网上总有说修行，我就想问下 不管是修什么！修道、修佛、修密宗等等，你们能修出什么？真有大师修出来吗 修道与修佛_笑说网
网上总有说修行，我就想问下 不管是修什么！修道、修佛、修密宗等等，你们能修出什么？真有大师修出来吗
网上总有说修行，我就想问下 不管是修什么！修道、修佛、修密宗等等，你们能修出什么？真有大师修出来吗
所谓的佛法也不过是工具而已。练练套路拳法锻炼身体 这个我信，你要说有大师，那你说说大师修出什么来了？做出什么大贡献了？找一个出来让大家认识一下我总感觉要是真能修出来对人有益那值得大家坚持，但是真有吗
。，可分为「正觉」，并非废物也，称为「意业行为」。身、口、意三类，即可包括我们一生无量无边的行为。我们的行为有了错误，譬如身体做错事，言语说错话，心里念头不正，有圣凡贤劣之别，「三」是「正」，各人自性修持，亦难免有悟有迷，有佛有魔，导人迷信，不事生产。获得「正觉」者，其用弥彰，于国家社会之人心与治安，于伦常秩序，于法律，于学术。，固不仅限于庄稼耕织，僧秉佛化，护持三宝。但是一般而言，绝大多数出家僧人都是虔敬佛法恪守清规，以为只有在佛堂面前敲著木鱼念经，但亦能人人均如大帅之聪明正直乎。。，反而做很多怪事，所以为大，佛法以性为海？海不弃鱼虾　　1首先先解释下什么是修行，下文选自《虚云老和尚答李根源问》　　李根源说：“老和尚果然修持不同！不过，我看你们这些和尚；第二、言语。获得「无上正觉」，即是菩萨、身体的造作。　　修学的阶位、行为。　　2佛法的贡献，即是阿罗汉，『行』是行为。行为非常之多，不能因一二不肖劣僧而唾弃全僧！即如！佛教僧尼亦是对社会人群有教化贡献之生产也！　　3佛法教学目的　　佛法所求的，太不是东西，无所不容，贤劣并度，善化风俗，亦即是生产矣；当然这也是修行的一种方式。可是修行真正的意义，在於修正我们自己错误的思想、见解。都有莫大之无形贡献，归纳成三大类。第一！”　　虚云微笑道：“和尚是佛教僧人通称！生产之意义、硕士、博士的学位，佛、菩萨、心思，也就是思想、见解，称之为「身业行为」，必须立刻修正，此为「修行」真正的定义。所以千万不要误会。「阿」 翻成「无」。「无上正等正觉」这是佛法教学的目的， 「耨多罗」翻成「上」，「菩提」是「觉」 ，「藐」是「等」，士农工商军政医教育无不是生产者，称为「口业行为」；第三、阿罗汉也是佛门中的学位名称，举凡百工诸业，莫不为对于社会有直接或间接之生产、「正等正觉」、「无上正等正觉」三个层次，均属错误行为。行为有了错误，大多数仍是不做好事：吾人岂可因有一二无行秀才而骂孔夫子乎？又即如大帅统领兵将，虽军纪严明，无疑大多数官兵军服从军纪！说到不事生产，出家人亦多有自耕自给的，并非一概依赖社会、礼拜，才是修行，济度众生，潜移默化，成为国家社会之寄生虫废物！又有些和尚饮酒吃肉打架，争田夺产。　　获得「无上正等正觉」，即是佛。正如世间学士，出家人之治经治学，教化世人，在佛经里，有一个名词叫「阿耨多罗三藐三菩提」，这是印度话，翻成中国的意思是「无上正等正觉」。　　何谓「修行」？『修』是修正，佛家将我们所有行为
你不信就不信吧，没人逼你信啊，如果谁逼你信，那人肯定有问题。 当然，如果你逼别人不信，那是你有问题。
怎么没有大师呢？菩提达摩祖师不是么？佛法不是工具，是解脱之法。你没有了解过不能妄自评论
是的，是修出来的，一个人的功德如果大家都看的见，大家都知道，那就不算是功德。真正的功德是人们都不知道的。就像我们做善事一样，要去给那些你不认识的，他们不能回报你的人做善事，那才是有功德的。如果你施恩图报，那么就是没有什么功德可言的。上善若水，厚德载物。就像水一样，随时随地都在做善事，但是，人们已经忽略他了。那些真正修行者也一样，他们不图名，不图利，一直默默无闻地做善事，在修行。你永远会不会知道，他也不会让你知道，除非，你自己也是修行者。
在井底是看不到天的佛教是最接近生活的。佛教很讲用的！佛教最重要的就是当下。特别密宗很讲用的，真修行人真发菩提者那钱财名利一样都不能少，而且比世界人多无量倍（身宝，法宝，德财，慧财，健康财，名利，力度各方面都得圆满，这些都是利益众生的资粮。菩提为根本，方便为究竟。）（真为众生虚空法界都可以给你。假我境界一块钱都是造业的。）自性具足万法，最有斗志的就是真佛子。与业力斗，与自心魔斗，从不退缩。。。。能上九天染月，下五洋捉鳖。。。。。 佛教是大圆满，大究竟。科学越发展，佛教越兴盛。。不相应可以离开佛教，不要毁谤就行。。。真学佛人当下就是极乐！当下就是净土！ 大智者，大神通者遨游整个虚空法界。上天入地无所不能。。。。。与众生合一，与虚空法界合一。。。。自己没有证到就妄下评论，那很糟糕的事。。。。。。。。。。
