西方的“三争文明”与中国的“三和文明”-中国青年报
02版:青年话题
新闻排行榜 热点新闻
中青在线版权与免责声明：
在接受本网站服务之前，请务必仔细阅读下列条款并同意本声明。 1.
凡本网注明&来源：中青在线或中国青年报&的所有作品，版权均属于中青在线或中国青年报社，未经本网授权，不得转载、摘编或以其它方式使用上述作品。 2.
本网授权使用作品的，应在授权范围内使用，并按双方协议注明作品来源。违反上述声明者，中青在线将追究其相关法律责任。 3.
凡本网注明“来源：XXX（非中青在线）”的作品，均转载自其它媒体，转载的目的在于传递更多信息， 并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。 4.
本网站文章仅代表作者本人的观点，不代表本网站的观点和看法，与本网站立场无关，文责作者自负。 5.
如因作品内容、版权和其它问题需要联系的，请在30日内与本网联系。
欢迎关注中国青年报-中青在线官方微信平台：
& &&& 往期回顾 & && &&&
西方的“三争文明”与中国的“三和文明”
中国青年报
&&&&西方霸权话语全球化和妖魔化中国的问题愈演愈烈，西方当代文化推行自我的方式，概而言之是“三片文明”和“三争文明”：一是大片，我们的视觉趣味深受美国影响——往往非大片不看；二是薯片，青年一代大多吃薯片长大，虽然明知道油炸食品是垃圾食品，但照吃不误；三是芯片，windowns系统深藏奥秘，只要人们上网，美国情报系统出于需要，就可以通过特殊技术把电脑里有关材料复制走（“棱镜门”即最新例证）。大片控制了我们的视觉娱乐，薯片控制了我们的胃，芯片则控制了我们的创造性和文化安全性。&&&&作为日益崛起的大国，中国有什么可以跟西方相抗衡的不断全球化的力量？又有什么样的反控制的文化战略和国家文化安全措施呢？&&&&西方的“三争文明”认为：人我之间是竞争，群体之间是斗争，国际之争是战争！两次世界大战主要是西方国家发动的，落后挨打、弱肉强食——东方国家今天已经在西方推行的“丛林法则”中学会了这些。西方现代殖民主义发展史，伴随着惨绝人寰的大屠杀：西班牙对中美洲土著的大屠杀发生在16世纪，英国对澳洲土著的大屠杀发生在18世纪，美国对印第安人的大屠杀发生在19世纪，纳粹德国对犹太和波兰人的大屠杀发生在20世纪，日本侵略者制造的南京大屠杀发生在20世纪。&&&&在现代之前，全世界约有20多种文明，现在只剩下不到10种。西方武力的扩张连同自然生态环境的恶化，使得文明的消亡不断加速，其中，现代工业文明倾轧和大规模战争的人为因素祸害极大。西方的现代文明承诺人类走向共同富裕，但事实上全球贫富差距日益加大，社会公正难以落实。有资料表明：全球有10亿人每日靠不到1美元的收入在世界上挣扎，另有15亿人依靠1到2美元艰难度日。现代世界的两极分化导致大批失业者、难民，穷人与现代文明繁荣似乎无关。&&&&这种现代性对全球文明的霸权主义诉求，导致了西方中心主义的扩张。为什么近年来美洲、欧洲和亚洲诸国对中国都不够友好呢？为什么在中国走向富强和自主的时代，西方对科学、民主的诉求，变成了对中国的政治仇视和文化对抗呢？其根本原因就在于，中国确实是真正崛起了！于是，西方冷战思维的幽灵重新作怪，认为国家间非友即敌。&&&&中国文化是一种和谐文化，中国文化的内在精神是“三和文明”——在家庭是和睦，在群体社会中是和谐，在国际间是和平。但中国文化在全球化格局中还不够强势，所以“三和文明”的声音，不仅没有被放大成为国际的声音，反而成为中国落后、僵化、保守的例证，进而成为西方妖魔化中国的理由。&&&&有相当西化色彩的当代中国文化，既不是纯粹的美国消费主义文化，也不是欧洲式的贵族古典文化，更不是中国传统“依仁游艺”的人本文化，而在变成不中多面的杂糅文化。这一后殖民话语的“文化中断”，将使国人文化认同与文化寻根成为问题纠结之所。