净空法师：你能控制和占有什么？控制、占有是严重的执着。
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净空法师：你能控制和占有什么？控制、占有是严重的执着。
执着里面最严重的，我们在学习当中常常提醒同学，第一个是控制，第二个是占有。我们对人想控制，对事也想控制，对于一切万物也想控制，这个控制的念头就是执着。占有的念头是严重执着，占有之后不放手，占有之后不放手他以后到哪里？他决定到三恶道。你看执着造成的六道轮回，执着愈重，就愈往六道下面沉。那个占有念头，是到死也不肯舍，就到阿鼻地狱去了，这个不能不知道。我们修行真功夫，真功夫是什么？就是在这两点上着力，我不控制了，我也不占有了。等到你把控制占有的念头放下，你感觉得你身体很轻松，你很自在，无论学哪个法门，功夫都会得力。有严重控制占有的时候，你只生烦恼，不生智慧，无论怎么样用功，功夫都不得力。&&&&凡夫的爱心，纵然是对自己的儿女、亲人很爱护，也不算是慈悲。因为他有控制、占有的念头，念念想控制、占有一切人事物，这是错误。错在哪里？佛告诉我们「能所皆空，了不可得」。六百卷《般若经》里，「不可得」这三个字重复千遍以上，就是要我们牢牢记住，「不可得」是事实真相。以为一切有能得、有所得，那是愚痴、无明。若了解一切法不可得，能所俱不可得，你就解脱了。「解脱」，用现代话说，就是心里没有负担，你的心就得自在，妄想、分别、执着就会全部放下。我们处处放不下，主要是愚痴没有破，还以为有能得、有所得，心里还有负担，所以生活很痛苦，修学功夫也不得力。诸佛如来应化在世间，所作所为全是「梦中佛事，水月道场」。道场建立得再大、再辉煌，觉悟的人视为镜花水月，没有丝毫执着、悭贪，这才显示出大自在，这才是高度的享受。生活中对一切人事物有受用，绝对没有控制、占有的念头，这才是过佛菩萨的生活，凡夫与佛菩萨不相同之处就在此地。凡夫是念念当中要控制别人，念念当中要占有一切，所以心里患得患失，忧虑烦恼永远不断，这种日子过得好苦。而佛菩萨的大慈大悲，一定圆满含摄「真诚、清净、平等、正觉」。这五句中的任何一句，都含摄其它四句，「一即一切，一切即一」。若慈悲心不清净、不平等，就是佛法讲的四种慈悲的「爱缘慈悲」。这是凡夫的慈悲，没有舍弃控制、占有，没有舍弃种种要求，这不是大慈大悲。爱缘慈悲往上提升，是「众生缘慈悲」、「法缘慈悲」，再向上是「无缘慈悲」，大慈大悲就是无缘慈悲。无缘就是无条件，无有要求、无有占有、无有控制，这是诸佛与法身大士的大慈大悲，也是具足真诚、清净、平等、正觉的慈悲心。我们要是用这种心来处事待人接物，在处事待人接物里就证果了；像《华严经》说的「入大解脱门」，就成佛了。这个大也是大乘的意思；小的解脱门是阿罗汉，小乘圣者。&&&&&文摘恭录—修华严奥旨妄尽还源观　（第九十集）&&&&放下要从最初、最明显的下手，我不占有，我了解为什么不占有？一切法都不可得。《金刚经》上说的，「凡所有相皆是虚妄」，你占有什么？占有不到。不但身外之物不能占有，我这身体能不能占有？如果能占有，我活两百年、三百年多好，这身体据为我有。你做不到，一口气不来就完了。所以要知道一切法是缘生，缘生缘散，占有不到。不是佛不让我们占有，佛了解事实真相，佛怎么会障碍你，佛只有成就你。你要占有你错了，根本得不到，剎那生灭。《金刚经》给我们讲的三心不可得，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。心是能生，能生不可得，所生的你怎么能得到？所以这些经文，你要细心去观察，句子简单扼要，都是最重要的话，抓到一句依教奉行，一生受用不尽。&&&&占有的念头没有了，控制的念头也不要有。我要是有控制的念头，被控制的人不自在，我也不自在，这不是双赢，是双输。我没有控制的念头，对方自在，我也自在，这叫双赢。到最微细的，不对立，你就法喜充满，你一天到晚满面笑容快乐无比。为什么？你把烦恼的根拔掉。跟这个对立，跟那个对立，跟人对立，跟事对立，跟万物对立，可麻烦！累死了。什么原因？