五方佛五行分别属什么?
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五方佛五行分别属什么?
五方佛　　（1）毘卢遮那佛： 毘卢遮那如来，梵语Vairocana Buddha 之译音，又译作卢舍那佛，或称为大日如来，梵文的意译是光明遍照，表示佛身光明遍照，普周法界无碍，离闇觉照也。毘卢遮那佛，属佛部，佛身色白、坐中央八大狮子座莲花上，结智拳印，能除五毒中之痴毒，能转识蕴属空大，可转第九识成「法界体性智」。但是凡夫不懂，只有法界诸天才能够分别他的能力。　　（2）阿閦佛： 阿閦如来梵名Aksobhya Buddha 之音译，意译为不动佛，或无嗔恚佛，无怒佛又名不动如来。贪嗔痴为三毒之一，能出一切不安稳性恶行，华严经偈云：「一念嗔心起，百万障门开！」唯有无嗔始能面对逆境而不起害心，不生退意。& 阿閦佛成佛时立下了一个对一切事物不动嗔恚心的心愿，所以成就之妙善净土，得无嗔恚心而不退转，直修无上菩提，有大势力，不可动摇，永不退转，所以成就了不动部。& 阿閦佛佛身蓝色，佛身坐在东方八大象王座上，五大中属水大、结触地印、能转想蕴，能除嗔毒，可转第八识为大圆镜智。　　（3）宝生佛： 宝生如来梵名Ratnasambhava 为五方佛中之第三位，乃集一切福德财宝，具备万法能生的如来。宝生佛南方宝部之主尊，佛身黄色，属地大之净相，安坐八大马王宝座上，结满愿印，能转受蕴，及第七识成平等性智，净除凡夫下劣、不平等、小我、执着等分别心，能除贪毒，并调伏一切骄慢众生，而证得宝生佛圆满报身。　　（4）阿弥陀佛：阿弥陀佛梵名Amitayus意译为无量光、无量寿之意义。阿弥陀佛本尊，佛身红色，属火大，结弥定陀印，或手捧长生甘露瓶，身坐西方八大孔雀头戴之红色莲花宝座上，能转色蕴，以第六识成就妙观察智，能除五毒中之疑毒，多情而易生大悲之慈心，获莲花部之事业成就。　　（5）不空成就佛：不空成就佛梵名Amoghasiddhi，此佛土所转化的烦恼是嫉妒，所净化之蕴是行蕴，以前五识转成为成所作智。不空成就如来，佛身绿色，属风大、由于绿是多种颜色混合而成，故其含意是此一本尊行多种行，能达成多种目的。能除慢毒。他右手持羯磨杵。由于双金刚指向四方，所以不空成就如来，无论在何处都没有他不能成就之事。身坐八大金翅鸟之宝座上，结无畏印。　　二、五部　　五方佛分坐在东南西北中的五个方位，以照金刚界曼荼罗的分布，朝上的位置是西方，朝下的位置是东方，因此图左为北方，图右为南方。这些方位的分布与中国传统哲学思想中的五行（木、火、土、金、水）有明显的差异，所以方老师刚刚接触五方佛时，也把这些资料弄混，误以为印度人思想中的五方佛与东方中国人的五行有关，花了相当多的时间之后，才知道是自己弄错了！　　（1）阿闪佛坐在东方的位置，他所掌管的是金刚部，颜色的分配是蓝色，从唐卡的各类金刚的特色，表现出来金刚部所管辖的，是处理人类的灾难和医疗方面的功能，因此拥有息灾和医疗的特色。　　例如：药师佛的佛像身形就是全身宝蓝色！正好完全代表了他有独特的医疗能力，和替人类消灾的功能！但是蓝色亦代表了执法者的特色，金刚手菩萨的身形也就是全身深蓝色，他的功能就是最能摧毁各种魔难，所以又称之为伏魔金刚手，为密法之中的秘密主！　　金刚部所使用的力量是「大圆镜智」的力量，所谓大圆镜智的解释，就是前世今生之中的连接，都可以圆满无缺，透过这一种特殊的能力，所以非常容易掌握业障病毒等等的前因后果，只要把这一些因果关系解决，所有的灾难和疾病都可以获得完全痊愈！　　（2）宝生佛坐在南方的位置，所掌管的是宝部，颜色的分配是金黄色！所谓宝部的特色，是人类的财富、权力和寿命等等福报所在地！因此所有唐卡之中能够掌握宝部的诸神，都是以黄色为代表，例如：黄财神的身形就是黄色，他执掌了人类的财运！又摩利支天佛母的三个面上，正面的是黄金色，也都是代表了具有掌管宝部的功能。　　摩利支天佛母：又此菩萨戴无忧花，发髻竖立，于其髻上复戴宝塔，于宝塔内有毗卢遮那佛，放大光明，又于塔中出无忧树，其花开敷。具八臂三面各有三眼，正面黄金色善相微笑，眼修长，唇朱色，作大勇猛相；左面作猪相，黑色出舌颦眉，利牙外现，作大忿怒相，令人怕怖；右面深红如秋月圆满莲花宝色，出最上光明，慈颜和悦，如童女相。令人欢喜。（资料来源：摩利支天佛母菩萨修持法轨）　　宝部所使用的是「平等性智」的力量，所谓平等性智，就是对众生均持平等心对待，也就是无论对方是佛是魔、是好是坏、是平民是贵族、是贫是富皆以平等心视之，原因是做生意的人，谁都不能得罪！而做生意的结果，谁能够真正带来财富，也经常难以预料！所以只有在平等性智的情形下，才可以让财富顺利的进入自己的口袋之中，这就是平等性智的特殊威力！　　