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人民网8月20日讯 综合外电报道，印度东部地区官员说，19日，一列火车撞上一队印度教朝圣者，造成至少37人死亡，几十人受伤。这些死者中大多数是印度教的朝圣者。
印度有关当局说，19日的这起事故发生在比哈尔邦一个小镇的火车站。出事的特快列车获准不在小站停车，直接驶过。而事故发生时，一队印度教的朝圣者正在车站，他们刚从一辆慢车上下来，准备穿过铁轨，前往沙哈尔沙区的寺庙。当他们走到铁轨上靠近另外两辆停驶火车的地方，突然间出事的特快列车呼啸而过，撞向人群。
据报道，奔驰的特快列车撞上人群后，在车站几百米外的轨道上停了下来。当地官员说，愤怒的朝圣者和其他目击者痛打司机，并焚烧了几节车厢。
印度国有铁路网涵盖面巨大，每天有9000列客车运行，运载1800万名旅客。政府委任的一个安全小组在去年的报告中说，每年大约有15万人死于“违法”穿越铁轨。（老任）
(原标题：印度火车撞人至少37死多数为印度教朝圣者人民网8月20日讯 综合外电报道，印度东部地区官员说，19日，一列火车撞上一队印度教朝圣者，造成至少37人死亡，几十人受伤。这些死者中大多数是印度教的朝圣者。
印度有关当局说，19日的这起事故发生在比哈尔邦一个小镇的火车站。出事的特快列车获准不在小站停车，直接驶过。而事故发生时，一队印度教的朝圣者正在车站，他们刚从一辆慢车上下来，准备穿过铁轨，前往沙哈尔沙区的寺庙。当他们走到铁轨上靠近另外两辆停驶火车的地方，突然间出事的特快列车呼啸而过，撞向人群。
据报道，奔驰的特快列车撞上人群后，在车站几百米外的轨道上停了下来。当地官员说，愤怒的朝圣者和其他目击者痛打司机，并焚烧了几节车厢。
印度国有铁路网涵盖面巨大，每天有9000列客车运行，运载1800万名旅客。政府委任的一个安全小组在去年的报告中说，每年大约有15万人死于“违法”穿越铁轨。（老任）
(原标题：印度火车撞人至少37死多数为印度教朝圣者
10月20日，在印度艾哈迈达巴德，人们身着传统服饰跳舞庆祝九夜节。每逢印度教节日九夜节，印度各地都会举行10天9夜的庆祝活动，以祭祀印度教女神。新华社记者李毅刚摄
信息时报综合报道 据英国媒体6月30日报道，来自印度孟买的科学教师乌帕德哈亚日前打破一项世界纪录，嘴里放入1001根吸管。乌帕德哈亚一人就已包揽了48项将物品塞入大嘴的世界纪录。
乌帕德哈亚拥有惊人天赋，嘴巴里可塞入各种各样的东西，为此被学生送绰号为“超级大嘴”。他保持的世界纪录包括嘴里放入208根筷子、92支铅笔、或者79粒葡萄、或者12根点燃的蜡烛、或者5个高尔夫球等。
乌帕德哈亚称自己成功的关键在于每天锻炼，当然异常宽大的嘴巴也很关键。“为了提高往嘴里塞东西的能力，我经常练习瑜伽，并定期进行呼吸训练。我还按摩脸部肌肉，用手尽可能大地拉开嘴巴。我会重复这种训练10分钟，这让我的脸颊就像橡胶。”
据报道，最初乌帕德哈的嘴里只能放下50支铅笔，经过持之以恒的练习后，最终嘴里能塞入70多支铅笔。他还表示，他的嘴巴通常会肿胀起来，特别是嘴唇和牙龈，练习时甚至有种窒息的感觉。
国际台当地时间日，印度新德里，印度教民族主义组织&世界印度人理事会&(VHP)的支持者在议会前示威，抗议政府禁止在朝圣地进行宗教游行，与警察发生激烈冲突，并遭到警方高压水枪的驱散。印度政府计划耗资180亿美元，改善国内的通信网络。但就在总理莫迪所属国会议席的选区瓦拉纳西，却遇上意想不到的困难，原来当地的猴子，会咬断通信的电缆，使得当地的上网服务时常会中断。
印度教圣城瓦拉纳西，街头满是乱窜的猴子，由于印度教徒都相信它们是神猴&哈奴曼&的化身，因此是神圣不可侵犯的。这成为了当地一个旅游卖点，吸引各地慕名而来的游客，但猴子数目太多，带来不少麻烦，最让人头疼的莫过于，猴子咬断通信的电缆，造成游客上不到网。
荷兰游客梅里莎：&我试着获取无线信号却上不到网，无线上网非常困难，我真的很想给我妈妈和我妹妹发短信，这就是我面临的一个问题。&
要解决这个问题，最直接的是赶走猴子或设陷捕捉猴子，但这却会激怒当地居民及印度教信徒。
当地通信部计划将电缆安装在地底，但这座城市有两百多万人口，居住环境异常挤迫，想要将电缆全铺在地底，可谓是不可能
在很多国家女神更多是一种精神文明的象征，而在尼泊尔，令人崇敬的女神却是真实的存在。这些从出生起便经历多重挑选的童女叫做“库玛丽”，她们被认为是印度教女神迦莉的化身。一旦被赋予这一神秘且荣耀的光环，库玛丽就要接受成千上万印度教徒和佛教徒的朝拜，同样要接受的是她们注定孤独艰辛的一生。“库玛丽”，被迫离开他们的家园住进寺庙。除了一些特别的节日和宗教仪式，库玛丽大部分时间都住在庙宇里过着隐居的生活。由于库玛丽女神的特殊性，平日出行双足不能触地，都改坐神轿或者由人抱着。
来源新华网福建频道-)
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印度教与佛教
印度教三大主神为什么说古印度文明灭亡了?佛教和印度教不是流传下来了吗?
