09-2109-2109-2109-2109-2109-2109-2109-2109-2109-21最新范文01-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-01长春万寿寺,长春寺庙,吉林寺庙
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& & 净饭王太子，名为悉达多，意为&一切义成就者&，全名乔达摩&悉达多.释迦牟尼佛以本誓愿于娑婆世界 五浊恶世示现成佛，是佛教开启者。释迦牟尼的意思是&能仁&、&能儒&、&能忍&、&能寂&等，因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼也就是&释迦族的圣人&的意思。 释迦牟尼佛(公元前565年～公元前486年)他是古印度北部迦毗罗卫国今尼泊尔境内的王子，属刹帝利种姓。 据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。《妙法莲华经》中记载：诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。欲令众生开佛知见使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。佛陀到了晚年仍然孜孜不倦，带着弟子四处行化传教，并开示弟子们要&依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。&佛陀开示弟子说：&如果你们不能依照我的教言而行，即使我活了千万年，于汝何用？如果你们能依教奉行，亦如我永久住世。你们要坚定信仰，皈依法，依法而行，不皈依其他；你们要精进修学圣道，解脱烦恼，住心不乱，这才是我真正的弟子。&佛陀明示弟子不要伤心，因为天地万物有生就会有死，合会必然有别离，这是无常真理的定律。 佛陀最后针对阿难所提出的四个关键问题，开示弟子们在佛入灭后要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立&如是我闻&令人起信。并再次叮咛弟子，要常常思慕佛陀的生处、悟处、说法处、涅盘处。最要紧的是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。　
释迦牟尼& 　　释迦牟尼（梵文：约前624－前544，一说前564－前484；），原名悉达多&乔达摩（巴利文：Siddhattha Gotama；梵文：, Siddhārtha Gautama），古印度释迦族人（生于尼泊尔南部），佛教创始人。成佛后的释迦牟尼，尊称为佛陀，意思是彻悟宇宙、人生真相者，&佛&；民间信仰信徒也常称呼佛祖。 　　汉语读音 释迦牟尼sh& jiā m&u n& ，牟为多音字，牟 【拼音】：[m&u] [m&] [M&]，这里是m&u音。释迦牟尼原名乔答摩&悉达多，乔答摩是姓，悉达多是名，他出生在公元前六世纪中期古印度迦毗罗卫国，他是佛教的创始人，成佛后，被称为释迦牟尼佛.也就是如来佛.&& && 兰毗尼花园(今尼泊尔境内)。释迦牟尼的诞生地。离此地西边14公里就是释迦族的古都迦毗罗卫城(现已不存任何建筑物。近年考古证明该地为迦毗罗卫城的遗址)。图上的白色建筑物是为纪念释迦牟尼的母亲摩耶王后而建的&摩耶堂&。堂右侧枝叶茂盛的无忧树，传说摩耶王后就是抚该树枝动了胎气生下了释迦牟尼。堂前的水池，传说摩耶王后产前和生下的太子都曾在池中沐浴。 二千 ？百多年前，在古印度的西北部，喜玛拉雅山脚下，有个叫迦毗罗卫(今尼泊尔境内)的王国。这里山上生长着茂密的森林，平原盛产稻米，草原适合畜牧业，是个美丽富饶的地方。 国王姓乔达摩，名字叫首图驮那。这名字的意思是纯净的稻米，所以称他为净饭王，属于释迦族。王后叫摩诃摩耶，是邻国天臂城善觉王的长女。& 净饭王与摩耶王后之间的感情非常好，但结婚多年都没有生育儿女。净饭王为没有王位继承人而十分苦恼。直到净饭王年已50岁，摩耶王后45岁的时候才第一次怀孕。 据佛教传说，摩耶王后这次怀孕，是由于睡眠时梦见一头六牙白色大象腾空而来，从右肋进入王后的腹中。王后自从怀孕后，心情非常愉快，再没有忧虑与烦恼，从此也再没有发过怒气，断绝了贪欲和虚伪心情，每天只是喜欢到幽静树林和水溪旁散步。 按当时印度的风俗，妻子回娘家分娩，丈夫不可同行。图中只有象轿上坐着的摩耶王后，没有净饭王。 按当时古印度的风俗，妇女头胎分娩，必须回到娘家去。摩耶王后怀孕期满，净饭王为摩耶王后备了由两头大象载的轿子，并派了许多宫女、侍臣，护送摩耶王后回娘家天臂城去。 图中抱着小太子的是传说中的天王，天王身后是诸梵神。寓意上天将释迦牟尼赐给人间。手扶树枝站立的是摩耶王后。佛经上说：太子是从摩耶王后的右肋出生的。摩耶王后夜梦中的白象也是从右肋进入体内而怀孕的。 摩耶王后在回娘家天臂城分娩的途中，经过迦毗罗卫城和天臂交界处的兰毗尼花园时，感到有点旅途疲乏，就下轿到花园中休息。当摩耶王后走到一棵葱茏茂盛的无忧树下，伸手去抚树枝时，惊动了胎气，就在树下生下了太子。 太子诞生的时间是公元前565年，中国农历的四月八日。佛教将这一天定为&佛诞节&，也称&浴佛节&。 图中左侧跪在太子身边的是闻太子诞生而赶到兰毗尼花园的净饭王(绿衣者)，单腿跪在净饭王身边的是净饭王的大弟弟白饭王(红衣者)站在净饭王身后举手欢呼的是其二弟甘露王。站在画面中间的是摩耶王后，两侧空中是为太子祝福的梵神。佛经上说：太子降生的时候，天空仙乐鸣奏、花雨缤纷，诸天神拱卫。一时间宇宙大放光明，万物欣欣向荣。天空直泻下两条银链似的净水，一条温暖，一条清凉，来为太子沐浴(这也是佛教定为浴佛节的典故)。太子刚生下来就能自己行走7步。太子每走一步，他的脚下就涌现出一朵莲花。并且太子右手指天，左手指地，大声宣称：&天上天下，唯我独尊。&& 佛教徒在&佛诞节&举行&浴佛法会&时，就是要在大雄宝殿上用净水香汤沐浴太子像，这太子像是数寸高的，右手指天，左手指地的童子像。但是中国汉地佛教徒供奉的太子像是左手指天，右手指地。这是因为中国古代崇尚左，以左为尊。其实这是不符合佛经的。 佛经上说：摩耶王后生下太子之后，迦毗罗卫全国不断出现吉祥的事情。浑浊的江河水变得清澈了，五谷丰登，花木繁茂，人与人之间也变得和睦了。与太子同日降生的孩子，母子都十分健康。产生的牛、马也都十分健壮，连一根杂色鬃毛都没有。 净饭王听到摩耶王后在兰毗尼花园生下了太子，高兴万分，立即带领众多的宫女侍臣，车马和特制的华丽的大轿，赶到兰毗尼花园，将王后和太子接回皇宫。 太子诞生后的第5天，净饭王请来许多全国有名望的学者来为太子取名字。经过几番讨论，大家一致同意太子应取名叫乔达摩&悉达多。悉达多的意思是&吉祥&和&成就一切&。 摩耶王后生下乔达摩&悉达多太子7天之后就因病去世了。幼年时代悉达多太子就由姨母摩诃波阁波提王妃抚养。波阁波提王妃是在姐姐摩耶王后去世后续嫁给净饭王的。波阁波提王妃容貌端庄秀丽，性格温柔、娴静。她对悉达多小外甥精心抚育，十分钟爱。 佛经上说：悉达多太子出生不久，一位很有名望的预言家,号称阿私陀的仙人来到王宫给太子占相。阿私陀看到太子，先是非常惊喜，转而又悲伤地流下了泪水。净饭王问他为何又喜又悲?阿私陀仙人回答：太子的相貌太好了，人间找不出第二人来!将来如果继承王位，一定是位&转轮王&(印度古代称能以威望统一四方天下的君主)，因此我为国王高兴。但据我的观察，太子必定要出家学道，并能得到最高成就，成为人天至尊的导师，拯救世人离苦海。可惜我已经老了，听不到太子的教诲了，所以我为自己悲哀。& && 净饭王听到占相仙人的话，也是又喜又忧。他当然希望自己的儿子成为统一天下的转轮王，国王从此千方百计防止太子出家修道。& && 悉达多太子在幼年的时候，就有沉思的习惯，世间许多现象被他看到之后，都容易引起他的感触和深思。在传统的&王耕节&时国王要在这一天亲自耕种土地，净饭王带领悉达多太子来到田野，太子看见在田地里的农夫赤背裸身在烈日下吃力地劳作，耕田的牛被绳索鞭打皮破血流，被犁铧翻出来的小虫蚯蚓，被鸟雀竞相啄食，鸟雀又被蛇、鹰吞食。这一幅幅生存斗争，弱肉强食的情景，使王子感到很痛苦，他无心游玩，就走到一棵阎浮树下静坐沉思。& 佛经上说：悉达多太子坐在树下沉思，有时能自然升空许久，净饭王和太子的姨母波阁波提王妃十分惊奇，不由得就朝太子礼拜。& && 乔达摩&悉达多太子越长相貌越奇伟，天资十分聪慧。他的父亲净饭王对他期望很大，希望他继承王位后，建功立业，成为一个转轮王。从太子7岁开始学习当时王族应具备的一切学问和技艺。太子学到12岁，就已经掌握了印度当时最高的学术，即五明和四吠陀。五明即是：①语文学的声明。②工艺学的工巧明。③医药学的医方明。④论理学的因明。⑤宗教学的内明。四吠陀即是：①养生之法的梨俱吠陀。②祭祀祝词的搓马吠陀。③兵法研究的夜柔吠陀。④咒求文献的阿闼吠陀。四吠陀是当时婆罗门教的经典，被奉为至高无上，贵族必读。& 悉达多太子又向武士们学习武术，练成了一个骑马、射箭、击剑的能手。& 净饭王举行一次武艺竞赛大会，释迦族的王子们都参加比赛。悉达多太子骑射出众，夺得冠军，万人敬仰。 净饭王发觉自己的儿子对人世间的苦难情景思虑太重，深怕太子产生厌世出家念头，就为他建造了三座豪华的冬天防寒，夏天避暑，雨季防潮的宫殿(称三时殿)，又选来上百名美丽的少女随时为太子歌舞。在悉达多太子16岁的时候，便为他娶了他的表妹耶输陀罗公主为妃子。企图从生活的享乐上束缚太子，让他放纵情欲，沉迷娱乐。但是这一切并未能引起悉达多太子的兴趣，反而使他感到太喧嚣，太骚扰人，使他很厌烦。更引起他深远的思考：&人世间有数不尽的苦痛和忧虑都未能解决，一味的追求享乐就能解脱吗?