（3）阿弥陀佛是坐在西方，他所掌管的是莲花部，分配的颜色是红珊瑚色，而莲花部的特色，是管理人类的情绪，他们经常使用的是悲心和慈心，其中以观音菩萨的大悲心是最为闻名！因此所有身形现红色的金刚，都表示他们俱备有怀柔的特色。例如那洛空行母的三红尊、红象头财神、红财神、红观音等都是以红色来表示！　　莲花部所使用的能力是「妙观察智」，从妙观察智的特色之中，容易掌握的是善解人意，因此能够以慈悲心感动对方，容易与他人进入同理心的状态，所以痛人之所痛，悲人之所悲，完全可以感受对方的状态！这就是妙观察智的威力所在。　　（4）不空成就佛坐在北方，他所掌管的是羯磨部或者称之为事业部，分配的颜色是绿色或者是黑色，而事业部掌握的是人类事业的成就，和运气的好坏，唐卡之中以绿色为代表的有绿度母、绿财神等。　　事业部所使用的能力是「成所作智」，成所作智的特色，是不必把事情想得太复杂，只要知道事业是否可以成功！相信自己的能力是否足够！一旦机会出现就可以往前冲，所有的世间事物只需要把它转变成二分法，成功与失败？可以做或不可以做？身体里面好像装上了红绿灯一样，看到红灯就停止、看到绿灯就往前开车，很容易就获得成功的结果！这就是成所作智的威力！　　（５）毘卢遮那佛身处在五方佛的中央，是五方佛的主尊，也称之为中尊，在他身坐的中央部位称之为佛部，颜色的分配是白色，在颜色的基本意义上，白色是所有颜色光之混合最后结果，因此在平常的状态中，白色是最不显眼的颜色，但是白色却统合了所有诸色！中央佛部所掌管的功能，尊称为「法界体性智」，这个法界体性智的特色，正好与白色相匹配，那是人类世界之中无法体会的特质，如普巴金刚的三个头的颜色：普巴身黑蓝色，具有三头六臂四只脚，每一头有三眼，共九眼。　　右头白色表文殊菩萨之忿怒相－大威德金刚，为诸佛身的代表！　　左头红色表阿弥陀佛的忿怒相－马头明王，为诸佛语的代表！　　中间黑蓝色表大势至菩萨的忿怒相－金刚手，为诸佛意的代表！　　（资料来源：普巴金刚圆满法）东方阿閦佛─治疑&& 对治疑毒。礼拜此佛能令众生菩提心坚固，不为烦恼所退动，故又称不&& 动如来。&& 手印是触地印(镇地印)，其智为大圆镜智。&& 【大圆镜智】第八识从有漏转为无漏时所得智，即显现法界万象原名无垢之智。南方宝生佛─治贪&& 对治贪毒。宝生佛掌管众生贪婪和傲慢能令众生抛开冷漠、自以为是的态度。&& 礼拜宝生佛能令启发菩提心，成就众生所愿。&& 手印是施与愿印(胜施印)，其智为平等性智。&& 【平等性智】第七识从有漏转为无漏时所得之智，即具现诸法平等性智。中央毘卢遮那佛─治瞋& 对治瞋毒。礼拜毘卢遮那佛可以让我们内财、外财俱足，前途光明遍照又称大日如来。&& 手印是说法印，其智为法界体性空。&& 【法界体性智】第九阿摩罗识从有漏转为无漏时，所得之智，即世间、出世间等诸法体性之智。西方阿弥陀佛─治痴&&& 对治痴毒。礼拜阿弥陀佛，不但加被我们此生获得健康、长寿，将来生&&& 西方极乐世界，更能证得永恒的法身慧命。&&& 手印是弥陀定印(禅定印)，其智为妙观察智。&&& 【妙观察智】第六识从有漏转无漏时所得之智，即巧妙观察众生机类而自在说法之智。北方不空成就佛─治慢　注：（绿度母为其明妃，另一说法为三昧耶度母为其明妃）&& 对治慢毒。不空成就佛以本誓大慈大悲之钩，引摄众生，能钩召诸佛圣&& 智入众生之心，并能钩召一切众生入诸佛境界滋润我们的身心，带给众生毫无阻碍成就之利益。&& 手印是施无畏印(无畏放光印)，其智为乘所作智。& 【成所作智】前五识从有漏转为无漏时所得智，即成办自他所作事业之智。
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五方佛 代表五种智慧的佛
：五方佛在佛教特别是密宗中，五方佛极其重要，他们是东方不动如来、南方宝生如束、西方阿弥陀如来、北方不空成就如来和中央。他们分别代表佛的五种智慧，是净化五蕴后的产物。在藏传佛教各教派中，无论显密都是以中观见解作为最高指导思想，没有&&派尊崇唯识思想为究意见地，所以从上面这个表中可以看出藏传佛教成就五智的特色。唯识观点认为五智是从八识转化而来，而中观不承认存在八识，只承认六识，所以这五智是净化五蕴的结果。色蕴是指眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，本身没有独立认识思考的作用，经过净化后形成特有的智慧，就是大圆镜智，就像镜子一样可以反映出外在的事物。人格化的佛就是不动如来。受蕴是指对干苦、乐的感受能力。我们一般都是喜欢美妙的感受，厌恶痛苦的感受，在经过净化以后，获得的智慧为平等性智，彻底平息了爱憎等负面情结。