不了解事实真相，不知道凡所有相皆是虚妄，不知道一切有为法如梦幻泡影。如果你真正了解事实真相，在现在这个地球环境上，别人过的是苦日子，你过的是菩萨日子，你不苦，你得大自在。你那个苦是什么？那是菩萨大慈大悲在表演，示现给众生看的，目的是让众生看到之后觉悟。那是一种教学的手段，不是真的。&&&&&文摘恭录--修华严奥旨妄尽还源观（第八十一集）&&&&在这么多年来，我常常劝勉同修，放下从哪里放起？从不分别、不执着做起。具体下手之处，就是一切法不可得，《般若经》上讲得好，《心经》说得很清楚，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是」，真的是如此。所以我们面对一切法，头一个要放下对立的念头，我从这里做起；第二要放下控制的念头；第三要放下占有的念头。如果我们对一切法、一切人、一切事、一切万物没有对立，没有控制的念头，没有占有的念头，多自在！这是修道严重的业障，这一关突破，别的关都好过，这一关是最难突破的。这样，这人生还有乐趣吗？有乐趣，真有，不造业了。贤首大师教我们随缘妙用，随缘有乐趣，事事无碍。妙用是什么？不对立是妙用，不控制是妙用，不占有是妙用；如果随缘里面起了对立、控制、占有，那叫造业，就不是妙用。&&&&造业就感得业报，业报里面有善有恶，善就感三善道的业报，恶就感三恶道的业报。如果是对人，对一切有情众生，肯定有冤冤相报，生生世世没完没了，都变成冤亲债主，就这么回事，我们不能不知道。怎么化解？你能把这三桩事情真做到，不对立、不控制、不占有，所有的冤结都化解了。冤结是双方面才能结得上，我这一面解开，那边想报复也没有法子报复。为什么？对象没有了，对象不存在，这个重要！&&&&宗门里有个公案，有一位老和尚参禅的功夫非常好，真正到忘我了。寿命到了，阎王派小鬼来带人，小鬼找不到他，问别人这个法师在哪里，他找不到。有个人告诉他，这位老和尚最喜欢他吃饭的那个钵，你去敲那个钵就会找到他。小鬼敲钵，真的一敲钵，他就现形了，小鬼马上抓到他，他立刻把那个钵放下，这放下不是事上放下，而是心里不再挂念它，他又不见了。这个公案很值得我们警惕！换个说法，现在人讲嗜好，你只要有一桩嗜好，你就会被小鬼抓住，那就是你的辫子。所以佛祖告诉我们，身心世界要一切放下。&&&&身心世界，身心是我们这个身体，世界是外面环境，统统不执着，不但外面环境不执着，具体的说，决定没有控制的念头，没有占有的念头，一切随缘，恒顺随缘，你就得妙用。决定不起心、不动念、不分别、不执着，为什么？因为它无住，我也是无住，我要是到无住生心就见性成佛。惠能大师给我们表演的，不就是这桩事情吗？他为什么能成佛？他为什么能见性？不再执着这个身心，不再执着这个身体是我的，不再执着起心动念、分别执着是我。一切随其自然这叫妙用，随缘，不起心动念、不分别执着，这就是诸佛如来、法身菩萨应现在世间。所以什么都好，没有一样不好。我们在一起学习，常常讲到四种好，「日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事」，只要你不分别不执着，你就看清楚了，你对这四句话就相信肯定。&&&&人造三恶业是迷，人受苦乐报是果，如是因、如是果。你往深处细处看，因是虚妄的，果是假的，不是实在的，所以佛说「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，就对了，你真正解脱了。解是解开，解开你的迷惑；脱是不但脱离六道，也脱离十法界，成真实究竟的果德。所以无住才能生万法，万有之本就是无住，什么都没有。这个无住跟惠能大师所讲的「本来无一物」，是一个意思，自性里头本来无一物，法界里头也是本来无一物，我们看到森罗万象，好像是很多、很复杂，其实本来无一物。你看到真相，看到本来无一物，这现象就平等，十法界平等，六道三途平等。跟谁平等？跟佛平等，跟常寂光平等，这都是事实真相。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&南无阿弥陀佛&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&南无阿弥陀佛&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&南无阿弥陀佛源地址：