全盘西化者的文化巨型想象有着这样的图景：“全盘西化”似乎成为东方的未来图景，有极端者甚至曾提出要改汉字为拼音、奉基督教为国教，从而无差别地与世界“接轨”。在这种民族虚无主义和文化失败主义的心态下，中国的国内问题被西方看得过于严重。&&&&中国的文化安全与中国周边国家的军事安全紧密联系。在西方“三争文明”的主导下，诸如朝核问题、东海局势、台湾问题、南沙群岛纠纷、克什米尔问题、伊核问题、巴以争端等，都成为从亚欧大陆的亚洲部分引发的突出的国际问题。中国文化不应再亦步亦趋地追逐西方潮流，必须扬弃西方的现代文化与后现代的低俗性和虚无性。&&&&撒切尔夫人生前说过：中国不会成为世界的超级大国，“因为中国没有那种用来推进自己权力，从而削弱我们西方国家的具有国际传染性的学术，今天中国出口的是电视机，而不是思想观念”。她从西方中心主义的立场看中国，认为：中国的知识体系不能参与世界知识体系的建构，不能成为知识生产的大国。即使在巨大的经济崛起中，中国充其量也只能成为一个物质生产大国，但在精神文化生产和创新乃至输出上，仍是个无需重视的小国。这提醒我们，西方人不太看重一味提升物质财富和金钱爆发，更看重一个大国参与国际事务的能力和文化输出的力度。&&&&如果说过去一直是西方在影响着中国，那么从现在开始，中国应向海外向西方强力介绍中国文化，让更多人认识、了解和欣赏中国文化。这样，世界才会认识到：经过汰变的中国文化，不是西方人眼中的那种扩张性文化，不是持“中国威胁论”者宣扬的那种冲突性文化，不是19世纪后西方人眼中的愚昧落后、衰败脆弱的文化。中国文化是有深刻历史感和与人类文明互动的历史文化，是具有书画、琴韵、茶艺等艺术性很强的精神文化，是怀有“天下”观念和博大精神的博爱文化。
<INPUT type=checkbox value=0 name=titlecheckbox sourceid="SourcePh" style="display:none">& 2005－, all rights reserved 北京豆网科技有限公司举一反三（巩固练习，成绩显著提升，去）
根据问他()题库系统分析，
试题“阅读《中国与西方的文化资源》文段，完成1～4题。因此，正像西...”，相似的试题还有：
阅读下面的文字，完成下列各题。中国与西方的文化资源陈炎如果认为文化是一种资源，那么就有其潜在的“矿藏”。作为感性生命的极度表现，西方人的体育事业不仅为了锻炼身体，为了弘扬国威，而且是对人类感性生命力的探究，是一种肉体的沉醉。因此，凡是能够考验人类感性生命极限的地方，西方人都会设立比赛项目。作为理性生命的极度表现，西方人的科学事业不仅是为了发展生产，为了改善生活，而且是对人类理性生命力的探究，是一种精神的沉醉。因此，凡是能够考验人类理性生命极限的地方，西方人都会进行科学实践。如果说西方文化的富矿存在于感性与理性两极，因而体育与科学特别发达，那么其弱点恰恰在感性与理性的中间地带，因而艺术与工艺不够发达。西方人也有琳琅满目的艺术精品，但在很大程度上，西方式的艺术常常被科学化或体育化了。以“宣泄说”为理论根据，现代的西方人往往借助艺术行为来发泄被压抑的情感和潜意识，因而创造了歇斯底里的霹雳舞、声嘶力竭的摇滚乐等，这些作品虽然能够像体育运动一样起到刺激人们的生理感官、满足人们的肉体欲望的目的，但多少失去了审美情感的独特魅力。而中国文化中的感性与理性两极均不发达，因而传统的体育与科学发育不良。在感性生命方面，中国文化中有一种知足常乐、能忍自安的观念。这种蔑视竞争意识、压抑冒险热情的思想，不仅不利于竞技性体育事业的开展，而且使我们缺乏西方民族那种能动地变革现实生活的感性冲动，时时陶醉在所谓“宁静以致远”、“以不变应万变”的格言之中。这种文化资源不大可能酿造出奥林匹克式的体育传统，而只能派生出延年益寿的气功与吐纳导引的太极。在理性生命方面，中国文化中有一种知行合一、经世致用的精神。这种只注重实践而忽视思辨的传统，虽然有助于防止我们的民族陷入宗教神秘主义的精神误区，但却同时限制了我们知识构造的自由空间和对未知世界的探索热情。