心相篇_百度百科
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五代、北宋之间，有个著名的道教学者陈希夷，就是传说中的“陈抟老祖”，他留下一篇传世之作，名《心相篇》，取“相由心生”之意，兼有佛家《因果经》的味道，与那些江湖流传的相面术不可同日而语，比曾国藩的《冰鉴》更为大气，颇有止恶扬善之功，读之耐人寻味。
心相篇作者
陈抟（871年—989年）字图南，号，先生。汉族，（今河南县陈）人，五代宋初著名道教学者、。继承汉代以来的传统，并把黄老思想、道教修炼方术和儒家修养会归一流，对有较大影响，后人称其为“”、“”、希夷祖师等。隐于九室岩，移，多著述。陈抟是传统中富有传奇色彩的一代宗师。
五代、之间，有个著名的道教学者陈希夷，就是传说中的“陈抟老祖”，他留下一篇传世之作，名《心相篇》，推崇道家承负思想，与那些江湖流传的相面术不可同日而语，比曾国藩的《》更为大气，颇有止恶扬善之功，读之耐人寻味。今原文加译文呈现，供大家一观。
心相篇正文
·心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。
【译文】心地是相貌的根本，审察一个人的心地，就可以了解他的善恶之性；行为是心性的外在表现，观察一个人的行为，就可以知道他的祸福吉凶。　　·出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依。
【译文】买卖出纳不公平的人，儿女常常短命夭折；说话无信多反复的人，没有几个心腹好友。　　·消沮闭藏，必是好贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。
【译文】耗损别人的钱财和资源的人，必是贪婪之辈；为人坦荡，竭诚相待，待人忠诚，这样的人一定是英雄豪杰。　　·心和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸穷。
【译文】遇事从容，心平气和的人，其子孙必然享尽荣华富贵；才走偏锋，性格固执的人，不遭大祸就一定很贫穷。　　·转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。
【译文】翻脸无情的人一生贫寒，夭折短寿；时时念旧，发迹不忘故友的人，富贵绵远，长寿多福。
·重富欺贫，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必然裕后光前。
【译文】嫌贫爱富的人，心地刻薄，怎么能够在外出时把家中妻儿托付给他？能够敬老爱幼，关怀弱者，这样的人将来必定会立身扬名，光耀祖宗，福荫子孙。
·轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。
【译文】动辄就讲一些不合情理、违心的话，最易折损自己的寿命；忘恩负义、记小仇的人，难以考学科第。　　·小富小贵易盈，前程有限；大富大贵不动，厚福无疆。
【译文】小成就骄傲自满、目空四海的人成不了大气候；大成就而不骄傲的人，福报深厚无边。
·欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；公平正直，虽无子息死为神。
【译文】恶行隐蔽、行为不光明的人，纵有荣华富贵，儿孙也享用不到。而公平正直的人虽没有子嗣，死后也可以做神。　　·开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。
【译文】平时“为国献身、为朋友献身”的豪言壮语不离口，这样的人在大事关头、大节时刻，一定会逃掉；滥交朋友的人，即使所谓的“深交”实际上很平常。
·处大事不辞劳怨，堪为栋梁之材；遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。
【译文】能挑起重担又任劳任怨的人，一定是国家的栋梁；碰到一点小事就避嫌，不肯承担一点责任的人，怎么能重用呢。