人的生命是短暂的，享乐又能到几时呢?&因此，悉达多太子经常躲避开喧哗的歌舞，独自到幽静的树林和河边去散步思考。& && 世间凡是做父亲的人，不管是国王还是平民百姓，都是怕自己的儿子贪图享乐，放纵情欲。可是，净饭王却怕太子清心寡言，产生厌世，出家的念头，因此，除了为太子修建豪华的宫殿，为太子娶了美丽的妻子外，还时刻关心太子情绪变化，一见到太子沉默寡言，闷闷不乐时，就要设法让太子高兴起来。当净饭王发现太子对宫里的歌舞感到喧骚烦嚣时，就让太子坐马车去游玩，并告诉驾车的驭者，一定要带太子到有欢乐的人群和有美丽的景色的地方去。可是，悉达多太子喜欢幽静的环境，他叫给他驾车的名叫车匿的驭者，把他带到城外去。 悉达多太子乘马车出城。他刚来到京城的东门，看见一个须发全白，弯腰驼背，行走艰难还不断呻吟的老人。悉达多看到这个情景就想到：衰老是人人都逃避不了的命运啊!人在儿童时受父母宠爱，青年时英俊萧洒，壮年时精力充沛，但是到了晚年，人就要在许多痛苦中度日了。 悉达多看到老人后心情难过，就叫车匿调转马车，驱车向京城南门走来。刚到南门，又见到一个满身生疮流血的病人。病人一边走，一边不断痛苦地呻吟着。悉达多太子想到：疾病也是每个人都不能避免的。人的一生要害多少次疾病，要遭受多少痛苦，真是难以想象的啊!& 接着，悉达多太子又调转车来到京城的西门，看见两个人抬着一个死人迎面走来，随行的亲属悲痛地嚎哭着。悉达多太子叹息地自语：死亡是可怕的，每个人又都难免一死，当死亡来临时给每人带来的恐惧，使人多么难以忍受啊!自己的死亡又造成许多亲朋的无限悲痛。这些痛苦，永无休止，任何人都摆脱不了，这叫多么苦闷，多么烦恼啊!他立即又离开西门。 &最后，悉达多太子驱车来到了京城的北门，看见一个出家修道的人(印度当时称出家人为&沙门&)从对面走来。这沙门身穿袒右肩的黄色法衣，一手持法杖，一手托钵，态度严肃安详。悉达多太子想道：这出家人是一定不会有俗人那么多的痛苦和烦恼的。& && 悉达多太子美丽的王妃耶输陀罗，为太子生下了一个儿子。净饭国王十分高兴，命全国举行庆贺。但悉达多太子的内心却感到沉重。他给自己的儿子所取的名字叫罗侯罗。这名字的意思是&覆障&，就是潜伏的一种障碍。这时的悉达多太子已经有了出家修行的念头，他怕因为有了儿子而增加他留恋家庭的感情。&罗侯罗&这个名字的意思也有解释为&圈子&，就是说有了儿子要受到束缚，就像被圈子套住了一样。& && 终于，在悉达多太子29岁(也有说19岁)时的某一天，他郑重地恳求父亲净饭国王允许他出家修行。净饭王听到儿子要出家，如同霹雳轰顶，他流着泪要求悉达多打消出家的念头，将来好继承他的王位。悉达多就向父王提出：如能满足他的四个要求，他就不出家。一是没有衰老的现象，二是没有疾病的痛苦，三是没有死亡的恐怖，四是所有的东西不损不灭。& && 净饭王看到儿子出家的决心已坚定，没有能力说服儿子，只好多派人看护悉达多太子，防止他离开皇宫。& && 净饭王命令宫女时刻不离太子，演奏着美妙的音乐，跳着优美的舞蹈，竭尽媚力讨太子欢心。有一天半夜里，悉达多太子醒来，他见到歌舞一天的宫女们都疲倦地睡在周围，每个人都是披头散发，脂粉残脱，袒胸露胯。有的在说着梦话，流着涕涎，有的发出鼾声，姿态丑陋，平时妖艳姿容荡然不见了。太子不由心中一惊，感叹道：这世界上有许多事物都是虚假的啊!我要解脱掉这一切，我不可再踌躇、再犹豫了。太子现在的心情，就如同这整个宫殿燃起了熊熊大火，他必须立刻逃出去一样。& && 在二月初八日(中国农历)的午夜，悉达多太子起身先来到妻儿的卧室，他凝视着熟睡中的耶输陀罗公主和儿子罗侯罗默默地向他们告别后，毅然转身离开了父亲为他修建的豪华的宫殿。& && 悉达多太子又来到马厩，唤醒了名叫车匿的马夫，叫他牵出一匹名叫犍陡的白色骏马，备上马鞍，太子跨上马背，由车匿伴随，在整个皇宫里的人都在梦乡的时候，太子跃马出了京城的北门，在白茫茫的月色中，朝山林奔驰而去。& 拂晓时分，悉达多太子已来到了离京城百多里路的阿拨弥河边罗摩村山林中，他拔剑斩断了自己的头发，改扮成出家人的模样，然后命车匿回王宫去告诉父亲净饭王说自己已经出家修行去了。悉达多太子毅然决然地舍弃王位出家修行，究其原因，有社会方面的影响，也有他个人的认识。悉达多太子所处的时代正是古印度各国之间互相讨伐、并吞，阶级和民族矛盾十分尖锐。他所属的释迦族是一个较为弱小的民族，受到邻国强权的威胁，朝不保夕，时有被灭亡的危险。因而认为世间一切事物和概念都在生与灭中变化着，没有永恒的幸福，而种种痛苦却是无休止的。另外，他又目睹人自有生以后，接踵而来的老、病、死的情景，联想到自己也摆脱不了同样的命运，从而产生了人生难脱苦难的烦恼。他为了在精神上获得解脱之道，终于出家修行。 释迦人族& （Sakya），释迦牟尼所属的部族。位于古印度东部，接近今天尼泊尔地方的一个小部落。都城设于迦毗罗卫城，隶属于拘萨罗（Kosala），以太阳为崇拜对象。释迦族保留原始宗教的占卜仪式，本族以各种石头制作成护身符。可以祈福化解凶煞。 　　释迦族自称为印度甘蔗王（巴利文 okkāka）族的后裔，与《罗摩衍那》的主角罗摩同出一系，属刹帝利种，为古代印度的雅利安人。 但是因为释迦族所处偏远，僻处 婆罗门文化圈之外，雅利安人到达的时间很晚，被认为是未开化地区，所以是当地土著民族，而不是纯粹的雅利安人种。 释迦族是依附于拘萨罗的一个城邦，地位不高。后为流离王所灭。 释迦族早期修行者互相传送或者传抄&佛陀&涅槃前的言论，后来随流离王所灭后大部分真言都丢失，现今仅存一些会所存有部分&真言&如桔梗会所等。最著名的是佛开示：即使你没有财富，也可以给人七种布施！」 　　一、为和颜施：对于别人给予和颜悦色的布施。二、为言施：向人说好话的布施，存好心做好事做好人说好话，并勉人切实力行。三、为心施：为对方设想的心，体贴众生的心的布施。四、为眼施：用慈爱和气的眼神看人。五、为身施：身体力行帮助别人。六、为座施：让座给需要的人的布施。七、为察施：不用问对方就能察觉对方的心，并给予相对其所需的方便的布施。 生平事迹& 三藏典籍中，多有关于释迦牟尼佛生平历史的记载，佛陀的生活是佛陀言教的重要组成部分，因为佛陀不但以言示教，亦以身示教。 佛教的创立& 　　释迦牟尼少年时代接受婆罗门教的传统教育，兼习兵法与武艺，是一个骑射击剑的能手。到成年时，娶同族摩诃那摩长者的女儿耶输陀罗为妻，生有一子名罗睺罗。相传释迦牟尼14岁那年曾驾车出游，在东南西三门的路上先后遇着老人、病人和死尸，亲眼看到那些衰老、清瘦和凄惨的现象，非常感伤和苦恼。 　　最后在北门外遇见一位出家修道的沙门，从沙门那里听到出家可以解脱生死病老的道理，便萌发了出家修道的想法。29岁（一说19岁）时，他不顾父王的多次劝阻，毅然离开妻儿，舍弃王族生活，出家修道。 　　离家之后，释迦牟尼先到王舍城郊外学习禅定，后又在尼连禅河畔的树林中独修苦行，每天只吃一餐，后来七天进一餐，穿树皮，睡牛粪。　6年后，身体消瘦，形同枯木，仍无所得，无法找到解脱之道。于是便放弃苦行，入尼连禅河洗净了身体，沐浴后接受了一个牧女供养的乳糜，恢复了健康。之后他渡过尼连禅河，来到伽耶城外的荜钵罗树（后称菩提树）下，沉思默想。 　　据说，经过七天七夜，终于恍然大悟，确信已经洞达了人生痛苦的本源，断除了生老病死的根本，使贪、瞋、痴等烦恼不再起于心头。这标志着他觉悟成道，成了佛。佛即佛陀，意为：觉者 、 知者.这一年释迦牟尼35岁。 　　释迦牟尼成佛后，开始他的传教活动。首先在鹿野苑找到曾随他一道出家的阿若陈如等5个侍从，并向他们讲说自己获得彻悟的道理，佛教史上称这次说法为 初转法轮.释迦牟尼不久又旅行各地，足迹遍布恒河流域。 　　所到之处，专心讲道。奠定了原始佛教基本教义，并组成了传教的僧团。弟子据说有500人，著名的有大迦枼、舍利弗、目犍连、阿难、优婆离、须菩提、罗睺罗等 十大弟子.佛、法、僧这佛教的 三宝 已具备，佛教正式形成。 供佛方法& 　　供佛的方法很多但是根据自古传承，供佛不需要任何供品，只要做善事、行善事，（诸恶莫作，众善奉行）就是最大的供佛。 东密方法& 　　一般东密佛教会每月15日用御守盐调和清水擦洗佛像。 禅宗方法& 　　禅宗会有每日三炷香的供奉方法。 释迦牟尼（公元前565年～公元前486年），古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓，是佛教的开启者。据佛经记载，释迦牟尼在29岁（一说19岁）时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部、中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，也就是&释迦族的圣人&的意思。根据传说，佛出生后不久，其父净饭王曾让仙人艾希达为儿子占相。艾希达看出，太子并非寻常人物，他的体相中有32种非凡特征和80种特点，称为：如来&三十二相&，&八十种好&，合称&相好&。在造像和绘画中，佛与众不同之处最常表现在顶有肉髻，青绀色螺发右旋，眉间有白色毫毛，即&白毫&，手足掌心有轮相等。 佛陀以本誓愿，于娑婆世界，五浊恶世示现成佛(详见八相成道)，开显佛 教，度化众生。 释迦牟尼的意思是&能仁&、&能儒&、&能忍&、&能寂&等，因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，义即&释迦族的圣人&。 据佛经记载，佛陀在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁在菩提树下悟道，遂开启佛教，弘法45年。年80岁左右在拘尸那迦城示现涅盘。另一说为30成道，弘法49年。 