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净空法师：为什么不能跟人相处？那就是你的分别执著太重！收藏
问：某些年轻人学佛，整天只想出世间之事，对生活点滴毫不在乎，读书、工作得过且过，与同学大众格格不入，故而烦恼更多，思绪愈乱，反而想放弃学佛，请老法师指导。 　　答：这个学佛是错误的。所以学佛，我们一般都是中下根性，不是上上根人，也不是下愚之人。上上根跟下愚反而容易，当中这一截很麻烦，上不上、下不下，所以诸佛菩萨对这些众生下的功夫、用的时间很多。上上根好教，像惠能大师，好教；下下根也好教，他没有妄念，教他念阿弥陀佛，他就老实念，念个二、三年他真往生了；就是中间这一截麻烦。中间这一截，最重要的是要用教理让他明了事实真相，所以教是对中下人讲的。我们为什么不老实、为什么放不下？就是不了解事实真相。为什么不能跟人相处？那就是你的分别执著太重。放下分别执著就好相处了！ 　　所以真正学佛，你看佛给我们提出重要的跟大众相处的戒律就是六和敬；六和敬，在家学佛是用在家庭里面，出家学佛是用在道场。「见和同解」，这句话就是我们现在所讲的建立共识，大家生活在一起有个共同的认知，这个最重要，和合里头最重要的一个条件。修净土的，我们没有办法提升到佛菩萨的境界，那我们依什么？依戒律、依经教。我们的思想见解以经教为标准，与经教相应的，正知正见，与经教相违背的，邪知邪见，这个自己要能肯定。我们的言行是用戒律做标准，符合戒律的，正行，违背戒律的，邪行，这是我们生活的规范。 　　所以我们常常劝勉同学，学佛从哪里开始？从跟人和睦相处开始，也就是修六和敬。因为人是一个社会动物，不能离开群体，家庭里面，父子兄弟也是个小社会、小团体，佛法里面讲四个人叫一众，就是团体，佛法讲四个人。四个人相处在一家，现在小家庭很多，夫妻两个、两个小孩，就要学什么？学六和敬。养成这个习惯，在任何场合当中，与一切人都能够和睦相处，这个重要。与大众格格不入、与同学格格不入，那就更错了。如何能够跟不同的族群、不同的宗教都能够和睦相处，这叫佛法。佛法里面没有冲突，佛法里面没有界限，为什么？破除边见，边见是界限，没有界限，它是圆融的，它是无碍的。 学佛答问（答香港参学同修之一０八）　　（共一集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：21-505-0001
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阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛。
感恩开示，南无阿弥陀佛
讲的非常好。阿弥陀佛。
南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩
对家庭尽责是成就的前提 （以志先生讲述）家庭问题非常非常重要，我们那天提到了，一个伟人、一个大人物可以率领千军万马、可以治国安邦、经邦济世，这是了不起的，但是家庭这几口人他不一定领导好，也不一定家庭就幸福，这说明家庭问题是非常复杂的。同时也非常简单，说它简单，傻子也可以结婚，也可以成家立业、生儿育女，但是家庭质量可有关系。 一个大人物，他可以治国安邦、率领千军万马，但是家庭几口人不一定听他的、不一定叫得响，这说明什么呢？说明家庭问题是非常非常复杂的。这家庭问题如果不解决了，你想成神哪、又想成佛呀，这个事不大可能。 除了你乘愿再来的，这些高僧大德，你像玄奘那样、鉴真那样，或者六祖那样，人家生来就是乘愿再来，就不欠伦常这些债。所谓伦常债是什么呢？就是家庭你得尽到你家庭所应尽的责任，当儿子的必须尽孝，当丈夫的就尽丈夫责任。那些个乘愿再来的人物，他不欠这些个因果账码，所以他很小出家，他也可以成佛，因为他就像不欠饥荒似的、不欠债（“饥荒”就是债务），所以人家可以轻松地去修行。 我们一般的凡人，这是不可能的，你想把家庭抛弃，就想我个人利利索索地出家我就成佛，这个事不太容易，因为什么呢？因为好多伦常债码、宿世欠的这些个伦常债，你今生必须要很好地还，你不还也不行，因果不答应你。 ——《王善人性命哲学浅述》