·与物难堪，不测亡身还害子；待人有地，无端福禄更延年。
【译文】平时待人待物刻薄，常常令人下不来台，不但引来杀身之祸，还会遗害子孙；待人接物，殷勤热情的人，会获得意外的福禄和长寿。
　　·迷花恋酒，阃（kǔn）中妻妾参商；利己损人，膝下儿孙悖逆。
【译文】寻花问柳、贪杯恋酒的人，家中的女眷一定不和睦；利己损人的人，一定会有不肖子孙。
　　·贱买田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。
【译文】趁火打劫、贱买人家财产，一定会生出败家子；尊师重道的人家一定出孝子贤孙。
　　·愚鲁人说话尖酸刻薄，既贫穷必损寿元；聪明子语言木讷优容，享安康且膺封诰。
【译文】愚蠢鲁莽的人，说话尖酸刻薄，不但会贫穷而且会缩减自己的寿命；聪明的人，平时不随便说话，一举一动优雅从容，这样的人一生平安健康而且还会得到朝廷的赐封。
·患难中能守者，若读书可作朝廷柱石之臣；安乐中若忘者，纵低才岂非金榜青云之客。
【译文】在艰难困苦中还能坚持自己的操守，不随波逐流的人，如果读书、走仕途之路，一定是国家的柱石之臣；安乐中忘记安乐、依然能发奋图强的人，即使才学低一些，未必就不能够金榜题名，青云直上。　　·鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。
【译文】节俭勤劳的人有大富有小康的区别，关键看其人的器量；奢侈豪华的人有奇人也有浪子，关键看其人的才能。　　·弗以见小为守成，惹祸破家难免；莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。
【译文】不要把爱占小便宜为“守成”，这样的人难免惹祸破家；不要以为爱惜财物是吝啬，这样的人遇到他人有困难，往往是仗义疏财的人。　　·处事迟而不急，大器晚成；己机决而能藏，高才早发。
【译文】处事沉稳不着急的，必是大器晚成的人；自己能谋划决断而又能深藏不露的人，必然才高而年轻得志。　　·有能吝教，己无成子亦无成；见过隐规，身可托家亦可托。
【译文】有才能而不肯教给他人，自己不但没有成就，子女也一无所成；见到他人有过错，能够在暗中规劝的人，可以托身寄家。　　·知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；大才与庸才自别，一则诞而多败，一则实而有成。
【译文】知足与自满不一样，知足的人谦虚谨慎必有福报，骄矜自大的人必然招致灾祸；大才与庸才自然有区别：一种是有实际能力可以做出成绩，另一种是夸夸其谈却无法做成一事。
·忮（zhì）求念胜，图名利，到底逊人；恻隐心多，遇艰难，中途获救。
【译文】因为嫉妒别人的成就和才华，非要胜过别人，心里没有远大的抱负，只是追求名誉和利益，这种人的人品到底是逊人一筹；常常怀有恻隐之心的人，即使遇到艰难，也会获得别人的帮助。　　·不分德怨，料难至乎遐年；较量锱铢，岂足期乎大受。
【译文】对人不分德怨，只知道按自己的情绪来对人的人，估计很难长寿；斤斤计较的人，怎么能承受的了大富大贵呢。　　·过刚者图谋易就，灾伤岂保全无；太柔者作事难成，平福亦能安受。
【译文】过于刚强的人，做事虽容易成功，但容易伤人伤己，很难善终；过于柔弱的人，做事不容易成功，福报平平但能安享。　　·乐处生悲，一生辛苦；怒时反笑，至老奸邪。
【译文】高兴的时候却生出悲伤的情绪，这样的人难免辛苦一辈子；明明非常生气却反而露出笑容，这样的人一生都是奸诈凶邪之辈。　　·好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命。
【译文】喜欢自夸己善的人，就不要再想自己在仕途上有什么成就了；喜欢挑剔别人过错的行为最伤阴鸷，往往给自己带来致命的隐患。　　·责人重而责己轻，弗与同谋共事；功归人而过归己，侭堪救患扶灾。
【译文】指责别人重，批评自己轻，这种人既不能共同谋划事情、一起工作。功劳归别人过错归自己，这种人可以任命他去解除危机、扶助灾患。　　·处家无亏，簪缨奕世；与世吉凶同患，千年。