中国人丝毫也不比他人愚钝，然而理性的翅膀一旦绑上实用的铅陀，就难以高飞远举了。而中国文化的富矿恰恰处在感性与理性之间的交融地带，因而其艺术与工艺特别发达。说中国是一个艺术和工艺的国度，不仅是由于我们的古人为我们留下了艺术与工艺精品，而且是由于我们古人的思维方式和行为方式本身就浸泡在艺术之中。就在西方的经院哲学家们通过逻辑或数学的手段来揭示宇宙的奥秘时，自隋唐开始的科举制度却要将写诗和作文看成是每一个国家官吏所应具备的必要的素养。所有这一切，都说明中国与西方文化各有各的特点，各有各的长处。1.对中西文化“矿藏”的理解，不符合文意的一项是( )A．西方文化在理性与感性的两极特别发达，中国文化在这两极都不发达。B．西方文化的弱点在感性与理性的中间地带，因而西方式的艺术就被科学化或体育化了。C．中国文化的富矿在理性和感性交融的地带，使中国成为一个艺术与工艺的国度。D．中西在体育、科学，以及艺术和工艺等方面的不同，说明中西文化各有所长。2.对画线句“理性的翅膀一旦绑上实用的铅陀，就难以高飞远举了”的理解最准确的一项是( )A．知足常乐、能忍自安的观念压制了能动地变革现实生活的感性冲动。B．蔑视竞争意识、压抑冒险热情的思想影响了竞技性体育事业的开展。C．只重实践而忽视思辨的传统限制了知识构造的自由空间和对未知世界的探索热情。D．知行合一、经世致用的精神有助于防止民族陷入宗教神秘主义的精神误区。3.下列理解符合原文意思的一项是(
)A．西方人科学活动的目的主要不是发展生产和改善生活，而是探究人类的理性生命力。B．中国文化中知足常乐、能忍自安的观念酿造不出奥林匹克式的体育传统。C．中国被称为艺术和工艺的国度，原因在于古人的思维方式和行为方式就浸泡在艺术中。D．西方经院哲学家们通过逻辑或数学的手段来揭示宇宙的奥秘，这是理性生命的极度表现。4.根据本文提供的信息，下列推断不正确的一项是(
)A．在能够考验人类感性生命极限的地方，西方人设立了比如悬崖跳水、高空跳伞、汽车大赛等挑战性极强的比赛项目。B．现代西方人往往借助艺术行为来宣泄被压抑的情感，因此通过大量的惊险动作和破坏性镜头创作了许多刺激人们的感官、满足人们的欲望的好莱坞大片。C．中国的体育受到文化的影响，在国际体育比赛中的强项也大都具有艺术的成分，像体操、跳水、花样滑冰之类。D．中国文化中的理性不发达，因此中国人能建造起天坛祈年殿式的精美建筑，但不可能建立一种牛顿式的力学体系。
阅读《中国与西方的文化资源》文段，完成1～4题。因此，正像西方的艺术与工艺会受到体育与科学的影响一样，中国的体育与科学反而会受到艺术与工艺的制约。在感性方面，中国人的体育活动不像西方那样，以宣泄肉体的感性生命力为能事，而是感性中有理性，肉体中有精神。这一切，都使得中国的体育活动在很大程度上被艺术化了。例如，西方式的拳击是一种感性能力的直接较量，而中国式的武术则不仅要打得准、打得狠，而且要打得漂亮，即要在花拳绣腿之中获得一种美的享受。时至今日，中国在国际体育比赛中的强项也大都具有艺术的成分，像体操、跳水、花样滑冰之类，而在像足球那样强调肉体对抗性质的体育比赛中，却常常表现出文化上的缺陷。在理性方面，中国人的科学活动也不像西方那样，以穷尽理性思辨为能事，而是强调感性与理性的统一，经验与思辨的结合，从而在很大程度上被工艺化了。仔细分析，中国人引以为自豪的“四大发明”也无一不具有工艺的成分，而非纯粹的理论科学。所有这一切，都说明中国与西方文化各有各的特点，各有各的长处。以上对于中国与西方文化资源结构性分布情况的勘察，是宏观、粗略与简单化的，但它或多或少可以增加我们对这一方面的认识。自鸦片战争以来，我们在文化问题上常常处于一种不自觉的状态，不少人认为，船坚炮利的西方科学比我们先进，因而在其他方面也一定比我们发达。因此，我们不仅在科学上要向西方学习，在艺术上也要向西方靠拢，结果就像邯郸学步一样，别人的东西没有学好，自己的传统反而被遗忘了。