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轮回、天道与天人
来源：中国道教协会网站&&&&&作者：赵高乙&&&&&时间:&&&&&
提到天道，不能不说到六道轮回。关于轮回的说法，一般认为是佛教提出的，实际上道教也承认轮回的存在，或者可以说轮回是一个客观存在的真理，两教都发现了这一事实，认为这是宇宙的一种规则，只是在具体的名称和分类上有一定的不同。在道教经典中被奉为&诸经之王&1的《》2中直接提出了六道的概念：&六道一切众生，闻是香者，普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。&《》是一部很重要的道教经典，为元始天尊所说，天真皇人所传，此经&演自元始，化本玉帝&3，被认为是&法品最尊，灵文第一，自来经书无有及此者&4，这部经典在道经中的地位相当于玉皇在道教神系中的地位，极其尊贵。
在道教经典中也有五道的说法，比如《太上老君虚无自然本起经》载：
一道者，神上天为天神（神道）；二道者，神入骨肉，形而为人神（人道）；三道者，神入禽兽，为禽兽神（畜生道）；四道者，神入薜荔，薜荔者，饿鬼名也（饿鬼道）；五道者，神入泥黎，泥黎者，地狱人名（地狱道），神有罪过，入泥黎中考。如此五道，各有劫寿岁月。
这部经中将轮回分成五道，即神道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，认为这五道都有寿命劫数，也就是说，还没有摆脱生死轮回。这里的神道，应该对应的是佛教六道中的&天道&。唐代高道在《道门经法相承次序》中也提到了五道：&一天道，二人道，三地狱道，四饿鬼道，五畜生道。&
综上所述，道教是有&轮回&这一说法的，至于是五道还是六道，主要是由于分类的标准不同，五道的说法是将魔道归入天道中。个人认为，&轮回&是一种类似于自然现象的宇宙规则，我们不必再纠结于它到底是佛教的理论还是道教的理论，这一理论是天地间普遍存在的真理，就如自然界刮风、下雨、打雷一样，谁都能认识到这些现象。中国人时常讲&万法归宗&&三教同源&，认为不同宗教都是基于对同一真理的认识，只不过是视角不同，由此而产生出不同的宗教。
既然承认了&轮回&这一现象，那么其中的&天道&或&神道&，是一种什么样的存在呢？
说起天道，离不开道教的三十六天说。道教的三十六天说，是道教对宇宙空间和神仙境界的诠释。《太上洞玄灵宝无量上品度人妙经》（简称《》）中最早提出了三十二天的概念：&三十二天，三十二帝。诸天隐韵，诸天隐名，天中空洞，自然灵章。&经中列出了三十二天的具体名称和主宰该天的天帝的名讳。这三十二天再加上境界更高的三清天、大罗天，合称三十六天，但三清天、大罗天已经断离生死，不入轮回。唐代高道潘师正说：&（三清天、大罗天）即是至道极果，毕竟不坏仙宫，与道同真，常湛极乐。&5另外三十二天中有四梵天，又叫四种民天、圣弟子天，这四天&出二气之外，无年寿之限，喜乐清净也&6，也是不入轮回的。所以道教的天道只有三界二十八天。三界指欲界、色界、无色界，不能断生死，尚在轮回中。根据《无上秘要&三界品》和《云笈七签&天地部》所载，现将三界诸天的名号和三界的特征罗列出来（见上表），以便我们能有更直观的认识。