【译文】在家中孝顺父母长辈，照顾兄弟姐妹，即使有困难也不亏德行，这样的家族世世代代都会有人在朝为官；在民族国家生死存亡的时刻，与世人同生死共进退的人，会被人永远铭记，祭祀千年不忘（屈原、岳飞、）
·曲意周全知有后；任情激搏必凶亡。
【译文】自己吃亏受气、曲意周全他人的，其后人一定会非常贤明；任性暴烈、一意孤行的，必定凶亡。
·易变脸，薄福之人奚较；耐久朋，能容之士可宗。
【译文】易变脸的人薄福，何必与之计较呢？耐久可交的朋友，大肚能容，是值得信任、依靠的人。
·好与人争，滋培浅而前程有限；必求自反，蓄积厚而事业能伸。
【译文】争强好胜的人虽能风光一时，却前程有限；一定要经常自我反省，品重德厚，事业自然一帆风顺。
·少年飞扬浮动，颜子之限难过；壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免。
【译文】少年人飞扬浮动的，往往都寿不过三十二岁；壮年人还鲁莽行事的，四十岁上难免有大难。　　·喜怒不择轻重，一事无成；笑骂不审是非，知交断绝。
【译文】不分轻重、喜怒无常的人一事无成，不分是非、喜欢拿别人开玩笑的人，好朋友也会与之断交。
·济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；解纷排难，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。
【译文】救人于危难之中的人，有时也遭遇贫困，自有天赐福；为人分忧解难的人，虽然有时也有牢狱之灾，自有神来保佑他。　　·饿死岂在纹描，抛衣撒饭；瘟亡不由运数，骂地咒天。
【译文】被饿死的人仅仅因为面相上有“螣蛇纹入口”了吗？是这些人不知惜福，糟踏五谷；得瘟疫而亡的人是因为运数不好吗？是这些人自己造孽还咒骂天地。
·甘受人欺，有子自然大发；常思退步，一身终得安闲。
【译文】甘心忍受他人的欺辱，后代一定发达；常退一步为他考虑，终身自在安闲。
·举止不失其常，非贵亦须大富，寿更可知；喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。
【译文】一举一动不失常态的人，不是贵也是大富，长寿更不用说了；喜怒不形于色的人，功名可成，也有大奸之人。
·无事失措仓皇，光如闪电；有难怡然不动，安若泰山。
【译文】无事仓皇失措的人，福禄薄如电光雷火；有难怡然不动的人，福禄重如泰山。
·积功累仁，百年必报；大出小入，数世其昌。
【译文】积功累仁的善行必得善果，即使等上一百年，也会得善报；借贷米粮，用大斗出借，以小斗回收，这样的家道一定会数世昌盛。
·人事可凭，天道不爽。
【译文】可以凭借人事，验证天道（天理、承负）的准确。
·如何餐刀饮剑？君子刚愎自用，小人行险侥幸。
【译文】为什么有人走上绝路自杀呢？君子刚愎自用而失败，小人心怀侥幸心理而去做冒险的事，都可以导致自杀。
·如何短折亡身？出薄言、做薄事、存薄心、种种皆薄。
【译文】为什么有人夭折亡身，作了短命鬼呢？因为是出薄言、做薄事、存薄心，处处都薄。
·如何凶灾恶死？多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴。
【译文】为什么有人遭遇横祸，凶灾恶死呢？因为这些人多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴。
·如何暴疾而殁？纵欲奢情。
【译文】为什么有人暴病而亡？因为恣情纵欲，精气耗尽。
·如何毒疮而终？肥甘凝腻。
【译文】为什么有人毒疮而死呢？因为这些人饮食上肥甘凝腻。
·如何老后无嗣？性情孤洁。
【译文】为什么有些人年老尚无子嗣呢？大多因为性情孤洁。
·如何盛年丧子？心地欺瞒。
【译文】为什么有人于盛年丧子呢？心地欺瞒——阴损事做多了，亏心事做多了。
·如何多遭火盗？刻剥民财。
【译文】为什么有人总是遭遇水火盗贼之灾呢？因为刻剥民财，损人利己。
·如何时犯官府，强梁作胆。
【译文】为什么总是有人违法乱纪？倚仗着权势、地位，胆大妄为。