人格化的佛就是宝生如来。想蕴是指人分辨事物外相、性质等认识功能，也有喜欢不喜欢之分。在经过净化之后，就转为妙观察智。人格化的佛就是阿弥陀如来。行蕴是指人的各种认识功能和心理活动，比如发动我们身体做事的各种心理活动。经过净化后就是佛的成所作智，可以做任何事情。人格化的佛就是不空成就如来。识蕴是指人的五官之识和意识，经过净化后转为法界体性智，就是空性的智慧，人格化的佛就是。五佛中，单独的法比较常见的有阿弥陀如来和大日如来，其他佛常见为某个本尊的顶上装饰，以其代表此本尊所属的佛部。一，佛光遍照的佛陀：大日如来大日如来，梵文Vairochana，即毗卢遮那佛，意为&日光遍照&。其根本经典《大日经》无论是在东密的金刚界还是胎藏界，以及藏密事部、行部中，地位都极其显赫。《大日经》在藏传佛教密续四部中，属于行续部中的如来部。藏传佛教密宗大致分为四部，即事部。行部、瑜伽部和无上瑜伽部。事部比较偏重干外在的，对于供养、法器、自身的清洁、环境的要求等方面要求很高；行部是内外均等，就是说对外在要求和内心的修持平等注重；瑜伽部相对来说就比较重视内心的修炼，而较少注重外在的要求；到了无上瑜伽部，完全重视内心的修持，而全然不在意外在的环境了。行部密续本尊的传承现在已经非常稀少，比较有代表性的就是大日如来。大日如来的修持仪轨非常複杂，在坛城中有㈠7尊佛，咒语和手印极其繁多，可以说是变化莫测。藏地寺院完整做&一次大日如来修法仪轨，至少要5&8小时左右。可能也正是由于修持大日如来本尊要求多、难度大、手印複杂，所以导致现在传承稀少，鲜有问津者。这幅（见第73页）是以大日如来为宅尊的五方佛。中间大日如来，四面二臂，头戴宝冠，身着天衣，珍宝璎珞饰身，具足五种珍宝、十三种庄严，雍容华贵地坐在莲花、月轮为坐垫之宝座上。莲花与月轮所象徵的是方便与智慧。藉着方便与智慧，克服心的迷惑与妄想，从而将诸恶业转为善业。大日如来四面皆为白色，象徵无垢；四面表义向四方佛演说；双手结定印，抱持法轮于脐间，表义演说之轮永不止息。&法轮&（梵语dharmacakra）是佛法之喻称。佛教以法轮比喻佛法有三层含义：一是破恶，寓意佛法可以止息、破除身口意的恶行；二是旋转，寓意佛法普遍流传，如车之轮辗转不息；三是圆满，寓意佛法圆满无缺，如车轮之浑圆。佛陀一生所说的经法，一般分为三个时段，被称为&三转法轮&。大日如来的左上方是黄色宝生佛，右上方是红色阿弥陀佛，左下方是蓝色不动佛，右下方是绿色不空成就佛。他们同样都穿戴完整的八珍宝十三种庄严，安坐在莲花月垫之上。二，西方极乐世界教主：阿弥陀佛阿弥陀佛，梵名Amitabuddha，西藏名为Dpagtu-med，Dpag-yas），汉译为无量光和无量寿，是西方极乐世界之教主。在巾国，几乎没人不知道阿弥陀佛以及西方极乐世界，我们从俗话&家家阿弥陀，户户观世音&小即可窥知。阿弥陀佛以及极乐世界信仰不但深入佛教徒之心，而且也广泛地融入了文学、艺术、民俗等社会各个领域。按照佛教净土宗《无量寿经》等经典的说法，阿弥陀佛在成佛前是一个叫做法藏的出家比丘，他拜久远劫前的世自在王佛为师，修持佛法。后来据说游历了数量众多的佛国净土，将之优点合集，而发下48个完美愿望，经过多劫的努力实践，成就了现在的极乐世界。净土宗认为，只要对阿弥陀佛有足够的信念，即使不用完全实践这48个完美愿望，也可以获得阿弥陀佛的帮助，而在临终的时候顺利转世到极乐净土。有趣的是，不但汉地对阿弥陀佛信仰非常热烈，即使遥远的藏地，对阿弥陀佛及其净土也同样青睐。而且从理论之完善、修法之完备、手段之多样化，比起内地有过之而无不及。在藏传佛教密法中，除却汉地以称呼名号为主要修持外，尚有众多修持方法。不但有事部普通的修法，也有无上部即身成佛的秘密修法，更有依靠阿弥陀佛为本尊，对自己和他人进行强行往生的迁识法。至于依靠长寿佛来延年益寿之功能修法，也是藏地独有、汉地所无。1、阿弥陀佛极乐世界图这幅是以阿弥陀佛极乐世界为主尊的唐卡，中间圆圈内就是阿弥陀佛的净土极乐世界。&』殳在唐卡绘画巾，部把净土画住&个圆内，圆代表着冈满和无界。按照净上经典的描绘，极乐世界宝殿楼阁林立，以黄金铺地，七宝为池，内有八功德水。自生的树木、花草错落有致地排列着。这幅唐卡中间的大殿中少着阿弥陀佛，前方为七宝池，内即八功德水，周围草木葱郁、鸟雀齐鸣，一片祥和富足的景象。在阿弥陀佛的旁边，围绕着以观音和大势至菩萨为首的诸菩萨、罗汉，聆听佛陀的法音。极乐世界的具体情况，我们无从得知，但从经典十的描绘来看，无论从所住环境还是饮食喜好，都是按照人间的极致进行描述，从而让人们生起嚮往之心，积德行善，对净土朝思暮想，临终则会蒙阿弥陀佛接引，而往生净土。