以上关于三界的说法，是道教所形成的统一定论。三界诸天中居住着天人，这些天人比人的境界要高出很多，天人的境界越高，其寿命也越高。人要想进入诸天，要通过修道一步一步上升，潘师正在《道门经法相承次序》中说：
初从凡学，受持法戒，行无缺犯，则名系仙录，得入五岳灵山洞宫之中。从洞宫中，进学无替，位登欲界诸天。从欲界天中，进道无替，位登色界诸天。从色界诸天，进道无替，位登无色界诸天。从无色界诸天，进道无替，位登四种人天。从四种人天，进道无替，位登无上三天。从无上三天，进道无替，位登最上大罗之天。
文中所说，只有&进道无替&，才能进入更高一层的天界，诸天是根据修道的不同境界来区分的。凡人要想升入天界，获得长寿，乃至不死，必须积功累德，不断地修行。唐代高道李少微曾提到：&凡人口业净，有十善功以上，生欲界之天&，&身业净，有三百善功，得生色界&，&心业净，有六百善功，生无色界四天&，&炁观转妙，结习都忘，若洞入自然，即升居种民天也&。7随着境界的提升，修道者的寿命不断延长，最终超出三界，进入&四梵三清&8之中，达到了断生死、超出轮回的境界。
由上可知，道教天道中的天人，尚未免于轮回，但也比人世间的凡人在境界上高出很多，他们的寿命，相较于凡人来说，是不可想象的。在一些道经中，天尊讲经说法的对象便是天人，如《皇经》中说到：&九千万人，清斋建节&，&不动其身，移接天人，皆令得至清微天宫，玉清圣境元始会下。&又如《度人经》中提到的&大浮黎土&，&无鞅数众，俱入宝珠之中。天人仰看，惟见勃勃从珠口中入&，&法事粗悉，诸天复位。倏欻之间，寂无遗响。是时天人遇值经法，普得济度&等等。可以说天人相较于凡人，有更多的机会聆听天尊的经法教化，很多道经也都是由诸天的天人所记录，而后再传到人间的。
有些人认为，道教的神仙属于天道，是天人，是不能免于轮回的，并以此来贬低道教。通过上文的考证，我们可以轻松地反驳这一观点。这是对道教经典的无知而产生的偏见。道教神仙的范畴很广，三界诸天中的天帝、仙官眷属等，都可以算是神仙，而三界中境界高的天人也可以称为仙人，他们是修行中的天人，他们比凡人具有神通，能够在人间显化，但他们有生死，如果修行不精进，便会退转到低的境界中去。所以他们是有轮回的，而我们道教所供奉的神仙祖师、上圣高真，都是已经达到了&三清境&的境界，达到了&证果极地&，能够&分形应化，神通自在，湛然常住不坏之天&9，是不在轮回之中的。
1.（明）周玄贞《皇经集注》云：&此经至玄极妙，独冠三教。又为诸经之王，浩劫长存。&
2.道教教门内简称为《皇经》。
3、4.周玄贞：《皇经集注》卷一。《中华道藏》第6册，北京：华夏出版社，2006年版，第330页。
5、6、9.（唐）潘师正《道门经法相承次序》。
7.《元始无量度人上品妙经四注》卷三。《中华道藏》第3册，北京：华夏出版社，2006年版，第399、401、403页。
8.唐代李少微注《度人经》称三界之上犹有四梵、三清，然后至于大罗。
（作者系中国道教学院在读研究生）
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在不同的文化背景中，会产生大量的词汇，这些词汇又反映了不同文化背景之下人们的生活和思想。根据一些特定的死亡称谓，我们可以从中推断出死者的身分、职业、信仰、性别以及生者与死者的关系等的信息。特定人物的特定死亡别称同样反映了我国传统称谓文化的广博内涵。
