拿走我的所有机械设备和资产,只要留下企业的人力资源,那么我只要用五年时间又可成为世界钢铁大王.就是说“道”与“德”对企业才是最重要的.老子对德进行了分类（见下图1）那么怎样德对企业而言才算“贵德”呢?“生而弗有之,为而弗持之,长而弗宰之,此之谓玄德”（第51章）创造他但不占有他,提高他但不认为是自己功劳,培训他但不去主宰他,这便是最人力资源管理之高的“德”.中国文化传统历来抱持“士为知己者死”、“滴水之恩,当以涌泉相报”的重情立身信念,这些传统道德观念已沉淀于每一个中国人的灵魂深处.所以,对于中国的现代企业管理者在管理过程中不能仅仅满足于发号施令,监督控制,这种强制管理的功能是“治表不治里”,应当在更加强调“德”的管理,运用撼人心灵的艺术手法实施管理,强调以理服人,以情感人,使每一项管理措施既合乎道理,又激发民情；理治于外,情感于内,充分调动员工的工作主动性和创造性,最终达到无为而无以为,这才是现代中国企业人力资源管理艺术的精髓,也是合乎老子“大道”的“上德”.总之,老子《道德经》对现代企业人力资源管理还诸多启示,本文仅作的一点粗浅的探索,只要企业人力资源管理者能根据所在企业的人力资源管理实现状况,正确认识企业人力资源管理的道与德,理论联系实际,对解决当前中国企业人力资源管理实际问题具有更大启迪和借鉴作用.
为您推荐：
其他类似问题
扫描下载二维码君，已阅读到文档的结尾了呢~~
《老子》一书中道的内涵及特点
扫扫二维码，随身浏览文档
手机或平板扫扫即可继续访问
《老子》一书中道的内涵及特点
举报该文档为侵权文档。
举报该文档含有违规或不良信息。
反馈该文档无法正常浏览。
举报该文档为重复文档。
推荐理由：
将文档分享至：
分享完整地址
文档地址：
粘贴到BBS或博客
flash地址：
支持嵌入FLASH地址的网站使用
html代码：
&embed src='/DocinViewer-4.swf' width='100%' height='600' type=application/x-shockwave-flash ALLOWFULLSCREEN='true' ALLOWSCRIPTACCESS='always'&&/embed&
450px*300px480px*400px650px*490px
支持嵌入HTML代码的网站使用
您的内容已经提交成功
您所提交的内容需要审核后才能发布，请您等待！
3秒自动关闭窗口道（《圣经》中的道）_百度百科
声明：百科词条人人可编辑，词条创建和修改均免费，绝不存在官方及代理商付费代编，请勿上当受骗。
?《圣经》中的道
（《圣经》中的道）
道，出自老子所著《》“道可道，非常道，名可名，非常名”，又在另一段落解释说“有物混成,先天地生。独立而不改,可以为天地母。吾未知其名,强名之曰道”。在翻译《圣经》时，也借用这个词说&太初有道，道与上帝同在&，道就是上帝。太初指的是，还没有时间，没有世界以前，道已经存在了，道是永存的。
道基本解译
道《圣经》
（一）耶稣是道(1节上)：太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。
1. 道与神的关系(1~2节)：
『太初』与『起初』(创一1)原文同字，但两处的意义却不同；『起初』是指神创造的开始，亦即时间的起头；『太初』是指在未有时间以前，在已过无始的永远里就已经存在──自有永有。
『道』(logos)指『话』或『言语』，但与平常应时的『话』(rhema)有别，这里的『道』指『常时存在的话』。这里的『道』即解释、说明、彰显并代表神的属性。耶稣基督是在创世以前就已经存在的『道』；他乃是神的解释、说明和彰显，是他表明出来(参18节)。
「道与神同在」这句话至少有下列四个意思：(1)表明『道』与『神』一样，是有位格的；(2)表明『道』与『神』处于同等的地位，并不分孰优孰劣；(3)表明『道』与『神』彼此同时存在，并无孰先孰后之别；(4)表明『道』与『神』彼此面对面，彼此之间心意相交相通，向着对方并无秘密。[1]
耶稣基督与父神同时存在，是与神同等的(腓二6)，并且深知熟悉神的心意。
2节不仅是第一节的重复，并且也是一个确认：指出耶稣基督在已过无始的永远里，就已经是神，基督的神性乃是永恒的，绝对的。从亘古到永远，他就与神同在，他也是神。难怪在《约翰福音》里没有提到耶稣的家谱，因为他是『无父、无母，无族谱，无生之始，无命之终』(来七3)。
2. 道与万有的关系(3节)：耶稣基督不但不是被造物，反而是神创造万物的凭借(参西一16~17；来一2)；离开了他，便没有万物。