不过从佛教理论来看，净上并非是只提供享受的&安乐窝&，佛陀建立净土的目的也不在此，而是为了让人们能有更奸的学佛以及生活环境，进而全身心修持佛法，达到佛教成佛救众的最终愿望。从这点来说，佛教的净土与其他宗教所说的天堂有着根本性的分野。在唐卡净土的四周，绘有其他四方佛。左上方是白色大门如来，右上方是黄色宝生佛，左下方是绿色不空成就佛，右下方是蓝色不动如来，他们部面向阿弥陀佛的净土。我们会发现，在唐卡绘画巾，同是五方佛，但根据主尊不同，而有不同的分配位置，其目的除了彰显主尊以外，似有其他表义。一般来说，一个时代一个净土只有一位佛陀，即使其他佛陀也来应化，也都化为菩萨等身份。从唐卡中，我们无法窥知经典中所描述的详细净土全貌，只能从艺术表现手法中略窥一二。事实上，西藏的佛教徒也不是完全依赖唐卡，而是结合经典中的详细描述，加上唐卡框架式的直观认识，而做进一步地了解和修炼。2．长寿三尊图这幅唐卡是以长寿佛为主尊的长寿三尊组合。其他两位为尊胜佛母和白度母。藏族人喜欢把功能类似或者本质相通的几尊佛都绘在一张唐卡上，除了遵循密宗仪轨以及《造像度量经》的要求以外，也会给人们一个便于记忆的直观印象。长寿三尊组合正是以延寿为主要功能的三尊佛。犹如黄丹含曙色 可爱红黄光网覆千莲蕊上月轮座 无量寿佛从舍出身披五彩妙天衣 若赤宝山虹光绕无量摩尼宝庄严 如是佛身我敬礼两手犹如新藤条 其上托有无量器无死甘露极充满 赐寿悉地我敬礼发色绀青如蜂黑 髻饰顶上余长垂住佛的四身中，长寿佛是阿弥陀佛的报身相。上面是宗喀巴大师所写《长寿佛赞》的一部分。正如赞中所描述那样，唐卡中的长寿佛通体赤纤，如一座红宝石所成的宝山，身披五彩美妙天衣，双足跏趺巍峨端坐在千办莲花月轮之宝座上。身体周围弥漫着黄红色的如彩虹般的光网。和所有报身佛一样，长寿佛八种珍宝和十三种庄严完具。作为中国传统文化&五福&之一的长寿，是很多人梦寐以求的。古至帝王将相寻丹访药，今到黎民百姓调护保养，无非为了长寿。佛教认为，人的寿命长短受很多条件制约，比如过去世的业力、今生的保养等。修持长寿佛以及长寿三尊，就是透过他们的加持，自己的修炼，来达到延年益寿的效果。但佛教长寿的目的也许跟世人并不相同。世人追求长寿，是为了更奸地享受生活，而佛教徒修持长寿佛的目的是为了能有更多的时间进行佛法修炼。佛教认为，转生为人是一件十分不容易的事情，需要非常多的善行和条件，如果不加以珍惜利用，再得人身将遥遥无期。在现在短短不到百年的一生即可成佛的方法，只有无上密体系方才具备，修持下三部密法者，想在此生有佛法上的成就，就必须依靠长寿佛之类本尊进行长寿修炼，以期证得长寿成就，从而有更多的时间来修炼佛法。修延寿本尊达致长寿的机理，是依靠奉尊之加持，协助我们把失调的体内四大元素，即风大、火大、地大、水大重新调整过来，把不足的补足，把不平衡的重新平衡，把堵塞了的体内四大重新与体外之四大沟通感应，也把被摄夺了的生命力重新勾摄回来，从而回复健康状态及达致长寿的目的。在西藏本尊灌顶中，长寿佛灌顶有一个特别的仪式。在灌顶接近尾声的时候，上师会给大众分发依照长寿佛仪轨加持过的用糌粑做成的小食丸。藏族人相信，通过食用这些食丸，就会得到长寿佛的加被和护佑，而增长寿命，抵制非正常死亡的到来。在这幅唐卡主尊长寿佛的左下角，是白度母，右下角是尊胜佛母。二十一度母中的每个度母都各有其特别功能，白度母具有增加智慧、福报和寿命的功能，在各教派都受到特别重视。白度母通体透明、颜色洁白，如仲秋的皎皎明月，表义远离一切垢染。体态如二八芳龄之少女，胸丰腰细，婀娜多姿。一面二臂，左手持一枝乌巴拉花延伸至左耳边，右手搭膝施赐福印，表义赐予众生寿命、福报以及智慧。头戴天冠、耳坠大圆耳环，身披五彩飘带，具备报身各种珍宝庄严，跏跌盘坐在莲花月垫之上。除正常双眼之外，白度母的额心以及两手心、足心也都各生一眼，共七只眼睛，表义慧眼遍布，慈悲观视一切受苦众生。在格鲁派传承的如意轮白度母来说，这七只慧眼表义三十七道品中的&七觉支&。右下角的尊胜佛母，主要有九种变化身相，这幅唐卡中的是三面八臂相，也是最流行和最常见的一种化相。尊胜佛母的身体为皎白色，三面八臂，中间主面为白色，表义息灾；右面为黄色，表义增长；左面为蓝色，獠牙微露，呈愠怒相，表义叮以降伏一切寿难以及障碍。每面各有三只眼睛，右第一手持叫色羯磨杵（金刚交杵）干胸前，第二手托莲座，上为阿弥陀佛，第三手持箭，第四手赐福印置右腿前。左第一手以忿怒拳印持了鳎诙手上扬施无畏印，第三手执弓，第四手以禅定印托盛满不死甘露之宝瓶。佛母威严慈祥，项戴珍宝璎珞，身披秀丽天衣，双足跏趺坐在莲花宝座中央南怀瑾老师开示：五方佛秘义汇总