一、道教中的死亡别称
道教产生于东汉末期。此时朝廷已腐败到了极点，皇帝公开卖官鬻爵，大肆聚敛，官吏则雪上加霜，贪脏枉法，敲诈勒索，加上战祸连年，天灾不断，黎民百姓无不在生死存亡的边缘挣扎。蔡文姬的《悲愤诗》留下了这段历史的真实写照：“汉季失权柄，董卓乱天常。??平土人脆弱，来兵皆胡羌。猎野围城邑，所向悉破亡。斩截无孑遗，尸骸相撑拒。马边悬男头，马后载妇女。”下边写被掳时的景况：“旦则号泣行，夜则悲吟坐。欲死不能得，欲生无一可。彼苍者何辜？乃遭此厄祸。”最后写回到故乡时的所见：“既至家人尽，又复无中外。城郭为山林，庭宇生荆艾。白骨不知谁，纵横莫覆盖。出门无人声，豺狼号且吠。”――到了“生民百遗一，千里无鸡鸣”的悲惨境地了。在这种境况下，生存成了首要的危机，人们迫切需要寻找解脱和v护之途。道教于是应运而生。东汉顺帝年间张道陵创立五斗米道，东汉熹平年间张角创立太平道，这些都是早期的道教。到魏晋南北朝时期，经东晋道士、医学家葛洪，北魏道教徒寇谦之和南朝齐梁年间道教徒、医药学家陶弘景等人的改造，道教成为一种系统化、理论化的宗教信仰。它适当吸收了儒家和佛教的一些东西，使道教的理论更加系统化，得到了历代君主的青睐，开成了中国古代儒、释、道三教鼎立之势。
道教和道家是颇有区别的。道教是中国本土生长的宗教，而道家则是中国的一个哲学派别。但道教取材于道家学派，道教把老子尊为教主，称为“太上老君”，把庄子尊为“南华真人”；把《老子》和《庄子》二书称为《道德经》和《南华真经》；在理论上也吸收并发挥了道家的清静无为，抱素守朴的养生理论，特别是尊奉“道”为道教的基本信仰和基本教义。但是，从其思想渊源上看，要上推到原始社会的巫术和秦汉以来的神仙之术。在原始社会时期，由于生产力的低下和科学知识的贫乏，人们就把一些自然现象，尤其是给人们带来灾祸或死亡的现象都归于神仙鬼怪，于是产生了巫师来进行占卜吉凶，祈福禳福等活动。到了战国时期又出现了方士，所谓“方”者，神仙之方也。他们用炼丹修仙的方法求得长生，又以画符念咒一类的手段来通神驱鬼为人求福免灾。所以在汉代出现的“方仙道”和“黄老道”都是道教的前身。
在生死观上，道家和道教也有同有异。虽然相同的是避世求生的目的，但道家认为死是自然规律，对死采取不患不哀的态度；而道教则把神仙之术发展开来，给人以长生不死的希望――建立起一种长生不死的生死观。他们认为“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”（《抱朴子?内篇》）“我命在我，不属天地”（《抱朴子?黄自篇》），人只要能内修外养，修道养生，便可以获得长生。修炼的方法为服食金丹和安身养气等，这又是与道家的物我合一、不卑不亢的自然观大相径庭。
葛洪《抱朴子?论仙》说：人修道成仙有三等：“上士举形生虚，谓之天仙；中士游各山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”所谓道教的成仙，也即是人世生活的结束。 道教徒的死亡别称有如下几类：
１、羽化升天
“羽化”本指昆虫由幼虫蛹化为成虫，长出翅膀。后借此意指变化飞升成仙。道教徒老病而死称“羽化”。《晋书?许迈传》：“玄（指许迈，因信道改名玄）自后莫测所终，好道者皆谓之羽化矣。”