佛法是教育，宗教狂热不是学佛 （净空法师讲述）问：在国内有许多人听了老法师讲经，不顾家人的看法与实际生活环境，离开家庭，辞去工作，到念佛堂念佛，或者变卖家产以布施；过了一段时间，实在生活过不去了，又回到家中。使不学佛的亲人朋友都产生很大的反感，也让国家社会对学佛产生误会，觉得这是盲目的狂热，非常危险。请老法师开示。 答：这个我也听说，很多年前我就听说有这个现象。曾经还有一个人打电话告诉我，我不认识他，他说他听了经之后，把工作也辞掉了，大概家产恐怕没有变卖，但是也是生活非常艰难。大概是一年多之后，他说没有办法，生活过不下去了，打电话问我怎么办？你干的这个事情，我没有教你，你自己负责任，我没有教你这么做法，这是决定错误的。布施要如理如法，你这个道理不懂，方法也不知道，你怎么能收到效果？没这个道理。 布施一定要随缘随分，随自己力量，不能超过。有些人到佛门里面来布施，有一年我在台湾，我们华藏图书馆的馆长，确实她很有智慧，有个人过年拿了五十万来供养，馆长就问他，你的钱从哪里来的？你是不是很有钱？他说不是，那钱从哪里来的？他说借高利贷来的。馆长马上叫他拿回去，一分钱不收他的，你这个不如法，为什么？你增加自己的负担、痛苦，给你自己带来压力，佛决不会这样教人的。佛教人离苦得乐，你学佛的时候是得苦离乐，那就错了。学佛的人一定很快乐的，哪有学佛学得愈来愈辛苦，那我早就不干了，是不是？哪有这种道理！ 我感谢老师，这我常常挂在口边，你们也常常听到的，为什么？老师跟我说「学佛是人生最高的享受」，真的，一点不假。我这五十四年亲身的体验，愈学愈快乐。布施供养随缘，一定要把自己的经济生活、家庭经济生活没有问题，有多余的这才可以布施，不是叫你变卖家产，什么都不要。你去查查《大藏经》，哪有这条？没有这条。所以佛对于一切众生，合情、合理、合法，绝对不会加重大家的负担，不会给大家有压力。 我们道场，这是老师一生做了榜样给我们看的。台中莲社是李老师建立的，慈光图书馆、孤儿院、育幼院，最后还有菩提医院，这是他老人家建立的，原则是不化缘，不问人要钱。讲经的道场，如果说听众来的时候，你跟人家化缘，人家下次不敢来了，那个地方去都是要钱的，人家还敢来吗？你把人听经的机缘打断了，决定不许可。钱从哪里来？是大家自动送来的。送来的时候多问，小数字没有问题，大数字一定要问钱从哪里来的？来的不如法，不可以接受。你捐这个钱，你家里人晓不晓得？家里人不晓得，有不同意的，你数字很大的话，家人不高兴，不能接受，都退回。一定叫大家在一起学佛快快乐乐的，不能有丝毫压力，这才是佛的道场。 释迦牟尼佛当年在世，他给我们做了最好的榜样。那个僧团也不小，经上你们大家都念到，一千二百五十五人，很大的一个僧团。生活，每天都出去托钵，而且托钵只可以托七家；七家都没有了，你就回去，不要再托了，再托人家说这个和尚贪心，怎么跑这么多人家？托不到，回去；有托得多的，回去分给你吃。所以托钵时候，不是托了马上就吃，不是，托了之后回去再一起吃饭。所以佛的制度好，绝对不要人家一分钱。那个时候的供养就是饮食，这一餐饭，一餐饭还不是一家托的，好几家才托满一钵饭。另外衣服接受供养，卧具，生病的时候医药，叫四事供养；除这四个之外，一概不接受，叫清净比丘。 出了家，人家好心，居士也好心，遇到大财主，买了房子来供养你，给你建道场，那是什么？送你回家去。你本来出家了，现在又给个家给你，错了，这不可以接受。我们希望道场都是如法的。 我们到香港讲经，过去都是租街坊福利会，每个月来讲五天，借那个地方。以后有同修发心买下这个场所，一个人买的。我来看看，可以。又没有多久下面九楼也要卖，所以另外一个居士也是一个人买的，买了什么？