《宗境录略讲》
五方佛的冤情
　　一般世间的见，乃至佛法的见，很明显地就是一个有见取、有所境界、有所得的此心未了，所以说“故知诸见从有心而生”。比如诸佛的国土，像五方佛土，我们大家学佛的把它的名词参研一下，也可以彻悟。西方的叫极乐世界，是无量光；东方是琉璃世界，北方是不空如来，南方是宝生如来，中央则是含盖一切的毗卢遮那佛。毗卢遮那佛的佛土是一个大世界，一切具足在其中，哪有方位的分别？五方佛就是一个毗卢遮那佛，十方三世佛土就是一个。
　　像《华严经》最后就把这个八万四千法门带到回向西方。西方什么？极乐净土。涅槃就是极乐，极乐就是涅槃。涅槃不是死亡，不是枯槁，不是那个地方没有汽水卖，也没有饼干吃，什么都没有的，那个不是涅槃。这个涅槃是“常乐我净”，之所以不翻译它的意义，只翻译它的音，是因为它离一切分别，无有诸见，非语言文字所能形容。所以极乐世界也就涅槃境界，涅槃境界也就是极乐世界。此外是不空的，此处是透明的琉璃光生生不已的，长寿而不生不灭的；此处是俱备一切万法，所以是宝生的；此处是含盖一切，所以是毗卢遮那的。这些在佛土的名称中都给你说明白了，是我们自己没有去用心，硬将五方佛作差别心解，好像你们替那诸佛菩萨做主，把他们分家，每个公寓给他们分盖一间，这一间是南方佛，这一间是北方佛，好在佛是不动心的，否则一寂静气死了，你们究竟把我摆在哪里去？
　　佛土是清净的，清净是无心，无心之心是名佛土。真到了净土境界，干干净净的，一念不生，所以“佛土无心，故不见天子”，无心的净土是不见天子，什么人也看不见，鬼也看不见，神也看不见，无一境界可见。“天子有心而不生念，故言不见佛土”，他说这一位天神，虽然也是一位普通人，不过他善果成就了，所以成天神，他同我们人一样有心，可是他悟了道，本有心而不再生念，到达无心地，因此他说我没有见过一个佛土。十方三世的佛土，我一个都没有看见，这是真佛土。这样，这个境界成就了，达到不疑，不疑就是不分别，不二法门，没有两样，“便成不异”，“故知有心无心俱空”，无心是空，有心也本来空，二者都是空境界。这一段又说明“生无生”的道理，同时这个问题也还与前面所说的那个知与无知有关。
南师《现代学佛者修证对话》
不管是儒家还是道家，或者是算命、看风水的阴阳家，中国人用的是金木水火土五行，也就是相当于佛学的五蕴，这其实也是个比喻。东方属木，为什么呢？因为生命力最强的是草木，生生不已，就像唐朝诗人白居易的诗所描述的：&
离离原上草，一岁一枯荣，&
野火烧不尽，春风吹又生。&
草木具有很强的生发力量，我们地球最初形成的时候，首先出现的就是草木，就连从一千多年前的坟墓里挖出来的种子，经过培养，还能重新发芽成长。木属于行蕴，代表那股生生不已的力量。&
南方属火，火属于想蕴；北方水属于受蕴；西方金属于色蕴；而中央戊已土属于识蕴。&
中国阴阳家有两句话：“四象（太阴、太阳、少阴、少阳）五行皆藉土，九宫八卦不离壬。”这是地球文化，土能生长万物，含藏万物，识蕴也有这个功能，所以识蕴属土，这是听到他们的比喻而联想起来的。
李居士：五蕴也叫五阴，老师刚才说行蕴代表了那股生生不息的力量，似乎代表的是“阳”的那一面，而不是“阴”的那一面，那为什么不叫“五阳”呢？
怀师：在佛学里，修持没有成就以前叫阿赖耶识，叫作众生的妄心，那是阴的一面；而修行成佛以后，就不叫阿赖耶识了，叫如来藏识，那就是阳的一面了。&
修行并不是断了什么，而是回到本来。五蕴是对凡夫众生讲的，成佛以后就不叫五蕴了，叫五方佛，这是密宗所用的秘密，现在都给你们讲透彻了。&
空本身就是有，空就包含了一切，能生一切万法。密宗自己认为比显教高，其实密宗是佛涅槃后，佛弟子们中的一派，他的修法属于“一切有”部。不管是显教还是密宗，都认为空、般若第一。这里要特别提出来的是，本性是不生不灭的，唯心的那个作用是不生不灭的，唯物的也是不生不灭的。这个秘密《楞严经》里有讲，以后我们作总结论的时候还会提出来讲。&
你转识成智成佛以后，色蕴（金）就变成了西方极乐世界，阿弥陀佛就在西方极乐。行蕴（木）则转成东方琉璃世界，东方药师佛和阿閦佛在东方琉璃世界。想蕴（火）变成了南方宝生佛。受蕴（水）变成了北方不空佛。而识蕴（中央）则变成了毗卢遮那佛。&
古今中外，古往今来的一切佛都是毗卢遮那佛的化身，所以释迦牟尼佛，乃至阿弥陀佛都是毗卢遮那佛的化身而已。真正的佛，总体的佛，就是毗卢遮那佛。卢舍那佛是色界天成佛的，是报身佛。所以说唯心可以成佛，唯物也可以成佛，不过要真正转物就需要真功夫真本事了，所以说学佛是一个大科学。
这些都是大秘密，是佛学的内幕，现在都替你们揭穿了。大毗卢遮那佛的密宗修法是最大的一部，包括了日本的东密和西藏的藏密，中国翻译成大日如来，日本人就拿大日来炫耀自己。&