为什么说古印度文明灭亡了?佛教和印度教不是流传下来了吗?RT现在普遍说的“古印度文明”指的是什么时期?佛教和印度教又产生于什么时期?由谁建立?判断一个文明是否灭亡的标准又是什么呢?
1921年,考古学家在印度旁遮普地区的哈拉巴发现古代遗址.前2500-前1750,印度河流域的古文明-哈拉巴文化,北起喜马拉雅山麓,南到纳巴搭河下游,东起德里附近,西至巴基斯坦西南部.前600-前400,列国时代,早期佛教产生,释迦摩尼创立.前3世纪,阿育王统治时期,向亚洲其他国家传播.公元7世纪,中国内地佛教传入西藏,形成了具有西藏特色的藏传佛教.古印度文明时间跨度在前2500年,经过了哈拉巴文化,早期吠陀时期（前1500=前900）,后期吠陀文明（前900-前600）,婆罗门教和种姓制度在这一时期产生.列国时代（前600-前400）,孔雀帝国（前324-前187）.这是古印度文明时期.中世纪的印度经历了笈多王朝（400-700）,戒日帝国,德里苏丹（）,莫卧尔帝国（）英国占领印度为之.印度教产生于4世纪前后,由婆罗门教吸收佛教、耆那教等教义和民间信仰而成.一个文明是否灭亡的标准,我觉得主要是看这个文明的连续性.中国五千年的文明没有中断,这是世界历史的奇观,我们应该感到骄傲.我们今天仍然学习着、经历着祖先留下来的东西,比如风俗习惯,诗词歌赋,艺术珍品,农业科技,天文历法,祭拜祖先等等.虽然我们现在受西方国家文化侵蚀比较严重,但是中国文明数千年的底蕴和根植于中国人灵魂里的民族精髓是不会那么容易向西方投降的.
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但是古印度的种族被雅利安人征服并奴役,后来又被蒙古人征服并奴役,再后来英国人到来,彻底使印度成为了英国的领地,英语在印度成为了通用语,也就是说,历史上代表印度的民族大部分时间内不再是创造古印度的印度人了,从语言文化肤色上统统不是 埃及也一样,先是被罗马统治,后又被阿拉伯人征服,再后被土耳其人英国人占领,在历史上,真正的
因为他们都已经被其他的文明所替代或征服,其中也有两种情况,一是入侵的文明非常先进,而社会都会向进步的方向发展,所以造成了前一种文明的消亡.另一种情况是入侵的文明具有极强的毁灭性或唯一性因为中途政权的侵入,他族文化也被带进了古印度,他们被那时的侵略者被迫学习他族文化,于是自己文化就没能很好的传程下来.即使有些文字等记载,
在恒河流域有着一个古老的部落,那里由阿育王统治,他有一个王子叫 乔达摩●悉达多,这位王子就是印度的国教——佛教的创始人释迦牟尼,经过种种考验终于修成正果,并创立了佛教,使其广为流传.当佛教传到印度河流域附近时被当地人所认同.随着时间的推移,印度河流域的文化逐渐扩散,并开创了数学符号,之后古印度成立了,也建立了他们的代表
希腊先被马其顿征服,后被罗马征服,但是罗马帝国分裂为东西两部分之后,在东罗马帝国中（也就是拜占庭帝国）,希腊文化仍然是主导地位的,例如他们的圣经是希腊语的,并发展为东正教.也就是说,在罗马时期,希腊文明的逐渐与基督教融合起来,其主要的理性思维的发展受到很大限制,也就逐渐丧失了希腊文明的精髓.后来希腊又沦为阿拉伯人的属地
能意识到这个问题证明你是很乐于思考的!诚然如你所言,作为一个政权,中华大地几经易主,少数民族多次入主中原,然而都无一例外的行汉礼,用汉制,书汉字,读汉书.这就说明中华文明的强大之处,也许曾经被暴力短暂征服过,但过不了多长时间就要被文明的力量同化,这一点是很明显的!对比其他文明古国,中东的几个文明古国在岁月长河中竟然逐渐
人还在,就在那块待着古希腊人被古罗马人征服之后,混血肯定是有的,不过希腊人和罗马人的血统基本上也分不开,罗马人自己都称自己小希腊之后嘛……东罗马西罗马一分家,希腊就归属了东罗马,而后便宜了拜占庭帝国希腊人一直保存着自己的生活习惯,这一点和欧洲其他国家格格不入因为他们一直抱着自己的理念不放,也使得他们无法摆脱老大帝国的阴