释迦牟尼佛心咒：达雅塔 嗡牟尼牟尼玛哈牟那耶梭哈 道源法师开示& &释迦牟尼佛&是我们的本师；本师者，根本教师。西方阿弥陀佛、东方阿閦鞞佛、十方三世一切诸佛，都是释迦佛说出来的。设若释迦佛不说，我们连一尊佛，亦不会知道。因此，我们称念释迦佛名号时，特加&本师&二字，称曰：&南無本师释迦牟尼佛&，以表感念佛恩，特别尊重！我们对于本师的名义，尤应留心详记。 梵语&释迦牟尼&，华言能仁寂默。&能仁&者，能以仁慈一切众生，&寂默&者，不着相。&寂&是不着身相；所谓&不离菩提场，而至鹿野苑&。终日出入往返，着衣吃饭，及至赤足走遍全印度，悉皆寂无身相。&默&是不着语相；所谓&终日说法，无法可说&。乃至说法四十九年，不曾说出一字，是皆默无语相。兹再详解其义：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲无智，二乘有智无悲，菩萨虽具悲智，而未能究竟。佛是大乘极果圣人；大乘者，即是大白牛车(比喻)。这辆大白牛车，有两个轮子，一个是悲轮，一个是智轮。释迦佛驾着这辆大白牛车，悲智二轮，一齐双运，普载一切众生，由凡夫地越过化城，直抵宝所。唯佛一人，悲智双运，究竟圆满，故号为能仁寂默。一切万法，悉皆含摄于悲智二法之中，故称为万德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事无碍故号能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛，寂默是真谛，真俗一如故号能仁寂默。广而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足于释迦牟尼四个字中，故称为万德洪名。 宣化上人开示& 　　「释迦」是佛的姓，「牟尼」是佛的名字。「释迦牟尼」是梵语，「释迦」翻译成 中文就叫「能仁」。怎么叫能仁呢？就是能以仁来爱人，以仁爱这种的心来教化众生。「能仁」也就是慈悲，慈能予乐，悲能拔苦，能拔除众生的苦，而给众生快乐。悲能拔苦。悲有三种： 　　一、爱见悲。爱，就是这种情爱的爱；见，就是看见了的这个见；悲，就是悲愍。这是什么人所具有的？这是一般凡夫所具有的；也就是一种同情的心，又叫爱见同情。 　　怎么叫爱见悲呢？因为我们人类，和你近的，你就爱他，就怜愍他；和你远的，你就不爱他，不怜愍他。所谓亲，如果有什么困苦、艰难，你可以帮助他；你这个亲戚朋友和你最好的朋友，你都可以帮助他，看见他有痛苦，你会尽你的力量去帮助他，这都叫爱见悲。可是和你远的呢？没有什么相干的人呢，你就见到他受苦，你也不管他。为什么呢？你对他没有一种爱心。有这爱心，你才能有你这个悲。 　　还有，和你同类的，你就有这种爱见悲；不同类的呢，你就没有这种爱见悲了。好象对一切的畜生，牛呀、猪呀、鸡呀、鹅呀、鸭呀&&，你不单对它没有一种爱见悲，而且还要吃它的肉！要把它的生命夺取了，来滋养你自己的生命，这也是没有这种爱见悲了。人哪，幸而还不吃自己；不吃自己，就吃羊呀，吃牛呀，吃鸡鸭鱼呀，还没有人吃人。没有说是，人看见一个人，把他捉住了，就把他杀了，吃他的肉，这还比豺狼虎豹好一点。可是这个虎豹，它也不吃它自己同类。我们虽然没有自己吃自己，没有吃人，但是对于众生、对于畜生，可就没有这种爱见悲了。 二、法缘悲。法是佛法的法，缘是十二因缘的缘，这是属于二乘的。二乘人，就不单有这个爱见悲，而且还有法缘悲。二乘人，他观一切的法都是从因缘生，但是「因缘无性，当体即空」，因缘它自己没有自性，所以当体即空，他就观这个法缘悲。所以他教化众生，而不着教化众生这个相，认为一切都是空的。这是二乘人有法缘悲。 三、同体悲。那么菩萨、佛的悲又不同了。菩萨和佛这种悲，就叫同体悲，同体大 悲。诸佛菩萨和众生是一个的，因为佛的法身遍满一切处，佛的心性也是遍满一切处。因为这个样子，所以我们众生都在佛的心性里头包容着。我们是佛心里头的众生，佛是我们众生心里头的佛。因为我们这个心，和佛的心是一样的，是竖穷三际、横遍十方的；佛的心是竖穷三际、横遍十方的，我们这个心也是竖穷三际、横遍十方的。所以佛和众生是同体的，没有分别，这叫同体大悲。 那么释迦牟尼佛这个能仁，就具足这三种的意思。要是往宽广了说，那是无量无边，这意思是很多很多的。释迦牟尼佛的这个「释迦」，是他的姓。「牟尼」是佛的一个名字，这也是梵语，翻译成中文就叫「寂默」。寂是寂然不动；默是口不言，不单口不言，心也不思，这种境界就是不可思议的一种境界。所以释迦牟尼佛虽然说法， 但说而未说；虽然未说，可是未说而说。那么「说而无说，无说而说」，这叫寂默，寂然不动。虽然不动，但是感而遂通；虽然感而遂通，可是常常寂默。这是释迦牟尼一个特别的名字，只有这一位佛叫这个名字，其它的佛就都不叫这么一个名字。 所以 「释迦牟尼」这四个字是别名，「佛」是个通名，每一位佛都叫「佛」，这是一个通称。[2] 往昔因缘佛陀于此浊世的因缘在《悲华经》、《大乘悲分陀利经》中有详细的记载 ，亦可参阅藏 地大成就者麦彭仁波切著的《释迦牟尼佛广传&白莲花论》[3]　在明末，藕益大师为广弘《悲华经》，曾作偈云：&此经若能长久住世，五浊恶世不难度尽！&《悲华经》记载此娑婆世界、五浊恶世众生，刚强难化。释迦世尊大慈大悲大愿大行，为度脱五浊众生，旷劫精勤，难行能行、难忍能忍，所修广大布施行，为三世诸佛中最为第一！娑婆国土每一寸尘土，无不是释迦牟尼佛苦行之处！以此善缘，令五浊众生，有机缘听闻到佛法。故而在《阿弥陀经》中记载&舍利弗。如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称说我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难稀有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗当知。我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。&经题'悲华&，即'慈悲的白莲华&之意，喻指释迦牟尼佛，以及如诸佛般发大菩提心，慈悲摄受众生的大行愿者。 　　在藏地，大成就者麦彭仁波切依于《大悲白莲花经》所著的《释迦牟尼佛广传&白莲花论》中，记述了释迦牟尼佛因地时，上以国王之躯、下凭畜生之身，为利益众生而发心、修持、牺牲等种种惊天地、泣鬼神的壮举。如果说当今大多数人，包括众多佛教徒，对释迦牟尼佛的理解仅仅停留在他曾是印度王子、后出家求道并最终证悟成佛的层次上的话，这本广传则向世人全面、详细、系统地介绍世尊无数劫中六度万行之行迹，使大家对佛陀，多了一些感性认识与理性了解。 娑婆应化& 　　《妙法莲华经》云『诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。』 　　释迦牟尼佛诞生于两千多年前的古印度，佛陀在降生之前为一生补处菩萨，于兜率 天说法，号「白幢天子」，后因诸佛以天乐等各种庄严，劝请佛陀：如过去燃灯佛所授记，贤劫千佛之第四尊佛&&释迦牟尼佛，您降生世间、说法度众、示现成佛的时机已到，请您以过去生于燃灯佛前，所立之誓愿，于兜率天说法十二年后，降生于世间，转大法轮，利益无数有情众生。 以诸佛殷切之劝请，佛陀遂生起降生世间、说法度众之坚定心念。 兜率天之天众听闻白幢天子（释迦牟尼佛前世）将降生世间，咸感哀伤悲泣，忧虑从今后，不能再听闻白幢天子讲经说法，白幢天子知悉天众之心念，乃告知天众：吾虽决定降生世间，但吾将一生补处菩萨之权位，以宝冠为记，授与弥勒菩萨，弥勒菩萨将继续于兜率天为诸位讲经说法，此事之殊胜，无可比拟，故弥勒菩萨又号「无能胜」，即源于此。 　　白幢天子观种姓、氏族、时、地、母亲等五相后，决定降生于中土印度迦毗罗卫国，净饭王之王族，于是化乘六牙白象，象口含白色莲花，入住迦毗罗卫国王后摩耶夫人之母胎。 摩耶夫人夜梦六牙白象入住母胎后，即怀有身孕。经十月怀胎，依印度当时的习俗，摩耶夫人返娘家天臂城待产，在许多的侍卫护送下启程，当行至蓝毗尼园时，见树林苍翠蓊郁、百花盛开，一切景物均极为清净殊胜而美好，当摩耶夫人手扶无忧树之枝叶，佛陀即于此时，于没有任何痛苦的情况下，由摩耶夫人之右胁诞生。佛陀诞生之时，有各种殊胜妙相与瑞兆产生，大地有六种吉祥之震动，帝释、梵天以各种化身示现，守护四周；天女散花，天众以天乐庄严，并以殊胜美妙之甘露沐浴佛身，诸天以殊胜妙好之甘露沐浴佛身之缘起，即为后世浴佛法会之由来。佛陀诞生后，随即于东、西、南、北四方各走七步，每走一步，地皆涌现宝莲承接佛足；世尊一手指天，一手指地，说道：「天上天下，唯我独尊；三界皆苦，吾当安之。」以此为佛陀于世间示现成佛之缘起。 在《我等本师释迦牟尼佛之来源》中有更深密的讲解[4]佛陀出生后便成为了迦毗罗卫国的太子，取名&悉达多&意译为&一切义成、一切事成&，王后摩耶夫人在悉达多太子出生后七天便去世了。太子由姨母摩诃波闍波提夫人(即后来的大爱道比丘尼)精心照料和养育。太子天资聪颖，幼年就通达五明、四吠陀(古印度传统思想)，并且相貌英伟，具足三十二相，八十种好，无人能及。17岁时，娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗睺罗。 　　虽然王族的生活优裕而舒适，但太子却并不贪恋这些世间的享受，太子曾由城之四门出游，见到生、老、病、死、等现象以及修道的沙门，深感人生之苦痛与无常，遂萌出家修道之志。于十九岁，太子夜出王宫，自脱衣冠为沙门。初访毗舍离国求教，复至王舍城求道，但都没有得到解脱之境，遂至摩揭陀国伽耶南方的优楼频罗村苦行林，开始六年的苦行生活，当时净饭王派了五位侍者与太子一起修行。