李居士：如果这样分的话，那不是说，在西方极乐世界，只是转化了色蕴而已，其他四蕴都没转呢？&
怀师：不是，由于各人业力不同，所以转的方面不同，但最后还是唯心的。这里他只是用这个来说明唯物与唯心是一个根根，物与心都是不生不灭的，不过他用宗教的言语一讲就变成这个样子了。&
《药师经的济世观》
药师佛，我们都知道在那一个方向啊？东方。阿弥陀佛的极乐世界在西方，现代人家会觉得我们都生在东方，还要往生东方？往生到那里去啊？
　　由这许许多多的观念，尽管‘药师经’十分流行，一般人却始终搞不清楚它的真正意义在那里。
　　从法华经了解药师经
　　现在，我可以告诉你，‘药师经’和‘法华经’一样，属于大乘佛法中最上乘的秘密，是一切佛的秘密之教，不是普通密宗，是一切佛的最高秘密。经典文字上看起来很容易懂，实际是你真不懂。
　　我们要了解，大乘佛法告诉我们，这个宇宙无论哪一方位，所谓东方、西方、南方、北方、上方、下方等等，十方三世都有佛，处处有佛，每个人都随因缘、业力、性情的不同，而产生各种学佛、念佛因缘的差别。
　　譬如我们对五方佛的观念。我们看到法师们放焰口，或修密宗时头上戴的帽子，或绣或绘着五方佛，也就是中央毗卢遮那佛、东方阿佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空佛。注意啊！别的地方都讲空，只有北方讲不空，不空是什么？不空就是有嘛！根据‘华严经’的道理，一切佛都是毗卢遮那佛的化身，换句话说，十方三世诸佛就是一位佛，乃至一切众生，也都是毗卢遮那佛的化身。
以道理来讲，宇宙万有自性本体的功能就是一个，它起用而变化成万相。因此，以‘华严经’的密教道理而言，释迦牟尼佛等等，都是毗卢遮那佛的化身，包括东方、西方、南方、北方、十方三世一切诸佛。
&&现代学佛者修证对话&&
五蕴、五行、五方佛&
包卓立：前面讲了如何利用五蕴的知识去理解那讲过的案例。现在我手头上有一份英文资料，它说色是物质的，就好像是啤酒上那些细的泡沫；受则像是肥皂水吹的大泡泡；想就像海市蜃楼；行就像芭蕉树；而识就好像人的幻觉。
　　怀师：这种说法是西藏一般学佛的人，根据佛说的五蕴，再加上密宗的一些道理而来的，佛并没有完全这样讲。我们现在还没有对五蕴做总结论，也还没有把佛学经典与西藏佛学作比较。
　　你们刚才讲的这些比喻与做功夫都是有关系的。把色蕴比喻为聚沫，受蕴比喻为大泡沫，想比喻为海市蜃楼，这样比喻不是很恰当。其实整个学佛本身就可以被比喻为海市蜃楼，例如释迦牟尼佛当时说法的时候就说过，一切如梦如幻，这就是海市蜃楼的意思了。
　　行蕴讲的是一个动能，按道家来说，就是宇宙万物那个生生不已的功能。刚才他说识蕴是虚幻的，从佛学的理论来讲，这个说法有问题，识蕴是非空非有，不能完全认为是虚幻的。他的这五个比喻犯了一个错误，引用诸葛亮的话来说，叫作“引喻失义”。讲逻辑（也叫因明）是可以用比喻的，但这里这种比喻不当。
　　不管是儒家还是道家，或者是算命、看风水的阴阳家，中国人用的是金木水火土五行，也就是相当于佛学的五蕴，这其实也是个比喻。东方属木，为什么呢？因为生命力最强的是草木，生生不已，就像唐朝诗人白居易的诗所描述的：
离离原上草，一岁一枯荣，
野火烧不尽，春风吹又生。
　　草木具有很强的生发力量，我们地球最初形成的时候，首先出现的就是草木，就连从一千多年前的坟墓里挖出来的种子，经过培养，还能重新发芽成长。木属于行蕴，代表那股生生不已的力量。
　　南方属火，火属于想蕴；北方水属于受蕴；西方金属于色蕴；而中央戊已土属于识蕴。
　　中国阴阳家有两句话：“四象（太阴、太阳、少阴、少阳）五行皆藉土，九宫八卦不离壬。”这是地球文化，土能生长万物，含藏万物，识蕴也有这个功能，所以识蕴属土，这是听到他们的比喻而联想起来的。
　　李居士：五蕴也叫五阴，老师。。。。
　　怀师：在佛学里，修持没有成就以前叫阿赖耶识，叫作众生的妄心，那是阴的一面；而修行成佛以后，就不叫阿赖耶识了，叫如来藏识，那就是阳的一面了。
　　修行并不是断了什么，而是回到本来。五蕴是对凡夫众生讲的，成佛以后就不叫五蕴了，叫五方佛，这是密宗所用的秘密，现在都给你们讲透彻了。
　　空本身就是有，空就包含了一切，能生一切万法。密宗自己认为比显教高，其实密宗是佛涅槃后，佛弟子们中的一派，他的修法属于“一切有”部。不管是显教还是密宗，都认为空、般若第一。这里要特别提出来的是，本性是不生不灭的，唯心的那个作用是不生不灭的，唯物的也是不生不灭的。这个秘密《楞严经》里有讲，以后我们作总结论的时候还会提出来讲。