古代印度,“印度河文明”.哈拉巴文化的年代约为公元前2300年至前1750年,又译身毒、天竺.公元前2500-前1500年,位于南亚次大陆地区达罗毗荼人创造了哈拉巴文化.后来摩揭陀日益强大,统一了全印度.公元2-3世纪,一度被贵霜王国统治.古印度存在等级森严的种姓制度.其佛教、文学、哲学、艺术、科学等,对世界文化影响深
　　古巴比伦时代各城邦的政治制度与苏美尔阿卡德时代及乌尔第三王朝不同.汉谟拉比统一后,建立中央集权 的专制制度.国王独揽政治、军事、外交、司法和宗教等权力,直接任命中央和地方官吏.古巴比伦社会分为三个等级:　　1．阿维鲁,为全权自由民,上层是统治阶级,下层多是纳税、服兵役和徭役的自耕农和士兵.　　2．穆什钦努,为依附于
公元前2300年左右,印度河流域出现了一些城邦.遗址以哈拉帕和摩亨佐·达罗最著名.摩亨佐·达罗城分卫城和下城.卫城有巨大的公共建筑物和粮仓,下城有规划整齐、垂直相交的大街小巷还有一整套下水道网络 公元前15世纪后,从中亚南下的雅利安人陆续侵入印度,在印度河和恒河流域建立了一些奴隶制小国.他们发明了包括零在内的10个数字
公元前2300年左右,印度河流域出现了一些城邦.遗址以哈拉帕和摩亨佐·达罗最著名.摩亨佐·达罗城分卫城和下城.卫城有巨大的公共建筑物和粮仓,下城有规划整齐、垂直相交的大街小巷还有一整套下水道网络 公元前15世纪后,从中亚南下的雅利安人陆续侵入印度,在印度河和恒河流域建立了一些奴隶制小国.他们发明了包括零在内的10个数字
公元前2300年左右,印度河流域出现了一些城邦.遗址以哈拉帕和摩亨佐·达罗最著名.摩亨佐·达罗城分卫城和下城.卫城有巨大的公共建筑物和粮仓,下城有规划整齐、垂直相交的大街小巷还有一整套下水道网络 公元前15世纪后,从中亚南下的雅利安人陆续侵入印度,在印度河和恒河流域建立了一些奴隶制小国.他们发明了包括零在内的10个数字
四大古代文明和四大文明古国是有区别的：四大古代文明一般正规的书籍没有这种说法.不过也有的书籍用它来指代东方文明,中亚文明,爱琴文明（也就是欧洲文明的起源）和印加文明（也就是美洲文明）.四大文明古国指的是古埃及文明,古巴比伦文明,古印度文明和古中国文明. 古巴比伦是四大文明古国之一.如果考试应该写古巴比伦文明.不过一般正
印度文明包括以摩亨佐达罗为代表的早期印度文明,雅利安人创建的沟通亚洲与欧洲的隶属印欧语系的文明,波斯帝国灭亡后避难于印度的波斯文明,从阿富汗传来的伊斯兰文明.印度文明可以说是人类文明的大杂烩,印度文明的首要贡献就是保留了众多已经失传的文明,使当代人仍然能够感受先人的精神.具体成就：阿拉伯数字 阿旃陀石窟 史诗《摩诃婆罗
1.【概述】 古代印度是人类文明的发源地之一,在文学、哲学和自然科学等方面对人类文明作出了独创性的贡献.在文学方面,创作了不朽的史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》.在哲学方面,创立了“因明学”,相当于今天的逻辑学.在自然科学方面,最杰出的贡献是发明了目前世界通用的计数法,创造了包括“0”在内的10个数字符号.所谓阿拉伯数
答案很简单,古埃及、古印度、古巴比伦这些文明古国不仅国家早已灭亡,而且用以形成国家的那些民族也早已被外族人征服、同化.也就是说,古埃及人、古印度人和古巴比伦人早已在外族的进攻下灭绝了,因此由那些民族创造的文明也宣告消亡,取而代之的是那些在民族融合基础上形成的新民族的崭新的文化——完全不同于古埃及人、古印度人和古巴比伦人
数字,特别是数字0宗教哲学,印度教和佛教国际象棋
历史印度文明是世界最古老的文明之一,至今已经有大约5000年的历史了.来自西北部的雅利安人部落在公元前1500年侵略了这里；他们与当地人的结合创造了经典的吠陀文化(Vedic culture).此后,阿拉伯人在公元8世纪侵犯了这块土地,随后是12世纪到来的土耳其人,以及15世纪末到达此地的欧洲商人. 在击败了当地的莫卧
产生了世界三大宗教之一的佛教.对东亚,东南亚的影响最大.