而上述的文化勘察则使我们认识到，任何一种民族的文化都是一个复杂的系统结构，其内在的诸元素之间有着一种自组织、自协调的关系，并通过这种组织和协调来满足其基本需求。因此，我们不应以偏赅全地将某种文化中的单一元素视为衡量文化的惟一尺度，更不能不加分析地用一种文化来统摄和取代另一种文化。也许有人会说，历史证明，惟有科学才是一个民族兴旺发达的关键要素，而工艺和艺术则属于有之不多、无之不少的雕虫小技。事实上，如果我们的前人不是将自己的心智集中在诗、词、歌、赋、琴、棋、书、画的研习上面，而将主要的精力运用于数、理、化的探讨之中，也不至于在鸦片战争中败在船坚炮利的西方人手里。在科学技术是第一生产力的今天，如果我们不把主要精力用于开发具有实际用途的科学知识，而仍然沉溺于审美文化的民族传统，其结果是有害无益的。其实，稍加分析便可以看出，上述貌似正确的观点是不能成立的。我们当然承认科学技术的重要作用，也毫不否认向西方文化学习的必要性。但是，从原则上讲，西方文化固然有其强项，亦有其弱项；中国文化固然有其短处，亦有其长处。一种健康的文化心态，应该是取人之长，补己之短，从而使之更加丰富、更加健全。这在“全球化”进程日益加剧的历史背景下，尤为重要。在当今的历史条件下，重视并弘扬中华民族感性与理性相结合的文化传统，至少仍具有两种重要的社会功能：在形而下的层面上，它将有助于我们的商品生产；在形而上的层面上，它将有助于我们的精神寄托。在前一种意义上，我们可以引申出“艺术也是一种生产力”的观点，从而探讨商品生产中的“审美附加值”的问题；在后一种意义上，我们可以引申出“审美也是一种终极关怀”，从而探讨人类的“情感慰藉”问题。不要以为这两个问题无足轻重，在创意产业日益崛起、人类的精神寄托日渐匮乏的情况下，中国与西方文化资源的优势互补，或许可以为21世纪的人类文明提供许多新的发展思路。1．“而在像足球那样强调肉体对抗性质的体育比赛中，却常常表现出文化上的缺陷”中“文化上的缺陷”如何理解？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________2．“我们在文化问题上常常处于一种不自觉的状态”具体指什么？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________3．选文第2自然段批驳了哪些对待文化的片面做法？分条列举。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________4．根据文意，“形而下的层面”“形而上的层面”各指哪方面？(1)形而下的层面：________________________________________________________________________(2)形而上的层面：________________________________________________________________________
阅读下面的文字，完成1～4。如果说西方文化的“富矿”存在于感性与理性两极，因而体育与科学特别发达，那么其弱点恰恰在感性与理性的中间地带，因而艺术与工艺不够发达。西方人也有琳琅满目的艺术精品，但在很大程度上，西方式的艺术常常被科学化或体育化了。以“模仿说”为理论根据，古代的西方人常常以对现实生活的反映与认识作为艺术活动的终极目的，将艺术作为理性行为的载体，因而，从解剖学的角度来研究雕塑，从透视学的角度来研究绘画，从几何学的角度来研究园林，从历史学的角度来研究小说，结果是研究来研究去，惟独忘却了艺术本身的审美目的。以“宣泄说”为理论根据，现代的西方人又往往借助艺术行为来发泄被压抑的情感和潜意识，将艺术作为感性情欲的躯壳，因而创造了歇斯底里的霹雳舞、声嘶力竭的摇滚乐，还有那些以情爱、警匪为内容，以追车、枪战为模式，不惜调动高科技手段，并通过大量的惊险动作和破坏性镜头来刺激人们的感官、满足人们的欲望的好莱坞大片。