·何知端揆首辅？常怀济物之心。
【译文】什么人能当宰相？常怀济物之心的人。　　·何知拜将封侯？独挟盖世之气。
【译文】什么人能拜将封侯呢？有独挟盖世的胸襟、气魄的人。
·何知玉堂金马？动容清丽。
【译文】什么人能以文章博得功名呢？格局清丽，神清气秀的人。
·何知建牙拥节？气概凌霄。
【译文】什么有人能够委以重任，镇守一方？志存高远，气概凌霄的人。
·何知丞簿下吏？量平胆薄。
【译文】为什么有人只能当小职员呢？因为量平胆薄。　　·何知明经教职？志近行拘。
【译文】为什么有的人靠通明经典却以教书糊口呢？因为胸无大志，行为拘谨。
·何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐；何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。
【译文】为什么有些人看着是好苗子却成不了才呢？因为作人愚蠢，行事荒唐；为什么有些人只得到虚名虚利，人生没有实际的结果呢？因为自以为很有才，且德行有亏或行动跟不上。
·若论妇人，先须静默，从来淑女不贵才能。
【译文】说到妇德女相，首先要沉稳安静，从来淑女都不是贵在才能上。
·有威严，当膺一品之封；少修饰，能掌万金之重。
【译文】有威严的女人天命大，可封一品诰命；少修饰的女人宿命大，能管理大的家业。
·多言好胜，纵然有嗣必伤身；尽孝兼慈，不特助夫还旺子。
【译文】多言好胜的女人，即使有后代也必受伤克；尽孝兼慈的女人，不但助夫还能旺子。
·贫苦中毫无怨詈，两国褒封；富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。
【译文】贫苦中无怨言，会受到婆娘两地的褒奖；富贵还能勤俭持家，一定满堂荣庆。
·奴婢成群，定是宽宏待下；赀财盈筐，决然勤俭持家。
【译文】府中奴婢成群，主人一定是宽宏待下；家中资财丰厚，主人一定是勤俭持家。
·悍妇多因性妒，老后无归；奚婆定是情乖，少年浪走。
【译文】凶蛮泼辣的悍妇，多因嫉妒成性，晚年一定孤独无靠；卖淫为娼的奚婆，定是性情乖戾轻浮，年轻时行为浪荡。
·为甚欺夫？显然淫行；缘何无子？暗里伤人。
【译文】为什么欺辱丈夫？显然是淫行；为什么没有子嗣？暗地里伤人。
·信乎骨格步位，相辅而行；允矣血气精神，由之而显。
【译文】骨格与其位相辅相成，血色与气色互为表里，这是确信无疑的。
·知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福！
【译文】知其善而守住善道，有福之人可以锦上添花；知其恶而不去做，有祸之人可以转祸为福相心赋_百度百科
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《相心赋》是一篇古文，体裁是赋，出自《周易》。
相心赋原文
人居六合1 ，心居五行2。欲晓一生，辩形察性。
官星悌恺，贵气轩昂，性优游而仁慈宽大，怀豁达而和畅声音。
丰姿美而秀丽，性格敏而聪明。
印绶3主多智慧，丰身自在心慈；食神善能饮食，体厚偏于讴歌。
偏官4七杀5，势压三公6。
喜酒色而偏争好斗，爱轩昂而扶弱欺强。情性如虎，急噪如风。枭印当权——受心机而始勤终惰，好学艺而多学少成。
偏印劫刃，出祖离家。外象谦和尚义，内心狠毒无知。有刻薄之意，无慈惠之心。
偏正财露，轻财好义。爱人趋奉，好说是非。嗜酒贪花，亦系如此。
伤官伤尽，多艺多能。使心机而傲物气高，多诡诈而侮人志大。权高骨俊，眼大眉粗。目德心善，稳厚而作事慈祥，魁罡7性严，有操持而为人聪敏。日贵夜贵，朝荣暮荣。为人纯粹而有姿色，作为仁德而不骄奢。
金神贵格，火地奇哉。有刚断明敏之才，无刻剥欺瞒之心。
乙巳鼠贵遇午冲，贫如8；壬骑龙背逢丁破，欲比9。
井栏飞天，其心傲物。形合趋艮，智足多仁。
六甲10趋乾，主仁慈而刚介心平，五阴11会局，为人佛口而蛇心。二德印生，作事施恩布德。
五行有化，看何以推之。四柱12无情，取元干13而论也
且火炎土燥，必声宏而好礼。水清兑下，主言话而施仁；金白水清、质黑肥圆。土气厚重，信在四时，汇合如然，四时返此。