　　你转识成智成佛以后，色蕴（金）就变成了西方极乐世界，阿弥陀佛就在西方极乐。行蕴（木）则转成东方琉璃世界，东方药师佛和阿閦佛在东方琉璃世界。想蕴（火）变成了南方宝生佛。受蕴（水）变成了北方不空佛。而识蕴（中央）则变成了毗卢遮那佛。
　　古今中外，古往今来的一切佛都是毗卢遮那佛的化身，所以释迦牟尼佛，乃至阿弥陀佛都是毗卢遮那佛的化身而已。真正的佛，总体的佛，就是毗卢遮那佛。卢舍那佛是色界天成佛的，是报身佛。所以说唯心可以成佛，唯物也可以成佛，不过要真正转物就需要真功夫真本事了，所以说学佛是一个大科学。
　　这些都是大秘密，是佛学的内幕，现在都替你们揭穿了。大毗卢遮那佛的密宗修法是最大的一部，包括了日本的东密和西藏的藏密，中国翻译成大日如来，日本人就拿大日来炫耀自己。
　　李居士：如果这样分的话，那不是说，在西方极乐世界，只是转化了色蕴而已，其他四蕴都没转呢？
　　怀师：不是，由于各人业力不同，所以转的方面不同，但最后还是唯心的。这里他只是用这个来说明唯物与唯心是一个根根，物与心都是不生不灭的，不过他用宗教的言语一讲就变成这个样子了。
胡松年整理汇编:显密圆通「大准提」（南公怀瑾上师审核修正后定稿）&
显教某些法门，往往是抓住一面，舍恶而取善，舍有而取空，或舍空而取有，都是易偏。密法同华严宗一样，是合一的、圆满的，不取不舍，不增不减，众生本来是佛，要你自己信得过。显教之理，是去贪嗔痴慢疑，密教之理，是非增非舍，自他不二。转识成智，是由凡夫转成圣人，密宗转都不要转，凡夫即是圣人。知道五毒本身就是佛性，看透了，修证到了，贪嗔痴慢疑就不再是五毒，转都不要转，而立即成就五方佛了。
　　所以佛法中有了这门密宗，密就在这种地方。然如信不过，转不过来，理证不到，修持不到，那就很差异了。懂得了一点密法这些空洞之理论，没有去修证到，以为贪嗔痴慢疑就是五方佛，便去乱用贪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地狱而不能自救了，非常严重。如果误己之外，尚且误人，则更罪过矣！
　而「准提法」是独特密法，由「有」起修，直接走「五八果上圆」的路子，修得如法，则可将阿赖耶识（第八识）的种子在现行中转化了，第八识转了，所以前五识也跟着转。经由绵密的身、口、意三密的修持，并藉由上师与佛菩萨的感应力量，咒语
??与日常生活打成一片，一切思想
??行为，随时随地都要在有形相的规矩中，也要达到在自己没有形相的心行中，转变了过去、现在、未来一切种子，而成为佛种性，其是立即转业成就，恶业也转成善业，善业转成大智慧成就。不仅能悟到不生不灭的空性，就连此一业报之身亦得转化。虔修此法就有这样的殊胜。如真能证到了，一切连转都不用转，因为贪嗔痴慢疑就是五方佛、烦恼即菩提，凡夫本是如来。故密法号称「即身成就」，不无其理，这也是「准提法」之所以极为殊胜之处。
&&无上甚深妙密法&&（南公怀瑾上师
准提法修持代表密宗修持方法，社会上有一最大误解，一提到密宗就把双修联在一起，完全搞错。密宗所谓密是最明显的道理，然而最显易之理自己不懂，这才是真正的秘密。显教修法大半走“去恶为善”的路线，舍妄念、烦恼而求证菩提的空性，然后用空性菩提去转习气。密宗之秘，在于“烦恼即是菩提”。学佛与成佛，没有舍弃哪一点，每一点都没丢掉，关心到每一位众生，每个人。当下我就是佛，没有舍弃了哪一点，不增也不减，本来就不增不减，不需要你舍弃哪一点，空掉哪一点，所以显教讲空，在密法看起来，也只是一个方便而已。
“何期自性本自具足”，一切众生的自性，本来具足一切法，因此学佛修法乃至成佛，决不是舍弃了任何一点，更不需要舍弃妄念而证菩提，因为妄念本身就是菩提。何以故？妄念、烦恼的自性本身就是非空非有，因其不能真实存在，所以它非有；因其能生生不已，所以它非空。
显教某些法门是抓住一面，舍恶而取善，舍有而取空，或舍空而取有，都是救偏。密法同华严宗一样，是合一的，圆满的，不取不舍，不增不减，众生本来是佛，要你自己信得过。
& 就显教的理来说，要去除贪嗔痴慢疑，断惑才能证真；就密教之理来说，非增非减，非取非舍，自他不二，知五毒本身就是佛性，贪嗔痴慢疑就是五方佛，转都不要转。转识成智，是由凡夫转成圣人。密宗转都不要转，凡夫即是圣人。
& 知道嗔心本身就是佛性，立刻成就为东方不动如来。
&（大圆镜智）
知道贪心本身就是佛性，立刻成就为西方阿弥陀如来。（妙观察智）
知道痴心本身就是佛性，立刻成就为中央毗卢遮那佛。（法界体性智）
知道慢心本身就是佛性，立刻成就为南方宝生如来。 &（平等性智）
知道疑心本身就是佛性，立刻成就为北方不空如来。 &（成所作智）