历史的划分一般是这样以公元前后的欧亚民族大迁徙为标志,之前称为上古,之后称为中古具体到印度,一般是这样：前2300年到前1700年的达罗毗荼人创造的文明是古代印度河文明；前1500年雅利安人入侵印度之后,印度开始了雅利安时代的古典文明,历经早期吠陀时代（前1500-前900）,晚期吠陀时代（前900-前600）,列国时佛教与印度教有什么区别?
佛教与印度教有什么区别?
08-09-28 &
尽管二者都产生于印度，但却是两种不同的宗教。印度教是信仰多神，至少有三个主神，印度教有种姓制度，而佛教崇尚平等。 佛教产生于公元前六世纪产生于古印度。佛教宣扬在灵魂上“众生平等”，反对“种姓”制度，但不反对奴隶制度。佛教认为人活着就是受罪，根源在于各种欲望，只有消灭一切欲望，进行修行，将来灵魂就可进入“极乐世界”；佛教主张忍耐、顺从。由于佛教教义一方面成为广大受苦难的人民精神上的依托，另一方面也符号统治阶级的利益并以此作为统治人民的工具，所以得到广泛支持，发展很快，公元前三世纪时被定为国教并开始向外传播：东南传人东南亚，西北传人中亚细亚，公元前一世纪由克什米尔传人中国的于阗，以后在中国不断发展。 印度教于五世纪时出现，也产生于印度，它适应封建统一的思想，综合婆罗门教和佛教等各种宗教教义而形成。印度教的基本教义是“法”和“业力轮回”。所谓“法”，是指人们生活和行为的规范；所谓“业力轮回”，是说人在世如果按照给自己的“法”去生活，死后灵魂可以转生为更高级的种姓，现世的不平等是前生注定的。印度教的因果报应思想麻痹劳动人民，迎合统治阶级，是封建剥削关系和不平等的种姓制度辨护的最有力的精神工具，因而得到封建统治阶级的保护与支持，公元九世纪以后，印度教成为在全国占统治地位的宗教。由于印度教的兴起和后来八世纪起伊斯兰教的传人，到十三世纪，印度境内的佛教几乎毁灭殆尽，尽管十九世纪后半期以后佛教有一定程度的恢复与发展，但当今佛教教徒在印度不足二千万人，佛教虽源于印度，但发展却在中国。而印度教在当今印度却拥有广泛的基础，再加上传统的影响，今天印度教徒在印度已达八亿，所以现在的印度是一个以印度教徒为主的国家。
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佛教与印度教思想的差异 佛教与印度教同样都产生于以婆罗门阶级为中心的印度，因此，许多人误以为印度教就是佛教。事实上，印度教以吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上为三大纲领，夹带着浓厚的神权色彩；佛教却否认印度教原有的万能之说，主张四姓平等，人人皆有佛性，以现实人生的考察，着重实际的修持与体证。于是，两教不同的诉求方式，形成各自独特的思想体系。 信仰不同 印度教信奉吠陀思想，与婆罗门的无限权威——透过祭祀，使人和神可以直接沟通；人们崇尚自然、歌咏自然，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗湿奴和湿婆神。人们之所以崇拜他们，是因为三大主神各司其职，共同主宰宇宙的一切，梵天创造宇宙，主宰人类的命运；毗湿奴维护宇宙间的和平，展现赏善罚恶的大无畏精神，故最得人们敬仰；湿婆神不但能毁坏宇宙，同时能降伏妖魔，繁衍(生殖)世间的活动。所以人们只能服从神的权力，崇拜主神赐给人们的生活，而严格遵循既有之不平等的种姓制度，受限于神权宗教的思想底下。 佛教并不否认神的存在，但神非主宰者、非创世者、非唯一者，神虽积集福德，有神通大势力，若无通达缘起性空的般若智慧，仍为六道轮回转世的众生之一。佛是一位圆满觉悟者，不论是婆罗门、刹帝利、吠舍或首陀罗，只要依循戒、定、慧，次第进修，同样可以成就阿罗汉、菩萨或佛的果位。佛性即悟性，人人都具有觉悟缘起的性能，都有可能成佛，和印度教所谓的梵天创世神权之说是迥然相异的。 业报轮回思想 印度教以为，生死轮回的根源，来自于业。业，是行为善恶的造作，产生于人们无限的“爱欲”与无始以来的“无明”。于是“以无明为始，依欲而成意志，由意志而有业，由业而受果”的轮回圈子于焉形成。