事举其大略，须要察其细微，欲识情理，学者用心于此。
相心赋注释
1．六合：我国传统（包括、传统和等）术语， 表示之间的一种关系，鼠与牛为合，虎与猪为合，兔与狗为合， 龙与鸡为合， 蛇与猴为合， 马与羊为合，为六合。
2．五行：指古人把宇宙万物划分为五种性质的事物，也即分成木、火、土、金、水五大类，并叫它们为“五行”。
3．印绶，旧时称和系印的丝带。借指官爵。
4．偏官：在汉族论命以干支阴阳五行的生克制化、刑冲合害为基础，从日柱的日干与其他各干支的关系而定出：比肩、、伤官、食神、、偏财、、七杀、正印、十个专有名词，称为“”，每一个“神”都同时代表着多层涵义， 而且还会受到其他各神的影响而改变其原来的性质。
5．七杀：古时罪行，即，谋杀、劫杀、故杀、斗杀、误杀、戏杀、过失杀。
6．三公：周代已有此词，西汉今文经学家据《》、《》等书以为三公指司马、司徒、司空。古文经学家则据《》以为太师、太傅、太保为三公。
7．魁罡：四柱之一。古代汉族命理学家指为一种有吉有凶的星煞。壬辰庚戌与，戊戌魁罡四座神，不见财官刑煞并， 身行旺地贵无伦。 戌为河魁，乃阴阳绝灭之地，辰是水库属天罡， 戌是火库属地魁。神煞包括吉神和凶煞。
8．颜子：颜回（公元前521年-公元前481年），典故记载，颜回年二十九，发尽白，蚤死。颜回，，字子渊，春秋末期（山东曲阜）人。十四岁拜为师，终生师事之，是孔子最得意的。
9．申枨：字周，春秋时鲁国人，精通六艺，七十二贤之一。唐开元二十七年（公元739年）追封为“鲁伯”，宋大中祥符二年（公元1009年）封为“文登侯”，明嘉靖九年（公元1530年）封为先贤。枨，音chéng
10．六甲：我国古代实行，十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）与十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依次相配而得，其中“甲子”“甲戌”“甲申”“甲午”“甲辰”“甲寅”分别领起一竖行，遂被称为“六甲”。
11．五阴：一（有形质碍之法名为色），二（领纳所缘名为受） ，三（能取所领之缘相名为想），四（造作之心能趣于果名为行）， 五（了别所缘之境名为识）。
12．四柱：《易经》中的术语，古代汉族星命家以年、月、日、时的干支为八字排成四柱。四柱即出生人的出生年、月、日、时分别称之为年柱、月柱、日柱和时柱。
13．元干（469-499年），字思直，代郡平城（今山西大同）人。北魏宗室大臣，献文帝第三子，母为韩贵人。太和六年，封河南王，加卫大将军，除侍中、中都大官，迁，领，出为豫州刺史。迁都洛阳后，改封赵郡王，除冀州刺史，转、司州牧。为人贪淫，不遵典法，为御史中尉所劾，免官还第。
．查查梦．[引用日期]佛法讲座专区
　　　　　　
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索达吉堪布答：佛教里有“相”和“心”这对概念，请问“相由心生”是什么意思？
　　　　　　　
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来源：&& 作者：索达吉堪布人关注&&&&&&
　　问：我是香港科技大学机械工程系的学生。佛教里有&相&和&心&这对概念，请问&相由心生&是什么意思？
　　索达吉堪布答：&相由心生&是唯识的观点。按照这一观点，内外的一切显现，都是由心产生的，这就相当于做梦&&梦里没有真实的东西，一切都是心的造作。
　　若要弄懂这个道理，你可以研究一下《唯识二十颂》、《唯识三十颂》，还有《楞严经》、《楞伽经》等。懂了以后，你就会知道&三界唯心，万法唯识&，世间的万事万物并不是从其他地方产生的，而是我们的心被无明遮蔽以后，呈现出来的一种迷乱相。这些&相&，不管是内在、外在的，到底存不存在呢？存在，但也只是心的幻象而已。