苦修期间，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，心身衰竭，但始终未能成道，遂出苦行林。当时，共修的五位侍者，误以为太子退失道心，遂舍之而去。 　　太子来到尼连禅河沐浴，接受牧女乳糜之供养。恢复体力后，至伽耶村毕钵罗树下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，端身正念，静心默照，降伏诸魔，入诸禅定。四十九日后，于十二月八日破晓时分，豁然大悟，成就&无上正等正觉&。世人尊称为&佛陀&（意为觉者），佛号&释迦牟尼&，时年35岁。由此因缘，毕钵罗树被称为菩提树。释尊降魔、成道的经过，皆由太子的侍者，即后来蒙佛教化而成道的大尊者优波离所见证。释迦牟尼佛成道时说：&奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。&指出一切众生皆具佛性。（昔禅宗五祖为六祖讲《金刚经》，当讲到&应无所住而生其心&时，六祖顿悟，即而说道&何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。&）。 　　释迦牟尼佛示现成就无上正等正觉后，为令众生入佛知见，以无量的善巧方便开始了49年的弘法事业(详见一乘三乘)，于此同时十方无量的诸佛、菩萨亦化现于娑婆世界，助佛教化。其中熟知的有观世音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨等。 　　在49年的弘化生涯中，最初佛陀直畅本怀，宣演《华严经》二十一日，后观机逗教，又说《阿含经》十二年，《方等经》八年，《般若经》二十二年，《法华经》和《涅盘经》共八年，这是大会式的宣讲，而对于个人各别的教化，不知说过无量数次。佛陀因材施教，点化迷萌，感化无量数人求皈受戒，改恶修善，得大解脱，了悟无上菩提。 如佛陀在波罗奈斯城外的鹿野苑，向最初和他一起共修的阿若憍陈如等五人，宣说四谛、十二因缘、三十七菩提分、五蕴、四禅等，五人听后便获果证，当即皈依了佛陀，成为最初的佛弟子。与此同时，度舍利弗、目犍连等使其舍弃外道，各获果证。佛陀的弟子有频婆娑罗王、波斯匿王等国王，及韦提希夫人、末利夫人等王妃，也有社会下层的莲花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、难陀、阿难陀等诸王子出家，也不舍弃理发匠优波离、挑粪工尼提。总而言之，佛陀的弘化是以慈摄众，以法领众，以智教众，以法养众。 　　慈悲的佛陀对众生的爱护无微不至，所教化的对象，不分贫富贵贱、种族信仰一律平等，使得归依的弟子日渐增多，于是便有了僧伽(僧团)。一般认为，释迦牟尼佛在鹿野苑初次演教，阿若憍陈如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。在佛陀的弟子群中，有着种种贤圣不肖的分别。故而佛陀制定了戒律，并时常教戒弟子有关持戒的重要性。 以下是经文简列： 　　 《楞严经》 『汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。』 《般舟三昧经》 『弃绝情爱，作比丘僧。意欲学是三昧者，当清净持戒，不得缺犯。』 《佛说观无量寿佛经》 『尔时世尊告韦提希：「汝今知不，阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。」佛告韦提希：「汝今知不，此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。」修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，乃是过去现在未来三世诸佛净业正因。』 《佛说无量清净平等觉经》 『行作沙门，就无为道，奉行六波罗密，不当亏失经戒。慈心精进，不当嗔怒。不当与女人交往。斋戒精进，心无所贪慕。其人寿命终时，阿弥陀佛自与诸菩萨阿罗汉，飞行迎之。往生无量清净佛国。』 《遗教经》 『汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝大师，如我住世，无有异也。』 正是戒，维系了僧团的清净，个人遵照戒律而行，过着法制的生活，僧团就是民主自治的象征，佛陀又规定每半月布萨诵戒一次，集合说戒，使诸比丘都能在清净戒法中长养善心，长行梵行。《大般涅盘经金刚身品》云『如来身者是常住身 不可坏身 金刚之身 非杂食身 即是法身』然而佛陀在度生的过程中，也曾受到外道的迫害及种种的灾难。据《佛说兴起行经》记载，佛陀历经孙陀利谤佛、战遮女系盆诬陷、奢弥跋谤佛，以及被木枪刺脚、被掷石出血、食马麦、受苦行、患头痛、患背痛、患骨节疼痛等十次灾难。这些都是佛陀的慈悲示现，为让众生明了因果业报不失，令生怖畏之心，不再留恋无常的色身，不再执着于世间的种种事物，而能断恶行善，获证永恒法身。《佛说大般泥洹经金刚身品》中云『如来身者。是为法身非秽食身。云何当有若病若恼若坏如坏器耶。随受化者现老病死。如来法身金刚难坏。』 故而佛陀于八十岁时示现涅盘，为令众生于佛法中生珍重心，进而实践解脱之道。《妙法莲华经如来寿量品》云『诸善男子。我本行菩萨道所成寿命。今犹未尽复倍上数。然今非实灭度。而便唱言当取灭度。如来以是方便教化众生。所以者何。若佛久住于世。薄德之人不种善根。贫穷下贱贪着五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭。便起憍恣而怀厌怠。不能生难遭之想恭敬之心。是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世难可值遇。所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛或不见者。以此事故我作是言。诸比丘。如来难可得见。斯众生等闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋慕渴仰于佛。便种善根。是故如来。虽不实灭而言灭度』 　　临入涅盘之际，佛陀指示弟子们，要&依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。&并开示弟子说：&如果你们不能依照我的教导而行，即使我活了千万年，于汝何用？如果你们能依教奉行，亦如我永久住世。你们要坚定信仰，皈依法，依法而行，不皈依其他；你们要精进修学圣道，解脱烦恼，住心不乱，这才是我真正的弟子。&佛陀明示弟子不要伤心，因为天地万物有生就会有死，合会必然有别离。 最后佛陀针对阿难所提出的四个关键问题，开示弟子们，在佛入灭后，要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立&如是我闻&令人起信。并再次叮咛弟子，要常常思慕佛陀的生处、悟处、说法处、涅盘处。最要紧的是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。《佛说四十二章经》中云：『佛言'佛子离吾数千里 忆念吾戒 必得道果 在吾左右 虽常见吾 不顺吾戒 终不得道&』 　　佛陀入灭，遗体荼毗，留下舍利八斛四斗，被分成八份为摩羯陀王阿阇世、吠舍离的离车毗族、迦毗罗卫的释迦族、阿摩罗迦波的布利族、罗摩伽摩的俱利耶族、波伐的末罗族（南末罗国）、拘尸那迦的末罗族（北末罗国）和吠多底波的婆罗门分得，各建舍利塔供养。 后来，阿育王取出全部舍利，分成八万四千份，分别盛入宝函，在世界各地建塔供养，其中有许多传入中国。1987年在法门寺的地宫中发现了许多唐代古物，世界上惟一的佛指舍利即在其中。据史料记载，唐时，该舍利&长一寸二分，上齐下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隐痕，色白如雨稍青，细密而泽，髓穴方大，上下俱通&。所记与实物吻合。 舍利简介 《妙法莲华经忧波提舍》卷上云：'名一切诸佛坚固舍利者，谓如来真实法身，于此修多罗不败坏故。&《金光明经》卷四〈舍身品〉云︰'舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。&《大智度论》卷五十九谓︰'供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边。& 依《长阿含经》卷四〈游行经〉所述，释尊于拘尸城双树间般涅盘后，佛舍利八分。由八个国家各自起塔供养。另据《阿育王传》卷一载，佛灭度百年后，阿育王搜集佛遗存的舍利，建造八万四千宝塔供养之。 　　《浴佛功德经》分舍利为二：(一)生身舍利，又称身骨舍利，即佛之遗骨。(二)法身舍利，又称法颂舍利，即佛所遗之教法、戒律，而以舍利比喻之。 　　《法苑珠林》卷四十分舍利为三：(一)骨舍利，其色白。(二)发舍利，其色黑。(三)肉舍利，其色赤。 　　《长阿含》卷四《游行经》、《菩萨处胎经》卷三《常无常品》、《法华经●提婆达多品》等亦有全身舍利与碎身舍利之说。另有谓将遗骨全部收入一塔者，称为全身舍利；将遗骨分置多处者，称为碎身舍利。关于全身、碎身舍利之说，或起源于古代印度梨俱吠陀时期所行之土葬与火葬二法，而以土葬之遗体称为全身舍利，以火葬后之遗骨称为碎身舍利。 佛国净土& 　　在佛经中有对十方佛刹的描述，其中最为广大佛子们熟知和崇仰便是阿弥陀佛的极乐世界，与娑婆世界相比，十方佛刹简直是不可思议的庄严，难道佛所成就的佛土有不净吗？ 　　《证契大乘经》载：『尔时世尊现自佛土，名无边阿僧祇功德宝盖不可思议庄严。其土广博。俱胝那由他恒河沙三千大千世界微尘等佛土。一一皆入无边阿僧祇功德宝盖不可思议庄严佛土王中。