这些作品虽然能够像体育运动一样，起到刺激人们的生理感官、满足人们的肉体欲望的目的，但多少失去了审美情感的独特魅力。&&& 与西方文化的“矿脉”分布刚好相反，中国文化中的感性与理性两极均不发达，因而传统的体育与科学发育不良。在感性生命方面，中国文化中有一种知足常乐、能忍自安、不为人先、不耻人后的观念。这种蔑视竞争意识、压抑冒险热情的思想，不仅不利于竞技性体育事业的开展，而且使我们缺乏西方民族那种能动地变革现实生活的感性冲动，缺乏那种将自我放在自然的对立面上、以人的血肉之躯与之抗衡的勇气，缺乏求新的渴望与冒险的热情，陶醉在所谓“宁静以致远”、“以不变应万变”的格言之中。这种文化资源不可能酿造出奥林匹克式的体育传统，而只能派生出延年益寿的气功与吐纳导引的太极。在理性生命方面，中国文化中有一种知行合一、经世致用的精神。这种只注重实践而忽视思辨的传统，虽然有助于防止我们的民族陷入宗教神秘主义的精神误区，但同时限制了我们知识构造的自由空间和对未知世界的探索热情。古代中国人可以通过反复测算而为圆周率的π值找到一个相当准确的数据，却不可能建立一种欧几里得式的几何学体系；古代中国人可以通过反复实践而建造起天坛祈年殿式的精美建筑，却不可能建立一种牛顿式的力学体系。中国人丝毫也不比他人愚钝，然而理性的翅膀一旦绑上实用的铅砣，就难以高飞远举了。& 1．如何理解中西方文化“富矿”的内在含义？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________2．如何理解“理性的翅膀一旦绑上实用的铅砣，就难以高飞远举了”这句话的含意？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________3．如何辩证地看待“西方文化的‘富矿’存在于感性与理性两极，因而体育与科学特别发达”这个优势？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________4．西方文化和中国文化在体育方面有哪些不同的文化内涵？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________西方文化对中国文化之需要-西方文化-论文联盟
您好，游客
背景颜色：
西方文化对中国文化之需要
作者：成中英 &
【 内容 提要】从两个层面来讨论与指陈西方对 中国 文化之需要：一是外在的需要，可以说是为 了世界与人类的动态平衡、和谐
引起的需要；一是内在的需要，可以说是为了解决
现代 西方思想内在矛盾的多元性引起的需要。关于前一需要，拟从亨廷顿的观点说起， 而后一需要则从当代数种西方思想的根本形态说起。同时需要指出的是，中国文化如要 成功应对这两项挑战也需要自身的提升和创造，即实现自我的世界化与现代化。
【摘 要 题】比较与交流
【关 键 词】中国文化/西方文化/文化冲突/文化融合/世界化
【正 文】&&& 我在前些年多次谈论西方文化对中国文化之需要，本文拟从文化融合的视角进行总体 的观照：一是外在的需要，可说是为了世界与人类的动态平衡，和谐发展引起的需要； 一是内在的需要，可说是为了解决现代西方思想内在的矛盾的多元性引起的需要。关于 前一需要，拟从近期亨廷顿的观点说起，关于后一需要拟从当代数种西方思想的根本形 态说起。但中国文化如要面对这两项挑战并达到这两项使命就不能不积极奋进，把此一 挑战与此一使命感当做自我提升与自我创造的契机。易乾卦文言传曰：“君子体仁足以 长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事”一个人进德修业，欲及其时，一 个文化的更新、发展与提升，不也要当其时或及其时吗?
&&& 　　　　西方文化能够超越西方 历史 吗?