此外，印度教以为，“我”是生命轮回中的主角，人的身体因“我”而生，人的活动也由“我”而起，所以“我”是恒常存在的，现世人生的苦，由前世行为招感而来，今生行为的善恶，同样也会连带前世的业缘，影响到下一世的人生。由此可知，婆罗门教的轮回观和业力说是恒贯三世，建立在“实有”我思想上，与真我论相结合。 佛教否认“恒常有我”的理论，认为业力并非依附在固定的“我”上，而是一种生命继起的动力。也就是说，轮回中的“我”，是众缘和合而生，由外在具有形体的身躯，与受想行识等内在精神的作用组合而成，而且每一因缘又是其他众缘的和合所得，所以在缘起性空中不断地刹那转变、聚灭，无法令人随心所欲，故无永恒不变的“实我”存在。如同燃烧中的薪火，尽管一个个的火焰刹那窜起，又刹那熄灭，火的本身仍以一种焚烧的状态继续蔓延。而这个由众缘和合，假名为我的生命，也以“无明为父，贪爱为母”，承受自己过去的业报，流转于六道之中。所以佛教的轮回观，是在无限时空循环中的三世因果里，建立“自业自得”的业报思想。 修行解脱思想 就形式而言，佛教与印度教主张透过修证的方式，完成身心的苦恼束缚解脱；但在内容上，印度教主张“梵我一如”即是解脱。解脱的方法，除了要学习吠陀、祭祀、布施、苦行之外，更须舍弃名利、妻儿亲朋，出家修习瑜伽禅定，使心寂静；由此认识自我，才能得到“梵我一如”的正智，体悟“梵我一如”的真解脱境界。佛教的看法则不同，在修持实践上，强调自我觉照的工夫，认为解脱必须经由四圣谛的亲身体悟，在缘起思想的前导下，依八正道行持，证入“无我”自在的究竟空性中。 就持戒而言，印度教实行人生的四个行期：梵行期、家居期、林栖期与云游期；按照每个阶段规定的义务，致力履行祭祀、祈祷、持戒及禁欲等，以求解脱。佛教除了在家信徒之外，更有戒律严谨的僧团组织为圭臬。二者虽同样奉行“五戒”，但佛教着重生活的实践，令人容易遵行。 相较于印度教的苦行、祭拜的种种苛刻条件来说，佛教认为诸法是互相依赖，互为条件的，因此采取不偏于苦，不偏于乐的中道修持，与慈世济物的利他行。 佛教对印度教的影响 在婆罗门教的圣典中，记载种姓制度中的婆罗门是由梵天的口生出，刹帝利、吠舍、首陀罗分别由梵天的双臂、两腿及足下生出。种族之间不能通婚，而且只有前三种姓才有资格加入婆罗门教。这种在种姓制度下形成的种族歧视，直到佛教教主释迦牟尼佛提出“四姓平等”的主张，才给数千年来被奴役的印度人民带来光明。 佛陀处在当时的社会背景中，并不赞成婆罗门教的种族制度。虽然他本身是刹帝利的王族，但他并不想用刹帝利的权威去统治人民，压迫人民。相反的，佛陀用慈悲平等的真理，毅然的向阶级森严的社会宣战。所以他在菩提树下成道时，宣说了“大地众生皆有如来智慧德相”的平等主张，告知当时受到种族制度压迫的人民：命非天定，即使上天也没有办法使我们成为贩夫走卒，今天我们之所以会有这些差异，都是由于自己往昔身口意的造作，没有谁能够主宰我们，能主宰我们的，还是我们自己。既然是由我们自己种种的造作，成为种种不同的遭遇，也就明白的告诉我们，宇宙万法没有所谓“固定的”、“不能改变的”，或是“永恒存在的”因素，一切事物皆在刹那刹那中变化。因此，其本质是“空性”的，不可能永远是同一种族，四姓人民皆是平等的。
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佛教和印度教，同属于古老的东方宗教，同源于印度，而佛教在世界各地产生了深远的影响。 印度教，乃印度的婆罗门教。佛陀在未出家以前，曾是婆罗门教的遵行者，有深入的学习和领会。然而佛陀并非毫无选择的全盘接受，而是以批评的态度，透过个人的修证体验，对于婆罗门教的主张，提出了不少新的看法。例如：印度教说有“我”，佛教则说“无我”；印度教说“梵”为宇宙之体，佛教则说诸法因缘生灭的本体是空；印度教严格区分阶级制度，佛教则提倡一切众生平等；后期印度教的派别中出现以苦行或乐行的修持，佛教则主张“中道”为修行原则等。 尽管在学说上彼此各成体系，但两千五百多年来，佛教与印度教在印度本土相互消融，也丰富了印度的哲学思想。尤其是当古印度中的四姓阶级转信佛教，悟道证果，乃至在印度中期，印度教藉佛教壮大自宗，都显而易见佛教的出现为印度教的过去提供了深刻的反省，也为印度教的未来指出了宽阔的走向。 