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一念相应的“念”是什么意思？如何才能悟得深、悟得真？六、七、八三个识之见分及相分的差别是什么？
一念相应的“念”是什么意思？如何才能悟得深、悟得真？六、七、八三个识之见分及相分的差别是什么？ 佛法正义摘录自《远惑趣道 第一辑》1.请老师解释，“一念相应”的“念”是什么意思？答:“一念相应”指的是开悟时的那一刹那忽然契合，突然之间就知道了，知道了如来藏是什么，在哪里。“一念”可以是指极短的时间，指悟的时候只是一刹那，在那一刹那之前，于真心、实相心无所知，可是在那一刹那之后，就了知祂就是了；“念”也可以是指心中（意识）突然出现的一个“念头”，或一个想法、一个答案，在悟的当下，突然就契合、找到祂了。就好像俗话说的“灵光乍现”一样，于一念之间顿悟了。就好比寻找一位失散了多年的亲人，虽然只剩下略微模糊的一点印象，可是他日一旦遇著、碰著，当下一眼就能认出。参禅也是如此，破参前正知正见的熏习非常重要，这个阶段能让你充分了解如来藏的体性，他日福德因缘具足之时，一旦触著、碰著，当下即能承担、肯定无疑。初学禅之学人，常以为开悟是很玄妙之事，而有过多的臆想；对“一念相应”也有过度的期待，以为会有个什么“东西”等在那里要去跟祂相应。如来藏是空性心，无形无相，不是有形体的物质，因此开悟并不是要去跟什么“东西”相应，而只是当下那一刹那知道了、找到祂了。如来藏其实是随时随地与您相应的，只是因为还没破参明心，所以不知道罢了。而开悟也是无所得、无所有、无境界的一种“境界”。　　2. 看到之前的法难事件，深深觉得“悟得深、悟得真，非常重要”，比较不容易退转、乃至作出谤法破法之事。吾人应发大心，不只要求悟，更要求悟得深、悟得真。悟得深、悟得真也比较能弘扬正法、摧邪显正、度化众生、荷担如来家业。请问要如何才能悟得深、悟得真？方法、条件、方向……等。答:要防止自己悟后退失，最重要的，就是不要打探密意，也不要期望善知识给你太明白的机锋。其次，就是悟前的观行必须很确实，要彻底了知五阴十八界的虚妄性，才不会像那些人一样的在悟后返堕离念灵知心。然后再以解脱道的正见调伏自己的性障，以后就不会因为所求未遂，以致别创异见，否定自己的根本传承上师。悟得深的人，在悟前多半已依相似般若的观行，得到明显的解脱功德受用，悟后更形坚固，没几个月就通达般若经与禅门公案。由于所悟真实，能以般若经与禅门公案印证无误，任何人都无法动摇他对正法的证信。其悟前所修相似般若的观行，更因悟后证量分明，不须要特别作意，即可随时安住在般若正观之中，得大受用，道业一日千里，远胜悟前。如果悟前的观行功夫不很扎实，悟后应该补修观行的功夫，修持道共定和道共戒。怎么修持道共定呢？就是将心安住在实相般若的正见之中，举凡“能观察思惟的我”和“我所能观察的一切相”，皆是由实相心所幻化而生，“我”和“我所”皆是幻化不实，唯有实相心本来自在、自性清净、常住涅槃；将整个身心投入此一观行之中，即是道共定。观行中若发现有违背般若正见之心态现行，立即以般若正见加以对治，使其消融不起，此即是道共戒。（未悟的人对以上文字只能理解、无法实证，但仍然可以依此而修，此即是相似般若的观行。）得道共定和道共戒的修行人，才可以说是具备证悟的解脱功德受用。若无道共定和道共戒所生的功德受用，所谓的“悟”，充其量不过是知识上的理解，身口意仍然有严重的漏失，无法与道相应，心态与凡夫相差无几，若逢恶缘，往往退失。证悟的深浅，除了观行功夫以外，就是靠前世的因缘；悟得深、悟得真的人，必定是经过多劫熏修而来，不是短时间所能强求而致的。此世曾在本会被印证为悟的师兄弟，若丧失信心，不敢再承担，只要能坚持重戒（不谤三宝、不泄露密意亏损如来、不破和合僧等），过失并不大，未来世仍然有再悟入的机会。毕竟修行是生生世世的事，只要有长远心，无论因缘深浅，到最后还是会悟入甚深佛法，得到佛法最究竟的义理。　3.　 有一位病患因为车祸，会吃、会走，却不会说话，没有任何情绪、判断能力，只是东西来就吃，牵著她走到哪就到哪，反射性动作……那是少了什么？意识吗？是不是只剩末那跟阿赖耶呢？答:您所问的，是属于唯识种智的范围，此处只能简略的回答。