《书言故事?道教?羽化》：“道士亡，曰羽化、仙化。”原注：“羽化、仙化，其生羽翼，飞升为仙也。”
“升天”即飞升登天，曹植有一首《升天行》，就描绘了幻想里的仙山：“乘F追术士，远之蓬莱山。灵液飞素波，兰桂上参天。玄豹游其下，翔d戏其巅。乘风忽登举，仿佛见众仙。”“F”（ju ，音觉），通“帧保菪！俺塑F”是一种乘“飞鞋”飞行的仙术，《抱朴子》中有“乘F可以周流天下”之说；“蓬莱山”是传说中的海上仙山之一；“远之”就是远往；“灵液”指神水；“玄豹”是黑色的豹，神话中的兽；“d”，鸟名，即昆鸡。
“遐升”即升天，指死亡。清代王继香《&小螺庵病榻忆语&书后》：“薄寒中人，肺葳蕤而上逆，噩梦符谶，手芙蓉以遐升。”
“化升”即羽化飞升。清代吴芗本《客窗闲话?神尼》：“来观神尼化升者，男女不计其数。”
道教称安坐而死为“骑鹤化”。明代陶宗仪《辍耕录?夫妇入道》：“坐抱一膝而逝，方外者流谓之骑鹤化。”清代东轩主人《述异记?鹤化寄药》：“九峰山人颇有所得，晚年无疾，骑鹤化去。”道教中有很多骑鹤或化鹤成仙的故事，如前文的“跨鹤”、“鹤化”等别称中所述即是。由于道教的影响，民间也广泛采用了这些别称。
“遗”意为“遗弃”，本指“避世”，道教谓羽化升仙，后泛指去世。唐代陈子昂《续唐故中岳体玄先生潘尊师碑颂》：“遂解形而遗世，乘白云以上宾。”明代吴承恩《寿潘母杨孺人六秩序》：“而况乎韦背所天，已u三纪，而熙翁遗世，又十余年矣。”清代陈梦雷《拟古十首?去者日以疏》诗：“遗世如浮烟，得失复何有。”
“蜕解”即葛洪所谓先死后蜕，谓之尸解仙者。
“蜕”指蜕皮，引申为变形变质。如“蜕化变质”。道教说先死后蜕，认为死亡就像蝉蜕去其外壳一样，修道者死一般称为“蜕”。唐代王适《潘尊师碣》：“翌日，师曰：‘吾其蜕矣！’”“蜕”也可为用于不是道士的人来表示一种尊敬，如清代潘耒《韩蕲王墓碑歌》：“韩王蜕去五百载，当年英名至今在。”
“蝉蜕”本指蝉蜕去的外壳，道教则指先死后蜕为尸解仙者。由于佛道在中国文化中的相互影响，所以也有称佛教徒之死为“蝉蜕”的。唐代贯休《禅月集四?经旷禅师院》诗：“再来禅师已蝉蜕，
株枯醴泉竭。”“
”是译名，即郁金香；“醴泉”指甜美的泉水。
“遗形”也是尸解成仙的一种说法。“形”即形体，指身体。道教认为道人死就是遗弃了身体，而本人已得道成仙。唐代岑文本《京师至德观法王孟法师碑铭序》：“以贞观十二年七月十二日，遗形而化，春秋九十有七。”宋代梅尧臣《长行歌》：“遗形得极乐，升仙上玉京。”
道教认为修道者不会死，而是修练到一定程度之后魂魄脱离形骸而成仙，其实也就是死。《太平广记》卷五八引前蜀杜光庭《集仙录?魏夫人》：“所谓尸解者，假形而示死，非真死也??白日解者为上，夜半解者为下。”
“尸”指人的形体，“解”即解脱。道教认为修道成功者，因阴阳已成，形体已无作用，即蜕去外形，成仙而去。《醒世恒言?李道人独步云门》：“你道怎么叫做尸解？从来仙家成道之日，少不得该离开人世??有一样也似世人一般死了的，只是棺中到底没有尸骸，这为之尸解。”东汉唯物主义论者王充在《论衡?道虚》中有几段话说：“世学道之人，无（李）少君之寿，年未至百，与众俱死，愚夫无知之人，尚谓之尸解而去，其实不死。”“所谓尸解者，何等也？