印度教的简介 西元前十六世纪，雅利安人进入印度，开始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落对自然山川的敬畏与崇拜，雅利安人为了保障自己的生存，也必须膜拜、礼赞、歌颂一切自然神只，且将赞歌编为圣典，相互传颂。到了后期，与人们生活关系较为密切的神只，受到最多的崇拜，雅利安人便由“多神信仰”逐渐转向“主神信仰”的模式。 为了与神沟通，祭祀便成为一件大事，司祭者拥有无上权威，能为自己祭祀、为他人祭祀及教授圣典。于是，在阶级制度严格划分的社会里，司祭者被尊为最高阶级的婆罗门，他们依着“祭祀万能”的神圣职权，开启了神权色彩浓厚的婆罗门思想。 婆罗门教主张：“梵”是宇宙现象的本体，人的生命现象为“我”，宇宙万物皆因“我”而生，故“梵、我”本来不二，凡人不解此理，只好轮回受苦，唯有体证梵我合一，才能得到解脱。此思想弥漫在当时的印度社会，直到西元前六世纪，出现了反婆罗门教的思想家，他们反对祭祀，主张透过禅定、苦行或享乐来完成解脱。鉴于当时修苦、修乐思想的充斥，佛陀提出了不偏于苦，不偏于乐的中道观，做为修行的根本原则。 阿育王及迦腻色迦王时期，佛教成为印度的主要宗教，婆罗门教便相形式微；公元四世纪时，婆罗门教受到笈多王朝的大力支持，又进一步杂糅了佛教及其他学派的思想，于是发生了较大的转变，而以“新婆罗门教”自居，企图恢复旧有地位，这就是今日所说的“印度教”。在印度教的许多流派中，又以毗湿奴派、湿婆派及性力派为主。八世纪以后，印度教的主要思想家商羯罗，依据婆罗门教的根本教义，又吸取耆那教及佛教的优点，使印度教宗教实践的成份加大，原有繁琐的理论淡化，印度教遂一跃而成为当时思想界的主流。直到伊斯兰教入侵印度以后，佛教遭受严重迫害，印度教却因为与伊斯兰教的思想有所交融，而在某些区域仍旧保持着很大的势力。 到了近代，随着西方殖民主义的入侵和西方文化的传入，印度教掀起了广泛的宗教改革，反对古印度教中存在的种姓制度、偶像崇拜、繁琐宗教仪式、寡妇殉葬等愚昧现象。但至目前，印度教仍是印度最有影响力的宗教，大多数人多信奉此教，其种族阶级的不平等待遇及寡妇殉葬等诸多民间陋习仍然未能完全被革除。 佛教与印度教思想的差异 佛教与印度教同样都产生于以婆罗门阶级为中心的印度，因此，许多人误以为印度教就是佛教。事实上，印度教以吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上为三大纲领，夹带着浓厚的神权色彩；佛教却否认印度教原有的万能之说，主张四姓平等，人人皆有佛性，以现实人生的考察，着重实际的修持与体证。于是，两教不同的诉求方式，形成各自独特的思想体系。 信仰不同 印度教信奉吠陀思想，与婆罗门的无限权威——透过祭祀，使人和神可以直接沟通；人们崇尚自然、歌咏自然，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗湿奴和湿婆神。人们之所以崇拜他们，是因为三大主神各司其职，共同主宰宇宙的一切，梵天创造宇宙，主宰人类的命运；毗湿奴维护宇宙间的和平，展现赏善罚恶的大无畏精神，故最得人们敬仰；湿婆神不但能毁坏宇宙，同时能降伏妖魔，繁衍(生殖)世间的活动。所以人们只能服从神的权力，崇拜主神赐给人们的生活，而严格遵循既有之不平等的种姓制度，受限于神权宗教的思想底下。 佛教并不否认神的存在，但神非主宰者、非创世者、非唯一者，神虽积集福德，有神通大势力，若无通达缘起性空的般若智慧，仍为六道轮回转世的众生之一。佛是一位圆满觉悟者，不论是婆罗门、刹帝利、吠舍或首陀罗，只要依循戒、定、慧，次第进修，同样可以成就阿罗汉、菩萨或佛的果位。佛性即悟性，人人都具有觉悟缘起的性能，都有可能成佛，和印度教所谓的梵天创世神权之说是迥然相异的。 业报轮回思想 印度教以为，生死轮回的根源，来自于业。业，是行为善恶的造作，产生于人们无限的“爱欲”与无始以来的“无明”。于是“以无明为始，依欲而成意志，由意志而有业，由业而受果”的轮回圈子于焉形成。此外，印度教以为，“我”是生命轮回中的主角，人的身体因“我”而生，人的活动也由“我”而起，所以“我”是恒常存在的，现世人生的苦，由前世行为招感而来，今生行为的善恶，同样也会连带前世的业缘，影响到下一世的人生。