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n. 拉巴（基督教《圣经·旧约》时代亚扪人）
n. 拉巴特（摩洛哥首都）
n. 拉巴（基督教《圣经·旧约》时代亚扪人）
大卫年间，约押曾攻取亚扪人之京都拉巴（Rabbah），夺取亚扪王的金冠冕（撒下十二26~31）。以斯拉与尼赫迈亚曾严责以色列人娶亚扪女子为妻，与外邦女子结合（拉九1~4；尼十三23~3...
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Rabbah - (Rab'bath, great.)
以上来源于:
【圣经】拉巴(亚扪人居住的主要城市，今约旦安曼)[亦作Rabbath ／'raeb??／]
以上来源于：《21世纪大英汉词典》
And I will make Rabbah a stable for camels, and the Ammonites a couching place for flocks: and ye shall know that I am the LORD.
我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处，你们就知道我是耶和华。
But I will kindle a fire in the wall of Rabbah, and it shall devour the palaces thereof, with shouting in the day of battle, with a tempest in the day of the whirlwind
我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。
And it came to pass, when David was come to Mahanaim, that Shobi the son of Nahash of Rabbah of the children of Ammon, and Machir the son of Ammiel of Lodebar, and Barzillai the Gileadite of Rogelim
大卫到了玛哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗底巴人亚米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱
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给基督徒领袖的三个问题
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给基督徒领袖的三个问题
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中译版圣经:基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约旦河，就与王一同过了约旦河。新中译版圣经:基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约旦河，就与王一同过了约旦河。新世纪圣经:基列人巴西莱也从罗基琳下来，与王一同过约旦河，要在约旦河边给王送行。LCC:基列人巴西莱从罗基琳下来，跟王走到约但河，要在约但河边给王送行。TCB:基列人巴西莱也从罗基琳下来迎接王过河；当代圣经:巴西莱也从罗基琳下来护送大卫过河。大卫流亡到玛哈念的时候，便是由巴西莱供应食物给他们的。巴西莱已经是八十高龄了，他的家道仍然非常丰富。CSG:默黎巴耳回答君王说：「我主大王既然平安回朝，让他全占有吧！」英译版圣经:新国际版圣经:Barzillai the Gileadite also came down from Rogelim to cross the Jordan with the king and to send him on his way from there.NRSV:Now Barzillai the Gileadite had come down from R he went on with the king to the Jordan, to
him over the Jordan.NASV:Now Barzillai the Gileadite had come down from R and he went on to the Jordan with the king to