借给我们用，他收租金，一年一块钱。我们不用了，还给他；我们要用，那就永远租下去，一年一块钱。以后没有多久十楼又卖出来，那正好九楼，十楼，十一楼，都是一个人发心，我们也没有去找他，自己来发心提供。所以有这么大，够了，不要再搞了，再搞麻烦就来了。道场小，开销小，容易维持，绝对不给同修们增加一点负担、增加一点麻烦，这才叫如理如法。 我们大家在一起学习，尤其现在我们是用远程教学的方法，你在家里可以学，你不必到道场来。从网路上，我们每天讲经，同时上网都可以看得到。我们的卫星跟网路连线，所以你家里没有接收的天线，你用网路可以看到我们的卫星，非常方便。电脑跟你家里电视机一接，全家人都可以看，很方便。现在科学技术很进步，很好用。所以这些一定要多听经，多明了。 学佛不能迷信，学佛不可以搞宗教狂热，那就错了。 我们讲得很清楚，也讲得很多，佛法是教育不是宗教。最明显的，宗教里头一定是有一个神，佛教没有。佛教我们供养的是佛，佛是我们的老师，你看我们都称本师释迦牟尼佛，这是创教的、根本的老师。菩萨是佛的学生，我们今天也跟佛学，菩萨跟我们的关系，菩萨是学长，他学在前，我们学在后，我们都是同学，同一个老师。所以我们跟菩萨的关系是学长学弟的关系，是这个关系，要搞清楚。可不能把佛菩萨都当作神明看待，那就错了，完全错了。 ——学佛答问（答香港参学同修之二十一）/档名：21-292-0001
刘素云老师：辞掉工作，放弃学业，回家一心修行，好不好？现在说说第五个问题，第五个问题是：辞掉工作，放弃学业，回家一心修行，好不好？我这个还是一句话，笼统地说，四个字——我不赞成。详细点儿说，就是说我不赞成，我不鼓励这种做法。我这几年，凡是有人问到我这个问题，我都是这个答案。因为什么？咱们再详细说说，我为什么不提倡这种方法。因为也有特殊情况，那是例外的。我说的是普遍情况，普遍情况，我不赞成，我不鼓励。前几年曾经刮过一股风，就是工作辞掉了，学业也荒废了，不念了，回家修行去了。有一家三口，我记得，爸爸、妈妈和女儿三个人，都回家修行去了。可能开头还行，可能家庭经济条件还可以，吃穿不用愁，但是修个一年两年三年，撑不下去了，觉得太寂寞了，太枯燥了。是不是？咱们一想，回家读经念佛，读经念佛，如果不是真正的修行人，他受不了。这个我能理解。他心定不下来，他心里想的还是那些世间的琐事呢，你让他读经，让他念佛，他也只是表面上去读，表面上去念而已。这是一种经济条件好的。还有一种经济条件不是太好的，也用这种方法，没吃没喝了，生活没生活费了，就开始说了，这佛也不灵啊。“你说我们都回家修行了，这吃喝都没有了，生活都维持不下去了。”谤佛不的？谤佛谤法谤僧。你说这何苦的？那意思就是老法师你得给我解决这个问题呀，是不是？老法师让你这么修了吗？不是老法师说的呀。要我说，老法师受到的冤屈太多了，谁把事做错了都是师父的，做对都是自己的，太不公平了！这个怨声载道就来了，你说他怨声载道，他就造业，佛法僧三宝他全谤了，你说将来他上哪个地方去？有这么几种情况，你可以考虑选这条路。第一个就是你下定决心，我就是老实念佛求往生了，别的事我统统放下了。这个定力得多么大能做到？不管是一年也好，两年也好，三年也好，我就一坚持到底，我就是一心念佛求往生。这个你可以选这条道，你工作辞了，你学也不上了，你回家去念佛。至于你什么时候能往生，那得看你的因缘。谁也不敢给你打保票。这是一种。第二个就是一定要有一点经济基础。没有经济基础，你生活费都没有，你维持不下去生活，你怎么读经、怎么念佛？咱们要考虑现实一点，不要心血来潮，就做这样的决定。你想，民以食为天，你一天不吃饭行吗？是不是？这是第二个。第三个，要有利于家庭和谐。如果对家庭和谐没有利，不要选择这条路子。另外，顺便说一下，不要家长给孩子们安排，我就给你设计这条路，你必须得这么走。不行！因为孩子们他现在小，你咋说他咋听。等他大了——逐渐逐渐长大了，他有他的理念了，他有他的想法了，你左右不了他。你给他设计这条路，他未必能走。所以到时候大人也烦恼，孩子也烦恼。