家亨廷顿(Sameul P.Huntington)在其明冲突的文章(《 The
Clash of Civilization?》)中提出文明的冲突将是未来世界政治形态发展的趋向。他提到西方世 界或西方文明过去所经历的是内部的冲突，表现在君权领土、民族国家与意识形态的对 抗方面。这显然是就西方政治历史的发展立言的。换言之，亨氏的西方历史观是以政治 权力发展及表现的方式为中心的。从这个角度看，西方历史应认为具有三个阶段的发展 ：近代民族国家发展之前的君主领土之争，近代民族国家主权之争，以及现代意识形态 与
制度之争。他忘记了在西方民族国家出现之前还有宗教权力之争以及宗教信仰之 争，他也忘记指出过去西方历史的权力斗争都具有文化因素，甚至可说是西方文化发展 的写照及 自然 过程，而且已经构成西方现代文明的“有效历史”(Effective history) ，在某些条件下仍然会发生内在的 影响 力。事实上，亨氏所谓西方文化或文明的冲突是 离不开宗教信仰的冲突以及与之有关的社会价值、生活方式等方面的冲突，不管是在内 或是向外(有关与外在的冲突稍后再论)，而这些又与不同的民族共生体有密切的关系的 。更有进者，它们最后还是要表现在霸权扩张(Expansion of political power)与政治 社会价值凌驾(Domination in political-social values)等权力方面的活动上面。换 言之，西方的历史并不一定能脱离其历史的动力和生命，而徒具一个文化或文明的面貌 或形式，或发展成为一个纯是所谓文化而非权力的、非宗教的等等的存在。这在西方是 不可能的，这在东方也是不可能的。人类社会可以超越历史到某一程度或某一部分，但 不可能超越其全部。人类只能在一个长久的过程中逐渐改变与转化自己或逐渐 学习 改变 与转化自己，以趋向一个理想的目标。历史是自我改变的基础，却也是自我改变的阻力 。我们要学习历史，从历史中吸取营养，使我们能够庶几超越部分历史视角，展开世界 眼光。&&& 从上所论，亨廷顿提出未来世界文化的冲突 问题 已涉及了西方历史的过程成分以及西 方文化具有什么本质及形式的问题，与这相关的是人类历史的发展本质以及人类文化的 真实涵义两个一般性的问题。在这两类问题未能清楚了解前是很难了解亨廷顿所指的文 化冲突到底是什么冲突。从亨氏的行文中很难不说他的历史观是很简陋的，而其文化观 则是含糊不清的。先就一般的历史观说：显然的，历史是具有不同的层次的，而不同的 层次又是以不同的有效因果关系相互影响的。如果我们把自然历史看成是自然宇宙向人 文世界发展的时间过程，而把人类历史看成是基于其本性的活动及其活动引起的各种效 果的总和与其自然组合，则人类的历史显然有其极自然的发展动力，这就是人类立于其 本能需要求生存、求绵延、求繁荣以及求最大的自由与最大的自我实现的自然欲望。但 人类这些欲望是错综复杂地在一起的，因而常常交织成非常复杂的行为与意向效果 。这就是历史需要理性的 分析 和解释的理由。但理性的重要性还不止于此，人性的构造 成分中就有理性的作用存在。人可以主动的或被动的运用理性来理解事物、设计制度、 发展知识以及做出决策。这些活动能力也就使人类历史更为错综复杂了。但也由于此， 历史有其内在的方向与内在的逻辑，它一则受制于其自然的惰力，另则鼓舞于其理性的 决策，表现为人的一则要超越历史的拉力以突显自我，另则又要依据历史以安顿自我。&&& 然而历史毕竟是连续的：人的借助理性的决策以超越历史也是离不开历史的，它往往 只是给历史的事实一个理性形式而已。当然，如果一个社会把注意力和重心放在这一个 形式上面，这一个形式也许也能够成为历史的动力或着力点。日本明治改革的历史就是 这一现象的最好说明。即使如此，我们仍可以提出下面的问题：理性的形式固然能够改 变一个民族或社会的兴衰命运，但它能在一段时间内改变一个民族或社会的传统性向与 倾向吗?针对日本的近代史而言，我们因此可以问：明治维新改变了日本的历史命运， 但它改变了日本民族的传统性向与思维倾向了吗?我们也可以问：西方历史所显示的西 方社会内部权力矛盾与强权意识历经了不同的发展阶段，难道已到了只能用文化来表达 的状态了吗?而亨廷顿所说的这种文化又是什么呢?
&&& 　　　　文化理念能够脱离意识形态吗?