其佛土王。弥楼须弥摩诃弥楼及诸黑山。众流河海川阜堆险。土石凡砾粪污诸虫泥秽不净。地狱畜生阎魔鬼界。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人。及旧佛土庄严咸悉除去。地平如掌琉璃所成。』 《大般涅盘经》载：『西方去此娑婆世界度三十二恒河沙等诸佛国土。彼有世界名曰无胜。彼土何故名曰无胜。其土所有严丽之事皆悉平等无有差别。犹如西方安乐世界。亦如东方满月世界。我于彼土出现于世。为化众生故。于此界阎浮提中现转法轮。非但我身独于此中现转法轮。一切诸佛亦于此中而转法轮。以是义故。诸佛世尊非不修行如是十事。善男子。慈氏菩萨以誓愿故。当来之世令此世界清净庄严。以是义故。一切诸佛所有世界无不严净』 　　本师的佛土亦如十方诸佛般不可思议的庄严，为什么我们看到的却是一个五浊恶世的世界呢？ 　　《维摩诘所说经》中有详细解释：『尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？佛知其念，即告之言：'于意云何？日月岂不净耶！而盲者不见。&对曰'不也！世尊！是盲者过，非日月咎。&'舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎；舍利弗！我此土净，而汝不见。&尔时，螺髻梵王语舍利弗：'勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。&舍利弗言：'我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。&螺髻梵王言：'仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。& 　　于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：'汝且观是佛土严净？&舍利弗言：'唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。&佛语舍利弗：'我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异；如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。&』 　　又〖觉林菩萨偈〗 　　『譬如工画师．分布诸彩色．虚妄取异相．大种无差别． 　　大种中无色．色中无大种．亦不离大种．而有色可得． 　　心中无彩画．彩画中无心．然不离于心．有彩画可得． 　彼心恒不住．无量难思议．示现一切色．各各不相知． 　　譬如工画师．不能知自心．而由心故画．诸法性如是． 　　心如工画师．能画诸世间．五蕴悉丛生．无法而不造． 　如心佛亦尔．如佛众生然．应知佛与心．体性皆无尽． 　　若人知心行．普造诸世间．是人则见佛．了佛真实性． 　　心不住于身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有． 　　若人欲了知．三世一切佛．应观法界性．一切唯心造．』 　　『欲净其土 先净其心 随其心净 即佛土净』 　　我等众生，心垢深厚，业垢深重，本性迷蒙以久，十方诸佛虽恒常加持护念，但我等业重，无法与诸佛的净土相感应，更无法见佛闻法而依教奉行。如慈母唤子，痴子不闻。 　　释迦牟尼佛不忍我等长劫冥苦，发大誓愿救度我辈，示现秽土成佛，所以隐自净土而现秽土，摄受我等，以无量劫难行苦行，使我等有缘众生，能以大罪业之身，得生有佛世界，遇佛闻法，种菩提因，行菩提行，从而踏上菩提正道，永不退转。非但释迦牟尼佛如此，贤劫千佛，一切诸佛，亦如此慈悲加护一切众生，以广大誓愿摄受众生，以种种善巧令得解脱。 　　娑婆的众生不明清净本然之心地，终日沉浸在妄想，执着，悭贪，愚痴之中，难以调伏，是故慈悲伟大的释迦牟尼佛，为我们开示了不可思议的『净土念佛』法门， 　　一句『南无阿弥陀佛』巍巍不可思议，即是涵盖了弥陀本愿海，十方诸佛，皆共护念，亦是万德洪名，度一切苦厄，能令众生入佛知见，毕竟成佛。 印光大师开示& 　　大觉世尊，愍诸众生，迷背自心，轮回六道，久经长劫，莫之能出。由是兴无缘慈，运同体悲，示生世间，成等正觉，随顺机宜，广说诸法。括举大纲，凡有五宗。五宗维何，曰律，曰教，曰禅，曰密，曰净。律者佛身，教者佛语，禅者佛心。佛之所以为佛，唯此三法，佛之所以度生，亦唯此三法。众生果能依佛之律教禅以修持，则即众生之三业，转而为诸佛之三业。三业既转，则烦恼即菩提，生死即涅盘矣。又恐宿业障重，或不易转，则用陀罗尼三密加持之力，以熏陶之，若蜾蠃之祝螟蛉，曰似我似我，七日而变成蜾蠃矣。又恐根器或劣，未得解脱，而再一受生，难免迷失。于是特开信愿念佛，求生净土一门，俾若圣若凡，同于现生，往生西方。圣则速证无上菩提，凡则永出生死系缚，以其仗佛慈力，故其功德利益，不可思议也。须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益莫得，如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。净为律教禅密之归宿，如百川万流，悉归大海，以净土法门，乃十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之法门。故华严入法界品，善财蒙普贤加被开示，已证等觉，普贤乃令发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，复以此普劝华藏海众。而观无量寿佛经，下品下生，乃五逆十恶，将堕阿鼻地狱之人，蒙善知识教以念佛，或念十声，或但数声，即便命终，亦得蒙佛接引，往生西方。观此，则上自等觉菩萨，不能出于其外，下至逆恶罪人，亦可入于其中。其功德利益，出于一代时教之上。以一代时教，皆仗自力，以出生死。净土法门，未断惑者，仗佛慈力，即可带业往生，已断惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门，不可以常途教道，相为并论也。以故华严法华等诸大乘经，文殊普贤等诸大菩萨，马鸣龙树等诸大祖师，悉皆显阐赞导，普劝往生。[5] 十大弟子& 　　十大弟子。又作释迦十圣、十弟子。即佛弟子中特别卓越之十人。随佛教化，示现声闻，随乐而各专一法门，皆具众德而各有专长，故称第一。关于此十大弟子，《维摩经》卷上〈弟子品〉、《灌顶经》卷八、《出三藏记集》卷十二均有记载。 摩诃迦叶尊者& 　　祖师是古印度摩揭陀国王舍城人。少欲知足，能堪苦行，故称'头陀第一&。「头陀」是译音，意为清心寡欲，扫除世间尘垢烦恼，是佛教的苦行之一。祖师本娶跋陀罗迦卑梨耶为妻，二人皆不好五欲，志行清净，后皆皈依佛陀。大迦叶从佛出家后，受佛教化，发正智，八日即证入阿罗汉果。世尊示三乘解脱同一，分半座与迦叶。而灵山会上拈花微笑的故事，更为禅家脍炙人口之公案。佛将无上正法付嘱于师，亦将金缕僧伽梨衣付嘱于迦叶。令其转授当来弥勒佛。是以后来尊者隐于中印度摩揭陀国鸡足山中入定，待于来日之龙华会。佛涅盘后，大迦叶召集众阿罗汉到王舍城灵鹫山集合，集结三藏经典，由阿难尊者诵「经」、优波离尊者诵「律」、富楼那尊者诵「论」。对於佛法的流传，有极大的功劳。 优波离尊者& 　　祖师出家前为宫中理发师，与诸王子一同随佛陀出家后，奉持戒律，无丝毫触犯，故称'持律第一&。尊者的一生都跟随着释迦牟尼佛。在佛是太子的时候，他就来做佛的护卫；佛修道的时候，他又做佛的一个护法；佛成佛了，他做佛的弟子。他这一生，没有离开过佛。尊者，在过去无量诸佛的教中，他都是持戒第一；他在往昔就发愿严持戒律，要修行这戒法。现在释迦牟尼佛来到娑婆世界成佛，优波离尊者仍然同时来到这个世界上来，所以佛就教他在这个佛法里边专门来修行戒律。对佛所说的戒律丝毫都不犯，对于戒律上最精严，规行矩步，丝毫也不马虎，对于行住坐卧这四大威仪，都特别注意。堪称为戒律权威。佛问每一个弟子、每一个菩萨，各人所证得圆通的道理。优波离尊者从座位起来，顶礼佛足，对佛说：「我曾经亲自随着世尊逾城出家，亲见世尊在雪山修行六年的种种勤苦，也亲见世尊降伏诸魔、制诸外道。从此之后，我深深地知道这个贪欲为诸漏的根本，狂心顿歇，就解脱了世间种种贪欲烦恼。世尊教我专门持戒律，乃至教我持守三千威仪、八万细行，一切的性业、遮业，都清净了。因为守戒守得清净，所以业也都清净。身心都非常清净、非常寂静，于是就证果成阿罗汉了。」第一次结集经典时，由优波离诵出律，故为律藏传持之祖。 罗侯罗尊者& 　　祖师是佛陀做太子时和妻子耶输陀罗所生，为佛陀亲子。佛陀为罗侯罗剃度后，拜舍利弗为戒师，舍利弗为他受沙弥十戒，成僧团中有沙弥之始，时年十五岁。祖师诵经十分勤奋，能诵读不懈， 因未受具足戒，不可与比丘同宿，出房宿于厕。曾与舍利弗行乞，于途中受迫害，以慈心而能忍。由于严守制戒，修道精进，得阿罗汉果故称'密行第一&。 舍利弗尊者& 　　祖师早年遍习世间技艺，又能广解诸论，年十六已能摧伏其他议论，后因听到马胜比丘说因缘所生法的偈颂，即能了解诸法无我之理，于是皈依佛法。以智慧猛利，能解决诸疑，故称'智慧第一&。由于祖师修持精深，又通晓外典，故归佛后屡能摧伏外道。 须菩提尊者& 　　祖师是古印度拘撒罗国舍卫城人，从释迦牟尼佛出家，甚能通达空义，故称'解空第一&。据增一阿含经卷二十八所载，佛由仞利天下降阎浮地时，众人皆前去礼佛。当时祖师正坐着缝衣服，正准备前往迎接佛陀时，顿生一念，乃观诸法皆空、不造不作之理，遂解 今所归命实为真正之法聚，于是回到原来的位子上继续缝衣。 富楼那尊者& 　　祖师是古印度迦毗罗卫人，国师之子。