谓身死精神去乎，谓身不死得免去皮肤也，??如谓免去皮肤乎，诸学道死者骨肉俱在，与恒死之尸无以异也。”王充是个不信鬼神的人，在《道虚》中还说：“鸟有毛羽，能飞，不能升天。人无毛羽，何用飞升？使有毛羽，不过与鸟同；况其无有，升天如何？”他还说：“夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙。”王充对羽化升天、尸解成仙都持鲜明的批判和否定态度，一针见血地指出道教所谓“升仙”、“尸解”之类实质是死亡的别称。如《花月痕》第四十八回：“生死者人之常事，就像那草木春荣秋落一般，成仙的尸解，成佛的坐化，总是一死。”
《史记?封禅书》：“(燕人)为方仙道，形解销化。”唐代颜真卿《茅山玄静先生广陵李君碑铭》：“德本无累，道心有常，实曰形解，孰云坐化？”
“解化”指舍弃肉身，修行成道。宋代黄庭坚《书问政先生诰后》：“杨氏(杨行密)之未解化而去，弟子葬之。”明代胡应麟《少室山房笔丛?玉壶遐览三》：“王子乔事，旧说浮丘公携与乘鹤，共登嵩山，此事又不同，解化时年正十五六云云。“
宋代沈辽《零陵先生贤赞?澹岩先生》：“人孰不死，富贵何为？秦人徵之，蜕解其尸。”
唐代孟郊《孟东野集?终南山下作》诗：“因思蜕骨人，化作飞桂仙。”“飞桂仙”即飞月仙。
宋代周密《癸辛杂识别集?杨发陵》：“尝闻有道之士能蜕骨而仙，未闻愎嵌苫撸翘烊艘病！泵鞔醭琛兜┓Ⅰ憧诰姓疤鳌肥骸跋扇送苫Γг乜哲饺亍！焙罄匆卜褐杆劳觯缛崾抖隆肥撸骸拔沂墙艚舻刂醋∷资郑孟裾庋醋。挪恢氯ニ浪频模凰榛曛郑辛α坎皇顾苫兀克懒恕！
唐代陈子昂《体玄先生潘尊师碑颂》：“遂解形而遗世，乘白云以上宾。”前蜀杜光庭《仙传拾遗?张子房》：“子房佐汉，封留侯，为大司徒。解形于世，葬于龙首原。” 解体
汉代蔡邕《九疑山碑》：“泰阶以平，人以有终。遂葬九疑，解体而升。”
南朝?宋?鲍照《白云》诗：“探灵喜解骨，测化善腾天。”“探灵”、“测化”皆道号。
尸解还有分类，借木而解蜕成仙者谓之“木解”，死于兵刃者谓之“兵解”，死于水中者谓之“水解”。唐代黄滔《祭先外舅》：“余辄疑道有形全、气全、兵解、木解，考斯事矣，或其义也。”看来黄滔对尸解一说至少是存疑的。汉代刘向《列仙传?琴高》：“是任水解，其乐无穷。”葛洪所著《神仙传?郭璞》：“敦（王敦）诛璞??殡后三日，南州市人见璞货其平日服饰，与相识共语，非但一人。敦不信，开棺无尸，璞得兵解之道。”类似这类故事，道教经籍中很多，有名有姓，言之凿凿，而皆不见于正史，可见其伪。
“就化”指道士和僧人去世。白居易《唐抚州上弘和沿石塔碑铭》：“言讫趺坐，恬然就化。”“趺”（f ，音夫）即坐，是双足交叠而坐。
“遁化”是专用于道士的死亡婉称。《至顺镇江志?道观?宫》：“（金坛县）燕洞宫，在茅山燕洞口，女仙钱妙真遁化立祠之所。”
佛教是公元前五世纪或六世纪由释迦牟尼所创。释迦牟尼原名悉达多，姓乔答摩，是古印度迦罗妣罗卫国（今尼泊尔境内）的王子。释迦牟尼是建教后的称号，意为释迦族的圣人。在中国，佛教也称为“释教”。佛教于西汉初传入中国，初时影响不大，后经过汉译佛经的传播，特别是佛教教义与中国传统伦理与宗教观念的融合，形成了汉传佛教，得到了迅速地发展，经过三国、两晋、南北朝到隋唐达到鼎盛时期。至今佛教传入中国已有两千年左右，对中国的哲学、文学、艺术和民间风俗等都有相当影响。