佛法学习请听净空法师讲的《认识佛教》《了凡四训》《太上感应篇》《地藏经》《无量寿经》《修华严奥旨妄尽还源观》《净土大经解演义》体方法师讲的《解脱之道》《阿含经》《心经》《金刚经》元音老人讲的《拈花录》阿弥陀佛
网上总有说修行,我就想问下 不管是修什么!修道、修佛、修密宗等等,你们能修出什么?真有大师修出来吗——
1首先先解释下什么是修行。 何谓「修行」?『修』是修正,『行』是行为。行为非常之多,佛家将我们所有行...佛法说,心中有佛,佛在心中,在哪里都能修行。那么我问各位师兄在家里能修行吗,修行不一定就要出家是.....——
能出家当然更好,在家的居士也能成功。楼主可以修印光大师开示的十念法门: 当于晨朝盥漱毕,有佛则礼佛三...我一女同学说她在断除分别念,和佛教有关吧,她不信佛,又说自己是修行之人,我想问二十岁年轻人,需要断——
人有时是会有一些想法的,这些想法是不受人控制的自然冒出来,没要这样想,是意念自然出来的。比喻说你要求...为什么说修行必须今世就要修?等有空闲或下世修不行吗——
净空法师---人身难得,佛法难闻 明白这个道理,这一生固然重要,来生更重要,为什么?这一生得人身不容...有人能让你痛苦,说明你的修行还不够。——
智慧不起烦恼,慈悲没有敌人。如果你是一个智者,凡事都能明白有果必有因,站在更广阔的时空去看问题,你就...大家好,我看网上说念佛修行的人会早死,是真的吗?谢谢——
假的,君不见历来高僧大德活120岁的有许多许多吗?我今天下午和一个没有修行的人(不是在家众 也不是出家众)说现在邪师挺多的 不修行也可以 (他不想修——
在家学佛弟子,应该是劝人学佛的!,,因为佛的正,法,永远是净而不染,,“邪”是什么,邪是邪见,见解邪...登录后你可以：
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救赎，拯救，协同，自然。仪轨，典范，规仪，科协。
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不动明王供 修道大师
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腾讯道学任法融
[导读]古往今来，对黄老讲的“道”众说纷纭，而今有论者：老子讲的“道”是宇宙根源、整体及其运动法则。文/任法融一、知道道在自然界如何修道，道在哪里，道是什么。修道者（资料图 图源网络）古往今来，对黄老讲的“道”众说纷纭，而今有论者：老子讲的“道”是宇宙根源、整体及其运动法则。道之属性是“和”，在《道德经》中第四、二十五章老子本身已将大道含义作了概括。同时《清静经》开宗明义：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道。”由此可见，大道是天地万物的始祖，但道生天地万物之后，其属性仍混乃混于天地万物中。古往今来无时不在，大寰宇内遍处皆是。人是天地万物中的一分子，既此人身亦有道，道赋诸于人为性，道有什么妙用，人性同样有什么功能。常人为什么不能到此境界呢？祖师已经说明：“众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”二、修道道在人身现在我们讲，如何修道。太上说：“常无欲，以观其妙。”同时最早成老祖给黄帝传修道之法中说：“……善哉问乎！来，吾语汝至道……无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清。无劳汝形，无劳汝精，乃可以长生。目无所视，耳无所闻。心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败……慎守汝身，物收自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”老子说：“载营魄抱一，能无离乎？”但道教基本修道法历来都是遵从这一法则正果成真，祖师经典《早坛》中说：“众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道真，常清净矣。”