牛嘎小子牛大力和法禅谁更厉害

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-09-19 06:07 标签： 杨露禅与武禹襄谁厉害
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重新安装浏览器，或使用别的浏览器铃木大拙：什么是禅（附胡适《中国的禅：它的历史和方法》）
什么是禅[日]铃木大拙从禅的观点来看，宇宙乃是一个没有周边的圆，我们每一个人都是宇宙的中心。更具体一些说：我即中心，我即宇宙，我即是创造者。我举起手来叫一声：看呀!这就有了空间，有了时间，有了因果；每一条逻辑定律，每一个形而上原理，无不当下俱来肯定我手的实性。【一】拜读了胡适博士这篇论中国禅的渊博而有教益的宏文之后，我所得的初步印象之一是：尽管他对历史知道得很多，但他对历史背后的行为者却一无所知。历史是一种公有的财物，每一个人都可以依照他自己的见地去予以处理。以此而言，历史可说是一种客观的东西，故其材料或事实有如科学上的对象一样，随时可供学者之揣摩研究&&虽然，它们在历史的构成中，完全是一种不定的要素。自然吾人无法给予有计划的实验。从另一方面来说，这个行为者或创造者&&历史背后的角色，是不容历史学者作客观的处理的。构成个性或主观的那个东西，是无法作为历史的客观对象去加以研究的。所以者何？因为它不愿作客观的显现。它只能为当事人自己所鉴知。它的存在乃是一种无可复制的独特存在，而这种独特性，以其形而上或最深的意义而言。只有他本人可以以直觉觉之：窥视它的内在情况，并非历史学者所能办到的事情。事实上，无论他如何用心尝试，终属徒劳心力，胡适未能了解此点。我的另一个印象是：就禅而言，吾人的心智至少可分为两类&&第一类能够了解禅，故有资格谈谈关于禅的东西；另一类则根本不知禅为何物。由于这两类之间的差别系属质的差异，故无调和的可能。我的意思是：从第二类的观点来看，禅乃是一种全然超越此类心智领域的东西，故亦是一种不值得去浪费太多时间的题目、第一类对于第二类所陷的困境知之甚稔，何则？因为他们在未达禅境之前，亦曾亲身经历过那种困境。在我看来，代表第二类心智的胡适，对于禅的本身尚目没有讨论的资格，更不必说去讨论它的诸般历史背景了。我们必须从禅的里面去了解禅，而非从它的表面去认识它。我们必须先获得我称之为般若直觉的能力，然后始可着手去研究它所外现的一切。要想拿搜集所谓历史资料的办法去了解禅。并以之对禅之所以为禅的绝对特性、对于禅的本身或活于我们各人内心深处的禅作一结论，乃是一种有欠正确的办法。作为一个历史学家，胡适所知的是禅的历史背景，而非禅的本身。看来，他似乎并未体会到禅有其不依倚于历史的生命。待他将禅的历史背景作过一番穷尽的探索之后，他对于禅之依旧完全活着、依旧促请他注意、并且&&假如可能的话&&要他作&非历史的&处理这一点。仍然一无所知。【二】胡适对于我所说的禅是非理性的、非吾人之知性所能领会一点。似乎不以为然。故而想来表示：只要我们将禅置于历史的背景之中。即可易于了解。他认为，只要我们这样做，便可发现中国佛教史中的禅学运动，只不过是&一个大运动中的一部分，可以正确地描述为佛教内部的一种革新或革命&。现在，且让我来看看他这种说法是否正确。我的论点有二：一、禅不是单靠知性的分析所能说明的。只要知性不离语言和观念，它便永远无法触及禅的本身。二、即使是以历史的态度去看禅，但胡适之把禅放在历史的框子中去看，这种方法也是有欠正确的。何以故？因为他尚未懂得禅为何物。此处我必须强调的是：吾人对禅的本身必须先有一个如实的体会，然后始可像胡适所做的那样。去研究它之历史的客观现象。下面我先讨论第二点，胡适似乎并未了解&顿悟&在历史背景中的真正意义。于此，他对道生的暗示作了不少说明。认为这就是禅宗思想的发端。但&顿悟&乃是佛教的根本要义，所有属于佛教的其他各宗各派，包括大乘教和小乘教。瑜伽宗和三论宗，乃至净土宗&&在我看来&&亦莫不皆以许多世纪以前佛陀在尼连禅河畔菩提树下所证得的悟境为其渊
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