佛教的生死观既不同于道教，也不同于儒家。它反对长生不死的道教观念，也反对儒家的积极入世的人生哲学。佛教的生死观是建立在“空”与“苦”的基石之上的。
佛教认为人的本质就是“空”。佛教一个主要教义叫“人空”。这个“人空”不是说空无一人，而是说人是由“五蕴”在一定的条件下暂时和合而成。并且在一定的因缘关系中轮转不息，没有永恒常在的自体，所以说人是空。“蕴”是“聚集”、“类别”的意思。“五蕴”指构成现实人的五种事物和现象，即色、受、想、行、识。“色蕴”指构成身体和世界的物质，与我们平常指的颜色等不是一回事。“受蕴”指由人的感觉器官所生出的苦、乐、不苦、不乐等感受。“想蕴”是认识直接反映的影像及形成的感觉、表象、概念等。“行蕴”指一切精神现象的生起和变化活动，如计划、目的、判断等。“识蕴”指统一前几种活动的意识。“五蕴”是佛教研究的重点。派别不一，识见不同，解释也有所差异。
五蕴中，色蕴属于物质现象，其余四蕴则属精神现象。五蕴和合则成人，但这种和合是暂时的，时刻变化的，不能自我决定的，失去了五蕴和合，即不能成为人，还是“空”。色是物质现象，佛教讲世上万物是由地、水、火、风“四大”组成的。就像中国古代五行说构成世界的物质是金、木、水、火、土一样。“四大”也叫“四大种”或“四界”。“四大”的属性和作用：地大以坚为性，能载万物；水大以湿为性，能包容物；火大以暖为性，能成熟物；风大以动为性，能生长物。人以皮肉筋骨为地大，血液唾精为水大，体温暖气为火大，吸气呼气为风大。人死了骨肉归地，湿气归水，暖气归火，呼吸归风，是“四大皆空”。即使人活着，“四大”也不断变化，地大不调则肌体筋骨出毛病；水大不调则畏寒；火大不调则发烧，风大不调则气喘。轻则伤身，重则死亡，也是“四大皆空”。所以佛教有“色即是空，空即是色”之说。
在受、想、行、识等精神方面也是如此。人生三十年河东，三十年河西，沧海桑田，不断变换，没有一种永恒的东西，人的需要和欲望也永无满足之时，只能永远陷于不满足的痛苦之中。其实人们追求的幸福也是虚幻不实、变化无常并且是短暂的，因而也是空。人对此认识不清，招致烦恼痛苦，所以空是人生必须求得解脱的根本原因。人也只有认识了人的本质是空，才能脱离苦海，达到永恒的涅境界。
佛教还认为人生就是苦，即所谓苦海无边，释迦牟尼初传道时所传播的“四谛说”也是佛教生死面的基础。“四谛”的“谛”是真理的意思。四谛即苦谛、苦集谛、苦灭谛、证苦灭道谛，可简称为苦、集、灭、道四谛。苦谛说人生一切皆苦，从肉体到精神都是如此，而且过去、现在、未来也是苦。集谛的“集”是“因”的意思，即招致这些苦果的业因，业因的“业”
意为造作，是佛教的用词，“业”包括一切身心活动，佛教认为业发生后不会消除，它将引起善恶报应。灭谛讲要脱离苦海，只有除去烦恼业因而达“寂灭”为乐的“涅”境界，所以叫灭谛。道谛讲要达到涅境界必须修道，所以叫道谛。上述四谛，苦、集二谛为人世间的因与果，集谛为因，苦谛为果；灭、道二谛为出世间的因与果，道谛为因，灭谛为果。 在苦谛中，佛教把人生之苦概括为八苦，这八苦可以分为三类：第一类是生、老、病、死四种生理上的痛苦，老、病、死为苦较易理解。所谓“生苦”，佛教说人在母腹之中时暗无天日，如蹲监狱，出生时又骤然受冷寒袭击，并进入人生痛苦的历程，所以生是人生痛苦之始。