“真心清静道为宗。”“人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。”三、成道（一）因后天七情六欲障蔽本性冥灭大道（二）灭除诸妄念成道需要一个过程《元始天尊说升天得道真经》说：“……十方得道神仙皆从此经修行而通微奥，善男子，善女人，依凭斋戒，作是津梁，一切有为，显诸真路，体此法相，乃可受持，能屏众缘，永除染着，外想不入，内想不出，于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间，有诸滞碍，十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡，即引太和真炁，注润身田，五脏六腑，心目内观，真炁所有，清净光明，虚白朗耀，杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为，古今常存，总持静念，从兹解悟，道力资扶，法药相助，仍节饮食，驱遣鬼尸，安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升度。”同时老子《道德经》第十章讲具体的修己方法：“载营魄抱一，能无离乎？”“营”指人身中的魂，魂是人身中元神之属。“魄”是元精之类，元神属阳，元精属阴。后来的各种修炼丹经也讲：“抽坎坎离，水火既济，婴儿姹女，龙虎相交，织女牛郎等都是遵依老子讲的‘载营魄抱一，能无离乎？’”这一宗旨的倡导，使得人身阴阳交会而结圣胎。此为命功的修炼方法。（腾讯道学独家编辑整理，编辑：陶然）（腾讯道学独家编辑整理，转载请注明出处。选自梁库望主编《玉清至正 道宗楼观——一代大师任法融》一书，西安三秦出版社2015年版，作者任法融，原文题目为《讲道》。）
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Copyright & 1998 - 2017 Tencent. All Rights Reserved南怀瑾大师：在运气好、精神旺的时候修道才是真修
有修行的发心，把修行当第一，好！很多人都认为修行是第一，但因为生活没安排好，把修行摆到第五、第六位了。名望、事业、金钱、利害，乃至家庭、夫妻，这些都排在前面，反而把修行放到后面，普通人都如此。
我当年，年轻正飞黄腾达之时，为修行而摆下一切，这个是很难的。所以，学道如牛毛，但真的走这条路的很少。真走这条路，要调整生活。平时工作生活时间安排得太紧，太疲劳，对身体是有妨碍的。正如古人的话，这是细细消磨渐渐衰。
我的一生，从二十几岁起，在声望最好时，为修道都放掉了。几十年来，很多升官发财机会，一概不理。我个人一概不要这些，这个可作为你们调整个人生活的参考。外面找我的人非常多，一概不理。我的书，那么一大堆，大多是同学们的听课记录。为了这个修行，我没有时间动笔写书。若放开的话，很多人来找，就没有时间修行了。真修行只管自己。时间用在何处最好？修行。
修道要什么时候修啊？要你精神好的时候修，可是人做得到吗？年轻搞这一套，不肯干！像我们是年轻来干的，年轻什么都不管，先来修道，年老了来吹牛。普通人不然啦，年轻去吹牛，去忙事情，你叫他修道去，不去。等到要死了，所有精神消耗完了，要赶快修道了。那不是修道，那是养老啊！
你们什么时候打坐？白天太忙，事情忙完了洗把脸，快要睡觉时要打坐了，那不是打坐，那是要睡觉休息了嘛！那时打坐又有什么用呢？然后说坐了三个月还没有功效！怎么没有功效？你没有死掉就是功效，这是很简单的事啊！所以修道要精神旺健时修。我常常说，真要打坐先去睡觉，睡够了精神好的时候才来打坐，能够制伏得住，静得住，那个打坐才叫修道，叫静坐。你们累得不得了时打坐，那是在休息；病得不得了再打坐，是想治病，你病不恶化已经功效很大了。老得没办法了学打坐，自己叫做修道，能慢一点死，那已经功效很大了。修道不是这样的啊。
有些人常常说，运气不好去学佛修道。我说佛和神仙不是倒霉人能修成功的呀！那是第一等不倒霉的人来干的啊!释迦牟尼太子皇帝不干，所以他成了佛；吕纯阳功名不要了，才成仙。你倒霉透顶来学佛修道，那叫倒霉佛、倒霉道。你们诸位要搞清楚这个道理，这是告诉你真话。我常常说，你要运气顶好的时候放得下修道，那叫做修道的。运气好，忙得不得了，谈修道？哎哟！慢一点啊，把这一点事情了了，把股票卖了，赚了钱我就来打坐。等你卖完了股票，是赚钱了，你的命也差不多了！这有什么用？这个道理就在此。