him over the Jordan.古老版圣经:And Barzillai the Gileadite came down from Rogelim, and went over Jordan with the king, to conduct him over Jordan.ASV:And Barzillai the Gileadite came down from R and he went over the Jordan with the king, to conduct him over the Jordan.基础英语版圣经:And Barzillai the Gileadite came down from R and he went on as far as Jordan with the king to take him across Jordan.DBY:And Barzillai the Gileadite came down from Rogelim, and went over the Jordan with the king, to conduct him over the Jordan.标准修订版圣经:Now Barzil'lai the Gileadite had come down from Ro'and he went on with the king to the Jordan, to
him over the Jordan.直译圣经95版:Now Barzillai the Gileadite had come down from R and he went on to the Jordan with the king to
him over the Jordan.直译圣经77版:Now Barzillai the Gileadite had come down from R and he went on to the Jordan with the king to
him over the Jordan.WEB:And Barzillai the Gileadite came down from Rogelim, and went over Jordan with the king, to conduct him over Jordan.YLT:And Barzillai the Gileadite hath gone down from Rogelim, and passeth over the Jordan with the king, to send him away over the J希伯来语圣经:.%@DerY"h'- {@DerY"b'|Ata, /jL]v'l] @DerY"h' &l,M,h'Ata, rbo[}Y"w" !yligrome dr'y: ydI[;l]GIh' yL'zIrb'W内容备注:多语对照圣经中的一节平均而言是一句，包含有12个不同的英文译本，和6个中文译本，以及一个希伯来语本（圣经旧约使用希伯来语和亚兰语书写，新约用希腊语书写）NIV:新国际版（New International Version，简称NIV）是一个当代英语圣经译本，也是目前在英语国家被最为广泛使用的圣经版本,适合个人研读之用的译本。NCB: New Century Bible 《新世纪圣经》LCC:(Library of Christian Classes）CLB:当代圣经译本(The Chinese Living Bible, CLB)KJV:詹姆士钦定本是近古英文,是现在所能见到的最老的英译本BBE:基础英语供移民和儿童阅读NRSV:是新标准修订版NASB:用纯粹直译方法（Strictly Literal）的译本BHS:希伯来语原文圣经"圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。"——新约-提摩太后书。 [,int??nae??n?l] &&a.国际的，世界的 &&() [?esk?:t] &&n.伴随者；警卫(队) &&() [?d??:dn] &&n.约旦 &&()
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酷兔网友(IP:58.214.219.*) & 06:38&说：
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Copyright (C) 2017 Qeto All rights reserved.洪光良牧师：雅歌山-福音时报--基督教资讯门户网站