第二类是“爱别离”、“怨憎会”和“求不得”三种心理和感情上的苦。“从来难剪是离愁”，“爱别离”就是指相爱的亲属好友、恩爱夫妻等之间“相见时难别亦难，东风无力百花残”的愁苦。“恨结愁萦，风刀难剪几千缕”，怨恨已深，相互怨恨憎恶的人偏偏狭路相逢，这就是“怨恨会”。“人生万事无缘足，待足是何时”，“蚊蚋睫中争小利，蜗牛角上窃虚名，一点气难平”，这就是“求不得”。佛教认为人的欲望永无满足之时，总有求之不得之事。这也是人生一苦。第三类叫“五盛阴苦”，也叫“五阴盛苦”。“五阴”就是五蕴。“五阴盛苦”指人由五蕴组成，生灭变化无常，盛满各种身心痛苦，所以人就是诸苦的综合体。《大涅经》第十二：“何等为五阴盛苦？??生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨恨会苦、求不得苦。”
佛教说苦，不仅指今生，而且是永远的，只要不能成佛，人是生生世世轮回转生的，还要痛苦。“轮回”也叫“沦回”、“生死轮回”、“轮回转生”、“流转”、“轮转”等，就是说人根据他生前的善行恶行，在五道中轮回转生。
有空、苦二论和因果报应之说，佛教顺理成章地指出了人生的唯一正确目标――涅。“涅”是由梵文翻译过来的名词，音译为“涅”、“泥洹”、“泥亘”、“般涅”等，意译为“灭”、“灭度”、“寂灭”、“圆寂”等。
“涅是佛教修习所要达到的最高境界，一般指彻底熄灭了无明、贪欲、烦恼和痛苦，从而从生死轮回中永远解脱出来的一种精神境界。在佛教中“涅”就是死亡和成佛。佛教修行的最高目标是“灰身灭智”、“捐形绝虑”、证得“阿罗汉”。“阿罗汉”也叫“罗汉”，而罗汉就是佛。据《大毗婆沙论》解释，达到此目标有三个要义，而最后一义即达到涅境界，不再进入生死轮回。他们认为人生是苦海无边，而死亡则是极乐。人应该早早结束生命，最好是焚骨扬灰（即灰身）绝灭思维和烦恼、痛苦，从而证得“罗汉果”，进入极乐世界。所以说，生不可灭，死不可怖，肉体虽灭，而灵魂犹在，其生死观可称之为“灵魂不灭”的生死观。法国哲学家蒙田说：“哲学就是学死。”真可以搬过来说“佛学即是学死”。 佛教中对死亡的称呼，与佛教教义紧密相连，不了解佛教教义，就很难理解佛教众多的死亡别称。这一类中有很多别称是音译词，但在长期地与中国文化交融过程中，已经表现出中国佛学所特有的特色来。前人也有总结，如《释氏要览?送终?初亡》：“释氏死谓涅、圆寂、归真、归寂、灭度、迁化、顺世，皆一义也。”但总不完善，现L集如下。
“涅”是梵语nirvana的音译，意为“灭度”、“寂灭”等。或从梵语Parinivana意译为“圆寂”。“指佛教修习的最高境界，也就是成佛。但对“涅”的解释由于派别的不同也不尽相同。小乘佛教，即以释迦为教主的原始佛教，以“灰身灭智、捐形绝虑”为涅，即彻底的死亡的代称。而大乘佛教主张“二空”即不仅“人空”，而且“法空”，“法”是指一切事物和现象，包括物质的和精神的、未来的、过去的和现在的。既然人和一切事物都是空的，因而涅与“生死”世间没有区别。“放下屠刀，立地成佛”，这样佛教就更适应人们的心理需求，把成佛的希望放在今世，而不寄托于渺茫的死后。虽然如此，大乘教仍
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