&&& 一个正确的文化理念必须考虑文化中包含的各种因素以及他们之间的因果关系。首先 要指出：文化是一个动态的有机系统，体现在彼此相关的价值行为与活动中，这一系统 也是逐渐发展起来的，它的活动与发展轨迹就是历史。这些轨迹的表征就是文明。我们 必须区分文化与文明，这在中文中的“化”与“明”的意义的分别也是明显的：“化” 是动态的过程，“明”是认知的状态。但文化与文明是离不开的，有文化就有文明，文 化可说包含着文明，有文明不一定表示文化的活动存在，但却在一定条件下可以再造文 化，如美国文化再造了西方传统。又如中国的古文明也在现代的东亚各地区体现为当地 的文化因质。至于文化系统的构成因素是什么呢?亨廷顿指出、历史、宗教、风俗 、制度等因素，而没有说明它们的有机关系。他也没有说明文化的发展点是种族的共同 生活。由于共同的生活经验，各种相关的文化制作就能逐渐发展出来，其中包括语 言、风俗、宗教与社会
、政治制度。这些制作的目的是多种的，有的是共同生活所 必须的，有的却代表个人或集体的欲望与权力意志。所谓权力意志是指影响、控制、主 宰物与人的自然欲望，也可说是一种非理性的、非利他的，但却能够或意欲左右他人他 物的自由，它也可以为理性所抑制转化为理性的自由，如米勒所提出者，但它也可以假 借理性为工具以达到宰制的目的或行其宰制之实。这就是哈伯玛斯所说的“宰制(Domination)”现象的根由所在。&&& 无疑，许多文化制作是针对群体共同的需要而发展的，但也有些文化制作只是为了宰 制的目的而发展的，文化的制作成为一个人或一群人对内宰制或对外侵略的工具。在这 种意义下，不但文化中的经济社会与政治制度可看成文化的产物，因而具有该文化的特 征，而且政治制度、经济制度以及基于政治经济考虑设计的社会制度、宗教信仰与意识 形态都可以作为对外与对内的宰制工具。当然，我们也要承认文化中也有非宰制的目的 性与价值性的制作，如
等，此可名之为纯文化。文化系统能够促进生活的目的 和纯文化的创造，也可以反其道而行之。它的有效行为与信念的建立就是文化传统或名 为生活方式或思维方式的建立。文化的主体是发展文化的人，人可以因不同的生活条件 创造不同的文化。由于各种因素，人可以主动的或被动的学习、接受或吸取其他的文化 ，正如人可以学习、接受和吸取另一种语言一样。因之，一个文化可以传承，也可以流 传，可以被动的被挖掘，也可以主动的去发扬。一个文化能不能成为一个人类普遍的文 化乃在于它的优良的品质、实用的程度、提供非宰制人的自由与促进生活的能力。这自 然假设了人之为人具有的公平与公正的判断能力与选择能力，但也假设了文化主体的人 的向往与追求公平与公正的愿望与说明此愿望的能力是与生俱来的。&&& 这里我们要作一个重要的分辨：基于生活经验的文化行为与基于反省思考的文化行为 是不同的。前者是价值理性的，后者则是工具理性。但反省思考还有另一项作用：那就 是对价值与工具进行自我评价以维护或改变行为方式。在这种评价文化活动中，文化主 体往往会采取惰性保守的态度，不但不从事批评改良，且以过去的成功为绝对价值的表 征，自以为是，自以为善。更有进者，在权力意志的伸展下，自我评价往往对内抬高自 己，对外则无限的贬低异己，这就是“文化优越性”和“文化排除性”的产生过程。有 了这样的自我评价，加上上述文化中的宰制行为，也就是工具理性化与制度化的权力意 志，文化与文化间的冲突不仅是可能的而且是必然的。但在这里，我们也要清楚地分辨 这种冲突的性质是什么，确定主动性或被动性的区别。一方意欲宰制另方，而另方抵制 ，或是两方互争权力以称霸的区别。简单言之，我们可以把文化冲突分为“宰制性的冲 突”与“抵制性的冲突”两种，前者标志着权力意志，后者则标示着对权力意志的抗拒 。两者是有很大差异的。差别在于：世界上也有文化系统不必具有强烈的权力意志或在 自我反省思考中已转化了的权力意志而取代之以一种德行意志，则此文化是不会基于权 力主动引发冲突的，但却仍能基于德行的正义感对侵略的权力文化予以强力抗争，这自 然也是一种文化冲突。但价值上是与宰制性的冲突有很大的不同的。&&& 所谓“德行意志”(Will to virtue)是指抑制自我以仁爱加惠他人并追求和谐与大同 的生活态度，但也有刚健自强、不屈不挠、守正独立不阿的精神。这是中国文化意识中 最主流的道德意识，在孔子