所以，佛法中有这门密宗，密就在这种地方，转不过来，理证不到，修持不到，信不过，那就很糟糕。懂了一点密法，把这些看作空洞理论，没有去修证到，以为贪嗔痴慢疑就是五方佛，便去乱用贪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地狱不能自救了，很严重。
因此，密法真的说便是“直指人心，见性成佛”，一切凡夫人心的根本就是佛性，证得到、见得透、信得切，当下就转。所以密宗人说禅宗是大密宗，其理由在此。
这个法门秘密的重点就在这个地方，并不是说方法上有秘密，方法上有秘密，那是花样，只能算是方便而已，身上的气脉、发光动地等都是方便，不是真正的秘密。
我几十年来，素来不肯传这个法，因为世上真正的密宗大法，没有几个人有资格学，一般人一提到密宗，神秘观念就来了，这已经没资格学密宗。
问：密宗的修法不像显教需要断惑证真，而是即烦恼是菩提，贪嗔痴慢疑即是五方佛。那么五方佛与五蕴又有什么关系呢？
师示：《心经》告诉我们，“照见五蕴皆空”，一般人总认为空掉了五蕴才能成佛，密宗则不然，密宗从果地修，认为五蕴就是佛，五蕴就是五方佛，同贪嗔痴慢疑一样。
由此，大家需要了解，《心经》的“照见五蕴皆空”，有个秘密在此，你们般若不够，所以不能见道，不能成佛，是你“照”见五蕴皆空，哪个“照”在照？照见五蕴皆空，五蕴就不空了，五蕴就即身成就，都随你那个“照”而转的。把这个道理弄懂，五蕴即成五方佛，就好修法。换句话，身心的本身就是佛。
& 为什么说五蕴同五毒立刻就是五方佛？这个理要去参，不是听懂了就是，你们根本还不懂。为什么显教说想蕴一切都要空？为什么密宗要用观想？为什么想蕴与无量光配合在一起呢？这些参透了，白骨流光道理也都融会了，一点贯通了，参透了一层，你的见地就跃进一大步，足见理不参透不行的。
& 任何法门，任何宗派都是这样，任何修法都重见地！见地就是理!见地不透不行。你说我们净土讲信就够，信才难呢！不穷其理，统统变成迷信了。真正的净土岂止三经一论！华严境界全部都要参透，所以全部八十卷《华严》，开始由信转入，最后才归于净土。为什么把净土放在最后？足见此信之难。换句话，一切佛法成就都是真净土。要把这个理搞清楚。
五种根本烦恼为什么立刻会转成五方佛？比如想蕴，妄想最厉害了，妄想也是想，三十七道品也是想，般若境界也是想，五遍行中的想与思都是想。想转成佛怎么转？不需要转，想就是他，是嘛！念佛本来他在念，这个三千大千世界就是众生想的业力所造成，所以观想成就是会造一个国土，但是怎么叫观想成就，这同妄想不同，这就要参了！你们不参，但信得过吗？信不过，对外尽管吹，对内自问：唉！我毫无成就。这信都靠不住。
为什么大慢可以成就南方宝生如来？南方琉璃国一片光明又代表什么？都没有参究！如果把这些话头参通了，或参通了一点，所有密法修持的成就就不同了，你以为密宗不要穷教理？开玩笑！
密宗传到中国以后，经过一段时间后就没落下去了，你看唐代至今的密宗堕落成这个样子!为什么会搞成这样呢?好奇!迷信!喜说梦话!谈功夫!越来越神经了!密宗是个大法，但越来越没落至此程度，因为大家不肯穷理。所以今天我很沉重、很严重的告诉你们。
其它五方佛资料：
根据唐不空所译《菩提心论》记载，大日如来为教化众生，将其自身具备的五智变化为五方五佛：中央毗卢遮那佛(大日如来)代表法界体性智；东方阿閦佛（不动如来），代表大圆镜智；南方宝生佛，代表平等性智；西方阿弥陀佛，代表妙观察智；北方不空成就佛，代表成所作智。这就是极为有名的“五方佛”的来历。
& & 中央大日如来（毗卢遮那佛
）代表法界体性智：
& & 佛身颜色：白色
　　代表意义：自性清净
　　净土名号：色究竟土
　　所转烦恼：无明烦恼
　　所净五蕴：色蕴
　　所成佛智：法界体性智
& &东方不动如来（阿閦佛 /
阿閦鞞佛/不动佛）代表大圆镜智：
　　佛身颜色：蓝色
　　代表意义：法性不变
　　净土名号：喜悦净土
& & 所转烦恼：嗔心
　　所净五蕴：识蕴
　　所成佛智：大圆镜智
& &南方宝生如来 代表平等性智：
　　佛身颜色：金黄色
& & 代表意义：增益行愿
　　净土名号：具德净土
　　所转烦恼：我慢
　　所净五蕴：受蕴
　　所成佛智：平等性智
& & 西方阿弥陀佛代表妙观察智：
& & 佛身颜色：红色
　　代表意义：平和安适
　　净土名号：极乐净土
　　所转烦恼：贪欲
　　所净五蕴：想蕴
　　所成佛智：妙观察智
& & 北方不空成就佛代表成所作智：
& & 佛身颜色：绿色
　　代表意义：一切成就
　　净土名号：胜业净土
　　所转烦恼：嫉妒
　　所净五蕴：行蕴
　　所成佛智：成所作智
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