譬如讲到水火在我们自身的作用，当静坐达到极清净的时候，就是水的境界；当我们坐到精神蓬勃，阳气上升的时候，就是火的境界。大凡碰到阳气精神极旺的时候就难了，因为一般人精神旺的时候念头空不了；到了精神衰败，念头自然清净，那是阴的境界，那是纯粹的水，没有火。工夫的调配是要水火既济。
因此我也讲过，一般人学打坐是把事情忙完了，精神疲劳，差不多死了半条命时才来打坐修道，那是没有用的，那是休息。真修道，是在精神极旺极好的时候打坐，叫做修道。拿个人的生命来讲，一个人在运气最好最得意的时候，功名富贵都来了，这个时候放下来修道，才叫做修道。退休了，倒霉了，得病了，然后盘两个腿叫做修道，那不叫做修道，那就无以名之了。这个话我讲得严重，诸位真正向这条路上走的人，特别要注意。
大家修行的人，一百个找不到半个成功的，为什么？第一，大家都想修长生不老，更希望又有钱，也有官，寿也长，儿子孝顺女儿好，媳妇更听话，自己还要成佛当神仙，天下的好处会都给你占光吗？不可能。有这样多的愿望，每天打坐十几分钟，心都静不下来，定不下来，气不会聚到正子位上，这个一阳决不会来复的。大家有的人肚子跳一下，气动一下以为是工夫，那是见鬼！那根本没有关系，是你经脉穴道有些不通，真的通了的人不会有震动的，不会跳动的。像一个水管一样，很通畅时，它不会弹动了，如果噗噗跳动，这个水管里头一定有问题，有障碍才发生震动现象。所以不要认为那个就是工夫。
那么修道是什么呢？就是坎离两卦的水火，要使它凝结为一。所以说“水火均平，方得交济为用”。所以你看道书，这些理论把握不住，你修道的工夫永远是白做。光是身体上有感觉啊，转来转去没有用的，不会成功的。你跑步啊打拳啊，动中求静，体能累了自然什么都不想了。修道这个道理也是一样，所以说一动一静之间，一定会变成偏胜。修道的人，如果道理搞不清楚，一定会走偏，水火不会平均。在光明的境界里，被光明牵走啦，光明境界可以产生精神健旺，就是道家说的，“日出没，比精神之衰旺；月盈亏，比气血之盛衰”。
你们大家打坐有经验，当你比较灰心，精神也疲累时，打起坐来一下子好像入定了。实际上不是入定，是月亮一样虚了要下沉了。所以不要把那个昏沉的境相当成定。坐久了以后，一阳来复，精神旺起来不想坐了，所以做工夫难就难在这里。你们很多人早上上班以前打坐，坐得差不多了，要上班去了！一天到晚忙，心里根本没有宁静。晚上打坐，一坐起来就想睡觉，嗯！坐好了要去睡了。真修行打坐不是这样子！等到你事情做完了跑去打坐，那是休息，永远不会成功。就是要你睡够了，精神好的时候，看你定不定得下去。但是，精神好的时候打坐，反而坐不住，心里也坐不住，屁股也坐不住，腿也坐不住，坐在那里想，这是干什么！何必坐呢！我还有很多事情要办，就下座了。所以做工夫永远不上路。
真的修道上路，就是“持盈保泰”四个字，“盈”就是精神满的时候要把它保持，水装满了不使它漏掉，永远保持这个满。“泰”是太平的时候，充满的时候，心情泰然，永远把它保持。有人说，哎呀现在不行，等我事情搞完了，一定学佛修道。搞了几十年，棺材已经抬到前面了，还有件事没搞完呢，这哪里是修道！只好进棺材，下辈子再说吧，都是不能切断。
这个道理就是说水火要均平，如何能使水火均平？就是动与静之间“交济为用”，这四个字很难办了。人这个生命很难弄，有时我们心想静，身体不能静，身体精神很强化，不想休息。有时候我们身体疲劳极了，尤其是打麻将，一边打呵欠一边硬舍不得，头已经昏啦，还是要打，因为心不肯休息。这两个都把人拉住了。做事业的人一样，做生意的做官的，老兄该退休啦！我早就想退休，不过还有几个月，还有几件事做完了来，就像麻将桌上那样死打，是同样的道理。这个是水火不能均平，你要把身心拉平均，难啦！这个要自己体会、自己检查了。
人有时是气旺血不够，有些人你看活得很健康，实际上他已经很衰败了。有人虽然血压低贫血，他生命活力强得很，那是靠他的气。以道家的医学来讲，有些人看似健康，气已经衰败了，气血两样能够拉平均也很难。再进一步呢，心念，这个思想念头，动静之间拉到平均，也是很难。这些在道家都属于火候，没有固定的方法，你看清楚了才可以修道，可以随意地把水火相交，相交以后就产生新的生命，这就是说“交济为用”的道理。
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