日主日崇拜，卡城华人基督教福禾堂洪光良牧师与弟兄姐妹分享《雅歌》中的七座山，带领弟兄姐妹的属灵生命能再登高山。读 经：《雅歌》2:8-13&& 8.（新娘）听啊！是我良人的声音；看哪！他蹿山越岭而来。9.我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。10.我良人对我说：（新郎）我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！11.因为冬天已往，雨水止住过去了。12.地上百花开放，百鸟鸣叫的时候（或译：修理葡萄树的时候）已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听见了。13.无花果树的果子渐渐成熟；葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！一、有山便有歌古人常说“三山六海一分地”，果如是，山在地球上，就是一个既普通又特殊的地方了。说它普通，是因为世上的山为数众多；说它特殊，是因为有山的地方就有山的特产。所以才有“近山吃山近海吃海”的民谚。但在古代近东文化中，特别是在《圣经》里面，山更具有所象征的意义：它是一个让人心灵提升的地方；它也能让人从生活的重担中获得帮助和释放；由于“山”的高峻雄奇，可以让人看得更广、望得更远；“山”甚至还让人自觉超凡入圣，甚至想到与造物者连结和融合。在外邦人心目中，甚至认为以色列人的上帝是山神，所以要避免在山地上和以色列人打仗（王上20:23）；以色列人自己多多少少也有这种感觉。所以才会自信地时常唱出像《诗篇》121篇这样的诗歌：“我要向山举目；我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。他必不叫你的脚摇动；保护你的必不打盹！保护以色列的，也不打盹也不睡觉。保护你的是耶和华；耶和华在你右边荫庇你。白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害；他要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。”其实，以色列人并不承认耶和华是山神，因为他们所认识和倚靠的上帝乃是创造天地万有的主宰而非仅仅是某地某山的神祇。在诸山未曾生出，地与世界未曾造成之前，从亘古到永远，祂就是上帝（诗90：2）。倒是古近东的其他民族更有“山神”这种概念。根据近代考古学家们自1930年开始,从叙利亚的乌伽列（Ugarit,即现代的拉斯沙姆拉Ras Shamra）遗址出土的许多文物中，就显示出古代迦南地区的主神“伊利”（El）便是一位山神，它住在两河源头的山上，和妻子“亚斯拉”（Athirat）一同统治着阴阳两界,甚至雷电之神“巴力”（Baal）想在“剎峰山”（Zaphon）上建造宫殿也非得它的允许不可。当然，伊利的权力有时候也会受到觊觎，但是山神本身的地位却非众神所能企及。以色列的上帝虽然不是山神，但是因为他们和上帝立约的地方是在山上，树立祝福碑和咒诅碑的地方也是在山上，摩西最后观望迦南全地的立足点又是在山上，上帝的圣所更是建造在山上。因此，以色列人对山也是非常重视的。即如在《雅歌》书中，直接或间接提及山的地方就有近十次，所以，除了“园”是这首情歌的隐喻之外，“山”更是这首情歌的脉络了。这样，读《雅歌》并受其感动的人，若视每个段落的诗心雅意为“山歌”对唱情景也就没有什么不妥了。二、比特山歌（2:17）比特山呀&& 比特山，羚羊小鹿蹿山间&& 蹿山间天起凉风哟&& 日影斜&&&& 小妹等郎哟&& 望眼穿望& 眼& 穿！比特山（Bether）的确切位置不详，但因为该字字根含有“分开”、“裂罅”、“崎岖”之意，所以翻译也不统一，或作“崎岖的山岭”、或作“有裂罅的山岭”、又或作“盟约山”或“长肉桂的小山上”，甚至有人认为这是描写女子分开的乳房或直接暗示女子的整个身体，一如割开的祭肉要奉献给挚爱的良人。不过因为《雅歌》中的山多数都在北国境内，如果专家用“分开”来隐喻“乳房”之说能够成立，笔者倒是想起示剑附近真有一对形状似“乳房”的山，那就是以巴路山和基利心山。这也是一对象征咒诅和祝福的山。三、基列山歌（4:1；6:5）基列山呀&& 基列山，妹子秀发美天然&& 美天然好比羊群哟&& 卧山坡&& 我的佳人哟&& 在眼前在& 眼& 前！基列山（Gilead）与基列地同指约但河东的一条山脉和所涵盖之地，它位于巴珊以南，希实本以北，亚扪以西，平均高度约900公尺。雅博河从中将其分为南北两部分。西侧的山坡陡峭，邻接着约但河谷，东部的坡度比较平缓。全区自东往西共有十几条小河流，所以水源充沛，土地肥沃。但地势也相当崎岖破碎。直到大卫时代，仍然有茂密森林，人民主要作业为畜牧，少事耕作。雅各带同所有逃离拉班的时候，他就是越过大河，面向基列山行去的，被拉班的人马追赶了七天，终于在基列山被追上了（创31:21）。后来，雅各最爱的儿子约瑟被其弟兄们出卖的时候，这些人便是从基列过来的一伙用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带到埃及去卖的以实玛利人（创37:25）。基列地自古属于亚摩利王西宏和巴珊王噩。被约书亚攻取之后，就被分给迦得支派和玛拿西东部半个支派。士师时代，大能的勇士耶弗他就是个基列人（士11:1）。王国时代，当扫罗死后，扫罗的元帅押尼珥，将扫罗的儿子伊施波设，带到玛哈念，立他作王，治理基列，亚书利，耶斯列，以法莲，便雅悯和以色列众人（撒下2:9）。后来，当大卫因躲避押沙龙而来到玛哈念的时候，基列的罗基琳人巴西莱曾殷勤地接济他（撒下17:27）。