有的同修说，几岁的孩子就要送到哪哪去，接受传统文化教育。反正凡是找到我的，我一律驳回。你当妈的干啥的？你有没有责任心？你把你几岁的孩子一送走，你这面清净了，你不自私吗？将来你怎么面对孩子？孩子长大了问你：我几岁到几岁，你把我送到什么地方去了，你干啥去了？你无颜面对，是不是？另外，你作为母亲，有的母亲说，那我带着孩子修。我真没客气，电话里我说：你有那德行吗？是不是？你自己有没有那德行？我说你要有那个德行，你孩子给你，你带吧。你带着修，你能修成，你孩子也修成。我说你要没有那个德行，你痛快放弃这个想法。你把孩子带着，你今天蹓跶蹓跶市场，明天上那看看的，游山玩水，去上这个道场，跑跑那个道场。我说你坑你自己可以，你别把孩子坑了。完了她问我，那老师你说，那我孩子八岁…电话里跟我说，这孩子八岁，说孩子说了，不愿意上学校念书，上学校念书受污染。当时我就回她一句，这话是孩子说的，是你说的？你给我说明白。八岁的孩子就能说出这话，怕污染？我说那也是接受你的灌输，他才能说出这个话。她说老师你说咋办？送孩子去正规学校上学。孩子不可能脱离他这个圈啊，他这个人群啊，是不是？你整得他孤单单的，你领着他天天读经念佛的，我说这个路不行。我不反对孩子们修行。你的言行举止，你是老师，实际孩子看着你，他就在学你。你说啥叫修行？我说你一天打公公骂婆婆的，你那孩子跟你学的是啥？我说你别把孩子坑了。所以那个佛友真叫我给嘿呼住了，后来说，老师我听你话，再开学我送孩子去上学。你想，你要不送孩子去上学，就她领着东游西逛的，几年过去以后，孩子大了，一切都荒废了，那不坑人吗？所以，我们做什么事情吧，一定要如理如法。不能凭自己的心，我想怎么地，心血一热，我就要干这个事。干错了，没有挽回的机会了。现在这个例子已经不少了，看看你周围，有的甚至两三岁孩子就想送出去了，送出去接受传统教育去了。你说这个两三岁的孩子，你送到一个地方，那他还需要照顾呢，你就把他舍出去了，我不知道这个母亲是怎么想的。所以我就非常干脆地告诉大家，我不赞成这种做法。这是第五个问题，好像这个问题我应该说明白了，不赞成，不鼓励。你们要量力而行，不要做了以后，因为时间过去以后，它不会倒转的。过了几年，你又后悔了，没有挽回的余地了。这是第五个问题。——摘自刘素云老师《般若清莲之一》01
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　　我们心要觉，念念觉，觉就是明了，明了就是不被外境所染。不会把外面境界放在心上，这叫觉，还要把外境放在心上就迷了。心外无境，境外无心，心境一如。心不可得，真心没有形相，没有物质形相，没有念头，没有心理现象，也没有自然现象，统统没有，不可得。真心不生不灭，在哪里?无时不在，无处不在。任何一法不离自性，自性就是自心，就是真心，离了真心，哪有一法可得?为什么?一切法是心现的，它的体就是自性，就是我们自己的真心，真心现一切相。
　　惠能大师《坛经》上所说的，「何期自性，能生万法」，要记住，所有一切现象是自心现的。自心可以现，不要被它骗了，怎么是骗?你起心动念、分别执着，就被它骗了。所以，六根对六尘境界，这真修行，怎么修?修不起心不动念、不分别不执着，如如不动。见色如是，闻声亦如是，嗅香如是，舌尝味亦如是，乃至于意知法都如是。清清楚楚，明明白白，那是自性的性德，就是智慧照注，智慧在观照，没有起心动念、分别执着。
　　有起心动念、分别执着就迷了，就把自性变成阿赖耶，六道里面的众生，十法界里面的众生，无一不如是。他六根接触六尘境界，用什么心?用八识五十一心所。在六道里面，这叫凡夫;在四圣法界里面，叫菩萨，权教菩萨，没有明心见性，他用阿赖耶用得正，断恶修善，用得正。六道轮回里面的众生用错了，用得邪、偏，不是中正，是偏邪，用阿赖耶。行善，断恶修善，来生三善道受报，造作恶业，来生三恶道受报，如是而已，这是六道轮回。六道轮回里头冤冤相报，好苦，好可怜!
　　文章恭录―2014净土大经科注第201集
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