先与朋友出家修苦行，释迦成道后，前往归依，精进修持，不懈不怠，善於分辨佛义，广宣法理，故称'说法第一&。祖师说法时能因人施教，先以辩才使听者欢喜，次以苦楚之言责切其心，终以明慧教诲空无，令闻者解脱，从之证果，至入涅盘。 阿那律尊者& 　　祖师是释迦牟尼佛的堂弟，即佛陀的叔父甘露饭王之子，佛陀成道后归乡，阿那律与阿难、难陀、优波离等一起出家为佛弟子。修道精进，得天眼，能见十方世界，故称'天眼第一&。祖师曾于听法中酣睡，佛陀叱责之。遂立誓不眠，因而失明。其肉眼虽败坏，然以精进修行，遂获天眼。由佛开示《八念经》而获道果。正是天眼使祖师陀对世界看得太清楚太明白了，所以他是最心平气和的罗汉，跟谁都合得来。 摩诃目犍连尊者& 　　祖师是古印度摩揭陀国王舍城人，幼时即与舍利弗结交，志同道合。二人起初随外道修学。后受舍利弗引导归佛。从释迦牟尼佛出家，得六神通，神足轻举，能飞遍十方，故称'神通第一&。 祖师曾以道眼，观见母亲在饿鬼道受苦，后为救其母，按照佛陀的教导，在七月十五设盂兰盆供奉十方僧众，以三宝功德之力、众僧威神之力，救度母亲。由此，佛教有「盂兰盆节」。 摩诃迦旃延尊者& 　　祖师是古印度阿盘提国婆罗门之子。原修习外道，后跟随佛陀学法，能分别深义，敷演道教，故称'论义第一&。祖师善演佛略说之法义，助益于弟子对佛法之理解。又热心布教，住于阿般提国，教化无数。 阿难尊者& 　　祖师是释迦牟尼佛的堂弟，于佛成道日出生，后跟随佛陀出家。能知时明物，所至无障碍，多闻忆持不忘，堪任奉上，故称'多闻第一&。尊者端正清净，如好明镜，见其相者，闻其声者，睹其威仪者，莫不欢喜。又随佛入天人龙宫，见天人龙女，心无染着，虽未尽残思，而不能染。虽能得阿罗汉道，以供给供养佛故自不尽漏。以此大功德故，虽非无学在无学数中，虽未离欲在离欲数中。阿难侍佛二十五年，佛所宣说，悉能忆持，不忘一字。迦叶赞曰：&佛法大海水，流入阿难心。&佛灭后第一结集由阿难诵出三藏中的经藏。世尊之姨母，及五百释氏女眷，得以出家，皆由阿难尽力请求之功。在寺院中，阿难与迦叶总是侍立在佛祖的两边,成为佛祖的协持。 释迦牟尼佛如来十恩& 　　众生所承受于如来之十种恩。即︰ 　　(1) 发心普被恩︰如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，皆为普被法界群生，咸令利益安乐。 　　(2) 难行苦行恩︰如来往昔在因中，施舍头目、国城、妻子，受难行之苦，皆为利乐众生。 　　(3) 一向为他恩︰如来积劫修诸功德，不顾自身，但为度脱一切众生，未曾一念为自己。 　　(4) 垂形六道恩︰如来垂化身现六道之中，救济众苦，令得安乐。 　　(5) 随逐众生恩︰见诸众生，无有出离生死之心，长劫不舍，故运平等大慈，随逐救济，令其离苦得乐。 　　(6) 大悲深重恩︰见众生造恶，如割肢体，心生痛切，自不能安。复观众生堕三恶道，受种种苦，大为忧恼而起大悲救护之。若见作善，生大欢喜。 　　(7) 隐胜彰劣恩︰为大乘小乘之机，起胜应劣应之用。为普贤等诸大菩萨，则示现实报胜应之身。若说三乘教则隐胜妙之相，彰三十二劣应相，令三乘及小教菩萨蒙受利益。 　　(8) 隐实施权恩︰观诸众生根机狭劣，隐蔽大乘实教，且以人天三乘之权法，诱引众生令成熟，后以大乘度脱之。 　　(9) 示灭令慕恩︰如来若久住世，薄德之人不植善根，不作难遭之想。是故示现灭度，令众生知佛之出世之难遇。 　　(10) 悲念无尽恩︰悲念一切众生，故留余福之教以救济之。示同人寿住世百年而以八十入灭，则留二十年之余福，以荫末法弟子。复留三藏教法，广令众生依之修行。 如来十号& 　　佛是佛陀的简称，佛陀是自觉觉他觉行圆满或无上正等正觉的意思，修行到所有功德都圆满。本来佛有一万种名号，后来人们愚钝了，就慢慢简略为十种名号。 　　劫初诸说上，皆有万名，众生渐钝，则减为千名（如帝释之千名），众生弥昧，则减为百名，众生更愚，则减为今之而十名。释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号。又称如来十号、十种通号。 [出佛说十号经]祖师所述经教。皆依此义而释。此十号义。若总略释之： 　　(一) 如来（梵tatha^gata ），音译多陀阿伽陀，则无虚妄。名如来。谓乘如实之道而来，而成正觉之意。 　　如来之义有三。谓法身报身应身也。 　　金刚经云。无所从来。亦无所去。此法身如来也。 　　转法轮论云。第一义谛名如。正觉名来。此报身如来也。 　　成实论云。乘如实道。来成正觉。此应身如来也。 　　(二) 应供（梵arhat ），音译阿罗诃，良福田。名应供。意指应受人天之供养。 　　应供谓万行圆成。福慧具足应受天上人间供养。饶益有情。故号应供。 　　(三) 正遍知（梵samyak -sam!buddha ），音译三藐三佛陀，知法界名正遍知。能正遍了知一切之法。 　　正遍知(亦名正等觉。)谓具一切智。于一切法无不了知。故号正遍知。以一切法平等。开觉一切众生成无上觉。故号正等觉。 　　(四)明行足（梵vidya^ -caran!a-sam!panna ），具三明。名明行足。即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。 　　明行足。明即三明也(三明者。天眼明。宿命明。漏尽明也)。 　　行足者。谓身口意业。正真清净。于自愿力一切之行。善修满足。故号明行足。 　　(五)善逝（梵sugata ），不还来。名善逝。乃以一切智为大车，行八正道而入涅盘。 　　善逝者。即妙往之义也。谓以无量智慧。能断诸惑。妙出世间。能趣佛果。故号善逝。 　　(六)世间解（梵loka -vid ），知众生国土。名世间解。了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。 　　无上士（梵anuttara ），无与等。名无上士。如诸法中，涅盘无上；在一切众生中，佛亦无上。（今此经中合世间解无上士以为一号。虽开合不同。其义则一。故两存之。） 　　世间解者。谓世间出世间因果诸法。无不解了也。 　　无上士者。谓业惑净尽。更无所断。于三界天人凡圣之中。第一最上无等。故号世间解无上士。 　　(七)调御丈夫（梵purus!a -damya-sa^rathi ），调他心。名调御丈夫。佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅盘。 　　调御丈夫谓具大丈夫力用。而说种种诸法。调伏制御一切众生。令离垢染。得大涅盘。故号调御丈夫。(梵语涅盘。华言严灭度。) 　　(八)天人师（梵s/a^sta^ deva-manus!ya^n!a^m! ），为众生眼。名天人师。示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼。 　　天人师谓非独与四众为师。所有天上人间魔王外道释梵天龙。悉皆归命。依教奉行。俱作弟子。故号天人师。(四众者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。) 　　(九) 佛（梵buddha ），知三聚。名佛。(三聚者。正定聚。邪定聚。不定聚也)即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。佛梵语具云佛陀。华言觉。谓智慧具足。三觉圆满。故号为佛。(三觉者。自觉。觉他。觉行圆满也。) 　　(十) 世尊（梵bhagavat ），具玆十德。名世间尊。即具备众德而为世人所尊重恭敬。世尊谓以智慧等法。破彼贪嗔痴等不善之法。灭生死苦。得无上觉。天人凡圣。世间出世间。咸皆尊重。故号世尊。 　　此外，诸经论中亦有仅列举十号者，即将世间解、无上士合为一号，或将佛、世尊合为一号，或将无上士、调御丈夫合为一号等诸说。 释迦牟尼创立的佛教最初教义& 　　释迦牟尼进入般涅盘后，他的弟子们汇集整理佛陀一生的言传身教，通过几次结集，形成经、律、论&三藏&。 　　随着佛法传播范围的日益扩大，佛教逐渐成为世界性的宗教。 　　关于释迦牟尼基本的教义，后世有许多不同的见解。 　　但是无论是大乘佛教、小乘佛教都同意保存在《阿含经》中的三法印、四圣谛、八正道、缘起法等， 　　是释迦牟尼最初的教义，这些教义又被称为原始佛教。 生卒年考证& 　　有关释迦牟尼的生年，由于古印度典籍没有时确的记载，各国所传和学者研究，一般都是从佛教本身的史籍去考证，并从座年推算。因此说法不一，竟有60种之多。最早一说和最晚一说之间，相距达数年。斯里兰卡、印度、缅甸、泰国、老挝、柬博寨等南传佛教国家，一般认为释迦牟尼生于公元前624年，卒于公元前544年，并以此为依据，在1956～1957得举行纪念释迦牟尼尼涅盘2500周年的盛大活动。西方学者根据南传史料，对佛灭年年代有公元前489、487、486、484、483、482、478、477诸说；日本宇井伯寿根据北传史料，从阿育王即位年代公元前271年上溯116睥，推定为公元前466生、386年卒。中村元又据阿育王即位年为公元前286年，推定佛陀的生卒年为公元前463～前383年。中国年代学者依南齐僧轵跋陀罗所译《善见律毗婆沙》师资相传的&众圣点记&，即释迦牟尼逝世的当年，优波离结集律藏，并在是年七月十五日，在收后记下一点，以后每年添加一点，至南齐永明七年（489），共计得975点。由此上推，则释迦牟尼生于公元前565年，灭于公元前486年，大体上与中国春秋战国时期孔子同代，而比孔子早逝七年。此说也为日本 、印度、等国的佛教学者所采用。北传佛教根据汉译《善见律毘婆沙》中&出律记&推断为公元前565-前486年，南传佛教则作公元前624-前544年或公元前623-前543年。 