在基列地，自古就有“君王大道”（King Road）从其间自南向北穿过，为其带来可观的利益。到了新约时代，罗马帝国的“低加波利省”和“比利亚”也都设在基列地，区内且建有七个以上的盛行希腊化城市。四、没药山歌（4:6）没药山呀&& 没药山没药山上乳香岗&& 乳香岗满山香气哟&& 情更蜜& 晚风吹来哟&& 送我还，送& 我&& 还！没药（Myrrh）这个字来源于希伯来文的murr，意思乃是苦。在《雅歌》中被提到七次。这是一种由Myrrh树渗出的树脂，有活血止痛、抗菌洁身的功效。没药还往往与人之死联系在一起，例如埃及人在制作木乃伊的时候就须使用没药。至于乳香（Frankincense）也是来源于一种灌木的树脂，因这种树脂呈乳白色而得名。乳香多用来做香料。当耶稣出生时，来自东方的智者所送的礼物中就有乳香和没药。而《雅歌》中这位妹子既然视爱情如死之坚强，又祈愿情郎将她放在心上如印记，和戴在臂上如戳记。因而比拟自己为发出香气的没药山和乳香岗，而且一直至死不改其香。于是表示现在愿意往没药山去；其实就是说，我这美好的身体完完都是你的了，至死也不会改变。其实巴勒斯坦既不出产没药和乳香，学者也不清楚这两处山岗的具体地望。但基督徒读经至此，喜爱之余也多数会决志要学习这位美人对其情郎的坚贞不渝，专心等候耶稣基督的再来。因为真正爱主的人不仅要经历主的死，更要住在祂的死里面。还要到乳香冈上去等候身心灵的全然复活。我们既要住在与主同死的山里，更要住在与主同复活的山里。五、黑门山歌（4:8）黑门山呀&& 黑门山，黑门山高不胜寒&& 不胜寒一同下山哟&& 成家室，阿哥阿妹哟&& 结成双。结& 成& 双！黑门山(Mt.Hermon)位于外利巴嫩山脉的最南端，历史上又有巴力黑们(Ba’al Hermon ,士3:3；代上5:23)、示尼珥(Senir，申3:9)、西连(Sirion，申3:9；诗29:6)、西云(Sion，申4:48)等等名称；犹太历史学家约瑟夫(Josephus)还迳称其为利巴嫩山(Mt.Lebanon)。今日阿拉伯人则称其为“雪山”（Jabel A-talg）。更以其皑皑积雪谕老者的白发，而称其高达海拔2813公尺的主峰为“长老之峰”(the mountain of the Elder)。考古学家在这座山上及其附近地区，已经发现了至少二十多处古代神庙的遗址。足见迦南人崇拜山神风气之盛。现今在以色列占领区内的黑门山最高点则是2224公尺的米斯巴峰(Mizpe Shelagim)，这是以色列国境内唯一处可以滑雪的地方。黑门山的平均年降雨量是152公分，1992年甚至达到254公分。所以，《诗篇》133篇第3节说：“又好比黑门的甘露、降在锡安山。因为在那里有耶和华所命定的福、就是永远的生命 ”。诗人将黑门山描述为一个美善和富饶的地方。说到这座山上所蕴含的水量，也说到它下雨“降露”的丰沛。不过露水不是“降”的而是“凝”的，“降”只是诗人笔下的描述而已。《雅歌》4:8节说：“我的新妇、求妳与我一同离开利巴嫩、与我一同离开利巴嫩。从亚玛拿顶、从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞、从有豹子的山，往下观看”。这就暗示着黑门山虽然富足，但也潜伏着各种危险。因此。新郎一定要把新妇带到更安全美好的环境去。有圣经学者主张，在黑门山的某处山坡上，极可能就是“耶稣变像显荣”的地方。因为当时耶稣和门徒们活动的地方是在“该撒利亚腓立比的村庄”(可8:27)；而该撒利亚腓立比就在黑门山山麓下，其地理位置，很符合《圣经》上所记载的情形。其后“耶稣带着彼得、雅各、约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像”(可9:2)。因此黑门山很可能就是耶稣带着门徒们登上去的那座高山。（但也有人主张耶稣登山变像的地方是“他泊山”。笔者曾和学生或信徒多次实地探访过黑门和他泊，孰是孰非，只好由大家自已去判断）。六、迦密山歌（7:5）迦密山呀&& 迦密山，妹子青丝撩素颜&& 撩素颜秀发系住哟&& 君王心，阿哥想你哟&& 难入眠。难& 入& 眠！迦密山（Jebel Kurmul或Mt. Carmel）位于海法港东南边约27公里处。山并不很高，平均仅高457公尺而已。它的阿拉伯语是Dir el-Muhraka，乃源自希伯来文，就是“花园”或“果园”的意思。不过，与其说它是一座山，不如说是一条短小的山脉更恰当。它全长约40公里，在海法那里，宽度仅有3公里，但在东南方面，竟宽达13公里以上，并且陡增到了530公尺的高度。这山脉位于耶斯列平原的西南边，南面与撒玛利亚山地相连。东南起于多坍谷地附近，向西北方向延伸到迦密岬（Cape）而没入地中海。因此，从绕过地岬的狭小平原中向上望，迦密竟然俨若高山，但一般所谓的“迦密山”则仅仅指此处而已。估计耶稣当年从自己的家乡拿撒勒往西望的时候，一定可以看到这个迦密山脉。但因山岬的存在，山北边的海面就是亚柯湾了。短短的山脉把耶斯列谷和撒玛利亚山地及海岸平原隔开；其北边是亚柯平原，西边是沙仑平原。