中已充分的发挥出来，而其在中国文化中的影响更是浩 大无边的。基于此，孟子区分王道(文化)与霸道(文化)的意思就很清楚了。王道文化不 一定没有抗争与反抗意识。事实上，诸子中的墨子一方面反对战争，另一方面却又力主 为正义而战。孟子的王道文化与墨子的义战思想都可以说已成为中国文化的潜在意识和 有效性历史，反映在中国实际的历史行程中。对照来看，西方历史，尤其是自十六世纪 以来的西方历史，处处都是血迹斑斑的征服战争、扩土战争、移民战争与争权战争，完 全是一部赤裸裸的权力意志冲动肆略的写照。基于以上的分析，我们可以分别两种文化：一是“冲突文化”，一是“融合文化”。 前者是以权力意志为动力、以宰制驾驭为目标的文化，也就是以维护冲突、制造冲突或 发现冲突为文化的主制，后者则是以德行意志为纪律、以融合为目标的文化，也就是维 护和谐、创造和谐与发现和谐为文化发展的轨道。在下面我们将论证西方文化为“冲突 文化”而中国文化为“融合文化”。这里我想指出的是：由于亨廷顿未能对文化外延与 内涵作深入的分析，他的“文化冲突”的概念是不清楚的，而且还有误导的危机。基于 我的分析，我们可以看到文化冲突的方式不外是在政治上与意识形态或宗教信仰上的争 权夺利，文化冲突的根源也就是政治冲突、经济冲突等的根源，是权力意志与宰制意识 。消除了或转化了这样的根源，文化间又如何会发生冲突呢?就上述的纯文化而言，文 化间又哪有冲突呢?美国的摇滚乐与中国的京剧又怎能发生冲突呢?纯文化的创造愈多样 愈好，那会带来更多的精神与空间生活乐趣。但如果以美国的生活方式为优越并强加于 人，那又如何不发生冲突呢?“文化优越感”与“文化的排除性”就是一种文化的意识 形态，最后也都表现为政治上的意识形态与政治宰制或迫害行为。一部名为《爆破者》 的现代美国电影，描述了一个有钱有势有头脑的社会人士设计了一套社会控制制度，一 方面改变了社会生活方式，另一方面也宰制了另一社群，使之与其对抗，这也是包含着 权力意志的文化意识发展为内在的文化冲突的一个说明例子。&&& 透过以上的分析，我们还可以看到亨廷顿所说的儒家文化与伊斯兰文化未来可能连起 来对抗西方世界的可能性。这不是由于儒伊有何文化上的相同点，而是由于儒伊在近代 史上同受到西方强权新殖民主义的迫害，一直到今天仍感到西方的咄咄逼近与宰制，也 就有共同点来作抵制性的对抗，显然因之构成了一种文化冲突。在西方文化中的宰制意 识和权力意识的照耀下，亨廷顿警觉到东方兴起对西方的威胁，因而主张西方未雨绸缪 先行部署抵制抗衡之道。这可说是激起了西方好胜之心，不分是非黑白，只求力保西方 利益，这不是一种权力意志的现形么?亨廷顿在诸多文化发展的可能中看到了文化冲突 的现实性，这也不可不说是他的冲突意识在作祟么?当然他最后也提到了用理解沟通来 舒解文化间的对立紧张，但他把这只看成是长程的而不强调其当前的重要性，这不 也显示出亨氏的西方文化理念在今天也未能超越其原始的文化意识形态吗?&&& 自由学者Francis Fukuyama(弗兰西斯·福山)在其论历史之终结与最后的人(《The End of History and the Last Man》，New York：Free Press，1992)一书中提出西方 的自由与民主是人类社会最后的形式，有其优越点也有其缺点。他抽象的提出自由民主 作为人类社会的理念和理想而未检查其内容，又只给它一个西方的形式是其最大的缺失 。自由民主的发展一方面是纯理性的要求，另一方面也与历史发展与文化密切相连 的。Fukuyama之从黑格尔的精神现象学来论证西方自由民主发展的必然性也不够的，那 最后获得的人的自满理想型却是一群既平凡又安于平凡的美国院念 法律 想赚钱的现 代年轻人。如何解决西方民主自由与平等带来的人的精神之贫穷，以及如何面对与刻画 人之为人的心灵结构仍是悬而未解的问题，而此问题的解决就不能只放在西方哲学的框 架中去理解和处理。只谈自由民主而不谈社会正义问题更不可能是人类社会生活的最高境界。转贴于论文联盟
欢迎浏览更多 →
相关文章 & & &
　　　同意评论声明
　　　发表
尊重网上道德，遵守中华人民共和国的各项有关法律法规
承担一切因您的行为而直接或间接导致的民事或刑事法律责任
本站管理人员有权保留或删除其管辖留言中的任意内容
本站有权在网站内转载或引用您的评论
参与本评论即表明您已经阅读并接受上述条款
论文写作指导、论文发表请咨询客服老师
内容分类导航
本栏目Digg排行
本栏目热门文章
本栏目最新更新