3. 道与人的关系(4~5节)：耶稣基督是生命的源头，也是光的源头(参诗卅六9)。所以他来了，就是要叫人得生命(参约十10)。神的生命一进到我们里面，就成为「人的光」。我们就在这一个光中，一面看见主耶稣是何等荣耀、尊贵、伟大、丰富；一面也看见自己是何等污秽、卑贱、渺小、贫穷。当生命的光照在我们里面，黑暗就不能胜过它；相反地，光却能驱散黑暗。
4. 道与先锋施洗约翰的关系(6~8节)：约翰只是点着的明灯(参五35)，向人指明世上的光(参九5)，他自己并不是那光。传道人固然配得着信徒的尊敬(参提前五17)，但要小心守住自己的地位，以免重蹈撒但的覆辙──高抬自己，要与神同等。
5. 道与世人并以色列人的关系(9~11节)：真光和假光之别。世界上有真的，也必有假的；教会里面有真基督、、真先知，也会有假基督、假道(异端)、假先知。所以信徒应当慎思明辨。
光虽然普照全人类，但受益，有的人则未受益，乃因各人对光的反应不同(参八12)。
6. 道与信徒的关系(12~18节)：『接待』这个字的原文，在可12：19翻作『娶』。所以我们接待基督，不是今天接待，明天就请他出去。我们的接待乃是像人娶妻一样，是终生的事，是生命上的联合。
人除了由神重生之外，没有办法靠自己天然的能力、聪明或才干，来臻于光明至善的境界。
「不是从血气生的」得救不能血脉相传；我们不能说父母亲是基督徒，所以自己生下来就命定是基督徒。
「不是从情欲生的」得救不是靠肉体的意志；我们得救时虽然需要决志，但没有悔改相信的决志，仍然不能叫我们得救。
「不是从人意生的」得救不是靠传道人的帮助；虽然我们得以听到福音，乃是别人的一种帮助，但若没有圣灵的光照感动，仍不能使我们真实得救。
（二）他是神(1节下)
1. 他是真光(9节)
2. 他是父怀里的独生子(18节)：父的独生子借着话、生命、光、恩典和真理，表明出来。话是神的彰显，生命是神的分赐，光是神的照耀，恩典是神给人享受，真理是神给人实化、领略。借着这五件事，神在子里完全表明出来了。
「父怀里」，说出基督是父所最喜爱的；「独生子」，说出父的一切惟独由他承受。[1]
道《道德经》
“道可道，非常道”整句话的意思是：万事万物其真理是可以探索并道说得出来的，但这些真理并非是永恒的，天道轮转，没有永恒不变的真理。
“道可道，非常道”中的“非常道”，这个“道”并非永远不变的。理解分三种：
（1）：圣人之道是可以行走的，但并非是唯一不变的道路；真正的名声是可以去求得的，但并非一般人一直追求的名声。
（2）：道是可以被说出来的，说出来的却不是永恒的道，万物是可以去命名的，但却不是万物永恒的名。
（3）：道本身也是遵循着一定的“道”，但这个“道”并不是平时可以观测到的最基本的道，虽然对这个“道”也确实存在着，但不是以现有的道的维度所能解释的。
两种解释差距甚大，只希望大家能求同存异，开诚布公求同存异一起探讨最实用最合乎情理的道。《道德经》和《》是人类智慧的顶峰，希望大家都能纳百家之言，不要盖棺定论。[2]
出自《》第一章
道，可道也，非恒道也；，可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名,万物之母也。
故常垣（恒）也，以观其眇（妙）；垣（恒）有欲也，以观其所徼。
两者同出，异名同谓，玄之又玄，众眇（妙）之门。
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼。
此两者,同出而异名，同谓之玄.玄之又玄，众妙之门。[2]
“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”
意思：对事物的认同与否是一个恒久的话题，规范人们的处事原则，
对人物的认同与否也是一个恒久的话题，规范人们的行为标准。[2]
可道之道，非永恒之道。
可名之名，非恒久之名。
天地本就无名。
万物有名，是因命名者(之母)。
所以要常怀着“无欲”的心情观察玄妙。
也有人抱着“有欲”的心情观察玄妙。两者本质一样，走向却不同。
虽然同出自“”之中，可这之中还蕴藏着无数的玄(无法细数)。
无欲，才是观察众多玄妙的大门。[2]
道关于耶稣的
1. 他照亮一切生在世上的人(9节)
2. 他要赐人作神儿女的权柄(12节)：凡与主联合的，就得着权柄，也能作神的儿女(参12节)，所以也就与主耶稣一同蒙父喜爱，并且一同承受父一切的丰盛。我们要认识神，必须借着耶稣基督；我们越多经历主，就越能清楚认识神。
3. 他来住在我们中间(14节)：「道成了肉身，」指神的话成了肉身，就是神穿上了人的生命和性情。『道』原来是抽象、难以捉摸、看不见、触不着的，如今在肉身里成为具体、实在、可见、可摸的。这就是『神在肉身显现』(提前三16)的意思。
「住在我们中间」『住』字原文作『支搭帐幕』；基督作为神的帐幕，是神在地上人间的居所，他无论到那里，神也就到那里。这一位道成肉身的基督，乃是带着神住在人中间，所以他的名为『』，就是神与我们同在(参太一23)。