由此可知，婆罗门教的轮回观和业力说是恒贯三世，建立在“实有”我思想上，与真我论相结合。 佛教否认“恒常有我”的理论，认为业力并非依附在固定的“我”上，而是一种生命继起的动力。也就是说，轮回中的“我”，是众缘和合而生，由外在具有形体的身躯，与受想行识等内在精神的作用组合而成，而且每一因缘又是其他众缘的和合所得，所以在缘起性空中不断地刹那转变、聚灭，无法令人随心所欲，故无永恒不变的“实我”存在。如同燃烧中的薪火，尽管一个个的火焰刹那窜起，又刹那熄灭，火的本身仍以一种焚烧的状态继续蔓延。而这个由众缘和合，假名为我的生命，也以“无明为父，贪爱为母”，承受自己过去的业报，流转于六道之中。所以佛教的轮回观，是在无限时空循环中的三世因果里，建立“自业自得”的业报思想。 修行解脱思想 就形式而言，佛教与印度教主张透过修证的方式，完成身心的苦恼束缚解脱；但在内容上，印度教主张“梵我一如”即是解脱。解脱的方法，除了要学习吠陀、祭祀、布施、苦行之外，更须舍弃名利、妻儿亲朋，出家修习瑜伽禅定，使心寂静；由此认识自我，才能得到“梵我一如”的正智，体悟“梵我一如”的真解脱境界。佛教的看法则不同，在修持实践上，强调自我觉照的工夫，认为解脱必须经由四圣谛的亲身体悟，在缘起思想的前导下，依八正道行持，证入“无我”自在的究竟空性中。 就持戒而言，印度教实行人生的四个行期：梵行期、家居期、林栖期与云游期；按照每个阶段规定的义务，致力履行祭祀、祈祷、持戒及禁欲等，以求解脱。佛教除了在家信徒之外，更有戒律严谨的僧团组织为圭臬。二者虽同样奉行“五戒”，但佛教着重生活的实践，令人容易遵行。 相较于印度教的苦行、祭拜的种种苛刻条件来说，佛教认为诸法是互相依赖，互为条件的，因此采取不偏于苦，不偏于乐的中道修持，与慈世济物的利他行。 佛教对印度教的影响 在婆罗门教的圣典中，记载种姓制度中的婆罗门是由梵天的口生出，刹帝利、吠舍、首陀罗分别由梵天的双臂、两腿及足下生出。种族之间不能通婚，而且只有前三种姓才有资格加入婆罗门教。这种在种姓制度下形成的种族歧视，直到佛教教主释迦牟尼佛提出“四姓平等”的主张，才给数千年来被奴役的印度人民带来光明。 佛陀处在当时的社会背景中，并不赞成婆罗门教的种族制度。虽然他本身是刹帝利的王族，但他并不想用刹帝利的权威去统治人民，压迫人民。相反的，佛陀用慈悲平等的真理，毅然的向阶级森严的社会宣战。所以他在菩提树下成道时，宣说了“大地众生皆有如来智慧德相”的平等主张，告知当时受到种族制度压迫的人民：命非天定，即使上天也没有办法使我们成为贩夫走卒，今天我们之所以会有这些差异，都是由于自己往昔身口意的造作，没有谁能够主宰我们，能主宰我们的，还是我们自己。既然是由我们自己种种的造作，成为种种不同的遭遇，也就明白的告诉我们，宇宙万法没有所谓“固定的”、“不能改变的”，或是“永恒存在的”因素，一切事物皆在刹那刹那中变化。因此，其本质是“空性”的，不可能永远是同一种族，四姓人民皆是平等的。 了解缘起无我之理，则知万物一体，我即众生，众生即我，心、佛、众生三无差别。人人若能彼此尊重、包容，便能进一步发展出“无缘大慈，同体大悲”的大乘菩萨思想，是为佛教真精神所在。 喇嘛教就是藏传佛教，是指传入西藏的佛教分支。藏传佛教和密宗或金刚乘并非完全一样的名词：藏传佛教可以包括密宗及其他大乘佛教的分支，但密宗却是源自金刚乘的佛教分支。 藏传佛教始于松赞干布时期，自莲华生大师来到西藏，制服了外道（苯教），逐渐建立了藏传密教的基础。之后经过宁玛、噶举、噶当、萨迦、格鲁、觉囊等各派的传承，在西藏出现了政教合一的特殊局面。 近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。 藏传佛教，苯教，喇嘛教 藏传佛教常被人以为是一种具神秘及原始民族色彩的宗教，一般人把它称为“密宗”或“喇嘛教”，这些称呼和藏传佛教的内涵有些许的不同。藏传佛教是佛教各宗派中的一部份。佛教在二千五百多年前由本师释迦牟尼佛弘扬，传至今天，主要分为南传（即缅甸、泰国及斯里兰卡一带之佛教）、北传（中国、韩国、越南及日本等地盛行）及藏传（西藏、尼泊尔、不丹等地盛行）。