中国藏传佛教格鲁派，又传有公元前1041年生、前961年灭之说。[6] 也有传说农历五月十三诞生乔达摩&释迦牟尼。 & && & 佛号解释& 道源法师开示& 　　梵语&释迦牟尼&，华言能仁寂默。&能仁&者，能以仁慈一切众生，&寂默&者，不着相。&寂&是不着身相；所谓&不离菩提场，而至鹿野苑&。终日出入往返，着衣吃饭，及至赤足走遍全印度，悉皆寂无 身相。&默&是不着语相；所谓&终日说法，无法可说&。乃至说法四十九年，不曾说出一字，是皆默无语相。兹再详解其义：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲无智，二乘有智无悲，菩萨虽具悲智，而未能究竟。佛是大乘极果圣人；大乘者，即是大白牛车(比喻)。这辆大白牛车，有两个轮子，一个是悲轮，一个是智轮。释迦佛驾着这辆大白牛车，悲智二轮，一齐双运，普载一切众生，由凡夫地越过化城，直抵宝所。唯佛一人，悲智双运，究竟圆满，故号为能仁寂默。一切万法，悉皆含摄于悲智二法之中，故称为万德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事无碍故号能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛，寂默是真谛，真俗一如故号能仁寂默。广而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足于释迦牟尼四个字中，故称为万德洪名。 宣化上人开示& 　　释迦是佛的姓，牟尼是佛的名字。释迦牟尼是梵语，释迦翻译成中文就叫能仁。怎么叫能仁呢？就是能以仁来爱人，以仁爱这种的心来教化众生。能仁也就是慈悲，慈能予乐，悲能拔苦，能拔除众生的苦，而给众生快乐。悲能拔苦。那么释迦牟尼佛这个能仁，就具足这三种的意思。要是往宽广了说，那是无量无边，这意思是很多很多的。释迦牟尼佛的这个释迦，是他的姓。 　　牟尼是佛的一个名字，这也是梵语，翻译成中文就叫寂默。寂是寂然不动；默是口不言，不单口不言，心也不思，这种境界就是不可思议的一种境界。所以释迦牟尼佛虽然说法， 但说而未说；虽然未说，可是未说而说。那么说而无说，无说而说，这叫寂默，寂然不动。虽然不动，但是感而遂通；虽然感而遂通，可是常常寂默。这是释迦牟尼一个特别的名字，只有这一位佛叫这个名字，其它的佛就都不叫这么一个名字。 所以 释迦牟尼这四个字是别名，佛是个通名，每一位佛都叫佛，这是一个通称。 学术研究& 考古发现& 　　有关释迦牟尼佛生平的史料中，除了佛教经典的记载以外，还有文物资料。近代，印度和其他国家的考古学家、佛学家根据法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》的记载以及印度保存的不完整史料，在佛陀的诞生、成道、初转法轮、涅槃处等陆续发掘出一些古建筑的遗址和文物，并以此证明了佛陀是一个历史性的人物。 　　相传释迦牟尼是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王（义鸠王），即汉译&甘蔗王&的后裔，迦毗罗卫（劫比罗伐窣堵）国的太子，属刹帝利种姓。迦毗罗卫是释迦族集居的小城，位于喜马拉雅山脚下，今尼泊尔南部与印度毗邻的提罗拉科附近，当时是拘萨罗国的属国。在4世纪法显游历印度时,这个国家已日见衰落。19世纪末,考古家在这里发掘出一个藏有遗骨的石壶,上面刻有公元前数世纪流行的婆罗谜文字，意为释迦族供奉的佛骨。另外，在迦毗罗卫发现有阿育王巡幸时所建的石刻，从而证实了它大概的地理位置，以后尼泊尔政府一直在进行考古发掘。 　　现已在南京发现&佛顶真骨&，是世界上唯一一颗释迦牟尼佛头骨舍利，由一名名叫施护的印度人带至南京。 生年考据& 　　有关释迦牟尼的生年，由于古印度典籍没有明确的记载，各国所传和学者研究，一般都是从佛教本身的史籍去考证，并从卒年推算的。因此说法不一，竟有60种之多。最早一说和最晚一说之间，相距达数百年。斯里兰卡、印度、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等南传佛教国家,一般认为释迦牟尼生于公元前624年,卒于公元前544年,并以此为依据,在1956～1957年举行纪念释迦牟尼涅盘2500周年的盛大活动。西方学者根据南传史料，对佛灭年代有公元前489、 487、486、484、483、482、478、477诸说；日本宇井伯寿根据北传史料,从阿育王即位年代公元前271年上溯116年，推定为公元前466生、386年卒。中村元又据阿育王即位年为公元前286年,推定佛陀的生卒年为公元前463～前383年。中国近代学者依南齐僧伽跋陀罗所译《善见律毗婆沙》师资相传的&众圣点记&，即释迦牟尼逝世的当年，优波离结集律藏，并在是年七月十五日，在书后记下一点，以后每年添加一点，至南齐永明七年(489)，共计得975点。由此上推，则释迦牟尼生于公元前565年，灭于公元前486年，而比孔子早逝七年。此说也为日本、印度等国的佛教学者所采用。中国藏传佛教 格鲁派，又传有公元前1041年生、前961年灭之说。历史的车轮滚滚向前，相信尘封已久的历史谜团最终会拨云见日、水落石出的！尽请期待&&&&&&&&& 部族考辨& 　　释迦族自称为印度甘蔗王族的后裔，与《罗摩衍那》的主角罗摩同出一系，属刹帝利种，为古代印度的雅利安人。但是因为释迦族所处偏远，僻处婆罗门文化圈之外，雅利安人到达的时间很晚，被认为是未开化地区，所以很有可能是当地土著民族，而不是纯粹的雅利安人种。 　　佛陀时代，印度北部有十六个大国，都是君主制国家；释迦族统治的是东北部边缘四小国之一的迦毗罗卫国，采取共和制，以憍萨罗（Kosāla）为宗主国。后来迦毗罗卫国受到憍萨罗国的流离王侵略而亡国，整个部落也遭到灭族的命运。 传教语言& 　　释迦牟尼佛的主要活动范围，在恒河两岸的憍萨罗国（Kosāla）、摩揭陀国（Magadha）和毗舍离国（Vai?ālī）之间，所以他说法使用的语言很可能是印度东部的方言摩揭陀语。佛入涅盘后，弟子们编纂佛典时使用的语言，也应该是摩揭陀语；但是随着佛教传播地区的逐渐扩大，在各种方言的影响之下，佛教语言不可能保持纯正不染，学者又称呼此为半摩揭陀语。在阿育王石碑出土之后，学者对于半摩揭陀语开始有了更多的了解。 　　根据南传佛教的说法，现存的巴利文就是摩揭陀方言，也就是佛陀所使用的语言。但是古印度语言学研究者认为，巴利文应该是来自印度西部的方言，与源自东部的摩揭陀语不同，但它很可能受到摩揭陀语的影响，从而接受了它的某些特征。 　　佛教的理论是关于解脱的理论，语言只是工具而不是目的，所以佛陀拒绝弟子要求依婆罗门传统以梵文为统一的传教语言，而允许弟子以自己的母语来传播佛教。因此早期的佛教经典也不以梵文写成。 & && & 释迦文& 　　释迦牟尼佛，出身为皇子之尊贵，三十二相，八十种好。观世间生老病死诸苦，顿舍国城之世袭，妻妾之恩爱。为众生故，菩提树下，大彻大悟，三觉圆满，证一切种智，得无上菩提。 　　然我等耽染六尘，求出末期，积劫枯露，贫穷疾病，乃至堕于三恶道苦。三界无安，尤如火宅，人于其中，不知不觉，以至沉沦苦海，千万亿劫，还在其中。幸喜如来，作我等不请之客，无缘大慈，同体大悲。 　　世尊成佛以来，妙用小乘、中乘、大乘，说法四十九年，清净妙理如恒河沙，开阐无遮，度诸疑谤。询苦海之慈航，作众生之慈父。一大事因缘入于世间，欲令众生开示悟入佛之知见，同出生死苦海，同登究竟涅般妙乐。一泻法门八万四千，以疗众生八万四千烦恼之病。 　　广设方便，先以饮食饱足其身，后以法味而甘露之。施福施慧于无量众生，诸国王、大臣、长者及其人民，含受法益。争先欢喜受教、顶礼、膜拜、供养而修学之。 　　如法修行，生生不堕恶道、远离苦楚，生生眷属具足、财宝丰盈、常受尊贵、相好光明、音声殊胜，所求如愿，乃至成就无上佛果。此为世尊之醍醐法味，是以千万年来，无数众生欢喜得益，获得福泽而信受奉持（另说为行）之妙也。
一、名号 &释迦牟尼佛亦名能仁寂默、释尊。佛共有十号，所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。 & 二、功德介绍（意） 经说佛出现世间，是万一难逢的，如优昙波罗花不常开现。这一原因，由于佛出现于世间，先须生起殊胜菩提心，中间须得积三大阿僧祇劫等无量长远时间的伟大福慧 二种资粮，具备佛刹圆满清净，及愿力圆满究竟，化众圆满成熟等无边因缘齐备时，佛始出现于世间。这种因缘很难齐备，由于这一世间大部分住在黑暗时节中，佛 出现的光明时节，那是万一难逢的。如《入行论》中所说：&夜间昏黑密云中，电光刹那一闪照，此喻由佛功德力，世间福慧得暂生。&这是说三界轮回中一切众 生，生一微细善心，也是不易的，何况佛之出现于世间其为很难之理，由无垢智理是可以证实的。 摩耶夫人以右手攀着这一无忧宝树王的树枝，作欠伸而凝视天空时，突然从右胁中放出如俱胝灯光辉映中，太子诞生了。 那时，一切天空遍现诸天供物，由梵天及帝释两神以迦河迦天衣覆盖太子身而取起，由难陀及优波难陀两龙王供甘露，无数天神及天女捧持香水瓶沐浴太子菩萨身。那时，由梵天及帝释两天神抱起太子菩萨身升上天空时，菩萨说：&将我放下&，于是两足着地向四方各行七步，而发出狮子吼音说道：&此世间中唯我最尊。& 当菩萨从摩耶夫人右胁如天衣着体诞生时，身光胜千日光聚，普照一切世间，并照彻一切地下，光明照触到任何一切有情，刹那间都获得一切烦恼诸苦顿时息灭，充满 快乐。菩萨住母胎时所住蛇心旃檀楼室，当由娑婆主大梵天王携归梵天居处，诸梵种天神奉安起来常作礼拜供养。那时，一切果树都开花结果，天雨瑞花，三恶趣断流，诸有情不生恼害，诸失根者得具根（如盲得见），地大震动。 