不可以详细的回答，避免般若密意的公然泄露。末那识和阿赖耶识必定是跟著身命而存在的，只要是在三界当中存在的有情，没有一个人能够少掉这二个识。至于前六识，为依他起性，审（辨别事物）而不恒，在五位（正死位、昏迷、眠熟无梦、无想定、灭尽定）中断，其余的时候，都是有意识的。意识可能很发达，如正常的成年人；也可能很迟钝，如智能障碍或脑神经病变者，还有低等生物（不包括植物，植物不是有情，没有意识）的意识也很下劣，如细菌、病毒等。您所说的情形，仍然是有意识和前五识的，因为这位病患仍然有简单的分辨能力；有可能是她的大脑受伤，使她的语言表达和情绪的产生以及表示……等机能受损，以致造成严重的失能，无法照顾自己的生活起居，但仍然是还有简单功能的意识心存在。　　4. 第八识有见分及相分，根据萧老师书上的开示（如《心经密意》及《真实如来藏》），内相分（内五尘）及法尘乃由第八识生出；但根据明朝匡山五乳释广益之八识规矩颂注释（大乘百法明门?八识规矩颂纂注──老古出版社），以及丁福保之佛学大辞典中对“带质境”的说明，似暗示第六、七两识也可自己直接生出相分（假相分）或有属于自己的相分，此说法正确吗？若是，则六、七、八三个识之见分及相分的差别是什么？前五识也有见分及相分吗？答:《成唯识论》卷二云：“然心、心所一一生时，以理推徵各有三分，所量能量、量果别故，相见必有所依体故。”论中已明示心（八个识）及心所法一一生起时，皆有相分、见分、自证分三分（广推有四分，增证自证分），而自证分（及证自证分）仍是见分所摄，故总括有相分、见分二种。而此相见二分非因缘、非自然生，是以阿赖耶识为因，藉种种众缘而生。吾人能眼见外色尘是透过眼根、外色尘及触心所而由阿赖耶识在视网膜上显现外相分，然后才由如来藏在胜义根头脑中显现带质境的眼识所见的内相分及眼识见分。而此带质境的内色尘相分与外色尘相分非一非异。何以故？外色尘是色法，内色尘相分是心法，非一故；而此带质境的内相分却与外色尘一模一样，无二无别，非异故。由有带质境内相分的出现，就有见分眼识的出现，而此眼识见分就分别外色尘的色彩、明暗……等等。眼识带质境相分如是，耳识、鼻识、舌识、身识、意识亦复如是于现起时，各有其带质境相分出现。又前五识现起时各有其相见二分现起，其相分为心行法相，见分为六识的识别功能；识别功能的行相即是六识自身的相分。其六识体性各各不同，如眼识有分别色尘（显色）的心行相分，耳识有分别声尘的心行相分，鼻识分别香臭、舌识分别酸甜苦辣、身识分别细滑触，意识分别法尘等心行功能，都是各有相分的，而六识分别六尘的功能即是见分；同理意根、第八识亦有相见二分，然第八识相、见二分非在内六尘中起分别作用，而是对七转识之心行、色身之执持等等作分别，故《维摩诘经》云：“知是菩提”，《成唯识论》云：“识谓了别之意”，即此之谓也。大众如欲了知此中详情，请阅平实导师所著《灯影》一书（页204-206）就可了知。但是第八识的见分、自证分、证自证分，是只对已悟的菩萨摩诃萨们所说的法，不是对未悟的凡夫菩萨和二乘圣人说的法。对未悟者及二乘圣人而言，只单纯的说：前七识是见分，第八识所生六尘为相分。　5.　 因阿罗汉未证涅槃、未断所知障，当其舍寿入无余涅槃后，有无可能再于三界受生（经典中是否有这类记载）？若可能，则其再受生之因为何？
答:如果佛在阿罗汉入无余涅槃前为其演说生命实相心──如来藏法，使其心中对于大乘菩提成就佛地功德，生起喜乐之心，则阿罗汉虽然一时无法回心而仍旧进入无余涅槃后，其第八识自心中仍有佛菩提的种子流注，非无流注；并于久远劫后，其因缘成熟，种子现行，就会使意根再度出生而出离无余涅槃的无觉无知境界，受生人间而继续修学佛菩提道，乃至成佛。若佛未于阿罗汉生前为说如来藏法，或者虽然说了，但是阿罗汉心中并未生起喜乐佛菩提道的心，则阿罗汉入无余涅槃后，没有这一种自心种子流注的现象，因无其他因缘可以使意根再度现行，因此永住无余涅槃，就不会再出现于三界中。这个道理，不必在经典中明文记载，从理证上就可以知道了。如果有因缘上生色究竟天，亲从卢舍那尊佛学法，应该可以听受得到这种妙理的。