佛法在传入各地以后，或多或少都因为风俗文化而演变成为具地方色彩之宗派，但其教义与本师所弘传的并无分别，只是在表达上及仪式上有所不同。 藏传佛教主要分为四大主流派别，分别为：格鲁派、萨迦派、宁玛派及噶举派。在中文中，这四主流派别因其服饰及建物之特色而常被称为“黄派”、“花派”、“红派”及“白派”。 一般称呼的“黑教”是藏族的苯教之俗称，是一种佛法未传入西藏以前的本土信仰，与“密宗”及佛法毫无关系。本教是一种祭祀大地山河的泛灵信仰，其中部分教士吸收了一些佛法名词及教义，在佛法传入西藏之后，苯术已不如佛教盛行。苯教在川北一带有不少的信徒及法师。 “喇嘛”一字解作“无上”，被用作任何一位法师之尊称，等同遇到德高望重的僧人时会尊称为“师父”一般。时至今天，我们把任何西藏僧人都称作“喇嘛”；乃至在印度，有些人把任何西藏人不论老少僧俗男女都称作“喇嘛”，甚至有人以“喇嘛”为姓氏的，这些都是后期之文义衍变，与原来意义定有所差异。“喇嘛”并非西藏法师的独有称号，西藏的人把汉地法师称作“汉喇嘛”(Gyalama)。而藏地习俗，对于普通僧人，称作“扎巴”。 藏传佛教包含了完整之小乘及大乘戒律及教义，故此也包含了密宗的教义在内，但并不是说藏传佛教就等于“密宗”。密法只是藏传佛教的一部份而已。一位西藏的僧人未必就一定学过密宗，所以把藏传佛教各派统称作“密宗”并不确切。
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印度教是信仰多神，至少有三个主神，印度教有种姓制度，而佛教崇尚平等。
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二者都产生于印度，但却是两种不同的宗教。印度教是信仰多神，至少有三个主神，印度教有种姓制度，而佛教崇尚平等。 佛教产生于公元前六世纪产生于古印度。佛教宣扬在灵魂上“众生平等”，反对“种姓”制度，但不反对奴隶制度。佛教认为人活着就是受罪，根源在于各种欲望，只有消灭一切欲望，进行修行，将来灵魂就可进入“极乐世界”；佛教主张忍耐、顺从。由于佛教教义一方面成为广大受苦难的人民精神上的依托，另一方面也符号统治阶级的利益并以此作为统治人民的工具，所以得到广泛支持，发展很快，公元前三世纪时被定为国教并开始向外传播：东南传人东南亚，西北传人中亚细亚，公元前一世纪由克什米尔传人中国的于阗，以后在中国不断发展。 印度教于五世纪时出现，也产生于印度，它适应封建统一的思想，综合婆罗门教和佛教等各种宗教教义而形成。印度教的基本教义是“法”和“业力轮回”。所谓“法”，是指人们生活和行为的规范；所谓“业力轮回”，是说人在世如果按照给自己的“法”去生活，死后灵魂可以转生为更高级的种姓，现世的不平等是前生注定的。印度教的因果报应思想麻痹劳动人民，迎合统治阶级，是封建剥削关系和不平等的种姓制度辨护的最有力的精神工具，因而得到封建统治阶级的保护与支持，公元九世纪以后，印度教成为在全国占统治地位的宗教。由于印度教的兴起和后来八世纪起伊斯兰教的传人，到十三世纪，印度境内的佛教几乎毁灭殆尽，尽管十九世纪后半期以后佛教有一定程度的恢复与发展，但当今佛教教徒在印度不足二千万人，佛教虽源于印度，但发展却在中国。而印度教在当今印度却拥有广泛的基础，再加上传统的影响，今天印度教徒在印度已达八亿，所以现在的印度是一个以印度教徒为主的国家。
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印度教是信仰多神，至少有三个主神
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印度教早于佛教，最早释迦牟尼也曾师从印度的二位瑜珈大师，但后来发现照此修行到极致仍不能悟道，而印度当时已经无人能做他的老师，所以他后来他独自苦修和自悟，终于证果，成了佛祖。 所以佛教是站在印度教基础又超越了印度教的东东。
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佛教早一些,印度教晚一些,不过根源可能都有相同的地方,
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