「充充满满的有恩典有真理」『恩典』指不须付出代价，可以白白得着的一种恩赏；『真理』指并非虚无飘缈，而是具体又实在的一种认识。『恩典』特指神在基督里作我们的享受；『真理』特指神在基督里成为我们的实际体验和经历。因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面(西二9)，所以我们得着了基督，就得着了神的一切所是和所有。
三、我们该如何待他：
1. 接待他，就是信他的名(12节)
2. 领受他(16节)：「我们都领受了，」『我们』指所有的基督徒，包括那些未看过耶稣肉身的人。
「恩上加恩，」意思不是『恩典回应恩典』，而是『恩典之上复加恩典』，意即『足够应付我们每项需要的恩典』(参林后十二9)。
3. 见证他(15节)：『以前』兼指时间和地位。施洗约翰在此承认主耶稣在时间上，亘古就已经存在；在地位上，尊贵超越过一切，无人能与伦比。
道关于老子的
老子研究中的一个争论不休的问题，即老子的道究竟是物质实体抑或是的问题。
然而，若要在正理解老子，没有必要陷入这种经院式的循环辩论中，而应当深入分析“道”的真实意义。如果打破老子思想的神秘外壳，通而观之，那么老子的全部哲学可以领地概括为三句话，即：太初有道。
其道一为“变”，二为“反”。
圣人用之：，通变用反。
老子说；“道可道，非常道。名可名，非常名”（第一章）。这两句话是《道经》的开篇之首，对于老子全书具有提纲挈领的意义。它以思辨的形式，道出了规定与否定、有限与无限的辩证关系。
斯宾诺莎曾经提出一个著名的命题；“规定就是否定。”斯氏的这个命题所提示的是这样一个道理；对于具有无限性的实体来说，在质上对它的每一种确定，都必然意味着对其无限性的限制，因而意味着否定。
斯宾诺莎曾经把无限性比做一个圆环。因为一个线段当它构成封闭的圆圈时，是既无起点也无终点，因而在质上是无限的（尽管它在量上是限的）。而其它任何一种开区放问的线段，则无论在量上可以延展多么长，但在质上总是受到起点和终点的规定，因而是有限的（正是在同样的意义上，黑格尔把“绝对理念”也比做圆圈）。
“道可道，非常道。名可名，非常名”这个命题，与斯宾诺莎的“规定即否定”这个命题具有相同的涵义。老子认为，记本身无起点亦无终点，“绳绳兮不可名”（14章），是不可规定的无限实体。但另一方面，老子又认为，道也不是栖身于宇宙之外的一个超越物，它存在于宇宙中，存在于事物中。 这里老子实际提出了一种蕴涵矛盾结构的命题，即：
一方面—— 道不可道，不可名。（“道可道，非常道。名可名，非常名。”）（第1章）
道无形，无象。（“是谓无状之状，无象之象。”）（14章）
另一方面—— 道可道，名可名。（“吾不知其名，强为之名，字之曰道。”）（15章）
“自古及今，其名不去，以圆众甫。”（ZI章）
道有形，有象。（“其中有物”，“其中有象”，“其中有精”。）（ZI意）
在这里我们看到了康德所谓“”，也就是逻辑上的所谓“悖论”。
黑格尔曾指出：“东方的哲人每每称神为多名的或无量名的，……因为有限的名词概念，不能满足理性的需要。”（《小黑辑》第 109页）老子之所以视道为不可道，不可名其原因盖也在于此。
老子认为，驾驭着方有而又超越千万有之上的道，乃是万物所生的本根。“夫物芸芸，各归其根”（16章）。由这一观点中，他引出反感觉论的认识论。他说：“天下有始，司以为天下母。即得其母，以知其子。”（52章）“不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。（47章）“其出弥远，其知弥少。是以圣人，不见而名，不为而成。”（47意）
宇宙中的万物纷纷芸芸，而“道”却是他们的总体、本根。由于万物形态及现象的多样性，所以任何感官的把握都只能达到片面的局部。只有理性的思辨才能把握万物的总体实体和本体，“道”。从而做到“不行而知，不为而成。”
老于贬低感性认识的原因，是因为他从宇宙现象和人世经验的流动不居中，意识到感性认识的表面性、片面性、偶然性、主观性。黑格尔指出：
“对那些断言感官对象的实在具有真理性和确定性的人，他们最好是回到那最低级学派的智慧……因为对于那些了解了这种神秘的人不仅仅达到了对感官事物的存在的怀疑而且甚至于对它们的存在感到绝望，他们一方面否定了感官事物，一方面也看见感官事物否定其自身”。（《哲学史讲演录》第2卷第241页）
老子正是从对感性事物的这种否定中走向对感性知识的怀疑和否定。他要求越过感性现象而直接深入到对宇宙实体——道的认识。他认为只有通过对这种普遍规律的认识才可以推导出对各种特殊事物的先验性的认识。所以老子这种反感觉论的认识论，实质乃是中国古代哲学中一种尚处在萌芽形态的理性主义。
．百度百科[引用日期]
．百度百科[引用日期]