虽然王族的生活优裕而舒适，但太子却并不贪恋这些世间的享受，太子曾由城之四门出游，见到生、老、病、死等现象以及修道的沙门，深感人生之苦痛与无常，遂萌出家修道之志。于十九岁，太子夜出王宫，自脱衣冠为沙门。初访毗舍离国求教，复至王舍城求道，但都没有得到解脱之境，遂至摩羯陀国伽耶南方的优楼频罗村苦 行林，开始六年的苦行生活，当时净饭王派了五位侍者与太子一起修行。苦修期间，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，心身衰竭，但始终未能成道，遂出苦行林。 当时，共修的五位侍者，误以为太子退失道心，遂舍之而去。 太子来到尼连禅河沐浴，接受牧女乳糜之供养。恢复体力后，至伽耶村毕钵罗树下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，端身正念，静心默照，降伏诸魔，入诸禅定。 & 成道 那时，大地发生六种震动，薄伽梵从身中放大光明，普照世间，诸方朗耀；并使三恶途诸苦顿息；诸无暇流断；一切有情瞋、骄、怨恨不能损害。就这样薄伽梵刚一证 得一切智，金刚手即安住其心中，以一百零八称号而作赞颂。一切如来对金刚手赞说：&善哉！&诸天子说道：&善友们，这位大士现证圆满佛陀，散花庆祝吧！& 熟悉过去的诸天神则说：&未作指示之前，暂不散花。&那时，十方诸佛赞道：&善哉！如来现证圆满佛陀。&同时伸其右手作势慰问道：&身无疲劳得安息，不劳而证胜菩提，自觉一切法自在，是否如是请答言。&同时分光现出化身诸菩萨，齐来供献覆盖成佛道场具足大光明网的诸种宝伞，他们于薄伽梵释迦牟尼座前，恭敬顶礼而如法供伞。于是薄伽梵仍结跏趺坐，腾身七多罗树量高空而说道：&道流已断，诸苦已息，诸漏已尽。&由此，一切天子始齐散花供养。于是净居天诸天神齐供沉檀末香；光音天神齐供宝伞宝幢；梵天众齐供宝网；魔天子诸善神齐供宝盖；自在天神齐供金莲花；化乐天神齐供悬彩；兜率院天神齐供天衣网缦；夜摩天神齐 供香珠鬘；帝释供涂香；四大天王供各种香花；空中诸神齐供小金铃网；天界诸天神齐以花敷大地，供而作讃，将菩提树王庄严得十分美妙。就这样遍满虚空的诸菩 萨齐来供佛作赞。佛世尊自己也说偈道：&予乐拔苦福业成，为成具福有情意，降魔速获大菩提，现证涅槃寂灭乐。& 就这样世尊示现成佛事业，是为利应化众生，而示现殊胜化身的事业。佛世尊本来是于无数劫前，早已成佛。《大悲莲华经》中说：&世尊本来于不可说无量劫前，早已成佛，名顶髻王佛。为利此间浊世诸众生，而示现殊胜化身事业，直至有情未尽际间，将不断示现化身事业。&以上成佛情况，是就一般共通成佛情况来说的。 & 转法轮 梵 天王启请道：&世尊医王请为千百烦恼疾病所缠诸众生，转正法轮，令得解脱；请分赐七圣财以引导，而转大法轮；请圆满意愿，无有病染转胜法轮。&这样说后，当以往昔诸佛所纳受过的，阎浮提金所制具足万道毫光的千辅轮，供献于佛世尊的座前，而请转大法轮。于是遍虚空界诸菩萨，及以八万天子为首的天龙八部，与及憍陈如等五人，及前来闻法会众都肃静无声，仰瞻佛颜。于是佛世尊在天明时，呼五人中善贤名，而诵说四谛诸名称及其取舍，与完全明了当断，而趣向实修的大道八圣道分，断离二边的中观道十二门，而转此类大法轮。从佛语声中，发出随类得解的语言，各各都能听得适合根机的各别及共通的三乘要法。 转 法轮会中，所有九十四百千俱胝那由他数的会众，对四谛名称，都各各得解。如谛听所有摄集的密意来开示的法要，使长老憍陈如，及日光等八万神众，证得离垢法 眼。于是佛世尊对憍陈如问道：&你遍知这一切法否？&答道：&佛世尊，我已遍知。&由此，对长老憍陈如称呼为&遍知憍陈如&。以此法缘于世间中，三宝也就 成立。诸天也齐声欢呼道：&善友们！佛世尊在婆罗尼斯三次诵说，而转此世间中谁也未能的十二法门大法轮。由此诸天增盛，诸非天衰弱了。&于是佛世尊二次对 憍陈如等五人，复宣说四谛法。由此法缘，令憍陈如从有漏中，心得解脱，而证得阿罗汉。那时，这世界中，阿罗汉憍陈如，连同佛世尊自己共有两位阿罗汉。 & 涅槃 佛陀转法轮四十九年后即将示现涅槃。 于是佛世尊对侍众弟子等说道：&四众弟子当读能成利乐的十二分经教，应以别解脱戒为师；老者对诸少者，应以资具作摄受，诸少者不当呼长老名；对具信者，当为说佛诞生、成佛、说法、示现涅槃等四方面的事迹。诸比丘，对于三宝及四谛法，如有怀疑，速即问吧！& 然后，佛世尊除去上衣复说道：&诸比丘，亲见如来是难得的，速看如来身相吧！诸比丘暂时静默吧！如是一切有为，皆归坏灭。这是如来最后的言教。&这样说后， 为了暗示将来北方雪域中，佛的圆满教法将广大兴起，于娑罗双树间，佛世尊头向北方而卧。时在庚辰年四月十五日，佛世尊寿届八十一岁。就胜义来说，直至虚空 未尽时，佛的色身示现及其事业，是无穷不断的，但为鞭策执常众生，速入于法；与及教诫众生，如来出现于世间，是极为稀有而难遇起见，由往昔的发心与宏愿而 示现涅槃。佛世尊虽已示现涅槃，但是由往昔发心及其宏愿之力，加持圣教能住世五千年，并加持增长很多舍利，得建舍利灵塔，遍于赡部洲中一切方隅。 当知具大悲的佛世尊为利我们浊世无怙众生，从兜率降于此世间，而示现入胎、诞生、居宫游戏、完婚、苦行，以及在菩提树下降魔，成佛等诸事业。这些善妙事业， 从一一事业中，都作出了成熟解脱无量无边的应化众生，都受到人天大众以无量供具来作供养，以及如此这般不可思议的种种化现等。想到这些当心生敬信。 特别是如颂所说：&诸事业中说法业，最为殊胜以此故，一切智者从说法，恩中忆念佛世尊。&所有佛转法轮的事业，一切都纯为调伏应化众生而作。此中从最初对于 五比丘教导披上下僧衣等毗奈耶学处，及四谛法门起，直至最后度化外道师极贤成就阿罗汉，以及对侍众开示无常之间，所有佛所说的一切法，全都是为应化众生， 解脱和证得一切智的方便而说的。因此，以菩提道次第为修要的人们，应当知道所有佛所说的显密一切法，全都是为一补特伽罗成佛的方便而说的。尚因想到具大悲的佛世尊为了从轮回及恶趣苦中解救我们，安置我们于佛位起见，而说所有这些一切法门。应由忆念佛的功德，及大恩、大悲之门，励力生起敬信，而作供养与虔诚 祈祷。佛世尊最初对五比丘说苦谛之相，是从无常开始宣说的；最后示涅槃时，说&一切有为，皆归坏灭&，这样始终开示无常的这一关键，具智的人们如果能很好地思考，才能知道这是鞭策对于意乐以菩提道次第为修要的人们，急起勤修的一种最要关键。最初鞭策修学正法时，由思惟此生不久住，速即坏灭自然规律，以此鞭 策此心应速入于法。在中士道的阶段，也由思惟无常之理，而念任何世间荣华受用，都没有可靠之理。以此鞭策此心，当速入道而修行。在上士道的阶段，也是由思 惟无常之理，而念从轮回无始以来生生次第相续的规律，由知道一切众生是自己的母亲等&七因果&之门，修菩提心学佛子行。以及在修&中观见&的时候，也是如 颂所说：&故从无常而知苦，从苦而达无我性。&这是说开始由修&无常&以破除这一&执常&的心。由此净治身心后，结果使此心入修离一切戏论边的中观见。其 次由共通道修习，使身心纯熟已，入于&密道&修学时，也是由念无常鞭策此心，当速入道修学的。因此，应当知道依如此这般取佛世尊的清净行传，以作我们学人 自己修道之用。 思惟佛之功德，是积资净障的无上方便，是与大乘道的根本正合的。对于生起菩提心来说，必须有由思惟佛之功德，而希求证得佛德的这一发心，如果没有对于佛之功 德敬仰欲得的意乐，合量的菩提心是不生的。这是至尊怙主弥勒所说的。以此由于见到大乘道的根本为生起菩提心，而不可没有由思惟佛之功德，生起敬仰欲求证佛德的这一意乐，也就想到意乐《菩提道次第》为修要的人们，须观佛之功德，是极为重要！所以略说少分。 佛又说：&阿难，如有众生忆念佛陀后感慨不已、汗毛直立、因生信而掉下热泪，此等众生皆不会再堕入恶道。所以众生皆应精进行持不放逸法，如来之菩提及余善根也依此而得。 我成佛与涅槃后，任何仅仅念诵一句&南无释迦牟尼佛&、或向佛顶礼之众生，愿此等众生灭尽一切业障、于如来刹土中获无上菩提，并于最后亦能显示涅槃。& & 三、赞颂（语） 如是发净信心思本师释迦牟尼佛无量功德而生欢喜、敬重，而念颂言： 具足百千妙善所生身，能满无边众生愿欲语， 如实而观遍知无尽意，于是释迦主尊求加持。 诸事业中说法业，最为殊胜以此故， 一切智者从说法，恩中忆念佛世尊。 三界一切诸众生，一切恶趣令清净， 转于无上妙法轮，释迦狮子我敬礼。 & 四、礼敬（身） 思惟释迦牟尼佛无量之身语意以及事业功德，内心发欢喜，而虔诚顶礼三、七或二十一、百八遍，或右绕三匝、七匝、百匝。 & 五、祈愿方式 心 中默想自己现前当来之如法善愿而念，南无本师释迦牟尼佛（三遍），然后口念自己之愿，希望释迦牟尼佛加被自己善愿成满（例如愿种姓圆满、事业增广、断除烦 恼、解脱轮回、早发菩提心、利益众生、证得佛道等。希望我也能像您一样获得圆满的智慧和三十二相八十随好色身，能利益一切有情）。 所谓有求必应心诚则灵，祈愿成功之关键在于： （一）、 虔诚恭敬，相信三宝有力量成办自己之心愿，持续地祈求；（二）、所求应是不损害他人利益之事，也就是要明白佛菩萨善愿满足，恶愿不会满足的。（三）、不论 此尊之像做工庄严、细致与否，皆不应说此像不好、不美、甚难看等等；不论此之像以铜、金、木、石、泥乃至巴掌大的一张纸或以商标形式出现，皆应存恭敬，皆 能得福。 & 六、详细介绍释迦牟尼佛事迹功德之经文： 《佛本行集经》、《六度集经》、《佛所行讃》、《贤劫经》、《菩萨藏》、《报恩经》、《贤愚因缘经》、《因果经》、《释迦牟尼佛广传&白莲花论》、《大游戏经》、《大悲妙法白莲华经》、《菩提道次第师师相承传》等。
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