迦密山的现代名字是“Jebel Mar Elyas”，在阿拉伯语中即“神圣以利亚的山”之意（the mountain of holy Elijah）；其东峰为“el Muhraka”，意思是烧焦或燃烧的意思，有基顺河流经山脚下。迦密山由于靠近地中海和属于地中海西风带的缘故，使得它遍山林木苍翠，因而赢得“Carmel”（Carmel意为Orchard，即果园之意）的美名。又因迦密山把其附近的海岸平原分隔为两部份。从它周围这些平原来看这座突起的山，视觉上就显得很雄伟了。而海拔较低的山坡部份，尤其是北坡及西坡，不但布满各种美好植物：如橄榄树、月桂树（Laurels）、桃金孃树（Myrtle）、角豆树（Carob）、橡树、以及枞树（fir）、松树等等。并且花繁草碧，一片芳菲。所以，《雅歌》中的新郎才会以迦密山来比喻新妇头部的秀美（歌7:5）。先知们也常以它来形容自然的美（赛35:2；耶50:19；弥7:14）。以石灰岩地质为主的迦密山，其间有不少天然洞穴，曾经是石器时代古人类的栖息处所。考古学家曾在这里发现一些属于“尼安德特人”（Neanderthal）的骸骨，并称他们为“迦密人”（Carmel Man）或“古巴勒斯坦人”(Palaeoanthropus Palestinus)。据说，迦密人出现于十三万年以前。巧合的是，近日（日）美国《科学》杂志在一篇题为《中国许昌出土晚更新世古人类头骨研究》的论文中，在采访中国几位古人类科学工作者之后竟提出了“中国人远古祖先可能是尼安德特人后裔”的假设。笔者不懂科学，因而不敢妄评，但乐于见到把迦密山和中国拉近距离的消息。事实上如果说迦密山秀美，中国的山河大地就更加秀美并更堪拿来形容新妇秀美的头了。可惜的是，也许就是因为它景观之美，迦密山历来竟成为敬拜外邦神祇的所在。据罗马人的记载，腓尼基人在这里敬拜他们的神哈达（Hadad）和巴力（Ba’al）。而亚述则称他们的神为迦密山的巴力（Baal of the Carmel Mountain，）。上帝创造的美好的自然环境，竟白白地被无知的世人沾污了。七、香草山歌（8:14）香草山呀&& 香草山，羚羊小鹿女与男&& 女与男。阿哥是匙哟&& 妹是锁，锁配钥匙哟&& 园不关。园& 不& 关！在中国文学的修辞格中有“借代”一项，就是说话或写文章的时候不直接说出所要表达的那人或那事那物，而是借用某些与其相关的别人、别事、别物来代替，这种修辞方法叫就叫做“借代”法。被替代者叫“本体”，拿来替代的叫“借体”。而“美人芳草”就是中国古典诗词中经常出现的“借代修辞格”中的“借体”。在《诗经》中，“香草”早就已经被作为“美”的事物的借代了，如《诗经·陈风·泽陂》中的“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何。寤寐无为，涕泗滂沱。”这里就是以芳香植物的蒲、荷来比喻所爱的美人，表达出一种无尽的相思。同样道理，《圣经o雅歌》中的美人香草无非也是对至诚至爱的人的“借代”。歌中的“本体”当然就是男女双方，但诵读《雅歌》者的我们心目中的“本体”却另有所指，那就是主耶稣基督。至于“香草山”这个“借体”，其实已经是新郎新妇的合卺共体了。八、橄榄山歌（路24:50-51；徒1:11-12）橄榄山呀&& 橄榄山，良人基督将凯旋&& 将凯旋贞洁新妇哟&& 倚门盼，新天新地哟&& 乐团圆。乐& 团& 圆！虽然《雅歌》用“香草山”作为全诗的殿章，男女主角的爱情却并非就此结束，反而是天长地久之爱的开始。同样，基督虽然以各各他山为其工作划下句号，然而，这却是祂对我们爱情的新发轫。因为祂虽然离开我们而上升了，却应许我们一定会回来迎接我们。当我们综合种种资料之后，便知道祂是从橄榄山上升，也必从橄榄山重临。所以，“橄榄山”便是最值得我们放歌的地方了。先知以西结曾看见上帝的荣耀离开圣殿移到这山上，并从这山上升（结9:3；10:4，18-19；11:22-23），后来又临到这山上，归回圣殿（结43:2-5），这无疑是预表上帝荣耀所发出之光辉的耶稣（来1:3），既被以色列人弃绝，也就从这山上升了（路24:50-51；徒1:12）。解经家又根据先知撒迦利亚的预言：“那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上…”（亚14:4）这句话，相信基督再来的时候必定是降临在橄榄山上，这与天使所说“你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”（徒1:11）的预言前后正好相吻合。《启示录》22:20提到“证明这事的说：是了，我必快来！”的应许，那么，当我们读完《雅歌》之后，我们是否也愿意同心同声回应：“阿们！主耶稣啊，我愿你来！” 呢？九、太和之歌开口诵雅歌，佳人如之何？良人蹿山至，新妇态婆娑。没药山上睡，黑门岭下坡。比特譬双乳，迦密花果多七山有香草，嘉树乐交柯。等待迎接主，新妇早张罗。心有橄榄山，日日是太和。我愿你快来，我主耶稣啊。
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